1
00:00:01.000 --> 00:00:36.200
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة والان فمع الحلقة الثانية. بسم الله الرحمن الرحيم. اخذنا البارحة فيه مقدمة الكتاب او الشراح والمؤلفين يذكرون

2
00:00:36.900 --> 00:01:00.700
مقدمة الكتاب وهذه قلنا تشتمل على اربعة امور اه اربعة واجبة وجوبا اه ثنائية واربعة مستحبة استحبابا  سبق الناس الواجب اربعة اشياء وهي بسملة. الحمد لله. طيب. والسعادة. ما ذكره نقول ذكره

3
00:01:01.700 --> 00:01:17.350
وما لم يذكره نقول لعله تلفظ به ولم يكتبه لانه قد تفضل السلام وما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم. وعند المتأخرين ان افراد السلام عن الكراهة مكروه. بل كان هذا قوله

4
00:01:17.350 --> 00:01:41.450
مرجوحة لكنهم يعتذرون لهذا يقولون لعله سلم كتابة وصلى لفظا وانما ذكر السلام دون الصلاة لان السلام اثم يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما في هذه الاية نأخذ من الصلاة. ما وجه الاستدلال

5
00:01:41.900 --> 00:02:07.650
التأكيد نعم قال صلوا عليه وسلموا فعل امر فعل امر. في السلام قال سلموا تسليما. تسليما هذا اعرابي مفعول مطلق مؤكد كعامله ثلاثة انواع توحيدا ونوعا ودين او عدد في شرك السيرتين السيرة بعشر. فتسليما هذا تأكيد. دليل على ان

6
00:02:07.650 --> 00:02:34.550
تسليم اخذ منه من الصلاة. فما اتى به الناظم نقول اتى به وما لم يأتي به لاعتذر عنه بانه جاء به لفظا وكذلك المستحبات جاء ببعضها وما هي المستحبات تسمية نفسه كتابه براعة الاستيلاء اما بعد اما بعد فما جاء به نقول اتى به وكفانا

7
00:02:34.550 --> 00:03:02.450
ما لم يأتي به نقول لعله يعني تركه اختصارا او لا يحاسب لانه مستحب. يعني لا يلام اذا ترك المستحب اصلا. طيب سبق ايضا ان مقدمة العلم هي الامور عشرة مجموعة قول الصباغ رحمه الله نظمها في شرحه او في حاشيته على شرحه لشيخه الملوي على السنة

8
00:03:02.450 --> 00:03:24.400
المنطقة الملوي شرح السلم المنورة وهو الشيخ الصدام محمد بن علي وله حاشية عليه ذكر هذه في  حد النحو لابد ان نأخذ ثلاثة اشياء اربعة من هذه المقدمة مقدمة العين. ان مبادئ كل فن العشرة الحاد

9
00:03:24.400 --> 00:03:51.450
اعطينا تعريف لغة اصطلاحا. الحد حد النحو باللغة يأتي على اربعة عشر معنى. اشهرها ستة. اشهرها ستة المجموعة في قول الناظر فظ ومثل جهة مقدار مم رقم وبعظ قاله الاخيار

10
00:03:51.450 --> 00:04:15.250
حظ ومثل جهة مقدار خصم وبعض قاله الاخيار. يعني كلمة نحو تأتي بمعنى القص تقول نحوت المدينة يعني قصدت المدينة نبويا يقول الظلم منكم زيد نحو عمرو. يعني زيد مثل عمرو

11
00:04:15.600 --> 00:04:48.950
جهة صليت نحو الكعبة مقدار له او لزيد نحو الف الف ريال يعني مقدار الف ريال   نحو ما لي بين اولادي. يعني قسمت ما لي بين اولادي بعض يقول جاء نحو القوم يعني بعض القوم. او اكلت نحو السمكة بالاضافة يعني بعض

12
00:04:48.950 --> 00:05:17.500
قاله هذا في اللغة وله يأتي بمعنى النوع وعنده القرب لها توجيه اسمه قبيلة بنو نحوه الى اخره لكن المشهورة  النحو في الاطلاع يطلق النحو يعني يستعمل تارة مرادا به النحو الخاص والصرف. يعني لفظ النحو قد يطلق ويراد به النحو الذي هو المعلوم

13
00:05:17.500 --> 00:05:42.550
المتأخرين ويحشر معه او يوضع معه علم الصرف وهذا كان الى حد او زمن ابن مالك رحمه الله كان يطلق النحو بهذا. لذلك شرح قول ابن مالك مقاصد النحو الشاملة للصبر لانه نظم النحو والصرف مقاصد النحو يعني ما يشمل النصاب. لهذا المعنى نقول حد النحوي

14
00:05:43.350 --> 00:06:21.200
علم باصول يعرف بها احوال الكلم افرادا وترطيبا علم باصول يعرف بها احوال او احوال الكلم مطلقا جمع كلمة افرادا وترتيبا لان الكلمة كما سيأتينا هي موضوع علم النحو يبحث عن الكلمة من جهة البنية من جهة المعنى من جهة الزنا الوزن يعني هل هي على وزن فعل او فعل او فعل

15
00:06:21.350 --> 00:06:47.200
يبحث عنها من جهة الاعراض من جهة البناء افرادا وترتيبا. ترتيبا هذا هو علم النحو هو علمه النحو. افرادا يعني مادتها هل هي من باب فعل او فعل او فعل؟ هذا كله يبحث في باب في باب خاص اذا اتصل به او اذا جاء حرف العلة متحركا

16
00:06:47.200 --> 00:07:07.200
وفتح ما قبله قلب الفا الادغام القلب التقاء الساخنين كل هذه تتعلق ببنية الكلمة اكرام. يعني لا يشترط فيها ان ينظر في هذه الكلمة بعد الترتيب. من مسند ومسند اليه يعني مسند الخبر وفعل. ترتيبا

17
00:07:07.200 --> 00:07:28.300
يسن النحو اعرابا. اذا على هذا الحد دخل معنا فلنصر واذا اردنا ان نخرج الطرف على المصطلح الخاص عند المتأخرين يعني بعد ابن مالك رحمه الله فنفس التعريف نقول علم باصول يعرف بها

18
00:07:28.300 --> 00:08:03.150
احوال اواخر الكلمات ها اعرابي وبناء اخرجنا الصرف هذا او نتجاوز يحتاج وقت طيب علمه علم العلم يطلق  ويطلق ايضا بمعنى المسائل. ويطلق بمعنى الملأ. يعني له ثلاث استعمالات. يستعمل بمعنى الهجرة

19
00:08:03.150 --> 00:08:37.450
ويستعمل بمعنى الملكة ويستعمل بمعنى المسائل. والمراد هنا الاصل المعنى اللغوي لكلمة علم هو الادراك. هو الادراك الادراك معناه بالاطلاع اصول النفس الى المعنى بتمامه اصول النفس يعني النفس التي تدرك المعاني الى المعنى المراد من اللفظ بتمامه. يعني لعن وجه النقص

20
00:08:37.600 --> 00:09:02.700
لان السامع للكلمات قد يدرك المعنى بتمام المعنى وقد يدرك المعنى اصل المعنى مع الشك في صدق ذلك اللوز على هذا المعنى. فمثلا اذا قيل كلمة بيت السامع يدرك معنى كلمة بيت. هل هناك شك؟ هل يمكن ان ينزل كلمة بيت على

21
00:09:03.050 --> 00:09:23.150
المسجل مثلا او على المسجد لا لا يفهم من كلمة بيت الا المعنى الذي وضع له في اللغة. وهو مدلوله القاف قد يفهم من الكلمة بعض المعنى ولا يفهم تمام المعنى. فلو قيل مثلا خنجري

22
00:09:24.200 --> 00:09:45.150
هل ادرك احد منكم معنى هذه الكلمة  هذه اسم من اسماء الخمس اذا الان انت تصورت معنى كلمة حندرية قبل المعرفة قبل العلم بهذه الكلمة انت ما ادركت شيء من معنى هذه الكلمة

23
00:09:46.250 --> 00:10:06.000
او لعلك شككت في المعنى. يعني جاء في نفسك معنى لكن لا بتمامه هذا يسمى شعور يسمى شعورا. اذا نقول الادراك هو وصول النفس الى المعنى بتمامه. يعني لا يقبل الشك

24
00:10:06.050 --> 00:10:26.700
لا يقبل التردد فان كان لا بتمامه مترددا فيه او شاكا او عنده بعض المعنى ولم يكمل المعنى هذا يسمى شعورا فيكون الشعور اخف من الادراك  اذا علم باصول يعني ادراك

25
00:10:27.200 --> 00:10:53.600
ادراك باصوله الاجراء قد يكون للمفرد وقد يكون مرتب يعني جملة اسمية او جملة فعلية ان كان متعلق الادراك المفرد فيسميه المناطق والاصوليون تصور كمون اهو تصورا اذا ما هو التصور؟ ادراك المفصل

26
00:10:53.900 --> 00:11:21.300
ادراك المفرد. ادراك مفرد تصور العلم وان كان متعلق الاضرار المرتبات الجملة الاسمية والجملة الفعلية نسميه تصديقا نسميه تصديقا تطبيق هذا احد احتمالات الخبر. الخبر الكلام ينقسم الى انشاء وخبر

27
00:11:21.300 --> 00:11:45.250
خبر ما هو؟ ما احتمل القصة والكذب. هو نفسه هذا متعلق الادراك ان كان مرتبا نسميه تصديقا تسبية للجملة بعشرة الاحتمالات لان الجملة القضية هذه المبتلى والخبر والفعل والفاعل تحتمل التطبيق وتحتمل التثبيت. ايهما اشرف؟ التصديق؟ قالوا اذا

28
00:11:45.250 --> 00:12:13.200
في هذا المتعلق الذي هو الادراك بتعلقه بالجملة المحتملة للتصديق والتثبيت نسميه لاشرف الاحتمالين اذا يا قاسم والى تصور ادراك مفرد تصورا علم ودرس نسبة بتطبيق وشن  ادراك علم باصول. الادراك ما هو

29
00:12:13.750 --> 00:12:37.750
حصول النفس للمعنى باصول الباء هذه علي ما يتعذى بنفسه ويتعدى بحرف الجر يقال علمه وعلم بالثلاث الاخير واضح؟ ايوه. علمه وعلم به. اذا لا اشكال. او نقول ضمن علم احاط. محيط بكل

30
00:12:37.750 --> 00:12:57.500
في شيء مثلا الاحاطة تتعدى بالبعض باصوله الجار مجروم متعلق بعلم علم باصوله. اصول جمع اصل والاصل في اللغة ما يبنى عليه غيره. لكن المراد هنا الاصل الاصطلاح. المرادف للقانون

31
00:12:57.500 --> 00:13:22.750
والقاعدة والضابط والحسن. هذه كلها الفاظ اطلاع ليس لغة لغة بينهما خلاف متباين في الاصلاح هذه الاذكار كلها مترادفة. وحدها الجامع الذي ينطبق عليها جميع هذه الالفاظ نقول قضية يعني الاصل والقانون والقاعدة قضية كلية

32
00:13:23.300 --> 00:13:49.200
يتعرف بها احكام جزئيات موضوعها قضية قضية هي نفسها الخبر. لكن هذا مصطلح خاص بالمناطق هو الخبر خاص بالبيانيين والنخاع محكمة الاستطلال ذاته جرى بينهم قضية وخبرا. يعني يسمى قضية ويسمى خبرا. يعني الجملة الاسمية

33
00:13:49.200 --> 00:14:20.100
من المبتدأ والقضاء والجملة الفعلية المؤلفة من من الفعل وفاعله او نائبه يسمى قضية وتسمى تسمى قضية او تسمى خبرا كلية يعني المبتدأ فيها لفظ مشترك لان اللفظ المفرد اما ان يسلم الاشتراك. يعني لا يختص بجزء معين او بفرض معين

34
00:14:20.100 --> 00:14:42.900
هل تحتمل غير مسماه؟ اقول لا. كلمة رجل تحتمل هذا رجل وهذا رجل وذاك رجل الى اخره فمسلم الفراق يسميه كله وعدته الجلد ما كان مسماه لا يحتمل الشركة نسميه جزئيا

35
00:14:43.100 --> 00:15:01.500
وما احتمل الشركة نسميه كليا فمفهم الدراسي الجزئي الكلي كعكد وعكسه الجزئي بعض الاخوة قال لو قدمت المنصب قبل النحو كان احسن. يعني نحتاجه في النحو نحتاجه ونحتاجه فيه البيان

36
00:15:01.550 --> 00:15:22.750
اذا فمقيم الكلي كاسد وعكسه الجزئي طيب هنا قال قضية كلية. اذا المبتدأ فيها يكون جزئي او كلي  قل لان الكلية ما كان الموضوع فيها المبتدأ كليا يعني مسلم افتراء

37
00:15:22.800 --> 00:15:47.850
لا يختص بفرد دون فرض. قضية كلية يتعرف بها احكام جزئيات موضوعها. قلنا الموضوع الذي هو المبتدأ المناطق يسمون المبتدأ موضوعا والقضاء محمولة. نفسه زيد قائم. زيد مبتدأ وقائم خبر. المناطق يقولون زيد

38
00:15:47.850 --> 00:16:17.550
موضوع وقائم محدود يتعرف بهذه بواسطة هذه القضية الكلية التي موضوعها لفظ مشترك لا يختص بفرظ دون فرض يتعرف بواسطة هذه الكلية الفضية احكام جزئيات موضوعها ما هو الموضوع؟ اذا اخذنا مثال والكلام في علم النحو اخذنا قاعدة الفاعل مرفوع

39
00:16:18.050 --> 00:16:45.100
الفاعل مرفوض. الفاعل مبتدأ موضوع ومرفوع هذا الحكم. يسمونه محمولا. الفائز هل مدلوله كله ام جزء كله لماذا؟ لانك اذا قلت جاء زيد زيد مات عمرو عمرو سافر خالد خالد فاعل له جزئيات ولفظ مشترك. طيب

40
00:16:45.600 --> 00:17:09.900
اذا اردت ان تصل الى حقيقة علم النحو انت تتعرف على هذه القاعدة. الفاعل مرفوع. اين تبحث هذه القاعدة في فن النحو كيف تثبت هذه القاعدة بالاستقرار والتتبع لكلام العرب؟ اخذ النحاء ان كل فاعل مرفوعة بقضية كلية

41
00:17:09.900 --> 00:17:38.450
لها اسباب لها مفردات لها احاد هذه الاحاد انت تطبق هذه القاعدة العامة  فمثلا يأتيك لفظ الزيت من قولك جاء زيد جاء زيد جاء فعل ماضي زيد هذا انت ما تدري هل هو فاعل او مفعول او مضاف او حرف الى اخره

42
00:17:38.750 --> 00:18:09.850
ما الذي يحدد لنا ان زيد فاعل او مفعول او مضاف؟ الحج التعريف لهذا نعرف متى نحكم على الكلمة انها فاعل؟ او مفعول به او مفعول مطلق او مضاف او مبرءين او ظرف زمان او ظخمتان الذي يحدد لنا ماهية الكلمة هو الحد التعريفي اذا هذا يجعلنا

43
00:18:09.850 --> 00:18:32.300
احرص على التعاليب وان نتبعها بتفصيلا اذا حصلت على ثوم زيد من قولك زيد فجاء زيد انه فاعل بتطبيق حد فاعل عليه يقول الفاعل مع حده الاسم الصريح او المؤول به

44
00:18:32.400 --> 00:18:52.600
اسند اليه فعل تام او مؤول به مقدم عليه بالاصالة واقعا منه او قائما به. هذا التعريف بطوله تطبقه على هذه المفردة ستجد انه انطبق عليه فاذا به كلمة زين هذه داخلة في الحد

45
00:18:52.900 --> 00:19:12.900
اسمه صريح وقع بعد فعل قائم به الى اخره. هذا سيأتينا ان شاء الله. فتطبق الحق على كلمة زيد من قولك جاء الزيت. اذا عرفنا انه صائم وليس بمفعول وليس بظبط زمان وليس تمييز ولا حاجة. الحكم على الشيء فرع

46
00:19:12.900 --> 00:19:40.250
تصورني اذا تصورنا ماهية الكلمة انها قاعدة ما حكم الفاعل؟ مرفوع زيد من قولك جاء زيد هذه تسمى مقدمة صغرى لان مفردها او موضوعها جزئي زيد من قولك جاء زيد تأتي بالمقدمة الكبرى وكل فاعل

47
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
مرفوع النتيجة زيد مرفوع. زيد مرفوع. فانت علمك بهذه الاصول القواعد الفاعل مرفوع المفعول به منصوب الحال منصوب المضاف اليه مجرور دائما. هذه القواعد تتوصل بها الى معرفة احاد الافراد التي

48
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
ترد على لسانك فكل كلمة ترد على لسانك لابد انها لا خلاف في في قاعدة من هذه القواعد. اذا حد النحو علم باصول نحن نتعلم وندرس وندرس ونصدق بهذه القواعد العامة. الفاعل مرفوع ونحوها

49
00:20:20.250 --> 00:20:53.600
لمعرفة جزئيات هذه القاعدة. فالفاعل مرفوع لها جزئيات انت تستخدمها في لسان الداعي واضح هذا  اذا علم باصول او قضية عفوا. قضية كلية يتعرف بها احكام جزئيات موضوعها هذه هي القاعدة العامة التي تدرس في سن النحو الفاء المرفوع لها جزئيات. ما هي جزئياتها؟ كل اسم صدق عليه

50
00:20:53.600 --> 00:21:12.650
المفعول به منصوب ما هو المفعول؟ كل اسم صدق عليه حده حد حد المفعول. فاذا صدق عليه حد المفعول تأتي الحكم لان الحكم على الشيء فرع عن عن تصوره فرع عنه تصوره. طيب النحو علم باصول

51
00:21:12.700 --> 00:21:36.550
هذه الاصول الفاعل مرفوع والمفعول به منصوب الى اخره يعرف بها يعني بهذه القواعد احوال اواخر الكلم الكلم اسمه جمع كلمة. اسمه جمع كلمة يعرف بهذه القواعد العامة احوال يعني صفات

52
00:21:36.950 --> 00:22:03.700
لان الرفع والنقص والجرة والجزمة هذه صفات للكلمة يعرف بها بواسطة هذه القواعد احوال يعني خفاف جمع صفات. اواخر الكلمات. اخرج الطرف الذي يتعلق او اخرج بعض الطرف لان الصرف يتعلق باول الكلمة وبوسط الكلمة وباخر الكلمة

53
00:22:03.800 --> 00:22:35.100
قوله اواخر الكلمة اخرج ما تعلق باوائل الكلم واوائل الكلم. لان هذا يسمى فرق اللامحو. دخل معنى ماذا طرح المتعلق باخر الكلمة اصدقائي الساكنين قم الليل هذا فعل  والامر مبني على السكون مثالا ان شاء الله الامر مبني على السكون اين السكون هنا

54
00:22:35.100 --> 00:23:01.700
قم الليل. اه. التقى وحركنا الاول بالكسر على الاصل. هذا التحريك اخر قوم هل هو متعلق باخر الكلمة نعم. لكن هذا من باب التقاء الساكنين. وباب التقاء الساكنين هذا ليس من باب الاعراب ولا البناء

55
00:23:02.550 --> 00:23:25.350
فاحتجنا ان نكمل هذا اللقاء الساكنين ونحظى في الادغام اخرجنا اخر او اخرجنا الصرف المتعلق باخر الكلمة بقولنا اعراضا وبناء اذا الحالة التي يتعلق باخر الكلمة هي من حيث كون الكلمة معربة او مبنية

56
00:23:25.950 --> 00:23:54.600
او مبنية اذا اصفرت قد يتعلق باخر الكلمة. رمى اصل هذا الفعل الماضي. اصلها رميا رميا. حركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الياء الفا طيب علم باصول يعرف بها احوال اواخر الكلم اراد هذا حد النحو هذا حد النحو لان الطالب لابد ان يعرف ماذا يدرس

57
00:23:55.150 --> 00:24:19.000
ما هو الفن الذي تدرسه ما متعلق هذا الفن؟ يقول اواخر الكلمات العربية من اي جهة؟ الاضغاء القلب. من جهة انها معربة او مبنية لكن هذا بخير ان الاعراب والبناء لا توصف به الكلمات الا بعد الترتيب

58
00:24:19.350 --> 00:24:36.000
يعني زايد لوحدها هذه هل هي معرضة او مبنية؟ اختلف النحاس فيها على ثلاثة اقوال الموقوفة لا معرب ولا مبنية وهو خيار ابن مالك. وقيل مبنية وقيل مغلقة. والصحيح انها موصوفة

59
00:24:36.300 --> 00:24:57.350
الهاء موقوفة يعني لا توصف باعراض ولا ولا بناء لا ما يغلط يعني لان الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامر لابد منه لكن اعتذر عنهم قالوا انها معرظة يعني

60
00:24:57.550 --> 00:25:18.450
ما رمى بالقوة لا بالفعل يعني توصف الكلمة وهذا لا اشكال فيه هذا مسلم عند الجميع معرضة بالقوة لا بالفعل الشيخ قد يوصف لكونه بالقوة اذا وجد الحدث اذا وجد الحدث نقول هذا حدث موجود بالفعل

61
00:25:18.950 --> 00:25:45.150
يقول زيد يضحك اذا كان الان تقول زيد يضحك اذا كان قولك زيد في وقت ضحكه ايجاد الضحك هذا الضحك بالفعل يعني موجود وزيد يضحك انت وسطه بكونه ضحك. طيب هو الان ما هو ضعف نقول هو بالقوة يعني قابل

62
00:25:45.150 --> 00:26:09.050
مآله لو ولد السبب المقتضي للضحك ان فقد يوصف الشيء بالفعل بالايجاب اذا كان موجودا بالفعل او بالقوة اذا كان مآله الى ان يتصف بهذا الحدث  اذا نقول اعراضا وبناء بقيد بعد الترتيب. اما قبل الترتيب لا توصف الكلمة باعراض ولا ولا بناء

63
00:26:09.350 --> 00:26:36.750
موضوع اذا عرفنا الحل هذا موضوع علم النحو ما هو الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء الكلمات العربية من حيث الاعراض والبناء الثمرة ما هي ثمرة علم النحو  اتقان ماذا

64
00:26:36.850 --> 00:27:14.100
تقويم اللسان فهم الكتاب والسنة    صيانة اللسان. نعم صحيح. اهمها فهم الكتاب والسنة لذلك حكمه فرض كفاية حكمه انه فرض كفاية على كل ناحية من البلاد الاسلامية. يعني يجب على المسلمين ان يوجد فيهم من يدرس علم النحو. واللغة عموما. لماذا؟ لان

65
00:27:14.100 --> 00:27:35.100
الكتاب والسنة متوقفان على فهم علم اللغة. اذا لابد ان يقوم في المسلمين من يفهم الكتاب والسنة على الوجه الصحيح والوسائل لها احكام احكام المقاصد احكام المقاصد بل ذكر السيوطي رحمه الله اتفاق العلماء على انه لا يجوز

66
00:27:35.100 --> 00:27:58.050
للمتكلم يعني لكل انسان ان يتكلم في الكتاب والسنة الا اذا كان مليا بالعربية. مليا يعني غنية يعني غني لا يجوز ان يتكلم في الكتاب والسنة في التفسير والحديث الا اذا كان مليا بالعربية. نعم

67
00:27:59.050 --> 00:28:25.500
وفضله واضح الى احكام المقاصد ونسبة يعني نسبته لبقية الفنون كبائن وتصالح يعني ليس متداخلا مع بقية  والواقع ابو الاسود الدؤلي بانه علي رضي الله تعالى عنه واضح؟ الاستمداد استنداده من الكتاب والسنة وكلام تصحيح العرب. والسنة هذي قيم الداعي الكتاب متفق عليه

68
00:28:25.500 --> 00:28:56.750
انه يحتج به في اثبات الطواف النحوية. لكن بعض نازع فيه مسألة الحديث لماذا الرواية بالمعنى لان بعض المحدثين يرى انه يجوز رواية بالمعنى لكن العالم بما يحيل المعاني قالوا اذا كان يجوز رواية الحديث بالمعنى ان قد يروي الحديث بمعنى يظنه انه هو المعنى ولا يقبل

69
00:28:57.350 --> 00:29:27.600
ولذلك لا يحسدون السنة والصحيح الاحتياج انه لو جاز الرواية بالمعنى من الصحابة والتابعين يجوز الاحتجاج لذلك الانسان ينشر هذا القول  رحمه الله كتبه النحوية مليئة بالاستشهادات بالقرآن والسنة    وفضله ونسبة الواضع والاستمداد ها

70
00:29:28.050 --> 00:29:52.500
الحكم السارع لا بقي له ها والاستمداد والاسم الاستنداد. الاسم اسمه علم اللحن علم النحو من اطلاق المصدر وارادته من مفعوله عن المنح المقصود هذا بغلبة الاستعمال اطلق على النحو الخاص

71
00:29:52.500 --> 00:30:24.400
وان كل علم منحوا يعني مقصودا كما سمي الفقه فقها. الفقه الدهون العلم بالاحكام الشرعية الفرعية المكتسب من ادلتها التفصيلية. الفقه عار وهذا المعنى الحد صار فلنقول الفقه في اللغة اه نعم الفقه في اللغة الفهم كل علم هو مخطوف يعني مفهوم لكن فرصة بغلب

72
00:30:24.400 --> 00:30:44.250
الاستعمال على الفقه الخاص. كذلك النحو كل علم يكون منحو يعني مقصودا وخص بالاستعمال لغلبة الاستعمال على النحو الخاص هذا المصطلح الخاص مسائل يعني قواعده التي يبحث فيها الفاعل مرفوض

73
00:30:44.300 --> 00:31:06.250
المضاف بحسب ما قبله المضاف اليه دائما يكون مجرورا الحال دائما منصوب التمييز منصوب وقد يكون مجرور الى اخره. هذه قواعد  وصل اليها النحاة بتتبع الجزئيات يسمونه الاستقراء الكلي التام او او الجزئي وان بجزئه على كل سبل فذهب

74
00:31:06.250 --> 00:31:39.950
عندهم عقم والبعض مسائل والبعض يعني بعض العلماء بالبعض اكتفى اغتنى ما ذكرها كلها ومن درى الجميع ثم دريتموها  باب الكلام حد الكلام ما افاد المستمع بدأ اللافظ هذه المنظومة لباب الكلام

75
00:31:40.050 --> 00:32:05.800
وبعضهم ليه حد يتكلم؟ لحد الكلمة من بدأ بحد الكلمة كابن هشام في فضل الندى وغيره نظروا الى ان موضوع علم النحو هو الكلمات العربية اذا الكلام له اجدع وكل جزء هو كلمة عربية

76
00:32:05.850 --> 00:32:32.700
وهذه الكلمة العربية لا يمكن معرفة الكل الذي هو الكلام الا بمعرفة الجد يقولون الجزء مقدم على كل قط. فقدم وضع ليوافق وضع الطبعة طبيعة الانسان بنفسه ان يعلم الاجزاء والجزئيات قبل الكليات

77
00:32:33.450 --> 00:32:58.950
صحيح يعرف اولا ثم يعرف المرتبات. هذي طبيعة النفس في الوضع في الترتيب التدريس والتعليم والكتابة قالوا ينبغي ان يوافق الوضع الطبع وكما ان الطبعة يتعلق بالاجزاء ليتوصل بعلم الاجزاء الى المرتبات كذلك في الوظع والتأليف والتدريس ان نبدأ

78
00:32:58.950 --> 00:33:28.100
اذا بعض اللحى بدأ بتعريف الكلمة لانها جزء من الكلام ولانها ايظا موظوع ثاني موظوع علم الله. وبعظهم بدأ واكثر المقاتل كلام. لفظ مرتب نعم. لفظ مفيد  كلامنا كما قال وهنا بدأ ايضا بالكلام نظرا الى انه هو محق الفهم

79
00:33:28.600 --> 00:33:48.350
الانسان يتعلم اللحو من اجل ان يفهم الكلام كلام غيره ومن اجل ان يصحح كلامه هو. اذا المحطة الفائدة من النهاية الاخيرة هي الكلام هو القصد بالخطاب وهو الذي يقع به الشفارة. وسواء هذا او هذا انما هو مسألة ترتيب فقط. باب الكلام

80
00:33:48.800 --> 00:34:13.300
هذا ينشر فيه يعني على سبيل الجملة حد الكلمة يعني الذي سنأخذه في هذا الباب الكلام والكلم والكلمة والكلمة والجنة والمفرد ايضا داخل فيه باب الكلام اي هذا باب هذه ترجمة مرتبة من كلمتين. الاولى منهما باب والثانية ثلاث. الكلام الثاني التي

81
00:34:13.300 --> 00:34:35.750
اليه من قواعد النحو انها ملازمة للجري هكذا قال الامام والثاني يشعر يعني مطلقا والكلمة الاولى تكون على حسب العوام. ان كان العامل يقتضيها خبرا رفعت على انها خبر. وان كانت ان كان العامل الثابت

82
00:34:35.750 --> 00:35:00.700
مفعولا به نصبت على انها مفعول به. اذا باب هذه تحتاج الى ها الى الى عام لماذا؟ لان الكلام دائما مجرور بقي ماذا؟ الذي يتغير معنا كلمة بار. هذه كلمة باب يجوز فيها ثلاثة اوجه. انا اعرب هذه الترجمة وما اعيدها

83
00:35:01.800 --> 00:35:29.650
هذه الترجمة يعني ركز. باب الكلام باب يجوز فيها ثلاثة اوجه الرصد والنصب والجهل. يعني يصح ان تقرأها بعلمك الا الجر تركه احسن. باب الكلام باب الكلام باب الكلام باب كلامي باب الكلام باب الكلام. طيب ما وجه الرأس؟ الرأس يحتمل وجهين

84
00:35:30.600 --> 00:35:52.900
الاول ان يكون خبرا لمبتدأ محدود باب الكلام تقديره هذا باب الكلام. هذا مبتدأ وباب خبر وهو مضاف كلامي مضاف اليه الوجه الثاني في الرأس ان يكون باب خبر لمبتدأ محدود

85
00:35:53.050 --> 00:36:17.100
باب الكلام هذا محله هذا موضعه باب مبتدأ اول وهو مضاف الكلام مضاف اليه هذا مبتدأ ثاني محله خبر المرشد الثاني والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ  باب يجوز فيها الرفض

86
00:36:17.400 --> 00:36:40.300
الرب يحتمل وجهين الاول وهو الارجح ان يكون خبرا لمبتدأ محذوف التقديم هذا باب الكلام هذا فيه تفصيل هذا اعراب ولكن اجمالا هذا مفردا باب الكلام باب الخبر وهو مضاف والكلام مضاف اليه

87
00:36:40.850 --> 00:37:08.050
الوجه الثاني في الرفع اعطي مبتدأ خبر محدود مبتدأون خبر محسوب باب الكلام هذا محله باب مبتدأ اول وهو مضاف كلام مضاف اليه هذا محله وهذا محله او موضعه تقول هذا خبر الثاني والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأولى

88
00:37:08.650 --> 00:37:34.050
هذي الحالة الاولى الرأس يجوز فيها الوجهان والاول اربح. ان يكون خبرا لمبتدأ محذوف لان القاعدة عنده انه اذا جاز او دار الامر بين ان يكون المحبوب مبتدأ او خبرا فالاولى والارجح ان يجعل المحذوف مبطلا

89
00:37:35.850 --> 00:37:53.300
كما هنا قال يجوز ان يكون هو الخبر والمبتدأ محظوظ ويجوز ان يكون هو المبتدأ والخبر محظوظ اذا عندنا جملة كلمة يجوز ان تكون مبتدأ والخبر محدود والعكس. ايهما اولى

90
00:37:53.350 --> 00:38:12.550
ان نجعل المبتدأ محظوظ والخبر هو الملحوظ. لماذا؟ لان الخبر هو محط القاعدة. والخبر جزء المتم الفاعل. الاصل في الانسان اذا اراد ان يأتي بالخبر ان يحكم على على شيء على ذات او معنى

91
00:38:12.750 --> 00:38:37.500
لذلك المبتدأ في المعنى محكوم عليه والخبر حكمه. محكوم به. الخبر محكوم به. والاصل في التخاصم والتفاهم ان يتكلم الانسان مع شخص لماذا؟ لامور متفق عليها بينه وبينه او معلومة يقبر عنها باخبار. هذا هو الاصل هذا هو الغالب

92
00:38:37.500 --> 00:38:54.000
ان يكون المبتدأ معلوم عند المخاطب والمخاطب. ويؤتى بالاخبار احكاما على هذه المفردات. الحاصل انه اذا دار الامر بين ان يكون هنا المحبوب خبرا او مبتدا فالاولى ان نجعل والارجح ان نجعل المبتدأ هو المكتوب

93
00:38:55.000 --> 00:39:19.450
النصب باب الكلام باب فقل مفعول به لفعل محذوف جوازا تقديره اقرأ بابا الكلام اقرأ باب الكلام بابا مضاف وكلامي مضاف اليه هذان الوجهان جائزان عند المصريين الوجه الثالث وهو الجر

94
00:39:19.900 --> 00:39:48.300
عند الكوفيين ممتنع عند البخوية باب الكلام ان الكوفيين يجوز ان يحذف حرف الجر ويبقى العمل مررت بزيد يجوز ان تكون مرات زيد اين حرف الجر؟ محذوف. ويبقى العمل. عند البصريين يقولون لا. اذا حذف حرف الجر وجب ان ينتصر

95
00:39:48.450 --> 00:40:07.700
يسمونه المنصوب بلذة الخاص هو هذا. وهل هو سماع القياس يأتينا ان شاء الله الكلام عند الكوفيين اقرأ او انظر في باب الكلام اذا تقول باب اسم مجرور بحرف ذل مقدر

96
00:40:07.950 --> 00:40:34.800
تقديره بعامله يعني حذف وبعامله انظر في باب مضاف وكلام مباح لكن عند البصريين هذا يحفظ ولا يقاس القاء عمل الجرح مع حزم الحرب هذا يسمع ولا يقاتل قيل ان رؤبة سئل كيف اصبحت؟ قال خير

97
00:40:36.100 --> 00:40:52.550
يعني بخير عند المصريين يجب ان تقول خيرا اي نعم طيب اذا عرفنا الان معنى او اعراب كلمة او هذه ترجمة باء كلامي هذه مطردة مع اخي كل فن في كل باب. كتاب

98
00:40:52.550 --> 00:41:19.400
كتاب الطهارة كتاب باب العام باب العام باب العام. يعني تتعب نفسك تحفظ هذه الان وانظر ماذا يترتب عليها من الاجزاء. اذا هذه صارت قاعدة كلية جزئيات اي نعم ولذلك القياس اول انما النحو قياس يتبع بعض النسا يقولون انما النحو

99
00:41:19.400 --> 00:41:46.600
في الاول تحفظ مثال واحد ثم تطبقه على عشرات بالمئات اوله صعب واخره ولذة. صحيح النحو اولهم صعب. صعب جدا لكن اخره لذة وحلاوة. لذلك اوصي الشباب يعني اذا ارادوا ان يفطنوا يحفظوا مثال في الفاتحة

100
00:41:46.600 --> 00:42:03.550
يعني اذا حفظت هذا الباب والتلاميذ بهذا الاسلوب تطبقه في سائر السلوك. وانت كلما مرمعت باب النسرة والمعرفة تعرب بهذه بهذه باب الكلام باب من جهة الصيغة الالف هذه ليست اصلية

101
00:42:03.850 --> 00:42:31.750
بعد ايه منقلبة على الوعد. اذا دمعت تقول ابواب  هي الواو اذا صغرتها اين الالف؟ هي الواو. اذا باب هذه نقول الالف اصلها الواو. كيف صارت الفا؟ وهي واو؟ نقول تحركت الواو اصلها بوب طبعا. تحركت الواو

102
00:42:31.750 --> 00:43:01.500
فتح ما قبلها فقلبت الواو عليها القائد وليست النحوية اذا جاءت الواو وهي حرف علة والاصل فيها ساكنة والياء وهي حرف علة والاصل فيها ساكنة اذا تحركت الواو والياء بجيس الحركة مطلق الحركة يعني سواء كانت كسرة او فتحة او ضمة

103
00:43:01.600 --> 00:43:25.750
يعني بضد السكون هذا المقصود انها خرجت عن السكون بفتحة او ضمة او كسرة لا يضر. اذا تحركت الواو او الياء وانفتح ما قبلها قلبتا عليك مثال الواو ما معنى بواب فعل حركت الواو ان دل على ان هذه الالف منقلبة عن الياء

104
00:43:25.800 --> 00:43:52.600
تحركت الواو الياء وانفتح ما قبلها فطلبت الياء الف يقع في الفعل ايضا باع باع يبيع اذا الالف هذي منقلبة على ياء. بايعا تحركت الياء وانفتح ما قبله فقل اذا باب هذه اصلها باء واب يجمع على ابواب قياسا وعلى بيبان

105
00:43:53.250 --> 00:44:19.850
وابو بكر  ابواب قياس وبيبان وابوية سماع معنى الباب لغة المدخل للشيء. المدخل للشيء يعني مكان الدخول وفي الاطلاع عندهم الفاظ مخصوصة دالة على معاني مخصوصة. الفاظ مخصوصة دالة على معاني مخصوصة. اصل استعمال

106
00:44:19.850 --> 00:44:39.000
التام حقيقة للاصل هما ما يتوصل به من خارج الى داخل ومن داخل الى خارج وبعضهم يقول فرجة في سعي لكن مثل الجدار خرجت يتوصل بها الدخول من خارج الى داخل والعرش. نعم

107
00:44:39.000 --> 00:44:55.350
تعمل في الاجسام حقيقة وفي المعاني كما الذي معنا هنا مجازا مجازا. الاصطلاح عندهم الفاظ مخصوصة دالة على ما الفاظ مخصوصة دالة على معاني مخصوصة. يعني معنى هذا التعريف؟ تخصيصه

108
00:44:55.500 --> 00:45:18.900
معاني مخصوصة العانقة الباب كلامي ذكر بيتين السلام تحته معنى المعنى هذا مطلق او خاص وهو الحديث عن عن الكلام وانواع السلام المعنى الخاص يعبر عنه بالفاظ عامة او خاصة؟ خاصة الفاظ المقصود

109
00:45:19.150 --> 00:45:49.150
دالة على معان مخصوصة. هذا يصدق على الالفاظ المقصوصة قد تحد او تعين بكونها في حد الكلام باعتبار اليه. باب الكلام. الفاظ مخصوصة تتعلق بماذا؟ بالكلام. باب المياه الفاظ المخصوصة تتعلق بالنية الى اخره. طيب الذي يعلم هذه الالفاظ المخصوصة او يحدد المعاني المخصوصة

110
00:45:49.150 --> 00:46:13.450
تنظر الى المضاف اليه. والا الباب من حيث هو لقطع النظر عن المضاف اليه الفاظ مخصوصة دالة على معاني باب الكلام باب الكلام من اضافة المسمى  بالاضافة الدال الى المدلول عفوا. من اضافة الدال الى المدلول

111
00:46:13.500 --> 00:46:36.850
الكلام بفتح الكاف احترازا من ضم الكاف. وكسرها لانها الكلام مجلد في الكاف. يعني تضم  ان ظنت فهي مفرد الفلان. ومعناها اسم للارض الصاد. تقول هذه فلان يعني ارض صعبة غليظة

112
00:46:36.850 --> 00:46:58.900
هي مفر والكلام بكسر الكعب جمع لم اكلم من باب نفره ينصر نصرا كلم يسلم كلمة. وهو الجراحان لذلك قال ابن يعين سمي الكلام كلاما لانه يسلم القلب يعني يجرحه

113
00:46:59.450 --> 00:47:22.400
يقولون هذا ليس كل كلام يجرح لكن بعضهم طيب اذا الكلام بفتح الفاعل احترازا من ضمها او كفرها من جهة الصيغة هو اسم مصدر لكلا اسمه مصدر له معنيان معنى اللغوي ومعنى السلاح معنى اللغوي ومعنى الصلاح. الكلام في اللغة القول وما

114
00:47:22.400 --> 00:47:48.050
كان مكتفيا بنفسه. القول وما كان متقيا لنفسه. القول يعني ما يتلفظ به قليلا كان او كثيرا وسيأتي شرح القول تكثره. وما كان مكتفيا بنفسه. وما يعني شيء كان هذا الشيء مكتفيا بنفسه في افادة المعنى

115
00:47:48.200 --> 00:48:13.700
لان الكلام سواء كان لغة او اصطلاحا ما افاد. والفائدة هذه قد تؤخذ من لفظ وقد تؤخذ من غير اللفظ القول هذا خاص بالله وما كان مكتفيا بنفسه كل ما دل على معنى ولم يكن معه لفظ. وهو ما يسمى بالدوال الاربع. مثل

116
00:48:13.700 --> 00:48:36.250
الكتابة والاشارة والنصر عقد ولسان الحق. هذي يسمونها الدواد الاربعة باستثناء الكتاب لو كتبت قام زيد هل افاد ام لا افا اصاب ثبوت القيام لزيد هل هو لفظ؟ لا ليس بلفظ

117
00:48:36.500 --> 00:48:56.500
اذا هو مباين لقوله القوم. القول التلفظ سواء كان قليلا او كثيرا. والكتابة تدل على ما يدل عليه ولكن يختلفان في تخلف اللفظ عن الكتاب. الاشارة لو قال له تعال ما قال تعال. هكذا اشار بيده

118
00:48:57.100 --> 00:49:26.850
يعني تعال هذه الاشارة مفهمة مفيدة مفيدة. هل هي قول؟ لا. اذا ليست بلفظ. افادت معنى اسمعني علم يقال له اذا خرجت معنا فهي لذلك جاء اي نعم النصب يعني ما ينصب على يمثلون له في المحراب. يدخل المسجد يقول القبلة هنا. كيف عرفت

119
00:49:26.850 --> 00:49:49.650
المحراب افاد معنا افاد معنى ان القبلة هنا تأتي عند المسجد وتجد دولاب موزع ايش معناه  العقد هذه يقول جمع عقدة او عقدة آآ كانوا يعدون الاعداد بضم الاصابع يعني كانت لها

120
00:49:49.650 --> 00:50:07.400
طريقة معينة عندهم اذا وجدت دلت على عدد معين على عدد معين. لسان الحال فالمسكين مثلا تراه يجلس مثلا اثر الشخص على باب المسجد تعرف انه يسأل قد لا يتلفظ ولكن بلسان حاله

121
00:50:07.600 --> 00:50:27.600
ها فعلت كما سبق معنا يا سائلي عن الكلام قد يكون السؤال بلسان حالي يعني حال الناس كأنه لسان لذلك حالق من اضافة المشبه به الى الى المشبه. وما كان مكتفيا بنفسه كل ما افاد معنى وليس

122
00:50:27.600 --> 00:50:49.200
القول وما كان مكتفيا بنفسه. القول واضح. كل ما تلفظ به الانسان قليلا كان او كثيرا. وما كان بنفسه كل ما افاد معنى يفهم منه وليس معه نقص. اكتفى بنفسه على ان يقترب بلفظ. هذا

123
00:50:49.200 --> 00:51:16.150
هذا هو المعنى اللغوي للكلام. اذا المكتوب الان امامنا هنا هذا كلام لغته المحراب كلام لغة. اما عند المصحاب فالكلام ما جمع اربعة قيود له حدان حد مبسوط وحد مختصر. والمبسوط هذا احسن وهو ما عرفه

124
00:51:16.650 --> 00:51:38.900
ابن معطي في الفصول الخمسون وزرع عليه ناجبون في النشر. اللفظ المرتب المفيد بالوضع. اللفظ المرتب المفيد بالوضع. هذه اربعة قيود ان وجدت وجد الكلام النحوي ان توفرت نقول الكلام

125
00:51:39.050 --> 00:52:06.750
ان وجد اللفظ المركب المفيد بالوضع حكمنا عليه بكونه كلاما في اصطلاح الملحق  اللفظ كونه ملحوظا به. يعني يخرج من الفم المرتب يعني ما ترتب من كلمتين فاكثر. حقيقة او حكم. قام زيد هذا ملحوظ به نطقته

126
00:52:06.750 --> 00:52:37.100
اذا اخرجنا وما كان مكتفيا بنفسه اخرجنا وما كان مقتسم بنفسه اللفظ المرتب كل ما تركب من كلمتين تأثر. اذا زيد لوحدها لا تسمى كلاما عند عند النحار لوحدها لا تسمى كلاما عند عند النحاء لابد من ان يكون مركبا من مبتدى وخبر او فعل وصاع. فان

127
00:52:37.100 --> 00:53:05.800
الترتيب نقول انتفى عنه حد الكلام اصطلاحا عند النحاس وهل انتفى الكلام اللغوي المفيد هل كل مركب مفيد؟ لا لا ان قام زيد هذا مركب من ثلاث كلمات هل افاد؟ لا. اذا نحتاج ان نخرج بعض المرتب. لان المرتب منه ما هو مفيد ومنه

128
00:53:05.800 --> 00:53:28.650
ليس بمفيد فقال المفيد يعني الذي يفيد فائدة تامة تحصل للسامع بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر اخر انتظارا كاملا هذا النص المركب المفيد يحتمل ان يكون بلغة العرب ويحتمل ان يكون بلغة

129
00:53:28.850 --> 00:53:58.600
يعني بوظع لغة العرب. اخراج الاسفنج ونحوه. يعني الانجليزي لا يسمى كلام عند النحاس. لا كلاما عند النحاس  دخل معنا كلام الساعي والنائم والمجنون ومن جرى على لسانه ما لا يقصده هذي اربعة اشياء دخلت معنا لان قلنا بالوضع معناه الوقت مم الوضع اللغوي عربي

130
00:53:58.600 --> 00:54:21.450
الوضع العربي نعم الوضع العربي. الوضع العربي ادخلنا كلام النائم والساهي لانه يقوم ويتكلم كلام عربي ممكن يقوم من النوم يقول لزوجته البطالة مبتلى وخبر القصر هذا الكلام ما قصد هذا الكلام. هل هو كلام عربي؟ كلام عربي

131
00:54:21.600 --> 00:54:47.000
هل هو كلام النحو؟ نعم كلام النحو. لان الصحيح لا يشترط الخاص كما سيأتي. طيب المجنون قد يتكلم ويهلك. نقول هذا كلام عربي نحو هذه القيود الاربعة ان وجدت حكمنا على الكلام بكون كلاما نحويا. قام زيد تقول كلام سلاح لانه

132
00:54:47.000 --> 00:55:16.000
لفظ تلفظ به ومركب مقام فعل وزيد فاعل ومفيد بحيث السامع لن يستفسر ولم يبقى شيء ينتظره وهذا خاص بالمسند المسند اليه. ايضا بالوضع العربي فان انتفى واحد من هذه الاربعة انتفى الكلام اصطلاحا. وهل انتفى الكلام اللغوي؟ لا

133
00:55:16.550 --> 00:55:31.000
عرفنا وقود الاربعة هذا تيسير فقط من باب حتى يعني خلاصة البحث انه ما توفر فيه هذه القيود الاربعة فهو كلام فان واحد منها انتفى حل السلام. الان نقولها بالتفصيل

134
00:55:31.650 --> 00:56:01.150
الكلام هو اللفظ. نقول اللفظ من جهة الصيغة مظبط لانه على وزن فعل قياس مصدر المعلم ذي ثلاثة مصدر اريد به اسم المفعول يعني نختم بمعنى بمعنى الملحوظ بمعنى المذكور كالخلق بمعنى المخلوق. هذا خلق الله مثل مراد

135
00:56:01.250 --> 00:56:24.700
هذه الصفة قائمة بالله ايش المراد؟ المشار اليه المخلوق. هذا خلق الله نقول خلق هذا من اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول. يعني هذه مخلوقات هذا خلق الله وسبق معنا انت انه المفرد اذا اضيف يعم وان تعدوا نعمة الله عن هذه مخلوقات الله طيب

136
00:56:24.700 --> 00:56:54.350
اذا اللفظ من جهة الصيغة نقول مصدر اريد به اسم المفعول له معنيان معنى لغوي ومعنى الاصطلاح معناه في اللغة الرمي وقاف فقل لفظت الرحى الدقيق اذا رمته وطرحته واكلت التمرة ونهضت نواها اذا طرحتها ورميتها. اذا النقد في اللغة الطرح والرمي

137
00:56:55.100 --> 00:57:15.100
مطلقا سواء كان من الفم او من غيره. لفظت الرحى الدقيق الرحى. الدقيق هذا اللفظ الرمي ليس خاص بالفم. خارج عن الفم واكلت التمرة ولفظت نوى هذا خاص بي؟ هذا هو الصحيح انه المراد به مطلق الرمي وبعضهم حقه لرمي خاص وهو بالفعل

138
00:57:15.100 --> 00:57:50.750
اللفظ في الاصطلاح الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي اولها الالف واخرها الياء كان او مستعمرا الصوت المشتمل على بعض الحروف لا على كلها لانه لا يمكن ان يأتي الانسان بكلمة جمعت الاحرف كلها. الصوت المراد بالصوت هنا

139
00:57:51.650 --> 00:58:07.850
كل ما يسمع الصوت كل ما يسمع. سواء كان خارجا من الفم او لا واذا خرج من الفم هل كل ما خرج من الفم من صوت يكون مشتملا على حرف؟ لا

140
00:58:08.150 --> 00:58:32.600
حد يطلع صوت من الاسنان  هذا ليس مشتملا على على حروف. اذا الصوت كل ما يسمع لو ظرب هكذا هذا صوت. لماذا لانه يسلم. السمع ادراك المسموعات. سواء كان المسموع خارجا من الفم ام لا؟ سواء كان مشتملا على

141
00:58:32.600 --> 00:58:55.000
حرف ام لا طيب المشتمل اخرجنا الصوت الثالث الذي لم يشتمل على على حرف اذا الصوت هذا مطلق اوعى يشمل الصوت السادس الذي لم يشتمل على يسمى الساجد عند اللحام مصطلح خاص. الصوت الساجد

142
00:58:55.000 --> 00:59:20.950
الصوت الذي لا حرق معه فهذا يسمى صوت ثابت ها لو قال لانه لحق معه. المشتمل على بعض الحروف اخرج هذا اللون. اخرج هذا النوع على بعض الحروف الهجائية هذا نسبة الى الهجاء وهو التصفيح

143
00:59:21.300 --> 01:00:05.300
لانه تقطع بنية الكلمة ليعرف مما تركت. زيد تقطعها تقول زه ياء به بيت اما زيت الزاي والياء والزال هذا غلط هذه اسماء الاسم الزائر. المسمى لا الاسم الزائد والمسمى ذا. الاسم الدال الدال. الدال. باء. الباء باء. اي نعم

144
01:00:05.300 --> 01:00:27.750
ففرق بينهم هذا حرف الدنيا الباء الباء وباء هذا حرف. طيب الهجاء تقطيع الكلمة ليعرف الارزاق اجزاء الكلمة التي من هذه الحروف مستعملا كان او مهملا نأخذ ان اللفظ نوعان

145
01:00:28.200 --> 01:00:58.050
مهملا وحثه ما لم تضعه العرب. يعني ركب حرف مع حرف وكانت النتيجة ان هذه الكلمة لم تضع مقلوب العرب وضع الزيت علم على الذات المشخصة اما دين هذا ما ما وضعت العرب وانما رتبه رتب اي حرف مع بعض او يعكس الكلمات نقول هذه مهملة يعني لن تضع على الارض

146
01:00:58.050 --> 01:01:21.650
من المهمل الذي لم تضعه العرب تبين مقلوب البيت. تبين مقلوب البيت او مستعملا هو ما وضعته العرب وهو ما وضعته العرب. اذا اللفظ جنس تحته قسمان لفظ مهمل ولفظ مستعد

147
01:01:22.000 --> 01:01:54.850
قام زيد قام هذا  قام زيد كلام طبقت عليه الاربعة القيود صوت مشتمل على بعض الحروف الهجرية. ومرتع مرتب ما في اشكال. طيب لو قال قم  هل هو كلام نحو؟ نعم. طبق الاربعة نصوص نعم. قم

148
01:01:54.850 --> 01:02:12.850
هل هو مركب ام لا؟ نعم مركب طيب قلنا لابد ان يكون المرتب الجزء الاول والثاني ان يكون صوتا مشتملا على بعض الحروف كثيرا فهمتم الاشكال؟ قم هذا انطبقت عليه القيود الاربعة

149
01:02:13.400 --> 01:02:33.350
يعني حصلت الفائدة التامة الترتيبية هو كلام وكلام لا محالة. لكن هل قم مرتب من كلمتين ظاهر اللفظ لا من كلمة واحدة قم هذه التي ينطق بها لكن هل حصلت الفائدة التامة حصلت؟ هل تحصل الفائدة التامة دون ترتيب؟ لا

150
01:02:33.450 --> 01:02:52.000
اذا اين المركب الثاني؟ مقدر. هل هو صوت مشتمل على بعض الحروف؟ لا. اذا اولي الاشكال على عدل اللفظ. من اجل المصطلح. اذا لابد ان ندخل الظمائر المستترة في هذا الحد. فقالوا خوف

151
01:02:52.200 --> 01:03:20.300
يعني مطلق الصوم ليشمل الصوت المصوت والصوت المصوت بالقوة اذا صوت في حل اللفظ هذا مم مطلق الصوت احفظها هكذا. بعض الاشياء قد لا تنسى. لكن تكتب واذا رجع الطالب الى البيت قد يتأملها فتفهم ان شاء الله

152
01:03:20.300 --> 01:03:37.650
واذا حفظها وكررها قد تفهم ان شاء الله. الانسان اذا ما فهم شيء فليكتبه ويحفظه. ويفهم ان شاء الله. اذا الصوت هنا صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية ظاهر التعريف ما ذكرت الضمائر المستترة

153
01:03:37.750 --> 01:03:57.750
هذا واقع. قم ليس عندنا ظليل مستتر هنا ملفوظا به او يشتمل على حروف. نريد ان ندخلها في اللفظ. لان قم واسكن هذا كلام تام ولابد ان يكون مرتبا من جزئين وكل جزء لا بد ان يكون ملفوظا به. وكل ملحوظ لا بد ان يكون مستند على حروب

154
01:03:57.750 --> 01:04:17.750
واسكن هذه الطول ليس عندنا في الجزء الثاني حروف. اذا لابد ان ندخل الضمائر المستترة في التعريف. المقصود من هذا اننا ندخل الضمائر المستترة في حد اللفظ لان لا تخرج عن حد الكلام. فتقول صوت هذا

155
01:04:17.750 --> 01:04:45.200
به مطلق الصوم. الشامل للصوت المصوت بالفعل فقام زيد. والصوت المصوت القوة وهو الضمائر المستترة تضع بين قوسين المفوت بالقوة يعني الضمير الضمائر المستترة فيكون بهذا اللفظ ماهية اللفظ وحقيقة اللفظ تحتها افراد محققة

156
01:04:45.450 --> 01:05:09.200
وافراد مقدرة افراد محققة يعني تحقيقا ملحوظا بها. فقام زيد. والفاظ مقدرة تظع بين قوسين الظمائر  لماذا الظواهر المستقرة؟ لان العرب والمتكلم ارادها معنى. هي مقصودة بالكلام. والدليل انها مقصودة

157
01:05:09.200 --> 01:05:40.100
انها عومنت معاملة اللفظ الظاهر. بدليل ان العرب اسندت اليها. اسكن صار مسندا اليه طاعة لانه اسكن هذا او قم هذا حدث وكل حدث لابد له من محزن اذا دلالة الفعل على المحدث على الفاعل دلالة نجومية عقلية. فاذا قيل قم لابد من مأمور به. يفعل او يمتثل هذا الامر

158
01:05:40.100 --> 01:05:59.050
طيب اذا اسندت هي مرادا للاسناد اليها. ثانيا اكدت اسكت انت انت هذا الشراب ليس هو الفاعل. هذا تأثير لاي شيء؟ الاسم لا يؤكد الفعل. او تكون هذا فعل. انت هذا تأكيد اي

159
01:05:59.050 --> 01:06:20.650
الفعل لا يمكن الاسم لا يعقد الفعل. الفعل يعقد الفعل. ها؟ عقدة الفاعل. اذا عندنا ظمير مستتر هنا اكدناه بان عطف عليه اسكن انت وزوجك. زوجك الواو حرف عقل. ما بعده معطوف

160
01:06:21.150 --> 01:06:44.650
معطوف عليه شيء قال انت لا. قال الفاء على الضمير المسلم وزوجك ليس معروف على عمل. لكن القاعدة انه لا يؤكد الظن لا يؤكد الضمير المستتر بتأتيم ان شاء الله الا بعد الاتيان بضمير رفع منفصل

161
01:06:45.550 --> 01:07:14.600
اذا اردت ان تؤكد قم انت الضمير المستتر لابد الاتيان بظمير رفع المنفصل. اقوم انا  او لا ليس هذا؟ اسكن انت وزوجك. اسكن هذا ضمير مستتر وجوبا اردت ان تعطف عليه او الاية وزوجك لابد من الاتيان بضمير رفع منفصل قال اسكن انت وزوجك. اذا عومل هذا الضمير

162
01:07:14.600 --> 01:07:38.400
معاملة اللفظ. لذلك لا بد من ادخاله. فنقول اللفظ له افراد محققة وافراد مقدرة. فتضع بين قوسين المقدرة هذه الظمائر المستكثرة المعلوم من السياق قد يحرم المبتدأ يجوز حكه اذا علم. والخبر يجوز حذفه اذا علم. والفعل ايضا اذا

163
01:07:38.400 --> 01:08:03.300
يجوز حكم تقول من جاء بعيد اعراضه اين الفاعل؟ جاء مقدم لماذا؟ لانه جواب سؤال وكل ما وقع في جواب سؤال فيجوز حث المعلوم من السؤال الجواب من عندك زيد. زيد هذا كلمة مفردة. هل حصل فيها الكلام

164
01:08:03.500 --> 01:08:21.850
حصل فيها ثلاث. اين الجزء الثاني؟ زيد عندي او عندي زيد. اذا حذف حذف احد الجزئين المسند او المسند اليه. جاء زيد من جاء فقل زيد يعني جاء زيد. زيد هذا فاعل لفعل محذوف الجواز

165
01:08:21.950 --> 01:08:51.850
ما الذي جوز الحج انه وقع في جواب سؤال؟ طيب هذا المحذوف اين نضعه في النوعين هل هو في الالفاظ المقدرة ام المحققة  بالمحقق لانه يجوز التلفظ به هو في قوة اللفظ. اذا التحقيقي يكون اما منصوقا به في الفعل او بالقوة

166
01:08:51.850 --> 01:09:11.850
وعرفتم ما الفرق بين بالفعل يعني موجود ملحوظا به قائما. من عندك زيد الجزء الثاني محذور لكن هل لو لو اردت ان تلفظ به امكنك؟ نعم. بخلاف المقدرة هناك لا يمكن التلفظ بها. اذا نقول اللفظ

167
01:09:11.850 --> 01:09:32.850
ما محققا او مقدرا. والمقدر هذا الظمائر المبتكرة. المحذوفات التي يجب حذفها الكلام في الجمل او يجوز حثها اين نضعها في التحقيق فنقول الالفاظ المحققة اما منطوق بها بالفعل او بالقوة

168
01:09:33.000 --> 01:09:54.200
على حد له. هذا حد اللفظ. اذا الكلام هو اللفظ. وعرفنا معنى معنى اللفظ. باللفظ اخرجنا الدوال الاربعة  كل ما لا يكون لفظا اخرجناه. كل ما افاد معنى وليس بلفظ اخرجناه. يعني اخرجنا القسم الثاني من هم

169
01:09:54.650 --> 01:10:14.600
حد مات؟ حد الكلام اللغوي. الكلام اللغوي القول وما كان مكتفيا بنفسه وما كان مكتفيا بنفسه اخرجنا هذا القسم بقولنا في الحد حد الكلام الاصطلاحي اللفظ. اذا بقولنا اللفظ اخرجنا الدوال الاربعة

170
01:10:14.600 --> 01:10:24.500
اللفظ المرتب المفيد بالوضع صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين