بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن
نضمن فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد
قال الناظم رحمه الله تعالى باب المستمع والخبر باب المبتلى والخبر. وسبق بيان الجزء الاول من الجزئين الذين هنا المبتدأ وقلنا هو الاصطلاح الاسم المجرد عن العوامل المرضية غير الزائدة او شبهها للاسناد وبين ان قوله للاسناد هذا
نوعين المبتدأ مبتدأ له خبر ومبتدأ لا خبر له. لان المبتدأ قد يكون مسندا الى ما بعده نحو القائم للزيدان وقد يكون المبتدأ مسندا اليه ما بعده. نحو زيد زيد قائما. فقلنا الضابط الاول
ما ليس وصفا بشرط ملكوق. يعني ما ضابط المبتلى الذي له خبر؟ هو ما ليس وصفا بشرط مذكور يعني هو اما ان يكون جامدا او يكون وصفا ولكن لم تتوفر فيه شروط النوع الثاني. والنوع
قلنا ضابطه كل وصف كل وصل هذا عندكم ولو نعم حكم نعم. بطني. كل وقت ولو تأويلا اعتمد على استفهام او نفي ورفع فاعلا ظاهرا او ظميرا منفصلا وتم الكلام لي وتم الكلام به. وسبق بيان هذه الشروط. وقلنا يزداد فيه لو يشترط ان يكون نكرا. ولا يحتاج الى الى
وقلنا هذا الوصف يرفع فاعل. هذا الفاعل اغنى عن ذكر الخبر. يعني استغنى به هذا الرافع العام للمفردة عن طلب للخبر لما؟ لان هذا الوقت في تأويل الفعل. والفعل لا يصح الاخبار عنه وكذلك
اذا لا نحتاج ان نقول اقائمنا الزيدان ان الزيدان هذا خبر لقائم بل هو فاعل لماذا؟ لان قائم هذا في قوة ايقوم الزيدان يقوم هل هو الاصل؟ كان في موضعه قائم
هل يصح الاخبار ان يقوم؟ الجواب لا؟ كذلك ما كان في في موضعه. لا يصح الاخبار عنه. ايضا قلنا هذا الوصف النوع الاول المبتدأ الذي له خبر يشترط فيه التطابق وافرادا وتسمية وجمعا. وتذكيرا وتأنيثا
تقول هند قائمة زيد قائم وهند قائمة والزيدان قائمان والزيدون قائمون. لابد من التصابر اما الوقت الذي اكتفى بمرفوعه عنه قال بالقمر قلنا هذا قد يتطابقان وقد لا يتطابقان. ان تطابقا افرادا او تسمية او جمعا
له احوال وان لم يتطابقا فهذا نوعان منه ما هو ممنوع لا يصح لغة نحو قائمان زيد اقائمون زيد هذا لا يجوز له لا يصح. ومنه ما هو جاهز وهو قائم للزيدان اقائم للزيدونة. ان تطابق افرادا نحو ماذا
اقائم زينب هذا يجوز فيه في اعراضه وجهان؟ الوجه الاول وايهما اولى لم الاعرابين ارجح قائم المبتدى وزيد فاعل سد مسد الخبر هذا ارجح من النعل القائم خبرا مقدما مبتدأة مؤخرا لسببين الاول ان فيه حملا على مختلف فيه لو قدمنا المبتدأ
على ان قدمنا الخبر على المبتدأ فقلنا الوقف قائم خبرا مقدما وزيد هذا مفرد مؤخر فيه حمل على شيء مختلف اهلا فيك. لماذا؟ لان الكوفيين لا يجوزون تقديم الخبر على المبتدع اصلا. عندهم يجب ان يكون الخبر
عن المبتدع خلافا البصريين. الامر الثاني الذي يرجح ان يكون قائم مبتدأ وما بعده قائم ان الاصل عند البصريين ايضا ان الاصل ان يكون المبتدأ مقدما بانه محكوم عليه. والخبر يكون مؤخرا لانه محكوم به. والاصل
ان تؤخرا وجوزوا التقديم اذ لضررا. فالاصل في الاخبار يعني الغالب الكثير الراجح ان تؤخر عن مبتدع لماذا؟ لان شأن المحكوم به ان يقع ثانيا للمحكوم عليه. لذلك نقول الحكم على الشيخ فرع عنه
عن تصورهم والتصور هنا يكون للمبتدأ قبل القضاء. هذا من التسمية والجمع هنا يجوز وجه واحد فقط ويمتنع الوجه الثاني وهو ان يكون الوصف مبتدأ وما بعده فاعلا سد مسدا
ولا يجوز العبد. ها ان يكون الواصل خبرا مقدما. والزيدان هذا مبتدأ مؤخرا ولا يجوز العبد. لم؟ مم لاننا لو عرضنا قائمان آآ لو اعرضناهم مبتدأ قلنا هذا في قوة الفعل. والفعل اذا كان الفاعل مسنا او جمعا وجب تجريده من علامة
تسمية ووجب تجريد من علامة تدل على الجمع. وجرب الفعل اذا ما اسندان اثنين او جمع كفاز الشهداء. وجرب الفعلة يعني من علامة التسمية اذا ما اسند لاثنين وجدد الفعل ايضا من علامة تدل على الجنب اذا ما اسند الى جمع. ففاز الشهداء فقام
الزيدان مقام الزيدونة. اذا وجب ان يكون قائمان خبرا مقدما وما بعده كذلك قائمون الزيدون. القائمون الزيدون. ثم يلتحق في القسم الاول الذي يجوز فيه الوجهان ماذا يلتحق به اذا كان الوقف مما يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع نحو اقتيل
عدو زيد اعدونا زيدان اعدونا زيدون. تجعل الوقت عدو هذا مبتدع هذا لا يختلف فيه. لكن لو جعلته خبرا مقدما والزيدان مبتدأ مؤخرا في الظاهر انه لم يتطابق. الزيداني عدو الزيدون عدو هذا في الظاهر انه
لم يتطابق ولكن نقول هذا من باب مما يستوي فيه يعني الصبر عدو مما يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع. والثاني مبتدا بقي مسألتان او ثلاث هنا فيها ذكره الناظم الباب المبتدأ والخبر باب المبتدع والخبر عرفنا حد المبتدأ بنوعيه قال والخبر الخبر في اصطلاح النحاس
المسند الذي تتم به مع المبتدأ. المسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة قوله المسند هذا احترازا من الزيدان من نحو قوله جاء قائم الزيدان. لان الزيدان هنا تمت به الفائدة مع المبتدأ. ولكنه مسند اليه
وليس مسندا. والخبر لا يكون الا الا مسنطا. لا يكون الا الا مسندا. اذا المسند الذي تتم به مع المبتدأ هذه قاعدة اخرج ما تمت الفائدة به مع المبتدأ وليس بمسند. وهو المسند اليه في نحو اطعم
زيدان قائم هذا مبتلى والزيدان تمت به الفائدة مع المبتدأ ولكنه ليس ليس خبرا لكونه مسندا وشرط الخبر ان يكون ان يكون مسندا. الذي تتم به مع المبتدأ قاعدة اخرج قام من نحو قام زيد
انه مسند وتمت به الكعبة. ولكن مع الفاعل لا مع المفردة. مع الفاعل لا مع المبتدأ لان قام زيد قام زيد قام فعل ماضي وزيد فعل. قام هذا مسند وزيد هذا مسند اليه. اذا المسند الذي
تتم به الفائدة يصدق على قامة. ولكن هنا في هذا المثال نقول تمت الفائدة بالمسند معه معا الفاعل لا مع وشرط القدر ان يكون مسندا تمت به الفائدة مع مع المفسدة. واضح هذا؟ عرفه ابن عقيد بقوله الجزء المنتظم منه
ومع المبتدأ فاعل. ولكن هذا يرد عليه لانه اورد على ابن مالك رحمه الله من قوله الخبر الجزء المتم الفائدة قال والخبر الجزء المتم الفائز. اورد عليه ابن عقيد رحمه الله الفاعل. فانه تمت به الفائدة ولكنه ليس ليس مبتدع
ولكن هذا فيه نظر لم؟ لان عادة النحاء نظمن نثرا في مصنفاته ان تقيد المسائل بالباب. لانه قال الابتداء مبتدأ زيد ورافع اه مبتدأ زيد وعاذر ان قلت زيد عاذر من اعتذر اذا ثلاث المبتدع فيكون قوله
وخبر الجزء المتم الفائدة يعني مع مع المبتدأ. اذا اعتراض ابن عقيل على بيت ابن مالك نقول منتقد. ثم صححه بقوله الجزء المنتظم منه مع المبتدأ فعلا. نقول هذا يرد على الايراد وهو الفاعل الذي سد مسد القمر. لان
قائم زيد زيد هذا جزء منتظم منه مع المبتدأ فائدة وليس بخبر وانما هو فاعل سد مسد الخبر. اذا حتى التعريف هو منتقد ولكن تعرفه ابن هشام في قطر الندى ارجح واظهر التعاليب لانه المسند الذي تتم به مع المبتدأ
ودائما تعرف ابن هشام عض عليها بالنواجذ. اذا اردت الحدود في علم النحو على جهة العموم الفاعل والمبتدأ والى اخره ابن هشام من احسن من عرف وحد تلك التصورات. المسألة الثانية قال اولا حكم المبتدع والصلاة
اذا عرفنا المبتدأ ما هو؟ وعرفنا الخبر ما هو؟ ما حكمهما؟ قال رحمه الله وان فتحت النطق باسم مبتدا فاقطعه. اذا حكم مبتدأ الرأس. وان فتحت يعني بدأت النطق منطوقة. هذا النطق مصدر بمعنى اسم المفعول. المراد به الملفوظة
وان فتحت وان بدأت نطقته باسم المبتدأ باسم جعلته اولا لتخبر عنه ثانيا باسم جعلته اولا لتخبر عنه ثانيا فحكمه فارفعه. هذا امر والامر يقتضي الوجوب لغة وترفعه هذا بالاجماع. ان المبتدأ والخبر مرفوعان. والاخبار عنه ابدا. يعني كما ترفع
كذلك ترفع الاخبار بفتح الهمزة جمع الخبر او بكسرها على انه مصدر يعني يجوز ضبطه بالفتح ان قلنا الاخبار صار مفردا مصدر. من باب اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول. يعني والمصدر
ضربه عنه. وان فتحنا الهمزة والاخبار صار الجمع خبر. ونستفيد من هذا انه يجوز تعدد الخبر. يجوز تعدد الخبر والمسألة فيها فيها نزاع. والصحيح انه يجوز مطلقا. فاخبروا باثنين او
صراحة واحدة فهم تراكم شعراء يعني يجوز ان تقول زيد عالم كاتب شاعر زيد مبتدأ وعالم خبر اول وكاتب خبر ثاني وشاعر خبر ثالث. وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال وهو مبتلى الغفور خبر اول الودود خبر ثاني ذو العرش
هذا خبر ثالث المزيد خبر رابع فعال هذا خبر خام. اذا الصحيح انه يجوز ونأخذ هذا ان احنا الهمزة وقلنا والاخبار جمع خبر. عنه ابدا ابدا يعني مطلقا في جميع الاحوال يرفع المبتدأ والخبر اذا كانا مفردين
او مثنيين او مجموعين. منصرفين ام غير منصرفين؟ سواء كان الرفع بالحركة وهي الضمة ظاهرة كانت او مقدرة بالحركة او بما ينوب عن الحركة وهو الالف والواو زيد عالم نقول زيد عالم هذا مبتدأ وخبر مرفوعان بالضمة الظاهرة
الفتاة غلام هذان مرفوعان ها بضمتين مقدرتين. الفتى هذا مبتدأ ومرفوع ورفعه ضمة ظاهرة اه ضمة مقدرة على اخره منعا من ظهورها تعذب هذا خبر مرفوع ورفعه ضمة مقدرة منع من ظهور انشغال المحل لحركة المناسبة. كذلك الزيدان قائمان
الزيدون قائمون. كما يكون الرفع بالحركة الاصلية يكون بما ينوب عنه في المثنى وهو الالف. وفي الجمع تصحيح وهو وهو الواو. وان فتحت النطق باسم المبتدأ اخذ بعض الشراح ان الناظم كانه يميل الى ان الى عدم جواز تقديم
القدر على المبتدأ. لانه قال وان فتحت النطق باسم المبتدأ فارفعه. ومفهوم الشرط هذا معتبر اللغويين والاصوليين. يعني مفهوم الشرط مفهوم الشرط وهو العكس المخالف. نقول هذا معتبر. وان فتحت النطق
اذا لم تفتحه فلا ترفع. اذا في الدار زيد هل فتحت النطق باسم المبتدأ؟ ما فتحت. اذا لا ترفع اخذ بعض الصراح ان الناظم قد يوهم بهذا البيت عدم جواز تقديم القدر على على المجتمع. لكن نقول هذا مرفوض
في تصريحه هو بقوله فيما يأتي وقدم الاخبار اذ تستفهم. اذا المفهوم هذا ليس معتبرا. المفهوم الذي يدل عليه البيت الاول ليس ليس معتبرا المنطوق الاتي مقدم الاخبار اذ تستفهموا. وان فتحت
النطق باسم المبتدأ فارفعه رفعا مصورا بحركة اصلية او بما ينوب عنها في المسلل وهو الالف وفي جمع التصحيح وهو الواو الابار والاخبار عنه يعني عن المبتدأ ابدا. ابدا هذا متعلق بقوله فتحته. متعلق بقوله فاقطعه
فارفعه ابدا. يعني ارفع المبتدأ ابدا في جميع احواله. سواء كان مفردا او مثنى او مجموعا. منصرفا كانت الحركة اصلية ظاهرة ام مقدرة؟ وارفعه يعني والاخبار. الاخبار هذه هنا فارفعه هذا كعلم معطوف على الظمير فارفعه الامر والفاعل اندى ايها النحوي
والهاء وميم متصل مبني على الله في محل نص مفعول به الاخبار هذا معطوف على المنصوب معطوف على المنصوب محلا والمعطوف على المنصوب منصوب ونصبه الفتحة الظاهر على اخذه عنه جر مجرور متعلق بقوله الاخبار ابدا كل هذا متعلق بقول
يعني ارفع المبتدع ابدا وارفع الاخبار ابدا. سواء كانت مفردة او مثنى او مجموعة. المسألة الثانية قال ولا يكون اخي الغالي انه قد عرفته هم كالكاتبين. هذه المسألة البيت هذا موجود في بعض النسخ وفي بعضها غير موجود لكن
انه شرحه قال والغالب بهذا التعبير والغالب في المبتدأ ان يكون بعده ولا يكون المبتدأ في الغالب الا وقد عرفته. المبتدأ محكوم عليه والخبر محكوم به. والاصل ان يتقدم المبتدع على الخبر. فلو جيء بالمبتدأ
نكرة والنكرة مجهولة في الغالب او نقول المجهول المطلق لا يصح الحكم وعليه فاذا كان كذلك هل يصح الحكم على النكرة؟ اذا كانت مبتدة نقول لا. اذا يذكر في المبتدأ ان يكون معرفة او نكرة مخصصة. لماذا؟ لان المبتدأ محكوم عليه. والقدر
محكوم به والاصل في الكلام العربي تقدم المبتدع على الخبر اذا كان المبتدأ نكرة والنفرة مجهولة غالبا او تقول المجهول المطلق لا يمكن الحكم عليه لزم من ذلك ان يكون المبتدأ معينا. يعني معرفة او
مسيرة مخصصة. اذا نقول الاصل ولا يكون المبتدأ في الغالب الا وقد عرفته. ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفيد. ما لم تفيد. اذا لا تفيد او لا يفيد الحكم بالشيء على على النكرة. رجل عالم هذا لا
لماذا؟ لان المحكوم به وهو كونه عالما وقع على مجبول وهو رجل. والمجهول لا لا الحكم لا يكون محلا لتنزيل الحكم عليه. هذا هو الاصل فان جيء بالمبتدأ نكرة نقول ننظر هل افادت النكرة ام لا؟ ان لم تفت نقول لا يصح ان تجعل
فان افاضت نقول صح جعلها مبتدأ. اذا اذا جاء المبتدأ نفرة ننظر هل صادق ام لا؟ لان الاساس هو هو الافادة. فان افادت صح جعلها مبتدأ وان لم تسد لم يصح جعلها مبتدأ ابدا. لماذا
لانه يكون الحكم على شيء مجبول مطلقا. لماذا نقول مجهول مطلقا؟ لانك لو قلت رجل من الكرام عندنا رجل هذل كرام من من الكرام هذا صفة لها. هل يصح الابتداء بهذه النكرة
هل هي مجنونة مطلقة؟ ليست مجهولة مطلقة. لما؟ لان الرجل هنا معين من جهة الاكرام وعدم عندنا يحتمل انه رجل كريم ويحتمل انه رجل بخيل. فلما قلت من الكرام تخصصت النجرة بالصفة. تخصص
هل زال الجهل عنها مطلقا؟ لم يزل. لماذا؟ لانه رجل من الكرام هل هو عمر خالدا محمدا الى اخره لا يدرى اذا فيها جهل نقول الجهل لا زال. لذلك اقول الحكم على المذهول مطلقا. هذا لا يفيده. اما على
بنوع ما او من جهة ما فهذا قد يفيد كالمثال الذي ذكرته انفا رجل من الكرام عندنا فان الجهل او بعض الجهل قد ذاق. وبقي بعضه الاخر وهو مغتفر. ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفيد. فان افاضت
الابتداء بها. واختلف اللحاء في تعداد الصور التي يمكن ان تفيد فيها النكرة وصلها الى الاربعين بعضهم انقذ بعضهم زاد الى اخره لكن المشهور ما ذكره ابن مالك رحمه الله فعند زيد النمل يعني الحالة الاولى التي
يمكن ان تكون النكرة فيها مفيدة. اذا كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا او جملة وتقدم عليها على النكرة. رجل في الدار نقول رجل هذا نكرة. اريد ان يكون مبتدأ لا يصح
هل هناك مسوغ لان يجعل هذه النكرة او لان يجعل هذه النكرة؟ يجعل هذه النكرة مفيدة؟ نقول نعم وهو تقديم القبل عليها وهو جار ومجرور. في الدار رجل. اذا صارت هذه النكرة مفيدة افادة ما
رفع عنها الجهل المطلق. فتقول في الدار دار مجرور متعلق بمحظور. خبر مقدم. ورجل هذا مبتدأ مؤخر هو مسيرة ما الذي سوغ الابتداء به؟ نقول تقديم الخبر على النكرة وهو جار ومجرور. عند زيد
نمرة نمرة هذه نمرة. عند زيد اصلها نمرة عند زيد. نمرة هذه نكرة. لا يجوز الابتداء بها. هل هناك مسوغ يمكن ان يجعل هذه النكرة مفيدة افادة ما؟ نقول نعم تقديم الخبر وهو الظرف عند زيده
صار الكلام عند زيد نمرة. عند هذا ظرف منصوب بالمحذوف وهو مضاف وزيد مضاف اليه ولم يرى هذا مبتدأ مؤخر ما الذي سوغ الابتداء به؟ نقول تقديم الخبر تقديم الخبر وهو مرفوع. غلامه رجل رجل
قصدك غلام رجل هذا اريد ان يجعل مفردا فصدق غلامه ثعلب الجملة في محل لكن نقول هذا لا يصح لكون المحكوم عليه نفرة مطلقة. وانما يجعل النكر المطلقة هذه من جهة الجهل يجعلها
قصيدة افادة ما لو قدم القمر وهو حينئذ جملة. قصدك غلامه رجل فصدق غلامه تقول الجملة بعد اسبانيا في محل رفع خبر ورجل هذا مبتدأ مؤخر. يشترط في هذه الثلاثة الظرف والجر المجرور والجملة ان
ان يكون مختصا. والمراد بالاختصاص هنا ان يكون الظرف الذي اضيف اليه الظرب كذلك مدخول الجار والمسند اليه في الجملة ان يصح الاخبار عنه مطلقا رجل في الداري اين المجرور؟ الدار. هل يصح الاخبار عن الدار؟ نعم
الدار الجديدة تقول مثلا الدار قديمة الدار مبيعة مشترى اذا صح الاخبار عن المجرور اذا صار مختصا في دار رجل دار رجل هل يصح الاخبار عن دار؟ هل يصح الاخبار عن دار هكذا
وقد لا يصح اذا ليس مختصا. فلا يصح ان يكون الخبر الذي هو جار ومجرور ان يكون المجرور ايصح الاخبار عنه؟ فقولك في دار رجل لا يصح. لا نقول رجل هذا مبتدأ مؤخر ورجل في دار هذا خبر
مقدما لماذا؟ لكون الجار والمجرور غير مختصر. طيب عند زيد النمرة عند هذا مضاد. زيد هذا مضاف اليه. هل يصح الاخبار عن زيد؟ نقول نعم. عند رجل رجل عند رجل مال. هل يصح
لا يصح لان نظرنا الى ما اضيف اليه الظبط فوجدناه لا يصح الاخبار عنه مطلقا يعني دون دون مسوغ عند رجل رجل ما استفدنا شي. اذا تقديم الخبر هنا وهو بر لا يسوغ الابتداع بالنكرة. واضح هذا؟ اذا يشترط
في هذا النوع ان يكون المجرور وما اضيف اليه الظرف ان يكون مما يصح الاخبار عنه. فعند اذ النمرة وهل فتن فيكم؟ الحالة الثانية التي تعتبر من المسوغات الابتدائية بالنكرة ان يتقدم عليها استفهام. فتى
فتى هذا نكرة وهو مهتدى فيكم جار مجرور متعلق محذوف؟ خبر يقول هكذا على هذا الترتيب لا يصح. لماذا؟ لكونها هذه هذا المحكوم عليه وهو فتى لكونه نكرة. لكن اذا قدم عليه الاستفهام هل فتى فيكم؟ نقول ماذا؟ صح
الابتداء بالنكرة والمسوغ له تقدم الاستفهام. لماذا؟ لان النكرة في سياق الاستفهام تعود النكرة في سياق الاستفهام تعم من صيغ العموم. كذلك اذا تقدم عليها على النكرة نفي فما حل
ما حل لنا. حل هذا نكرة. اريد الابتداء به. نقول لا يصح الا اذا وجد مسوق وفي هذا الترتيب تقدم التي عليهما حصلت خل هذا مبتدأ لنا دار مجرور متعلق محسوب خبر. ما الذي سوغ لكتاب النكرة هنا؟ تقدم
وجهه اه ليس الاول النكرة في سياق النفي تعم. اذا المسوغ هنا العموم المصوف هو هو العموم. ان تكون النكرة عاملة فيما بعدها. ورغبة في الخير خير خير. رغبة هذا مصدر. وهو المبتدع. في الخير جار مجرور متعلق برغبة. اذا قيل متعلق يعني
مأمونا له اذا رغبة عمل فيه في الخير. خير هذا هو خبر المفسدة. نقول الاصل عدم زواج الابتداء الا اذا اصابت وهنا اصابك. وجه افادتها انها عملت فيما بعدها. وجه العمل كونه في
اه ورغبة في الخير هذا نقول متعلق برغبة ومعنى التعلق انه في محل نصب الله لانه مفعول به. الحالة السادسة والاخيرة التي ذكرها ابن مالك ورغبة في الخير خير واعمل بر يزيد. عمل بر يزينه. اذا كانت النكرة مضافة الى ما بعده
عمل بر غلام زيد كريم. غلام هذا نكرة. لا يجوز الابتداء به. لكن لما اضيفت الى ما بعدها تخصصت. فجوز او سوغ الابتداء بها كونها مضافة الى الى ما بعدها. هذه ستة امور هي
اشهر ما يكون زاد بعضهم يعني ما يكون من مسوغات الابتداء بالنكرة زاد بعضهم الشرط من يقم اقم معه من يقم من هذه نكرة لانها بمعنى شخصه او عالم يقم اقم معه. كذلك ان تكون جوابا للسؤال من عند
تقول رجل رجل هذا التقدير رجل عندي. التقدير رجل عندي رجل مهتداه وعندي هذا قبر. ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة؟ تقول كونها واقعة في جواب في جواب سؤال. كذلك اذا كانت من صيغ العموم وكلها
كل يموت كل هذا نكرة في اللفظ يموت هذا الخبر ما الذي سوف الابتداء بالنكرة؟ كونها من صيغ من صيغ عموما كذلك اذا اريد بها التقسيم والتنويع فاقبلت زحفا على الركبتين فثوب لبست وثوب
فثوب لبست ثوب هذا مبتدأ لبست فعل فاعل لبست فعل فاعل في محل قبر المبتدأ مبتدأ وخبر. ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة؟ نقول اريد التقسيم والتنويع. فثوب وثوب. هذا ولد به التنويع والتقصير
كذلك اذا سبقت النكرة بواو واو الحاء يعني اذا وقعت في اول جملة حاء ترينا ونجم قد اضاء اين فعلك؟ ونجم نجم هذا مبتدأ قد اضاء الجملة خبر نجم هذا نكرة ما الذي سوغ الابتداء بها؟ وقوعها بعد واو
وقوعها بعد على كل هذه كثيرة يعني الوجوه التي يسوغ الابتدائي بالنكرة بها كثيرا ارجعها بعض النحاس حاول ان يجمع بينها فاعادها الى التعميم والتخصيص. وكل ما ذكرت في التقسيم
يرجعوا للتخطيط والتعميم. هكذا ينسب للاحياء. وكل ما ذكرت في التقسيم يرجع للتخصيص والتعميم. لذلك مالك وابن هشام ابن هشام رحمه الله يقول يصح الابتداء بالنكرة ان عمت او خاصة. عمت فان وقع في
او في حيز النفي. كما خل لنا. نقول هذه النكرة عامة والعموم انها جاءت بعد بعد نفي. هل فتى فيكم؟ نقول هذه عمت من وقوعها بعد بعد الاستفهام او خطط تخصيصها قد يكون بالوصف وقد يكون بالاضافة
ورجل من الكرام هذه من السنان ورجل من الكرام عندنا رجل هذا مبتدأ وهو نكرة وسوغ الابتداء به او بها كونه موصوفا كونه موصوفا. عندنا هذا هو الخبر. والوصف هنا يعتبر وصفا لفظيا يعني منطوقا به
وقد يكون وصفا تقديريا. وطائفة قد اهمتهم انفسهم. طائفة هذا مبتدأ وهو نكرة. وسوغ اين الوقت؟ مقدر. يعني حذف من الكلام ونوي في القلب انه ملفوف. وطائفة من غيركم. الدليل
يغشى طائفة منكم وطائفة اي من غيركم. كذلك قد يكون الوقف معنويا وهو الا يكون مذكورا في الثلاث ولا يكون ولا يكون محذوفا على نية الذكر. الوصف اللفظي يكون ملحوظا به
الوصل التقديري يحذف في الكلام وينوى. في الذكر انه مذكور تقديرا. الوصف المعنوي الا ينكر والا يكون محذوفا على نية الذكر وهذا يجعلونه في موضعين. الاول ما تعدديا ما ما احسن زيدا ما هذه؟ نقول في محل رفع مبتدأ. هي نكرة بمعنى شيء
ما الذي جوز الابتداع بها؟ قالوا كونها موصوفة. شيء عظيم حسن البيت. عظيم هذا مانوي اليس كذلك؟ او ليس منويا؟ هذا اخذ من الصيغة النكرة التي يكون الوصف فيها معنويا يؤخذ
من الصيغة نفسها. قول العرب استعملت ماء بمعنى شيء. اذا شيء عظيم حسن الزوجة. هذا هو التقسيم. النوع الثاني من الذي يكون وقفا معنويا التصغير. رجيل عندنا رجل عندنا ما يصح. لكن لو قلت رجيل
عندنا صحة لماذا؟ لان التصوير في قوة الوصل كانك قلت رجل حقير او صغير عندنا. اذا هذا معنوي مأخوذ من الصيغة. ضعيف وجيه. اذا الوصف يكون على ثلاثة انحاء وصفا لفظيا
وفقا معنويا وصفا تقديريا. المعني هذا وصفه يكون في في بابين في باب التعجب ما التعددية. وفي باب التصوير اذا جاء قد يقال الردين الجبين فاذا قلت جبيل ورجيل نقول هذا في قوة وجيل صغير رجل صغير
وزمن عظيم مثلا اذا انعم او خاصة التخصيص يكون بالوصف وقد يكون بالاضافة خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة. خمس صلوات خمس صلوات كتبهن خمس هذا نكرة او معرفة نقول نكرة. ما الذي سوغ الابتداء بها؟ كونها مضافة الى الى ما بعدها. اذا حاصل ما ذكره
واللحاف يرجع الى التعميم والتقصير ان افيد او افيد التعميم من النكرة او افيد التفصيل صح الابتداء بها والا والا ولا يكون المبتدأ في الغالب الا وقد عرفته كالكاتب. من غير الغالب هو النكرة المفيدة. هذا المقصود
النكرة المفيدة. تقول من ذلك زيد العاقل. والصلح خير والامير عادل. تقول من ذلك يعني من المثال الذي يصدق عليه حد المبتدأ والخبر وانهما مرفوعان وان المبتدأ وقع على الغالب وهو معرفة زيد العاقل زيد هذا مبتلى
مرفوع بالابتداء ورفعه ضم ظاهرا في اخره عاقل هذا خبره. والصلح خير الصلح هذا مبتلى وخير هذا خبره والامير عادل الامير هذا مبتلى وعادل هذا خبره. والعامل في المبتدأ والخبر هذا مما اختلف فيه
واصح ما ذكره اللحام هو قول سيبويه جمهور المصريين ان العامل في المبتدأ هو الابتداء فهو عامل معنوي وان العامل في الخبر هو المبتدأ وهو عامل لفظي. وركعوا مبتدأ بالابتداء فذاك رفع خبر بالمبتدأ. هذا
مذهب البصريين. مذهب الكوفيين انه ما ترافعاه. المبتدأ رفع الخبر والخبر رفع المبتدأ. وقيل المبتدأ مرفوع بالابتداء والخبر مرفوع بالابتداء والمبتدأ وقيل قول الرابع والاخير ان المبتدأ والخبر انما هما مرفوعان لكن الصحيح ان المبتدأ مرفوع بالابتداء وهو عامل معنوي ومعنى الابتداء كون الاسم
مجردا عن العوامل اللفظية غير الزائدة او شبهها. ان تقدم على المبتدأ عامل زائد نقول هو مرفوع بالابتداع. بحسبك درهم. بحسبك درهم. حسبك هذا مبتلى. درهم هذا خبر. هل تقدم
هل تقدم المبتدأ في هذا الترتيب عامل نعم تقدم عامل اللفظ لكنه زائد. رب رجل كريم لقيته. رجل هذا مبتدأ. هل تقدم عليه عام نقول نعم عامل اللفظ ولكنه شبيه بالزائر. ان لم يتقدم عليه زائد ولا شبيه به نقول هذا. مم
مهتدى هذا هو الابتداء هذا هو الابتداع كون الاسم مجردا عن العوامل اللفظية غير الزائدة او شبهها لان الذي يسبق المبتلى على اربعة ارحام. اما ان يؤثر يعني في الصورة ولا في الحقيقة هو مؤثر فيهما. اما ان يؤثر في المبتدأ
وهذا باب ظنا. واما ان يؤثر في المبتدأ دون الخبر. ان واخواتي واما ان يؤثر في القمر دون المبطلة. كان اخوان واما الا الا يؤثر فيهما. لكن انه اثر فيهما. لكن هذا يذكر انه حامد بالتقسيم فقط. والا كان رفعة المبتدأ رفعا
وليست الضمة هذه هي الضمة السابقة. كذلك ان رفعت الخبر قائم وليست هذه الضمة هي الضمة السابقة. ولا تحول حكمه متى دخلت على جنته وهل وبل هذا هو النوع الرابع من العوامل التي تدخل على المبتدى ولا
اثر فيهما من جهة اللفظ. ولا يحول يعني لا يتغير. لا يحول حكمه وهو كونه مقطوعا في اللفظ اما حكمه المعنوي فقد يتغير. لان ما النافية تدخل على المبتلى والخبر اذا كانت اذا كان
التميمية فلا تعلم ما زيد قائم. اصلها زيد قائم. دخلت عليها مال. هل اثرت في اللفظ زيد قائم؟ بقي كما او ما زيد قائما لكن في المعنى كان مثبتا فصار منفيا. هل زيد قائم زيد قائم هذا خبر. فلما
اثقلت هل طارت؟ ان شاء انتقل من القبر الى الانشاء وهما ضدان اذا تأثر من جهة المعنى لكن عمرو قادم لكن طالب جالس هذا فيه استدراك والاستدراك رفع ما يتوهم ثبوته او نفيه رفعه ما
توهم ثبوته اولى في اذا نأخذ من هذا البيت ان الذي ينفع دخوله عن المبتلاة هو العامل اللفظي غير الدائم او شبيه الزائف المؤثر فيما بعده وهو الثلاثة الابواب كان واخواتها وان واخواتها وظل
سواء اخوات ولا يحولوا يعني لا يتغير حكمه اللفظي اما المعنوي فيتغير متى دخل على جلته لكن وهل وبل كذلك حيث واذ واما وانا واما هذه لا يتأثر مبتداه بعدها بل يبقى على حالته
على جملته لما قال على جملته لان المهتدى لا يكون مهتدا الا اذا كان ما بعده خبرا له فيكون جملة مسند ومسند اليه. فيكون الداخل هنا ليس على ذات المبتدأ دون الخبر وانما على المفهوم من الاثبات اثبات الحكم حكم الخبر للمبتدأ
زيد قائل افادت هذه الجملة ثبوت قيام الليل. ما زيد القائل نسيته وهذا كله مأخوذ منه من التركيب من التركيز نقف على هذا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين