بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. يهده الله فلا مضل له. ومن
يمضي الفلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد
فلا دانا الحديث في باب المبتدأ والخبر قال الناظم رحمه الله باب المبتدأ والقمر باب المبتدأ والخبر اي هذا باب بيان حقيقة المبتدأ وحقيقة الخبر. وسبق ان المبتدأ هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة او شبهها
نعم وقلنا للاسناد هذا مقصود ابن هشام هذا حد ابن هشام قطر الندى مقصوده ادخال نوعي المبتدع لان المبتدأ قد يكون ندم الى ما بعده او مسندا اليه ما بعده. اما ان يكون مسندا في نحو قائم ولد زيدان وهذا النوع الثاني
واما ان يكون مسندا اليه ما بعده. يعني على هذا قد يكون المبتدأ محكوما عليه نحو زيد قائم. وقد يكون المبتدأ محكوما به. اقائم الزيدان. قائم هذا مسند ايضا نقول هو محكوم به. اذا المبتدأ قد يكون محكوما عليه وقد يكون محكوما به. وبينا ان المبتدأ الذي
الذي يكون مسندا اليه هو ما لم يكن وقفا بشرطه المذكور. ما لم يكن وصفا بشرطه المذكور. اما ان يكون جامد او يكون وسطا ولكن لم يستوفي الشروط فان يكون غير معتمد على نفي او استفهام
قائم زيدان هنا قائم هذا وقت لكن لا يصح ان يجعل مبتدأ لكونه لم يعتمد على نفسه نوم او استفهام. فنقول قائم هذا مبتدأ اه خبر مقدم هذا مبتدأ مؤخخ على رأي المصريين
النوع الثاني من نوعي المبتدأ هو الوصف الذي توفرت فيه الشروط الاربعة والخمسة المذكورة السابقة كل وصل ولو طويلا اعتمد على نفس او استفهام ورفع فاعلا ظاهرا او ظميرا منفصلا وتم الكلام به. ويشترط في هذا
النكرة في هذا الوقت ان يكون المنكرة. ان يكون منكرا. كل وقت سبق ان المراد بالوصف هنا خمسة امور مفاعل والمفعول صفة مشبهة القلة المبالغة اسم التفضيل. اظارب زيد هذا
قد على نفي او استفهام. يعني سبقه نفي او شفاف. الشيء تقول دخل عليه على جملته نفي او استفهام ضارب نكرة وما بعده مرفوع به. لما؟ لكون اسم الفاعل يعمل فيما بعده عمل فعله
اذا اعتمد على نفسنا واستفهام او غيره لكن خاص في هذا الباب باب المبتدأ شيئان اتفاق او نفي فضارب نقول كفاعله ونعرضه مبتدع هل له خبر؟ الجواب لا. لماذا؟ لانه اكتفى بمرفوعه عن القضاء
هذا اكتفى بمرفوعه عن القمر نقول لان اسم الفاعل في تأويل الفاتح او شئت قلت في معنى الفعل والفعل ها لا يصح الاخبار عنها. فكذلك ما كان في موضعه. فضارب في موضع ايضرب زيد
هذا في معنى قولك ايضرب زيد يضرب هذا؟ هل يصح الاخبار عنه؟ اقول لا لا يصح لانه فعل ضارب حل محل يضرب. هل يصح الاخبار عن ضارب؟ نقول لا يصح. لماذا؟ لانه حل محل الفعل الذي لا يصح الاخبار عنه
فكذلك ما كان في في موضعه. يشترط كذلك هذا في اسم الفاعل. اسم المفعول امضروب زيد. نقول مضروب هذا اسمه مفعول واسم المفعول يطلب لاعب مفاعل يرفع فاعلا. اسم المفعول يرفع ما انفعل. امضروب مضروب هذا
على وزني مفعول آآ يرفعون الى صاعق قد اعتمد على استفهام نقول هنا في هذا الموضع مضروب المبتدأ وهو وصف معتمد على استفهام او شئت قل نفي ما مضروب زيد ورفع نائب فاعل. هل يحتاج الى خبر؟ نقول لا. لماذا
لكونه اكتفى بالفاعل عن عن الخبر. حسن وجه زيد حسن صفة مشبهة وابن زيد هذا فاعل لحسن لان قوة مشبهة قد ترفع وقد تجر وقد تنطق حسن هذا اعتمد على استفهام فنعربه مبتدأ لانه صفة مشبهة وهو وصف ورفع فاعلا اكتفي بهذا الفاعل عنه عن الخبر
زيد بواب هذا على وزن فعال صيغة مبالغة من المبالغة امثلة المبالغة اسم الفاعل يعني تعمل عمله بشرطه كما فهل كذلك في امثلة مبالغة؟ بالرغم على وزنه فعال. اذا وصف سبقه
استفهام وجاء بعده مرفوع. نقول هذا المرفوع نعرضه فاعلا بضراء. لماذا؟ لان البراء هذا قسم الفاعل يرفع ما بعده على انه فاعل له. هذا مبتدأ هل له خبر؟ نقول لا. لماذا؟ لانه رفع فاعلا واكتفي بهذا الفاعل عن عن
طبعا ماذا بقي؟ اسمه التفضيل. اسمه التفضيل لا يرفع اثما ظاهرا الا في مسألة الوحي. التي يعبر عنها المحامي مسألة هل احزنوا في مبتدأ؟ الكحل هذا فاعل باحد. احسن مبتدأ. هل له خبر؟ نقول لا
لما؟ لكونه اكتفي او اكتفى بمرفوعه الذي هو الكحل عن طلب طلب الخبر. اذا هذه الاوقاف او هذه نعم الخمسة الامور التي يعبر عنها بالوقت المشتمل على او الجاري على مجرى الفعل في الحروف الاصلية وفي حركاته وسكناته
وفي معناه وعمله. يشترط عند المصريين يقول هذا الوقف معتمدا على نفي او استفهام. وعند الكوفيين لا يشترط او بينا علة عندك الاشتراط يعني الامام يشترط البصريين هذا لماذا اشترط البصريون هذا الشرط؟ فعند البصريين لا يصح ان يقال قائم جيد على ان
قائم هذا مبتدأ وزيد فاعل قد ما سد الخبر بل يجب عندهم قولا واحدا عند القائلين بهذا الشهر يجب عندهم ان يكون قائم خبر مقدم او خبرا مقدما وزيت مبتدأ مؤخرا الاصل زيده قائم فقدم الخبر على على المبتدأ اما عند
الكوفيين سيجوزون ان يكون الوقف مبتدأ اكتفى بمرفوعه عن الخبر ولو لم يسبقه نفي او الحق وعندهم ادلة منها فخير قول الشاعر فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا له فخير خير
افعل التوظيف او ما جاء على زينة المرضى خير الناس خير فخير نحن فخير نحن نحن نحن هذا فاعل مرفوع بخير وخير هذا وقت نعلنه مبتدأ وما بعده قائل اكتفي به عن عن الخبر هل سبقه استفهام؟ هل
نفي؟ قالوا لا. اذا قد يرفع المبتدأ الوصف وهو مبتدأ فاعلا ويكتفى بهذا الفاعل عن طلب القبر هو لو لم يسبقه نفي او استسحام خبير بنو لهب فلا تكن ملغيا مقالة نبي اذا الطير مرت. هذا من التشاؤم لكن شاهد خبير بنوا لهب
خبير هذا فعين واصل بنول من هذا فاعل سد مسد الخبر خبير هذا عرضناه على انه مبتدأ وهو وفق ما بعده فعل. هل اعتمد على نفي؟ او استفهام؟ لا. اذا يجوز ان يعرب الوقف مبتدأ
اذا رفع قائلا سد مسد الخبر ولو لم يسبقه نفي او او استفهام. البيت السابق صحيح الاستدلال يعني استدلال الكفين فخير نحن صحيح لا اشكال. لماذا؟ لانه لا يمكن ان يجعل من باب التقديم والتأخير
فخير النحل خير مبتلى نحن على قضاء فاعل. هل يصح ان يجعل العكس؟ نقول نحن هذا مبتدأ مؤخر وخير مبتدأ. اه خبر نقول لا يصح لماذا؟ لانه يلزم عليه الفصل بين العامل والمعمول وهو عند الناس ومنكم
لان العراق هكذا فخير هذا مبتدأ نحن فاعل سد مسد القمر وعند الناس متعلق بخير ومنكم ايضا متعلق بخير. فلو جعل نحن مبتدأ مؤخرا وخير خبرا مقدما للزم على هذا
الاعراب الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهذا مختلف فيه والصح انه انه ممنوع. اما على البيت الثاني فلا يصح الاستدلال به لان لهم من باب التقديم والتأخير. فنقول من باب التقديم والتأخير لان حمل كلام العرب وخاصة اذا ورد في القرآن حمله على الكثير المشهور الافصح
عولم الحمل اهو من حمله على القليل الذي يكاد يكون مهجورا. خبير بنو لهب نقول بنو لهب هذا مبتدأ مؤخر خبير هذا خبر مقدم خبر مقدم بنو لهب خبيرة. اورد الكوفيون وبعضهم على هذا الاعراب انه لم يتطابق المبتدأ والخبر
ومن شرط المبتدأ والقمر تطابق الصلاة وجمعا. بنو هذا جمع المبتدا جمع خبير هذا في اللفظ انه مفرد. اذا لم يتطابق نقول في مثل هذا خبير هذا مما يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع. واذا كان اللفظ
مما يستوي فيه المفرد المثنى والجمع يصح الاخبار به عنك عن المفرد وعن المثنى وعن الجمع والملائكة بعد ذلك ظهير والملائكة هذا مبتدأ ظهير هذا خطأ هل وقع تطابق؟ نقول في اللفظ لالة في المعنى نعم وقع لان ظهير هذا مما يستوي فيه
والمفرد والمثنى والجمع. اذا الحاصل انه الاصل ان يتقدم الوصل استفهام او نفي وقد يجوز على قلة مع قبح على رأي الكوفيين ان يعمل الوقف ويعرض مبتدأ رافعا لفاعل توفي به عن مرفوع عن القبر او سد مسد الخبر ولو لم يسبقه نفي او او استفهام والحجة في هذا قول الشاعر فخير نحن عند الناس من
كل اعتمد على نفس او استفهام وتم الكلام به ورفع فاعلا ظاهرا او قائم او زيدون قائمان او الزيدان قائمون كل هذا لا يصح لماذا؟ لفقد شرط التطابق بين المبتدأ وخبره. هذا
اذا كان المهتدى له قضاء. اما اذا كان المبتدأ له مرفوع استغنى به عن الخبر فهذا اله حلال اما ان يتطابقا افرادا وتسلية وجمعا. واما ان لا يتطابقا له حالات التطابق في الافراد والجمع وعدم التطابق وعدم التطابق هذا نوعان بعضه جائز وبعضه ممنوع
من جهة اللغة العربية يعني لا يصح لغته. الحالة الاولى ان يتقى مقاء افرادا. يأخذها حالة ان الوصل مع مرفوعه افرادا. تقول اقائم زيد. قائم هذا قلنا واصف اعتمد على التحاق. ورفع ما بعده
وعلى انه فاعل سد مسد الخبر. قائم ما نوعه؟ هل هو مفرد؟ هل هو مثنى؟ هل هو جمع؟ نقول مفرد الذي يليه الفاعل ايضا مفرد. اقول في هذا تركيب يجوز وجهان. يجوز وجهان ان يعرب الوقف
وان يعرب ما بعده على انه فاعل سد ما سد الخبر فتقول هكذا اقائم زيد اقائم الهمزة للاستفهام قائم مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفعه ضمة طاهرة في اخره زيد فاعل بقائم قدم سد الخبر. هذا في الوجه الاول
في الافراد ان يعرب الوقف مبتدأ وما بعده فاعلا وما بعده فاعلا سد مسد الخبر. الوجه الثاني ان يحرم الوصل خبرا مقدما. والاسم المرفوع الذي يليه مبتدأ مؤخرا. فتقول اقائم زيد الهمزة للاستفهام
حرف مبني على الفتوى لا محل له من الاعراب. قائم خبر مقدم. مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة في اخره زيد مبتدأ الله قائم الخبر مقدم وزيد هذا مبتدأ مؤخر عكس الحالة الاولى. وهذا جائز وهذا جائز. اذا اذا استويا بالافراط
دلوقتي ومرفوعه ومرفوعه نقول هذا يجوز فيه الوجهان ان يعرض الوقف مبتدعا او ما بعده فاعلا سجل مسد الخبر الوجه الثاني ان يعرب الوصل وخبرا مقدما وما بعده الذي هو الاسم المرفوع ان يعرض مبتدأ مؤخرا
وهل هو خاص بالافراد بالافراد في الوسط ومرفوعه؟ نقول لا. كذلك لو جاء الوقف مما يستوي فيه المذكر يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع هذا كما سبقنا في جمع المذكر الثاني وان بعض الالفاظ او يستوي فيها
والتأنيث. هذه من جهة التفكير والتأنيث. نفس الالفاظ تطلق على المفرد وعلى المثنى وعلى الجمع. لذلك مر معنا قتيل قلنا لا يقال قتيلة لم؟ لان قتيل يستوي فيه المذكر والمؤنث. يعني تقول زيد قتيل وهند قتيل
قيل لا تقل قتيلة. لان اللفظ يطلق على المذكر ويطلق على المؤنث. ايضا نفس اللغ يطلق على المفرد وعلى المثنى وعلى الجمع فاذا جاء هذا الوقت قتيل جاء معتمدا على نفي او استفهام وما بعده مفردا او مثنى
او مجموعة جاز فيه الوجهان ايضا فتقول اغتيل زيد؟ اقتيل زيد؟ اقتيل الزيدان؟ اقتيل الزيدون اقصيل زيد مثل اقائم زيد حمزة للاستفهام وقتيل هذا نقول مبتدأ مبتدأ مرفوع بالابتداء وزيد هذا
فاعل سد ما سد الخبر. اقتيل الزيدان؟ اقتيل الهمزة للاستفهام وقتيل هذا مبتدأ والزيدان قائل سلم سد الخبر يجوز ايضا قتيل اذا يستوي فيه مذكر مؤنث لا مم لا يأتي سعيد بمعنى مفعول ويأتي بمعنى فاعل. يصح ان تريد هذا او تريد هذا. ان جعلت فاعل بمعنى فاعل زيدان السر. فاعل سد مسجد القبر
وان اردت فعيل بمعنى مفعول صح ان يكون اقتيل على انه استنفاع؟ اقتيل الزيدان؟ اقتيل كما قلنا مبتدا والزيدان قاعدا سد مسد الخبر يجوز العكس ان تقول قتيل هذا خبر مقدم والزيدان هذا مبتدع مؤخر
هل وجدت بطابق؟ في الافراد؟ والتسلية والجمع نعم؟ من جهة المعنى نعم اقتيل الزيدان؟ يصح ان تجعل الزيدان مبتدأ وقتيل هذا خبر ووجد تطابق مثل ماذا؟ والملائكة بعد ذلك ظهير. والملائكة هذا جمع وخبره ظهير وهو يصدق على المفرد وعلى المثنى وعلى الجنب كذلك
يصدق على المفرد وعلى المثنى وعلى الجمع اغتيلنا الزيدون ايضا يجوز فيه الوجهان قتيلون مبتداء والزيدون هذا فاعل قدم سد الخبر ويجوز العكس ايضا تشاهدون هذا مبتدأ مؤخر وقتيل هذا خبر مقدم. وتطاض المفسد والخبر من جهة الجمع. لان الزيدون مبتدأ وهو
سمع قتيل هذا في اللفظ مفرد لكن في المعنى يصدق على المثنى وعلى الجمع وهنا مراد به به الجمع. واضح هذا؟ اذا اذا انا الوقف مفردا ومرفوعه مفردا جاز فيه الوجهان كذلك اذا كان الوقف مما يستوي فيه
فيه المفرد والمثنى والجمع وسواء كان المرفوع مفردا او مثنى او جمعا جاز فيه الوجهان جاز فيه الوجهان لكن اي الوجهين ارجح؟ نقول جعل الوصل مبتدأ او ما بعده فاعل هذا ارجح من جعل الوصل خبرا مقدما
وما بعده مبتدأ مؤقت لم؟ يعني القائم للزيد اقائم زيد؟ قائم مبتدأ؟ زيد فاعل سد ما سد الخبر اريد ان اكون قائم هذا قبر مقدم وزيد هذا مبتلى لا مؤاخذ. يجوز الوجهان لكن اي وجهين ارجح؟ نقول جعل الوصل مبتدأ وما
بعده فاعل سد مسد الخبر ارجح من الوجه الاخر لسببين الاول ان ان اعراض مبتدأ فيه او اعراب الوقف خبرا مقدما فيه حمل على مختلف فيه. لان الكوفيين لا يجيزون تقديم الخبر على على المبتدأ. فلو
خبرا مقدما وما بعده مبتدأ مؤخر قد خالفت الكوفي. والحمل على المتفق عليه اولى من الحمل على المختلف فيه. هذا اولا ثانيا عند المصريين انفسهم ان الاصل في المبتدأ التقدم والاصل في الخبر التأخير
ثم قال ابن مالك والاصل في الاخبار ان تؤخر وجوز التقديم اذ لضررا. فيكون موافقا للعصر. يكون موافقا للعصر. هذه الحالة الاولى ان يكون الوقف ومرفوعه مفردين لكن نقول هذه الاعراض او تجويد الوجهين ما لم يمنع منه مانع. فان منع منه مانع تعين اعراب الوصف مبكرا
تلعن وما بعده فاعلا او نائب فاعل على حسب موضعه. في نحو ماذا يمنع؟ اذا كان الوزن عن الذي هو اعراب الوصف اعراب الوصف خبرا مقدما واعراب المرفوع مبتدأ مؤخر اذا كان يلزم على هذا الفصل
وبين العامل والمعمول باجنبي يقول امتنع الوجه الثاني. راغب انت عن الهتي يا ابراهيم اراغب انت راغب عادة اعتمد على استفهام انت هذا قائل مسد الخبر الاصل نقول يجوز راغب مبتداه وانت فاعل. ويعكس فاظم هذا خبر مقدم انت هذا مبتلى
الله نكن نقول يتعين الوجه الاول. وهو ان راغب هذا مبتدأ وما بعده فاعل سد ما سد الخبر. لما؟ لانك لو جعلت انت مبتدأ مؤخرا وراض صبرا مقدما للزم على ذلك الفصل بين العامل والمعمول. اين العامل المعمول؟ راض
والعامل وعن الهة انت عن الهة تجار مجروم متعلق براب يعني معمول له مفعول به في المعنى مفعول به في المعنى فاذا جعلت راغب امرا مقدما وانت مبتدأ مؤخر وعن الهة متعلق براغب لزم على ذلك
الفصل بين راغب وعن الهة باجنبي وهو المبتدأ. لان المبتدأ يعمل في الخبر والخبر لا عمل له في في المبتدع فنقول هذا لزم فيه او عليه الفصل بين المبتدأ بين العامل والمعمول. كذلك في نحو حاضر اليوم هند. فحاضر اليوم هند
حاضر هذا وفق وهو مفرد. وعند هذا فاعل سد ما سد الخبر وهو وفق ايضا وهو اسم مرفوع آآ سد مرفوع فاعل مرفوع سد مسد الخبر وهو مفرد ايضا. اقول يتعين في هذا الوجه ان يعرض حاضر مبتدأ. وهند
فاعل قدم سد الخبر. هل يجوز العكس؟ نقول لا يجوز. لماذا؟ لان شرط المبتدأ التطابق افرادا اه تذكيرا وتأنيثا فاذا قلت هند حاضر هل يصح؟ لا ينصحك. وحاضر هنا مفرد مذكر. والاسم المرفوع مفرد مؤنث. لزم على هذا ان يجعل
مبتدأ وما بعده فاعلا سد الخبر ولا يجوز الوجه الثاني. لانه يلزم عليه عدم التطابق بين المبتدأ والخبر تأنيسا وتذكيرا حاضر اليوم هند لا يصح ان تقول هند حاضر لكن لو قال احاظر اليوم زيد
واضح هذا؟ اذا الحالة الاولى ان يتطابق في الافراد. الحالة الثانية ان يتطابق تسلية. تقول قائمان الزيدان. الحالة الثالثة ان يتطابق جمعا. القائمون الزيدون في هاتين الحالتين التطابق في التسمية وفي الجمع عند جمهور النحاس يجب ان يكون الوقف خبرا مقدما وما
بعده مبتدأ مؤخرا يعني اقاهمان الزيدان على اعراب او على قول جمهور النحاة انه يجب ان تعربه هكذا. الهمزة حرف استفهام قائم اسمعان خبر مقدم مرفوع بالالف نيابة عن الظمة لانه مسنى. الزيدان مبتدأ مؤخر. مرفوع
الالف نيابة عن الضمة لانه مثنى. ولا يصح ان تكون قائمان قائما هذا مبتدأ. والزيدان هذا فاعل سلم سد الخبر كذلك القائمون الزيتون وجب عند جمهور النحاة ان يكون القائمون هذا خبرا مقدما مرفوع بالواو نيابة عن الضمة
والزيتون هذا مبتدأ مؤخر مرفوع بالواو نيابة عنه الضمة ولا يصح ان يجعل قائمون مبتدأ وما بعده فاعل سدا مسد الخبر العلة في هاتين المسألتين في المنع لانه سبق ان قائم الوصف الذي يرفع ما بعده انه في موضع الفعل
وما كان في موضع الفعل لزم عليه او لزم ان يأخذ حكم الفعل. والفعل عموما اذا كان فاعله مثنى او جمعا وجب تجريد الفعل من علامة تثنية او جمع. فاذا قلت قام زيد. زيد هذا
وعامله قام. هذا مفرد وهذا مفرد. فان الفاعل تقول قام الزيداني. قام ما هذا مفرد في اللفظ والزيدان هذا فاعل وهو مثنى. هل يلحق او يلحق الفعل علامة تسمية تدل على ان
المثنى لا يجوز. في اللغة الظحى لا يجوز ان تقول قاما الزيدان. على ان الالف على ما تدل على ان الفاعل مثنى. وانما تقول قام الزيدان. كذلك قام الزيدون. الزيدون هذا فاعل وهو
جمع ذكر سالف لا يصح ان يلحق الفعل علامة تدل على ان الفاعل جمع على ان الفاعل جمع وجرب الفعل اذا ما اسند لاثنين او جمع كفاز الشهداء. ولا اجدد الفعلة يعني من علامة تدل
على تسمية ما اسند اليه. وجرد الفعل اذا ما اسند لاثنين او جمعه. كفاز الشهداء الشهداء هذا جمع لا يصلح ان تقول فازوا بالواو وهذه الواو علامة جمعية تدل على ان الفاحش جمع. هذا في الفعل وما كان في موضع
الفعل اخذ حكمه كذلك اقا ايمان الزيدان لو جعلت الزيدان هذا فاعل لقائمان ثم وجدنا الالف في قائمان يقول وجب تجريد الوقت من علامة تدل على تسمية الفاعل كذلك وجب تجريد الوقف من علامة تدل على جمعية
فلا يصح ان يجعل قائمان مبتدأ وما بعده فاعل ولا يصح ان يجعل قائمون ما بعده ها. واضح هذا اذا في حالة التطابق تسمية وجمعا لزم ان يجعل الثاني مبتدأ. والاول خبر لماذا
لان الاول اتصل به علامة تدل على التسلية. وهو حال محل الفعل. وما حل محل الفعل اخذ حكمه. والفعل لا يجوز ان يتصل به علامة تدل على تسمية الفاعل ولا يجوز ان يتصل به علامة تدل على جمعية والثاني مبتدأ
دلوقت وخبر ان في دول طبقا للثقافة. هذا خلاصة البحث. في بيت واحد جمعه ابن مالك رحمه الله. والثاني مبتدأ الذي هو الاسم المرفوع قائمان الزيدان. القائمون الزيدون. الثاني الذي هو الزيدان والزيدون
ولا الوقف قضاء السابق ان في سوى الافراد ما هو غير الافراد؟ التسمية والجمع ان والافراد طبقا استقر. يعني ان استقر الوصف مطابقا لما بعده في التسمية او الجمع الثاني مبتدا
الوقف خبر. واضح؟ هذي الحالة الاولى وهي التفاوض. الحالة الثانية عدم التطابق هذا منه ما هو جائز. ومنه ما هو ممنوع في نحو اذا كان الوصل مفردا الفاعل مسنن او جمعا
قائم الفاعل مسنن او جمعا قائم الزيدان. هل تطابقان؟ لا لم يتطابقا لان الوسط مفرد والاسم المرفوع به هذا مثنى. هذا جائز لغته. وقائم الزيدونة. هذا لم يتطابقان. نقول هذا
فجائز من جهة من جهة اللغة. يجب في هذه الحالة ان يعرض الوقف مبتدأ. وما بعده فاعل سد مسد الخبر عطائمنا الزيدونة تقول قائم هذا مبتدأ والزيدون هذا فاعل سد ما سد الخبر هل يصح ان يجعل قائل آآ مبتدأ ام
والزيتون خبرا مبتدعا مؤخرا هذه يصح ان يجعل قائل خبرا مقدما والزيدون بدأ مؤخرا لا لم يشترط التطابق في الافراد والتسمية والجمع. هل يصح في غير هذا الترتيب نقول الزيتون قائم؟ ما يصح
الزيتون هذا مبتدأ وقائد هذا خبر لابد انك تخبر عن المبتدأ بمثله ان كان مسنا مسنا مفردا مفردا جمعا جمعا فلو انت هنا قائم هذا خبرا وما بعده مبتدأ لانتفى التطابق في التذكير في التثنية في الافراد
التسمية والجادة القائل من الزيداني كذلك لا يصح ان يجعل القائم هذا خبرا مقدما والزيدان هذا مبتدى مؤخر لان اه من شرط خبره هنا لم يوجد قائمان زيد قائمون زيد. هل يصح
لا يصح لماذا؟ لان الاسم المرفوع مفرد. وهذا حال محل الخبر. هذا لا يصح من جهة اللغة يعني فصاحة او باللغة الفصحى لا يصح مطلقا. يمتنع ان يكون الوقف آآ مسنن او مجموعة والاسم المرفوع يكون مفردا
اذا على هذا التثبيت نقول الوف من جهة الاعراب له ثلاث حالات على ما سبق. في حال الحالة الاولى انه يجب ان يعرب مبتدأ وما بعده فاعلا او نائبا سد مسد الخبر وهذا متى
على حسب الاحوال السابقة اذا كان الوقت مفردا والاسم المرفوع مثنى او جمعا. نقول في هذه الحالة يجب ان يعرب الوصف مبتدأ وما بعده فاعل او نائب فاعل سد مسد الخبر. اذا
كان الوصف مفردا؟ اقائم؟ الزيدان؟ اقائم؟ الزيدون؟ وجب ان يعرب الوصف مبتدأ وما بعده فاعل؟ سجل هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية انه يجب ان يعرض الوقف مبتدأ خبرا مقدما. وما بعده مبتدأ مؤخرا. هذا متى
اذا تطابق تسمية وجمع. الحالة الثالثة جواز الامرين. اذا تطابق افرادا راغب او قائم زيد ما لم يمنع من ذلك مانع. هذه هي المسألة التي احلها على درسنا ونقف على هذا
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين