بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمد
محمد بن عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. قال الناظم رحمه الله تعالى باب المبتدع والخبر هذا باب المبتدأ والخبر المبتدأ والخبر. هذا شروع من الناظم في ما يسمى بباب مرفوعة
بعض المرفوعات وسبق ان هؤلاء يقسمون الاسماء عموما الى ثلاثة اطماع. باب المرفوعات وباب المنصوبات وباب المخطوبات الناظور عتت وقدم بعض المحفوظات المقصود بحرف والمقصود باسمه. ثم ذكر بابا في سن القدرية بانها ملحقة على الصحيح عند اللفظ
انها ملحقة باعمال اسم في اسم كان المخلوق كما سبق انه لا مقصود بحق مقصود اسم باسم وهو مضاف وكم منهم شرع في بيان مرفوعات الاسماء والمرفوعات كما هو معلوم انها سبعة. انها سبعة. بعض النحاة
قدم بعض المبتدأ والخبر على باب وبعضهم يقدم باب الفاعل على باب المفسدة والخبر خلاف التصوير مبني على خلاف وهو اي المرفوعات افضل. اذا علم ان المبتدأ عمدة العمدة وما عاداهما فضلات فاي هذين اصل للاخر؟ هل الفاعل اصل
والمبتدأ مشبه به ومحمول عليه ام المبتدأ اصله والفاعل مشبه ومحمول عليه فيه نزاع ذهب الى ان الفاعل خليل ابن احمد الفراهيدي ذهب الى ان الفاعل اصل مقطوعة. المطبوعات محمولة عليه ومشبة
به وذهب تلميذه في بويه الى ان اصل المرفوعات هو المنتدى وسائر المرفوعات مشبهة ومحمولة عليه جمع بين القولين الاقصى وقال كل اصل برأسه. يعني ليس الفاعل محمودا على المفردة. وليس المبتدأ محمود على
احتج الخليل ذكر هذا الكلام بعض النحاس ننكره يعني من باب تجسيد الاذهان. ذكر الخليل حجة له في ان قال ان الفاعل اعراضه من جهة الرفع اولى من اعراب المفسدة
في حاجة الفاعل الى الاعراب اولى من حاجة المبتدأ الى الاعراب والاولوية تقتضي الاولية حسب الاولوية تقتضي الاولين. كون الفاهم احوج قد انك تقول ضرب زيد بخ. هكذا سجل اذا سكنت قلت ضرب زيت بس بدون اعراب التفت اي الضارب واي المضروب يحتمل زين
نطالب ويحتمل انه مضروب وبكر كذلك يحتمل انه ضارب ويحتمل انه مضرور. اذا لا يتميز هنا الفاعل من المفعول اما بالاحرام لولا الاعراب لثبت الفاعل بالمفعول. بخلاف المفسدة والخبر اذا قلت زيد قائم هكذا عرف من نفس اللفظ
نفس اللفظين ان المحكوم عليه زيد. وسبق ان المحكوم عليه هو هو المبتدأ. اذا يمكن ان يتوصل الى معرفة المبتدأ من نفس بين المبتدأ والخبر من جعل المحكوم عليه مبتدأ والمحكوم به هو هو الخبر. اذا طه توصل الى معرفة
دون الاعراب. قال اذا تبين هذا ان حادث الى الاعراب اشد افتقارا من الى العراق جعل الفاعل اصلا المبتدأ ثم حمل المبتدأ عليه بجامع ان المبتدأ فدا مسند اليه. والفاعل مسند اليهم. اذ حمل عليه بهذه المشابهة فاعطي الرفع المبتدأ كما ان الفاعل
احتجت بان الجملة الاسمية اصل للجملة الفعلية. واذا كانت الجملة الاسمية عصر الجملة الفعلية فاعراض الاسمية مقدم على الفعلية والاسمية هي منصبها باسمي والفعلية هي مقصدها بفعل اسمية فهي بالاثنين المبتدأ فهمية بالفعل
نبدأ ابدا اذا تبين هذا سيكون المبتدأ اصل الفاعل فرض لانه معمول الجملة الفعلية الذي هو الفعل الماضي او المضاني عكست دليلا وقلب الدليل على سيبويه فقيل اصل الاثنان للفعل. اصل الاثنان ان يكون للفعل فاذا ثبت ذلك
فنقول الجملة الفعلية مقدمة على او اصل بالجملة الاسمية. اصل للجملة الاسمية. ودليل الاصل ان كلا منهما اصل برأسه انه لا يحتاج الى تسلل فنجعل هذا المنتدى اصلا برأسه والخبر اصلا برأسه ولا نحمل احدهما على الاخر لعدم الموجب لعدم
هل ينبني على هذا خلاف؟ نقول لا قلت لفظي وانما في التصنيف فقط تجد بعض اللوحات يقدم الفاعل وبعضهم يقدم المفسدة وفي يعني كانه تردد بين بين المسألتين. عند الاعراب
قد نرجح بعض هذه على بعض. يعني قد يأتي النووي مثل ما يذكره كثيرة الشيخ محمد بن ادم اه نووي اذا قيل النووي لم يثبت الخمسة منه ما صح الا النذر فضلا النوويين. اسم عرب النووي من قال ان الفاعل عصر نقول
من فعل مخلوق تقديره قال النووي من قال ان المبتدأ اصل قال النووي هذا مبتدأ وخبره محذوف في نووي قائل واضح؟ فقط عند عند العراق يرجح يجوز الوجهان يجوز الوجهان لكن ايهما ارجح؟ نقول زعله مبتدع
هل اذا رجحنا ان الاصل في في المرفوعات والمنتدى ويرجح انه فاعل اذا جعلنا الاصل في المطبوعات هو الفاعل؟ قال رحمه الله باب المبتدعين هذه التسمية هي المشهورة عند عند وعبر في بويه بالمدني والمبني عنه وسبق مرارا ان البيانيين يعبرون
المسند والمسند اليه. والمناطق يعبرون بالموضوع والمحمول والاصوليون يعبرون بالمحكوم عليه و المحكوم به والمحكوم عليه المحكوم به هذا يحتاجه من يلتفت عليه الاعراب. اذا عرفت من جهة المعنى ان هذا اللفظ مختوم
ان هذا اللفظ مختوم عليه عرفته منتدى. واذا عرفته من جهة المعنى ان هذا اللفظ مختوم به جعلته خبرا. يعني يفيدك هذا اللفظ اكثر من من غيرهم. باب المبتدع والقمر جمع بينهما في باب واحد مع ان كلا منهما قسم مستقل برأسه
المبتدع والخبر غالبا. اذ لا يوجد خبر الا وقد سبقه مبتداه. الا وله مبتداه لا يوجد طبق الا وله مبتدع وقد يوجد المبتدأ ولا خبر له ولا خبر له وهذا المفسد الذي لا صبر له نوعان
القياسي الذي سيأتينا كل وصف اعتمد على نفسنا الى خير فيأتينا السماع الفهم سمعت من العرب احفظوا ولا يقاسوا عليه. سمع اقل رجل يقول ذلك. اقل رجل يقول ذلك. اقل رجل. اقل رجل. هذا
ورجل مضاف اليه. يقول ذلك الجملة هذه صفة لرجل. ولا نقول انها خبر مسندة. لم لسببين اولا ان النسرة وهي رجل النسرة وهي رجل اشد استقارا الى الصفة من افتقار المبتدأ الى القبر. فجعله يقول صفة لرجل اولى من جهله صبرا لي اقل. لما
اشد افتقارا الى الصفة من افتقار المنتدى الى الخبر. ايضا اوضح من هذا انه يقال اقل رجلين يقول ان ذلك. اذا هنا يقولان هذه طابقة رجلين مضاف اليه. فلو كانت
مبتدعن افردت كان اقل هذا مفرد ولو كان المضاف اليه مثنى فقل اقل رجل يقول اقل رجلين يقول اقل رجال يقولوا هذه لو كانت يقول خبرا عن المبتدأ لانه يشترط التصادم. ايضا اذا سميت دل على
ان هذه الجملة يقول صفة لرجل اقل رجلين يقولان اقل رجال يقولون ذلك هذه نقول مبتدأ لا لا خبر له. يعني يسمع ولا يقاس عليه. لانه ليس له ظاهر. كل ما ليس له ضابط يحفظ ولا يقاتل
هذا مشهور عند المحام بقرة تسلم بقرة هذا يقول مسلم نصيرته وشوه كونه متصف او كونه متصفا بامر عجيب وهو المسوغ فسلمت فعل فاعل في محل ابي بكرة وليس لها وليس لها خبر. لما؟ لكون هذه الصفة اغنت عن عن القبر. يعني افادت وسبت من سد الخبر. لكن
هل يقاس عالم يقل لا؟ لم لم نجعل تكلمت هذه خبرا؟ عن المبتدأ؟ نقول لا. لكون المبتدأ اه نفرة النكرة اشد افتقارا الى الصفة من افتقار المبتدأ الى القضاء. النكرة هذي قاعدة
النكرة اشد افتقارا الى الصفة من انتقال المبتدأ الى الى الخبر. فالقياس سيأتي معنا ان شاء الله باب باب المبتدع والخبر المبتدع اصله اسم مفعول مبتدأ به حذفت الصلة الذي هو الباب ها هذا يسمى من باب الحرث والايصال. فاستتر الظمير به مبتدأ به عدد العصر النبوي
متعلق لان المبتدأ هذا اسمه مفعول. اسم المفعول هذا يرفع لا اطلاقا. اذا به في الاصل انه لكن حزب الجار واتصل الظمير عامله. اتصل الظمير بعامله. فنقول من باب الحسي والايصال. المبتدأ
في اللغة كل شيء جعل اولا. كل شيء جعل اولا هو مبتدأ. اما في اصطلاح النحاء فعرفه بعضهم بتعليم فهو اولى ان نقول الاسم المبتدع هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية غير الزائلة او
في الجهات للاسلام. الاسم المجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة او سدها الاسلام شرح التعريف نقول قوله الاسلام الاسم هذا اخرج الفعل والحرف اذا لا يكون والفعل كذلك الجملة لا تكون هذه الثلاثة مبتدئات. هذا متى نقول اذا قصد معناها
اما اذا قصد لفظها فقد صارت علما وزما على مسماها. مثال لكم المثال للفعل قد جعل مبتدأ نقول ضرب فعل الله كما سبق في اول الدروس ضرب فعل ماضي ضرب زيد العمرة اذا جئت
ظرب فعل ما ضرب من قولك ضرب فعل ماظي هذا مبتدع. كيف صار مبتدأ وهو فعل ماظي في الاصل؟ نقول قصد لفظه فقال ولذلك قلنا يجوز فيه ضرر وضربوا وضربوا لاداة حكما تحت او ابني واجعل الحكمة
من حفظ من حفظ جر. قولك خرجت من الدار منك هذا الترتيب حرف. حفظ معناه. اما في الترتيب عند العراق فقل من حرف جر فمن هنا مبتدأ. مبتدأ لا حول ولا قوة الا بالله كنز. من كنوز
الجنة تنزل هذا محكوم به. اين المبتدأ؟ نقول الجملة. كيف الجملة والمبتدأ لا يكون الا اسما؟ نقول هذا اللفظ حسن اللفظ يعني هذا اللفظ كنز من كنوز الجنة. لا اله الا الله كلمة التوحيد. كلمة التوحيد خبر اين
نقول لا اله الا الله. تبنوا لا اله الا الله. لا نعلن نقول لا نافية للانس والا لا. فقل لا اله الا الله مبتدأ مرفوع بالابتلاء ورفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهور انشغال المحل بحركة الحكاية. كلمة
التوحيد هذا خبر كذلك لا حول ولا قوة الا بالله ما حينما تقول هذا اللفظ مبتدأ فسد هذه الجملة قصد له مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفعه ضمة مقدرة على اخره. منع من ظهور انتقال المحل بحركة الحشام. يعني مقدرا
على لا حول ولا قوة الا بالله. على ها هنا نصدق حركة المبتدأ. لا اله الا الله على ها هنا على الضمة نقدر حركة المبتدأ التي هي مجلوبة للعامل الذي هو الابتداع. اذا نقول
اخرج الحرف والفعل والجملة اذا قصدت معانيها. اما اذا قصدت الفاظها فقد صارت اسماء تطهر جعلها من سجعات. هذا للاقرار. هذه الصلاة الاسم الصريح والمؤول الصريح يعني المنتدى قسمان صريح يعني لا يحتاج الى تأويل. ويد عالم زيد هذا اسم ملحوظ به
هو مبتدع هل هو مذنوب عن حق مصدري ومفصوله؟ الجواب لا. اذا هو صريح يعني لا يحتاج لجعله مبتدعا الى تأويل هذا نسميه الاسم الطريف وهذا هو الغالب والافضل. المؤول بالصريح هو ما كان منفلكا
من حرب مصدر وفعل. وان تصوموا خير لكم. وان تصوموا خير لكم. خير هذا محكوم محكوم به. والمحكوم به يستلزم محكوما عليه. والمحكوم عليه هو المسند اليه لا يكون الا اسما. لان من علامات الاسماء الاثنان. المسند اليه لا يكون الاثنان. وعند
هنا في التوحيد هذا ان تصوموا في اللفظ وليس وليس باسم. علمنا من الترتيب كاملا ان الخبر محكوم به على مبتدأ في المعنى. هذا المبتدع الذي في المعنى نأخذه من ان وهو حرف مصدري ومفعوله
هو الفعل المبارك فنقول ان حرف مصدري تقوموا فعل مضارع منصوب بان الى اخره ان وما دخلت عليه في هذا المنظر لا يكون الا الا اسما. نعرضه في هذا الترتيب مبتدأ. ليس كل مصدر نقول هو مبتدأ. نعم
في هذا الترتيب نقول هو مبتدأ. اولم يفتهم انا انزلنا اليك اولم يفتهم انزالنا جاء المصدر هنا ساعة ليس كل مرة يعرف مبتدأ لكن اين وجد لذلك قدمت مقدمة انك تنظر في الترتيب اذا وجدت محكوما به
تبحث عن المحكوم عليه. ان كان ان وما دخلت عليه فتقول هي مبتدأة هي مفسدة. اذا الان وما دخلت عليه في تحويل مرة هذا المصدر لا يكون الا من؟ هذا ان وجد حرف مصدري ان وجد حرف مصدري. ان لم يوجد فهو نوعان
نوع مضطرب قياسا ونوع يعتبر شاذا. النوع القياسي هذا في همزة التسبيح. ويمثل لها النحاس في قوله تعالى سواء عليهم ائنذرتهم ام لم تنذرهم؟ هذه الاية فيها كلام طويل للمفسرين النحاس
مختلفون في اعرابها لكن ذكر بعضهم خروجا من كثرة الخلافات وارتكاب ما لا يحمد من مخالفة الطواحف نقول اان هذا مبتلى. انذرتهم. انذرتهم. هذا فعل؟ هم. انذرتهم ما هو فعل ماضي. نقول هذا مبتدع. كيف مبتدأ؟ ليس عندنا حرف مصدري. نقول مبتدأ. سواء هذا
كن مقدم. كيف؟ نقول نزعل ائنذرتهم في تأويل مرة. اين الحرف المصدري؟ هنا ان همزة التسلية هي حق المصدر لذلك زادها بعض الهمز بالتسوية تكون حظا مصدريا. لكن على المضطر استمع
فذلك بن موسى انه اذا كان الفعل في حيه همزة التسمية فانه يؤول يؤول بمصدر دون دون يعني لا نحتاج الى ان ننظر في الترتيب. هل هناك حرب مصدري ام لا؟ يكفي وجود الفعل المضارع او الماضي في حيه بهمزة
فنقول سواء عليهم فانذرتهم ام لم تنذرهم يستوي او مستو او سواء عليهم انذار وعدمه انذار فهذا مبتدأ اي من اين اخذناه؟ نقول اخذناه من الفعل. لذلك نقول المصدر المتصيد من الفعل
اين الثابت ليس عندنا ثابت. في هذا المقام فقط دون غيره يعتبر المصدر المتصيد نقول هذا قيامي وليس وليس ما عدا ذلك فهو شاب. ما عدا ذلك فهو شاب. اي تأويل لمصدر دون حق
من مصدري يقول هذا شاب في غير هذا الترتيب. تمثل له النخاع بقوله القائل فاسمع بالمعيب خير من ان تراه. تسمع صعايبي خير خير هذا محكوم به. خير محكوم به والمختوم به لابد له من محكوم عليه. اين المحكوم عليه
لا يكون الا اسمه فقلت اسمع هذا الاسم المصدر المتصيد من الفعل دون فعل لماذا؟ لانها تسمع هذا مرفوع. وهذا الانسان روي بثلاثة اوجه ان تسمع خير من ان تراه هذا لا
لان ان مصرح بها ان تسمع عنه ما دخلت عنه كتاب مصدر سماعك خير. مثل ان تصوموا خيرا خيرا لكم وان تصومه. تصحى من الفرائض. تسمع مع حد ان وابقائه عامين يحفظ ولا يطاف عليه
عن المصدرية اذا حذفت وجب رفعه الفعل بعده ولا يجوز القاء عملها فاسمع بالمعايدين. تقول هذه عن محذوفة وبقي عملها وجودها في ان تراه. تسمع عدم حل الاشكال هنا. تسمع نقول هنا المصدر المتصيد من
هو المبتدع. كيف جعلنا مصدرا متقيدا من الفعل دون ثابت؟ نقول هذا فما هذا يحفظ ولا اذا الاسم يشمل الطريق المبتدع الطريق ويشمل المؤول بالصريح. الاسم المجرد عن العوامل المجرد المقصود به العاري والقالي احترازا من كان واخواته. زيد
من قولك تعالى زيد قائما. زيد هذا اسم صريح ومرفوع. هل هو مبتدأ لطلابنا؟ لكونه مسبوقا بعامل لفظي وهو فعلا فمن لا يمكن ان يكون مبتدا. كذلك الاعداد المفقودة كما مد بذلك من هشام. الاعداد المفرودة واحد اثنان ثلاثة اربعة
هذه حصلت الفائدة بها. ولكن هل هي مبتدأت طلاب؟ لم؟ لانتفاء الاسلام لا يكون مبتدأ الا بعد ترتيبه مسند ومسند اليه. الا اذا نوي لان الاداب اخبار بمبتدأ اما دون النية فنجعلها هم. مفرودة ولا نقول انها مبتدأة. المجرد عن العوامل
اللفظية التجرد هنا المراد به العري والخلود. يعني لم يسبق بعامل لفظي. وليس كل عام كما سيأتي. العوامل جمع عام وسبق حده انه ما اوجب كون اخر الكلمة على وجه مخصوص من رفع او نصب او فظ اوجزم
ان هذا الحد اوسع من من الحد السابق الذي ما هو؟ ما اثر في اخر الكلمة من اسم او خان او حق. ما اثر في اخر الكلمة من اسم او فعل او حرف كل هذا خاص. لان هذا
حد خاص بالعامل اللفظي والحد الثابت يعم العامل اللفظي والمعنوي ما قلنا يشمل العامل اللفظي والعامل المعنى وظبطنا حد العامل اللفظي بانه عامل اللفظ مع حده ما ما للسان فيه حق هذا
ما من لسان فيه حظ يعني مكون منه من اهل السنة. والعامل المعنوي ما ليس للسان فيه حظ. وهذا ما نوعين والثالث محتمل. الابتداع والتجرد والمحتمل. لا ها؟ الصلاة قل تعالوا اتلوه. اتل هذا فعل مضارع مجزوم. والجازم له وقوعه في الطلب. او بعلم مقدرة
هذا على كل يكون العامل نوعان عامل لفظي وعامل معنوي المجرد عن العوام هذا يشمل العوامل اللفظية والعوامل المعنوية قال اللفظي اذا بقي معنى العام المعنوي وافرز العوامل اللفظية العوامل اللفظية قد تكون اصلية قد تكون زائلة قد تكون شبيهة بالزائدة. والمنسي هنا هو العام
اللفظ الاصلي الذي يدخل على المبتدأ ويؤثر في المعنى. يعني الاصل فيه انه مؤثر في يؤتى به من اجل تحقيق معنى. يعني يجلب ما بعده طلبا لمقتضاه. لانه يقتضي امرا مثل الفعل
فاعلة فيؤتى بزيت طلبا او تلبية لمقتضى هذا العامل. العوامل اللفظية اخرجت المعنوية الغير الزائدة اوت بها. اذا نأخذ من هذا ان العامل الزائد قد يدخل على المنتدى. ولا ينفي كونه مفردة. العامل الشديد
هذا قد يدخل على المبتدأ ولا ينفي او ينافي كونه مفدا. مثل ماذا العامل الزائد كما اتفق معنا مرارا هل من غير الله. كل خالص هذا مبتدأ مرفوع بالابتداع ورفع ضمة ظاهرة في اخره. منع من مرورها ضمة مقدرة على
حرف الجر حرف الجر الزائد هذا دخوله فهو لقوله كخروجه عصر واقع من الالتزام. ان خرجت من معاني المزاجية فهي كما سبق ببيان الجنس للتبعير للتعليم الى اخره. هل دخول من في هذا الترتيب بمعنى الاصل من معنى الاصل الذي وضعت له
ومن الجواب لا. هل افادت معنى مجازيا؟ الجواب لا. اذا زيدت من اجل التأكيد فقط. والتأكيد وان كان معنى من المعاني الا انه ليس مقصودا من جهة اللفظ لا حقيقة ولا مجال. هذا الحرف الزائد ولا
الى الى متعلم. كل الحرف الزائد لا يحتاج الى متعلم. لا يحتاج محل من خالق يحتاج الى متعلق لا. مراتب زيد بزيد دار مجروم متعلق بالمرة. في الدار زيد في الدار تقول هذا دار مجرور متعلق
ويل في الدار نفس الكلام. اما هل من خالق ما يحتاج تقول من خالص دار مجرم متعلق محدود. حتى لو اعرفها اولا في حرف جر الدال اسم مجرور من خالق من حرف جر خالق نقول في اللفظ ها
مزلوم جميل اثرت منه في نفس اللفظ بذلك كشف جر به في الحرب. هل نقول الجار مجرور متعلق فنقول لا. هذا من الفروق بين الحرف ان الزائد دخوله كخروجه ولا يحتاج الى متعلم. والمقصود دخوله كخروجه انه لم يؤتى
سهلة انه لم يؤتى بمعنى حقيقي وضع له اللفظ ولا مزاد. ولا يحتاج الى متعلق. الشبيه بالزائد هذا مقصور عند اكثر النحاس في اوروبا فزد عليها على الصحيح لعل لدى عقيم. رب حظ جر شبيه بالفعل. لما كان
لانه في منزلة بين المنزلتين. ان نظر الى ان نظر الى كونه لا يحتاج الى متعلق اشبه الداعي. ان نظر الى انه جيء به لمعنى من المعاني اشبه الاصل. اذا هو
فله مرتبتان له نظران يعني لا يحتاج الى متعلق ولكنه جيع به بمعنى لا نقول دخوله كخروجه رب رجل كريم لطيف التقليل والتفكير لو حذفت فسد المعنى لو حذفت فسد المعنى بخلاف لو قلت هل من احد
هذه الوزارة دي وحذفت من فضل المعنى كما هو. نعم تمام المعنى لم يؤذن. وانما اصل المعنى باق كما هو. اما رب رجل حذفت رب هذه مع هذا في التقليل والتفسير. رب حرف جر شبيه بالذات. رجل كما سبق انه في بعض
قد يكون مبتدأ مرفوعا بالابتداء فرفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الشبيه بالله لما هو شبيه بالزاف لكونه لا يحتاج الى متعلم. كيف وقد دل على معنى نقول مع هو يدل
على معنى ليس خروجه كدخوله. لعل ابي المرض كما سبق معي. لعل ابي المغوار منك قريب. لعل الله فضلكم علينا انا امة سليمة. لان حرف جر زائد او شبيه بالزائد فيه خلاف. لعل اذي من تقاليبه لعل حرف جر شديد
مبني على الفتنة محل لهم العراق. هذه مبتدأ. مرفوع بالابتداع ورفع الواو المقدرة. لم قدرت؟ لانشغال المحل بالياء المجذوبة المحذوفة للتخلص من لعل ابن ابي رضوان ابي مضاف منه لعل الله
لفظ الجلالة تقول مبتدأ مرفوع بالابتلاء ورفعه ضمة مقدرة على اخره منع مضمون المحل بحركة حرف الجر الشديد للذهاب. اذا اذا دخل حرف زائد على المبتدأ يؤثر في اللفظ. يؤثر في
اللفظ وهل يخرجه عن قوله مبتدأة؟ نقول لا. اذا دخل الحرف الشديد الزائد على المبتدأ فقد يؤثر في اللفظ وايضا بمعنى ولكن لا يفرده عن كونه مبتدأ. الذي يؤثر في اللفظ وفي المعنى معا ويفرده هو الحرف الاصلي
حروف الجر والنواصب ونحوها. النواصب عموما كان زيد قائما. كان زيدا كان زيد قائما. اصلها زيد قائم وهو عامل لفظي اصلي اثرت في المبتدأ اخرجته اخرجته من الاصل من من
وجعلته اسما لها. كان زيد قال ان زيدا قال. من اسناد هذا اشار الى ان المبتدأ دعاء مبتدأ له خبر ومبتدأ لا خبر له. وانما له مرفوع اغنى عنه عن خبر للاسناد هذا ليشمل المبتدأ الذي اسند اليه ما بعده. هكذا عبر
ويدخل فيه ايضا اذا كان المبتدأ مسندا الى ما بعده. ويد قاف. جيد قاف اسند اليه ما بعده. اليس كذلك؟ ويل قائم اسند اليه ما بعد صحيح. زيد قال زيد مسند الي. قائم خبر. مسند. اذا
الزين في هذا الترتيب اسند اليه ما بعده فجعل زيد مسندا اليه. اصائم الزيدان قائم هذا موطنا هل هو مسند اليه في هذا الترتيب؟ انما اسند الى ما بعده. اسند
فاذا ما بعد لان الفعل كما سبق معناه انه مسند والفاعل مسند اليه. قام زيد قام فعل وهو مسند والفاعل مسند اليه قائم قائم حل محله فكان مسندا الى ما بعده. اذا قوله في التعريف
ليشمل ما اذا اسند المبتدأ الى ما بعده او اسند او اسند هو اما بعد اذا اسند الى المبتدأ ما بعده نحو زيد قائم او اسند هو الى ما بعده في نحو فقائم الزيدان
نوعان مبتدأ له غضب ومبتدأ لا خبر له. وانما اغنى مرفوعه سواء اغتال فاعل او لاعب عن الخبر وهذا فيما اذا كان يعني ضابطه اذا كان المبتدأ وصفا ولو تأويلا وفقا ولو
تأويلا اعتمد على نهي او استفهام ورفع فاعلا ظاهرا او ظميرا منفصلا وتم الكلام به. وهذا الحج يحتاج الى ذبح. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين