1
00:00:00.000 --> 00:00:16.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين وخاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى توفيقه الدرس الثامن من التعليق على مقصورة الامام ابن دريد رحمه الله تعالى

2
00:00:17.250 --> 00:00:39.000
قال هما عتادي الكافيان فقد من اعددته فلينأ عني من ناء هما اي سيفي وفرسي هما عتادي العتاد ما يهجأ ويدخر عدة للدهر. عتادك ما تهيئه وتدخره عدة للدهر او للحرب

3
00:00:40.000 --> 00:01:01.650
هما عتادي الكافيان يكفيان فقد من اعددته اي من اتخذته عدة فلينأ عني من نأى من احب ان يبتعد عني فليبتعد لست بحاجة اليه ما دام عندي فرسي وسيفي ونأى الشيء ينأى بعد

4
00:01:03.350 --> 00:01:30.450
فان سمعت برحا منصوبة للحرب فاعلم انني قطب الرحى. نعم. فان منصوبة للحرب فاعلم انني قطب الرحى. اذا سمعت برحا الرحا معروفة الحجر الذي يطحن به وله قطب القطب هو الحديد التي تكون في الوسط وتدار الحجارة بها لتطحن

5
00:01:31.450 --> 00:01:52.200
يقول اذا سمعت ان الحرب ان رح الحرب قد قامت في مكان فاعلم انني قطب الرحى. انا هو الحديدة التي تدور بها رحاء الحرب فاعلم انني قطب الرحى وان رأيت نار حرب تلتظي فاعلم باني مسعر ذاك اللواء

6
00:01:52.950 --> 00:02:16.100
اذا رأيت نار حرب نار حرب تلتوي اي تتلوى اي تسعر نارا تلوى فاعلم باني مسعر اي موقد اشعر النار اوقدها. والسعير النار المتقدة نعوذ بالله من السعير ذات اللواء اللواء لهب

7
00:02:17.350 --> 00:02:47.000
نارا تلوأ خير النفوس السائلات جهرة على وباة المرهفات والقنا خير النفوس افضل النفوس السائلات اي المراقة اي التي تموت جهرة على ضباط المرهفات. الظباط جمع وهو حد السيف يعني ان خير الناس هم الابطال الذين يقتلون بالسيوف للذين يموتون على اه اه في بيوتهم

8
00:02:47.000 --> 00:03:12.700
وهذا على كل حال ما كانت تتمدح به العرب والخيرية الشرعية طبعا انما تكون حيث كان هذا القتل مشروعا اذا كان الانسان قتل في جهادا في سبيل الله فهذا لا شك انه خير من غيره. مع ان آآ الجهاد آآ الشهادة

9
00:03:12.700 --> 00:03:28.050
درجات اعلى منها فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل لانه افضل من الشهداء وابو بكر رضي الله تعالى عنه لم يقتل لانه افضل من الشهداء فهو صديق آآ اذا كان الانسان يقتل لانه شهيد فما احسن هذا

10
00:03:28.100 --> 00:03:55.550
لكن الوزراء على اعادة العرب من التمدح بالشجاعة وان افضل الناس هم الشجعان الذين يقتلون آآ في الحرب والمرهفات التي ارهفت اي حددت والقناة الرماح وهذا كقولي السموأل بن عادية اليهودي تسيل على حد الضباط سيوفنا نفوسنا وليست على غير الضباط

11
00:03:56.000 --> 00:04:15.350
تسيلوا يعني ان نفوسهم لا لا يموتون هكذا في بيوتهم انما يموتون قتلا. هذا كانت العرب تفخر به. تسيل على حد ضباط نفوسنا نفوسنا اا تسير على حد ضباط جمع عقوبة وهو حد السيف وليست على غير ضبات تسير

12
00:04:16.050 --> 00:04:43.650
خير النفوس السائلات اي المراهقة جهرة على وباة جمع وبوبة وهو حد السيف المرهفات اي المحددة والقناة. القناة الرماح  ان العراق لم يفارق اهله عن شنآن صدني ولا قيل ان العراق لم افارق اهله عن شنآن صدني ولكن يقول ان العراق الارض المعروفة لم افارق اهله عن شنآنه شنآن البغض

13
00:04:44.550 --> 00:05:00.550
شنقه ابغضه. قال تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. وفي الاية الاخرى ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا شنأه ابغضه والشانئ المبغض. قال تعالى ان شانئك هو الابتر. اي مبغضك

14
00:05:00.650 --> 00:05:21.800
وهو الاب يعني انه لم يفارق العراق بسبب بغض لاهله صده اي منعه صدني ايمن عني صده تستعمل في كلام العربي صد على وجوه يقال صده بمعنى كفه وانهم ليصدونهم عن السبيل ان يكفونه

15
00:05:21.950 --> 00:05:45.400
ويقال صد عنه بمعنى اعرض قال تعالى رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا اي يعرضون صد عنهم بمعنى اعرض. ويقال صد بمعنى ضج من الضجيج ومنه قول الله تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه

16
00:05:45.500 --> 00:06:11.750
يصدون ويصدون قوليها بالوجهين نحن نقرأ بقراءة نافع يصدون بالضبط قراءة عاصم يصدون بالكسر. صد هنا بمعنى ضجة اذا قومك منه يضج ضجيج اذا انصد هنا بمعنى ضجة. تأتيه صدة بمعنى ضجة. اذا قومك منهم يصدون. وتأتي بمعنى اعرض. رأيت المنافقين يصدون يعرضون عنك

17
00:06:11.750 --> 00:06:47.400
وتأتي بمعنى صده اي كفه وانهم ليصدونهم عن السبيل ولكن الكلى البغض قلاه كرهه وابغضه. قال تعالى ما ودعك ربك وما قلى معقلة اي ما ابغضك قلاه ابغضه  ولطب عيني منذ مذ فارقتهم شيء يروق العين من من هذا الورى. ولقب اي دعان

18
00:06:47.400 --> 00:07:16.500
واستمالني عينية مذ فارقتهم شيء يروق العين اي يعجب العين وقال وراق له كذا بمعنى اعجبه وهذا رائق اي معجب. شيء يروق العين من هذا الوراء. الورع الخلق الناس  هم الشناخيب المنيفات الذرى والناس ادحال سواهم وهو

19
00:07:17.250 --> 00:07:49.150
هم الشناخيب والشناخيب واطراف الجبال واحدها شنخوب يعني انه يشبههم في رفعتهم بالجبال المنيفات وهي المرتفعات الاف ينيف بمعنى ارتفع والمنيف المرتفع هم الشناخيب المنيفات. الذرة. ذرة جمع ذروة. بتثليث

20
00:07:49.150 --> 00:08:21.050
الذال لاعلى الشيء. ذروة الشيء وذروته وذروته اعلاه وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه   رأس الامر الاسلام وعماده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. ذروة مثلثات ذروة او ذروة او ذروة يجوز فيها الا وجه الثلاث. وذروة ذروة الشيء اعلى

21
00:08:21.050 --> 00:08:53.050
ومنه سنام الناقة يسمى ذروة وتجمع على ذراع قال هم الشناخيب المنيفات والناس ادحال الادحال جمع دحل وهو حفير ضيق الاعلى متسع لاسفله وهو حفير ضيق الاعلام التسع الاسفل وهو الهوى جمع هوة وهي الحفرة العميقة

22
00:08:53.150 --> 00:09:16.850
وقالوا سقط في هوة الهوة الحفرة العميقة  هم البحور زاخر اذيها والناس دحضاح ثعاب واضع هم البحور اي اشبههم في البحور البحر عادة يشبه فيه يشبه به في في الجود في الكرم

23
00:09:18.100 --> 00:09:43.700
كما قال ابو الطيب المتنبي بممدوحه كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا ويبعث للبعيد سحائبا البحر القريب منه يأخذ منه الجوهر ويأخذ منه غير الجهر والبعيد تأتيه منه السحائب كما قال. قال كالبحر من حيث كالبدر من حيث التفت رأيته يهديك

24
00:09:43.700 --> 00:10:08.350
الى عينيك نورا ثاقبا كالشمس في كبد السماء وضوئها يغشى البلاد مشارقا ومغارب كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا ويبعث للبعيد سحائبا  في البحر يضرب به المثل في جود الكرم. قال هم البحور زاخر اي مرتفع اذيها اي بوجهها

25
00:10:09.100 --> 00:10:31.800
والناس دحضاح دحضاح الماء القليل. والناس دحضاح ذعاب ثعاب ومستنقع الماء في اعلى الجبل بالعين المعجمة وبالغين ذعاب او ذغاب مستنقع الماء في اعلى الجبل واضع الاعضاء اسمه جنس وهي الغدير

26
00:10:32.500 --> 00:10:57.450
المياه التي تغادرها الامطار على وجه الارض عندما يأتي المطر يترك على وجه الارض مياها مجتمعة. هذه المياه تسمى بالغدران. واحدها غدير وتسمى ايضا وواحدتها اضعت وهي الماء الدائن الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبول الرجل فيه

27
00:10:58.500 --> 00:11:17.500
آآ في الماء الدائم ثم يغتسل فيه. نعم ان كنت ابصرت لهم من بعدهم مثلا فاغضيت على وخزي السفى يعني اذا كنت ابصرت باهل العراق مثلا في كرمهم او في رفعتهم

28
00:11:19.800 --> 00:11:37.400
اغضيت على على وخزي السفر يدعو على نفسه اذا كان قد وجد من هو مثله. اغضيت اي صبرت على المكروه والاخضاع والعصر فيه آآ المقاربة بين آآ بين الجفون اغضى

29
00:11:37.600 --> 00:11:56.400
يغضيه حياء ويقضى من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم كما قال الفرزاق بمدح زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب واقضيت على وخزي الوخز الطعن بسرعته

30
00:11:57.000 --> 00:12:17.000
والسفا شوك البهماء البهما ضرب من الشجر  ان كنت ابصرت لهم من بعد من بعدهم مثلا فارضيت على وخز السفى حاشا الاميرين اللذين اوفدا علي ظلا من نعيم قد ضفا

31
00:12:17.450 --> 00:12:37.250
حاشا اي استثني الاميرين وهما ابو القاسم او ابو العباس وابو العباس ابن ميكال اميران مدحهما بهذه القصيدة. هذه القصيدة مدح بها اميرين من امرائه اه وعمل لهما كتاب الجمهرة

32
00:12:37.800 --> 00:13:00.700
وهو معجم من اقدم المعاجم العربية عمله لهذين الاميرين كتبه لهما. وهذا عادي العلماء قديما كانوا يكتبون الكتب للامراء ابن مالك رحمه الله تعالى كتاب الاعلام كتاب المثلث جاء في اوله انه كتبه لحفيد صلاح الدين الايوبي

33
00:13:01.250 --> 00:13:17.350
فيكتب الكتاب ويهديه للامير. وهذا كان معروفا عندهم فهو كتب لهم كتاب جمعة وقد قدمنا ان كتاب الجمرة من المعاجم المشهورة وهو من اقدم معاجم اللغة العربية. مؤلفه ابن دريد صاحب هذه القصيدة

34
00:13:18.800 --> 00:13:41.600
حاشا الاميرين الذين اوفدا اي ارسلا علي ظلا من نعيم قد دفأ. ضفا اي كثر واتسع والشيء الضعف المتسع هما اللذان اثبتا لي املا قد وقف اليأس به على شفا. يعني هم اللذان اثبتا له املا اي رجاء قد وقف اليأس به على شفا

35
00:13:42.450 --> 00:14:05.050
شفى الشيء طرفه على شفا جرف اي طرف طرف الشيء شفاه طرفه يعني انهما جددا له املا بعد ان كاد اليأس اه اه يهلكه قال هما اللذان اثبتان املا قد وقف اليأس به

36
00:14:05.250 --> 00:14:33.900
على شفا  تلافيا العيش الذي رنقه صرف الزمان فاستساغ وصفى تلافي العيش الذي رنقه اي كدره رنقه كدره صرف الزمان فاستساغ اي امكن وصفى اصبح صافيا واجريا ماء الحياة لي رغدا فاهتز غصني بعد ما كان دواء

37
00:14:34.150 --> 00:14:56.650
اجريا ماء الحياء الحياء في العصر الغيث اي المطر والمطر هو انفع شيء للناس لانهم يسقون منه ويزرعونه وتنتفع به ماشيتهم. ويضرب به المثل في آآ في الجود وفي الاهمية

38
00:14:57.050 --> 00:15:26.150
قال انهما اجريان له خيرا كثيرا نفعه لا يقل عن نفع المطر فانتفع هو بما اجريا عليه كما تنتفع الارض بالمطر. الارض اذا امطرت اهتزت وربت وانبتت فهو ايضا كذلك اهتز غصنه بعدما كان ذوى ذوى اي ذبل وجف

39
00:15:27.550 --> 00:15:46.000
هما اللذان السماوا بناظري من بعد اغضائي على لذع القذى. هما اللذان السما اي ارتفعا سما الى الشيء بمعنى ارتفع بناظري من بعد اذ رفع عيني اه من بعد اغضاء

40
00:15:46.100 --> 00:16:21.100
ليخضعوا مقاربة الجثنين على لذع اي اه اللذع في العصر يكون بالنار واللدغ يكون للحية واعجام الحرفين مهمل كاهمالهما يعني العرب لا تقول لدغة ولا تقولوا لدعا اعجام الحرفين اي نقطهما معا مهمل

41
00:16:21.400 --> 00:16:44.750
لا تقول لا لغى ولا تقل لدعا ولكن قل لدغة الحية ولذعت النار لدغات الحية وهما معا يشتركان في الايذاء لان اللدغ واللذع كلاهما فيه ايذاء بل ندعو من النار واللدغ من الحية

42
00:16:45.450 --> 00:17:02.700
وهو شبه وخز القذى وهو ما يسقط في العين الاشياء التي تسقط في العين شبهها واخز القذافي العين بلذع النار  قال هما اللذان السماوا بناظرين من بعد اغضاء على على لذع القذى

43
00:17:05.250 --> 00:17:27.950
هم اللذان عمرا لي جانبا من الرجاء اي من الامل كان قيدما قد عفا. عفا اي اكفر واخا وخلا وقلداني منة يعني ان لهما عليه منة لو قرنت بشكره هو لاهل الارض جميعا

44
00:17:28.650 --> 00:17:49.100
ما وفى بشكرهما قال ما وفى بالعسر من مشارها وكان كالحسوة من اذي بحر قطمأ كان كأنه احتسى اي فاخذ حصوة اي جرعة من اي موج بحر قطما اي ارتفع

45
00:17:50.000 --> 00:17:55.363
ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك