بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن
يوم الفلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ان حكم المبتدأ والخبر وهذا بالاجماع لا خلافة ان المبتدأ مرفوع وان الخبر مرفوع
وانما الخلاف في رافع المبتدأ وفي رافع القضاء. وقلنا الصحيح ان رافع المبتدأ هو الابتداء. ورافع هذا هو الموطن هذا قول السيبوين نصيب للسيباوين فهو اختيار ابن مالك رحمهم الله كما قال ورفعوا مبتدأ بالابتداء فذاك رفع خبره
وذكرنا ان المبتدأ قد يكون وصفا ولو تأويل معتمدا على نفي او استفهام وقد رفعه طاعنا ظاهرا او ظميرا بالغا وتم الكلام به. وقلنا هذا النوع لا يحتاج الى الى خبر وانما
مرفوعه عن الخبر. لم؟ لانه في تأويل الفعل. والفعل لا يصح فكذلك ما كان في موضعه. اذا المبتدأ والخبر المقصود بباب المبتدى الذي له له خبر. احترازا من المبتدع لا خبر له وانما له مرفوع استغنى المبتدأ بهذا المرفوع عنه عن طلب الخبر عن طلب الخبر
تفاصيل ذلك فيما سبق الخبر كنا ايضا هو المسند الذي تتم به مع المبتدأ كافة. المبتدأ نوعان مبتدأ له خبر مبتدأ لا خبر له والخبر ايضا وهذا درسنا اليوم مسألة التي تتعلق بهذا الدرس اقسام الخبر كما ان المبتدأ قسمان
مبتدأ له خبر ومبتدأ لا خبر له كذلك الخبر اقسام ثلاثة. يعني ماذا يقول الخبر المنقذة لا يكون الا الا اسما مفردا. الا اسما مفردا صريحا او مؤولا بصريحه. فاذا
ارجو ان لا نقول هذه قتلى كما في قوله لا حول ولا قوة الا بالله كنز. قلنا كنز هذا محكوم به. فدل على ان لا حول لا حول ولا قوة الا بالله محكوم عليه. ولا يكون المحكوم عليه الا الا مبتدأ. والمبتدأ لا يكون الا مفرد. اذا
لا حول ولا قوة الا بالله هذا مفرد. اذ نقول هي جملة ثم نحكم عليها بالافراد. نقول جملة من حيث لا اصل. وهنا في هذا الترتيب فاذا قصد لفظ الجملة صارت الجملة مفردا. اذا قصد لفظ الجملة صار عام
صارت الجملة مفردا لها احكام المفرد. اذا الخبر ما هي احواله؟ نقول يحصر في ثلاثة انواع الاول ان يكون مفردا. الثاني ان يكون جملة. الثالث ان يكون شبيها بالجملة ما المقصود بالمفرد في باب الخبر؟ نقول المفرد هنا في هذا الباب وقد سبق ان المفرد يختلف
حد الابواب يختلف حده باختلاف الابواب. وهنا في باب والخبر نقول المفرد ما ليس ولا شبيها بالجود. ما ليس جملة فعلية ولا اسمية ولا شبيها بالجملة يعني ليس فظخا ولا جارا
سيشمل هذا الحد او ينطبق على اربعة امور. اولا المثنى وثانيا المجموع بانواعه وثالثا المركبات بافكانها ورابعا الوقف مع مرفوع. فهذه الاربعة الامور واعتبار المبتدأ والخبر تسمى جملة. تسمى مبتدأ. المفرد الذي هو الاصل في ان تقول زيد اخوك
اخوك هذا مدلوله واحد مدلوله واحد ليس بجملة ولا شبيها بالجملة قائمات نقول قائما هذا مفرد له شبيه او جملة او شبيه بالجملة نقول هذا لماذا؟ لان قائمان ليس في ذمة نسبية ولا في ذمة فعلية ولا ولا ومجروم. اذا يشمل المفرد في باب الخبر
فتقول الزيدان قائمان الزيداني هذا مبتدأ وقائما هذا خبر من اي انواع الخبر نقول هذا هذا منكر. كيف هو مكره فهو مثنى؟ نقول المثنى في باب الخبر من قبيل المفرد. اه المسنى في باب
اذا الزيدان قائمان قائما هذا هذا المفرد. الزيتون قائمون. الزيتون هذا مبتدأ وهو جمع التصحيح قائمون هذا خبر وهو جمع تصحيح. ما نوعه من جهة خبرية؟ نقول هذا لماذا مفرد
لانه ليس بجملة ولا شبيه بالجملة. اذا يشمل المفرد في باب المبتدى والخبر يشمل الجمع. جمع التصحيح او تقول قائمات قائمة هذا جمع مؤنث السعي او تقول مثلا الرجال قيام
الرجال قيام. قيام هذا خبر وهو جمع التفسير. وهو جمع التفسير. اذا المجموع او الجمع بانواعه في باب المبتدع والخبر نقول هذا مفرد يشمل جمع التصحيح بواو ونون ويشمل جمع التفسير ويشمل جمع المؤنث السادس
المرتب لاقسامه المرج به المرتب الاغاثي والمركب المنسي الى الستة التي سبقت معا. هذا غلام زيد. تقول هذا غلام زيد. هذا مبتدأ وغلام زيد هذا خلاص من اي انواع الغضب؟ نقول هذا منكر. وان كان مرتبا تركيبا اضافيا لانه لا هذا خبر
فهو مغفور ورفعه ضمة ظاهرة في اخره غلام مضاف وزيد مضاف اليه. يقول هذا من قبيل الاخبار بالمفرد وان كان مركبا تركيبا اضافيا. تقول هذه احدى عشرة نفسا مثلا. هذه احدى عشرة احدى عشرة هذا وقع القبر
ونقول مبني على فتح الجزئين في محل رفع خبر من اي انواع الخبر نقول هو من قبيل الاخبار بالمفرد. هذا القسم الثالث الذي يدخل تحت حيز المفرد المثنى والمجموع والمركب باقسامه والواصف مع مرفوعه
الوقف مع مرفوعه نقول هو من قبيل المفرد. زيد قائم ابوه. زيد قائم ابوه. زيد هذا مبتدأ وقائم هذا خبر ابوه فاعل لقائي. فاعل لقاء لم؟ لكونه اسمه فاعل اسم الفاعل اذا اعتمد
على مسند اليه عمل عمل فعله. فرفع ما بعده على انه على انه شاع. او ذهب؟ موجود اذا نقول زيد القائم ابوه هذا من قبيل المفرد وليس من قبيل الجملة لذلك النحاس عندهم الوصف مع
من قبيل المفرد الا اذا كان الوقف مبتدأ فاختلفوا فيه. هل هو من قبيل الجملة؟ او له حكم الجملة؟ اتفقوا على انه ليس من قبيل المفرد ليس من قبيل المفرد وانما اذا كان الوصف ليس مبتدأ ورفع ما بعده سواء كان اسما ظاهرا او ظميرا بارزا فنقول
الوصف مع مرفوعه في قوة المفرد او في حكم المفرد يعني يعامل معاملة الاسم المفرد. اما اذا كان مبتدأ ورفع ما بعده على انه قاعد او نائب فاعل استغنى به عن عن طلب الخبر نقول هذا له حكم الجملة او هو جملة. او هو
اذا هذه اربعة امور نقول هي داخلة في حد المفرد في باب المبتدأ والخبر. ما هو المفرد؟ ما ليس جملة ولا شبيها بالجملة ما ليس جملة يعني لم يقع الخبر جملة اسمية ولا جملة فعلية ولا شبيها بالجملة يعني ليس
الخبر ظرفا ولا ولا جارا ولا مجرورا. يشمل او يدخل في هذا الحد المفرد اطالتنا الذي في باب الاعراب زيد اخوك اخوك هذا مفرد في باب الاعراب ومفرد في باب الخبر. مفرد في باب الاعراب ومفرد في باب المبتدأ والخبر. يشمل
المفهوم المفرد في باب الخبر اوسع من مفهوم المفرد في باب الاعراب. وهناك قلنا حده ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الستة هذا المفرد في باب الاعراب فنقول زيد اخوك زيد هذا مفرد وهو مبتدأ
هذا مفرد وهو خبر يشمل هنا المفرد في هذا الباب زيادة على ما سبق اربعة امور المسنى والجمع بانواعه الثلاث والمرتبات بانواعها والوصف مع مرفوعه. فتقول زيد قائم ابوه هل يصح هنا زيد
قائل ابوه ان نعرض قائم هذا انه مبتدأ ثاني فنقول زيد مبتدأ اول وقائم مبتدأ ثاني وابوه هذا الثاني سد مسد الخبر هل يصح؟ لم؟ هو وفق زيد قائم ابوه سبق معنى اقائمنا الزيداني قائم هذا وصف ورفع ما بعده على انه فاعل
لمسات الخبر. وهنا نفس الكلام نقول زيد قائم ابوه. زيد مبتدأ اول وقائم هذا وصف يصح ان يجعل مبتدأ وما بعده قائل لم يعتمد على لا دين او هناك شرط بخصوصه قلنا شرط كون
مبتدأ ان يعتمد على نفي او استفهام. فالشرطية هناك لاعراضه مبتدأ لا من اجل العمل. لان شرط الوحي من جهة اعماله اوسع من شرط ها الوسط من جهة اعرابه مبتدأ. المبتدأ يختص بكونه معتمد على
اذا هذا النوع الاول ان يكون المبتدأ ان يكون الخبر مفردا. ثم نقول هذا المفرد اما ان يكون جامدا او مشتقة. اما ان يكون جامدا او مشتقا. الجامد كما سبق ما دل على ذات
فقط كزيت واخوك علي او دل على معنى فقط كالعلم والضرب والقتل هذه نقول دلت على معنى فقط يعني لم تدل على ذلك. اذا الجامع هو ما دل على ذات فقط كزيد واخوه. واو دل على معنى
ترك العلم والضرب ونحو ذلك. المشتق ما دل على وصف ما دل على ذاته ووصف او مذلة على معنى وذاك يعني ذات انتصفت معنى ضارب قلنا هذا عند النحا على سبيل الخصوص مشتق وهو دل
على ذات متصفة ب وقوع الضرب منها مضروب دل على ذات متصفة بايقاع الضرب عليه. فالفرق بين استنفاع الاسم المفعول ان اسم الفاعل دل على حدوث الظرب من تلك الدعوة. واما اسم المفعول فدل على ايقاع الظرب على تلك الذات
اذا يكون المفرد الخبر المفرد قد يكون جامدا وقد يكون مشتقا. جامدا نحو زيد اخوها. زيد واخوك هذا؟ نعم. هذا جانب يعني دل على ذات الفقر. دل على ذات الفقر. وقد يكون مشتقا
زيد قائم. زيد مطرود. زيد قائم زيد هذا مبتدأ وقائم هذا خبر وهو مفرد ما نوعه من باب من انواع المفرد؟ نقول هو مشتاق. لماذا؟ لكونه اسم فعل. اسم الفاعل هذا من من
اذا عرفنا المفرد انه يكون جامدا ويكون مشتقا اختلف اللحام. هل المفرد الخبر؟ هل يشتمل على ظمير من مستتر يعود على المبتدأ ام لا؟ في الجملة لابد لها من رابط سيأتينا ان شاء الله ان اصل الروابط واقواها هو
زيد قام ابوه قام ابوه جملة الخبر ومشتملة على ظمير هذا الظمير هو الرابط بين المبتدأ والخبر. هل مفرد يشتمل على ضمير مستتر يعود على المبتدأ ام لا واضح هذا؟ الاشكال؟ نقول هل الخبر المفرد يشتمل على ظمير مستتر يعود على المبتدأ ام لا؟ ليحصل الرفض
والمعنوي بينهما بين المبتدأ والخبر. نقول باعتبار التقسيم السابق الجامد والمشتق. نقول الجامد لا يتحمل الضمير مطلقا عند مم عند البصريين الا ان اول بالمشتق الا ان اول بالمشتق. فقولك زيد اخوك. هل اخوك هذا متظمن للظمير فيعود على المبتدأ
اخوك هو ام لا؟ عند المصريين لا. لماذا؟ لكون الاخبار وقع بنفس الخبر الذي هو الجانب ومصدق الخبر هو مصدر المبتدع يعني اتحداه من جهة المرفق زيد اخوك الذات التي وقعت عليها مدلول زيد
هي عين الذات التي وقعت عليها مدلول اخوه. فهما متحدان بالذات. فبهذا اكتفي عن كون للجامع مشتملا على على ظميره. اذا نقول الاسم الجامح الخبر المفرد ان وقع جامدا لا يكون مشتملا عليه
ضمير يعود على المبتدأ. الا في حالة واحدة وهي اذا اول بالمشتق. زيد اسد مبتدأ اسد هذا خبر ما نوعه؟ هل هو جامد او مشتر؟ نقول لا هو جامد ولكنه طول في المستقبل
هو شجاع. اذا هو متضمن للضمير عند عند البصريين. كذلك ما يتضمن او ما يؤوله من الجوامع بالمشتقات كما سبق معنا في كل وقت ولو تأويل. كل هذا يشمل عدد اسد الرجلات. ها
اسد الرجلان اسد هذا شرابه نسيتم؟ مبتدأ والرجلات صاحب كيف اسد وهو جامد وعمل فيما بعده قلنا اول بالمشتق كذلك هنا الجامد اذا كان خبرا وكان مؤولا بالمشتق تضمن او استتر فيه ضمير يعود على المبتدأ. زيد ذوما
قلنا له يعني صاحب مال. اذا يتضمن ضميرا مستكرا يعود على على المبتدأ. زيد قرشي زيد المبتدأ قرشي هذا خبر ما نوعه؟ نقول جاهل. ولكنه مؤول بالمستقبل. ما تأويله؟ زيد منسوب
لقريش هذا يبين هذا مبتلاه يبين هذا مصغر ومصغر عنده في قوة المشتاق اذا يتضمن لي التصاميم كما سبقتيه الوصف المعتمد على نفس او استفهام قلنا ولو تأويلا ليشمل هذه الامور المذكورة انه الجامع اذا امن
او ذو الذي بمعنى صاحب او الاسم المنسوب او المصغر. هذه الامور الاربعة تتضمن اذا اولت في ان يعني دمنت ثمن معنى المشتق معنى هذا اللفظ. اذا الجامد نقول لا يتحمل الضوء
الا ان اول بالمشتق هذا مذهب المصريين. اما عند الكوفيين فعندهم الجامد مطلقا متظمن الظمير متضمن لي الضمير. زيد اخوك اي هو. اي هو. الفائدة في هذه يعني هل يتضمن او لا يتضمن
في مسألة العطف عليه بالتأكيد يعني نقيض في انه متضمن مطلقا لقول الكوفيين والبصريين زيد قائم قائم هذا فيه ظمير على زيد هل يصح العطف على الظمير المستتر؟ نقول نعم بشرط تأكيده بظمير منفصل اسكن انت وزوجك زوجك هذا معروف
على الظمير المستتر في فعل الامر اسكت لكن بشرط ان يؤكد ذلك الظمير المستتر بظمير منفصل هل يصحون ان تقول زيد قائم هو وعمرو؟ ام لا يصح؟ نقول يصح. لماذا؟ لكون اسم الفائز
الفاعل متضمنا لضمير مستتر يعود على المبتدأ صح العطف عليه باسم ظاهر بعد تأتيبه بضمير اما في الجامع ان قلنا زيد اسد وعمرو الزيد الاسد هو وعمرو. هل يصح العطف ام لا؟ نقول نعم يصح لماذا؟ لان اسد هذا
اول بالمستقبل. فاذا جاز ان يعطس بالاثم الظاهر على ظمير مستتر في اسم الفاعل بعد تأكيده فمن باب اولى ان يعطف على ما اول باستنفاعه طيب بقي ماذا؟ بقي اذا لم يعول بالمستقبل زيد الحقوقة على قول صوفيين انه يصح ان يقال زيد العقوق هو وعمره
وعلى قول على قول البصريين لا يصح ان يقال زيد اخوك هو وعمرو لماذا؟ لكوني اخوك هذا جامد وغير مؤول بالمشتق فلا يصح ان يعطف عليه ويصح على قول الكوفيين. اذا نقول الخلاصة
ان المفرد اما ان يكون جامدا او مشتقا. ان كان مشتقا تحمل ظميرا مستترا يعود على المبتدع يعني باتفاق المصريين والخوفيين. زيد قائم هو. هذا لا اشكال فيه. ان قائم متحمل للظمير. لكن هل
يجوز ابرازه؟ نعم يجوز. زيد قائم هو لكن يعرض هو تأكيدا لظمير المستتر ولا يصح على قول الجمهور ان يعرب فاعلة ان يعرب الفاحشة لماذا؟ لانه واجب الابتكار الضمير من مشتاق اسمه المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل واجب واجب الابتكار. فاذا قلت زيد قائم
هو صح التركيب من جهة اللغة ولكن يعرض هو تأكيدا للظمير وجوز او نسب للتيبويه اعرابه فاعلة ولكن هذا عند الجمهور معتقد. اذا اذ كان الخبر المفرد مشتقا نقول تحملت الطبيع. وان
كان جامدا تحمل للظمير عند الكوفيين مطلقا. سواء اول بالملتق او لم يؤول بالمشتق وعند البصريين ان اول بالمشتق تحمل الظمير والا فلا. والا هذي يعني الذي يرفع جاريا مجرى الفعل. وسبق ان الوصف المشتق الذي يعمل عمل فعله لابد ان يكون
جاريا مجرى فعله في الحروف الاصلية حركاتها وسكناتها وفي معناه وعمله. وهذا يشمل اربعة امور الاول الفاعل الثاني اسم المفعول. الصفة المشبهة اسم التفضيل. هذه نقول اوصاف جرت مجرى افعالها اما المشتق الذي لا يجري مجرى فعله ولكنه يدل على معنى نقول هذا لا يتضمن
لا لا يتحمل الظمير هذا لا يتحمل ظميرا مستترا يعود على على المبتدأ مفتاح هذا اسم واسمع الالة عند من المشتقات اذا هي مشتقة. لكن هل تدل على موصوفه او على
وموصوف بذلك الوصل نطل عليك باسم الفاعل وليس الاسم المفعول الى اخره. هل تتحمل الظمير؟ نقول هذا مفتاحك اي هو لا ان يكون متظمنا لظمير يعود على لم؟ لان الظمير المستتر هذا صعب
بسم الله وهل يكون للفعل او ما يقوم مقامه فاعلان؟ الجواب لا. اذا زيد قائم ابوه قائم هذا لنا انه متحمل للضمير. لماذا؟ لان ابوه هذا الاسم الظاهر قاع. ولا يكون للوقت فعله
والمفرد الجامد فالغ وان ضمير مستكر. طيب هذا نقول المفرد الجامد لا يتحمل الضمير الا ان اول بالمشتق والقمر المفرد المشتق متحمل للظمير وهذا الظمير واجب لاتكثاره لا يجوز اظهاره الا
في موضعين الاول اذا قصد الحصر تقول علي او محمد ما قام الا هو. محمد ما قائم الا هو ما اعرابها محمد ما قائم الا هو ما لا وما قبلها محمد مبتدأ ما اخاف نفسي قائم هذا خبر المسلم. والا
اداة استثناء ملغاة وهو هذا ساعة. اذا ابرز الظمير كان مستكثرا فابرز لم؟ لقصد حقه محمد ما قائم الا هو محمد قائم. تقول واجب الاستثمار لا يجوز اظهاره. محمد قائل فاذا اريد
ان يكون هذا الظفر او هذا الظمير المرتفع محصورا نقول محمد مصائم الا الا هو. المسألة الثانية التي يجب قالوا هذا الضمير اذا جرى هذا الضمير على غير من هو له
مع عدم امن اللفظ. وهذه تحتاج الى تفصيل ولكن نمثل لها فقط. والا تحتاج. نقول مثلا زيد اند ضاربها هو. زيد هند ضاربها هو. زيد هذا مبتدأ اول هند مبتدأ سالم ضاربها هذا الدفاع عن ظالم. وفيه ظميران هو خبر
خبر المنتدى الثالث وفيه ضميران احدهما مستتر والثاني بارئ فيه ضميران ضاد مضاف والهاء ظمير مضاف اليه. نقول الظمير البارز هذا اما ان يعود الى او الى هنا اليس كذلك؟ لا. نقول ضاربها الضمير هذا مؤلف او مذكر
مؤلف اذا يعود على على هند. وضارب الظمير المستثمر يعود على على زيد. محمد قائل هكذا بالترتيب الافرادي. قائل ان الظمير المستتر يعود على مبتدأه نعم محمد قائل قائل هذا فيه ظمير اين مرجع الظمير؟ محمد والخبر هذا خبر من
خبر محمد. اذا عاد الظمير على من هو له. على من هو يعني خبر له للمبتدأ. هذا لا اما زيد هند ضاربها من الضارب هنا؟ زيد هل عاد الظمير على مبتدأ الخبر ظالم
على امل غير من هو له غير من هو له. لان الاصل في ضارب ان يكون خبرا لهن. هذا الاصل ضاربها. اذا قلنا هند مرتدتان وضاربها نقول هذا خبر المبتدأ الثالث. الاصل في الضمير في ظالم ان يعود على نفس المبتدأ. لكن
عادة على غير من هو له يعني على التركيب. اذا اذا عاد الظمير المستتر باسم الفاعل اذا وقع خبرا اذا عاد على غير من هو له عند البصريين وجب ابرازه مطلقا بلا بلا تفصيل. زيد هند
ضاربها هو هو هذا فاعل ضارب يعود على على زيد. زيد عمرو ضاربه هو من يعرف زيد عمرو ضاربه هو. نعم نعم طيب زيد العمر ضاربه. فيه ضميران. ضمير مستتر وضمير بارز. هنا فيه اشكال ولفت
هل فاعل الضرب هو زيد او عمرو هذا يحتمل يحتمي ضاربه ليست هنا هناك ومن اللبس ضاربها بالتأنيث عرفنا ان المضروب هو هند اما هنا فلا نعرف من الظالم ومن المضروب. فاذا اردت ان الظالم هو زيد وجب ابراز الضمير
زيد عمرو ضاربه هو اذا كان فاعل الظرف هو زيد. واذا كان فاعل الظرب هو عمرو فيجب ابراز الظمير عند عند الكوفيين ووجب ابرازه عند البصريين وابرزه مطلقا يعني سواء امنا لك او
لم يؤمن الله الحاصل ان الضمير المستفر في الفعل او في الخبر اذا وقع مشتقا واجب الامتثال يجوز ابرازه الا في موضعين الموضع الاول اذا قصد حصره محمد ما قائم الا هو والحالة الثانية اذا جرى
هذا الظمير على غير من هو له. سواء امن النفس او لم يؤمن اللفظ مطلقا عند المصريين ومقيد بعدم عند الخوفيين. يعني اذا امن اللف جاز الوجهان عند الخوفيين. وان لم يؤمن اللف وجب
عند الخوفي اتفقا في حالة واحدة وهي عدم مع وجود اللفظ يعني عدم امن اللفظ اتفقا واختلفا اذا ضمن اللبس زيد هند ضاربها عند الكوفيين يجوز ان تقول زيد هند ضاربها هو وان تقول زيد هند
بدون ذكر هو ولكن يجب مطلقا عند عند البصير. هذا النوع الاول من انواع الخبر وهو المفرد. النوع الثاني الجملة سواء كانت جملة نسبية او جملة فعلية وما ضابط اسمية؟ نعم
ان زيدا قائما هذي سمية ام حربية اسمية هناك جملة حرفية؟ لا. طيب. ليس عمرا قائما. عتمية. طيب. زيدا العبرة بالاصل لا بالفرع اصل الكلام طيب زيد ضربته اسميا كان زيد قائما
كان زيدا قائما اسميا فعليا فعليا طيب والفعلية ضابطها ان تكون مبدوءة بي او مصدرة بالفعل. اسمية فهي بالاسم تبتدى ابدا ابدا لا زيد قائما هنا بدأ في حرمة العبرة بالعرش. اذا قد يقع الخبر جملة سواء كان جملة نسبية ام جملة
هل كل جملة يصح ان تقع خبرا عن المبتدأ؟ الجواب لا يشترط فيه الجملة التي تقع خبرا ثلاثة شروط. اولا ان تكون هذه جملة مشتملة على رابط يربط يربطها بالمبتدأ. لا بد من رابط يعني معنى يجمع بين الجملة الخبرية
ثرية والمفتى لماذا؟ لان الجملة كلام مستقل. هذا في الاصل. والمبتدأ مفقد. فاذا اريد او قصد جعل هذا الكلام المستقل احد جزئي الكلام لابد من رابط يربط بين الجزئين الجزء الاول الذي هو المبتدأ والجزء الثاني الذي هو الخبر. وسيأتينا تفصيل هذه الروابط. الشرط الثاني الا تكون الجملة نداء
مصدرة بحرف نداء. محمد يا اجمل الناس لا يصح ان يكون يا اجمل الناس هذا خبرا عن عن عندما يؤول بتأويل اخر. الشرط الثالث الا تكون مصدرة باحد الحروف التالية وهي
حتى ولكن وبل. اذا صدرت الجملة باحد هذه الحروف نقول لا يصح جعلها خبرا عن لان هذه الحروف تدل على كلام سابق عليها. ما بعدها مرتبط بما قبلها. ما بعدها
مرتبط بما بما قبله. لا تفيد الفائدة التامة استقلالا من حيث هي. هذه ثلاثة شروط ان تكون مشتملة على رابط يربطها بالمبتدأ الا تكون الجملة ندائية الا تكون مصدرة باحد الحروف ما هي؟ حتى ولكن
وبلى فان وجدت هذه الحروف او احدى هذه الحروف في جملة امتنع اعراضها خبرا عن عن المبتدأ. زاد بعضهم ان ستكون قسمية وهذا الزيادة تعلى والله زيد والله ليضربنك لا يصح ان تكون والله ليضربنك هذه
جملة الخبر وزاد ابن الانباري ان تكون انشائية طلبية الا تكون بشهية طلبية زيد اضربه زيد مبتدى اضربه هذه الجملة لا يصح عند ابن الانباري ان تقع خبرا عن المفرد
والصحيح في النوعين جواز وقوع القسمية خبرا عن المبتدأ وجواز وقوع الانشائية للطلب خبرا عن عن المبتدأ. ابن الانباني رحمه الله سلط عليه الصلاح بالصلاح. وهذه تنبه لها طالب العلم. قال الخبر ما احتمل الصدق
والكذب لذاك فاذا قلت زيد اضربه اضربه هل يحتمل الصدق والكذب لذاك؟ ما يحتمل اذا لا يصح ان تقع الجملة الطلبية خبرا عن المبتدأ لكونها لا تحتمل الصدق والكذب بذلك. اقول رحمك الله خلط عليك اصطلاح باصطلاح لان الخبر
الذي يحتمل الصدق او ما لا الذي يحتمل الصدق والكذب لذاته هو الخبر الذي قسيم الانشاء. لا خبر الذين عن مبتدأه. بدليل اجماع النحاس ان المفرد خبر. وهل يحتمل الصدق والكذب
زيد قائم قائم هذا خبر او لا؟ خبر. هل يحتمل الصدق والكذب؟ يحتمل؟ لا يحتمل الانشاء نقول الكلام ينقسم الى طلب انشاء الخبر وزاد بعضهم طلب. انشاء هذه اوصاف للكلام. وشرط الكلام ان يكون مركبا تركيبا اسناديا. اذا لا يمكن ان يوصف المفرد بكونه
في انشاء ولا يمكن ان يوصف المفرد بكونه خبرا. لان الذي يحتمل ان يقال له صدقت او كذبت هو اما قائم لوحدها زيد لوحدها هذا زيد زيد هذا لا يحتمل ان يقال له صدقت او كذبت لكن
ان الذي يحتمل هو الترتيب الاثنان. محمد قادم او سافر محمد فقل له صدقت. محمد سافر. كذبت محمد اذا وصف الخبر بكونه لا يحتمل الصدق والكذب هذا من خوار ها المرتبات
والخبر الذي معنا قد يكون مفردا وهذا لا يحتمل الصدق والكذب بالاجماع. وقد يكون مرتبا وهو ومما يحتمل الصدق والكذب وهو اعم من القضاء. اذا نقول الخبر الذي في باب مبتدأ اعم من الخلق
بل الذي هو قديم الانشاء. لماذا؟ لان ذاك خاص بالمركبات. وهذا يشمل المركبات والمفردة. لذلك دخل قال عليه الصلاة الذي معنا الخبر الذي يقع مسندا للمؤمن. لذلك قلنا في حده
المشهد الذي تتم به مع المبتدأ فالمسند هذا يشمل المفرد ويشمل الجملة. لانها الاول به بالمفرد. زيد قام ابوه وزيد ابوه قائل او قائم ابوه نعم. اذا تقول الخبر الذي يكون معنا اعم من الخبر الذي
يكون في باب ها عند البيانيين يقسمون كلام الى خبر وان شاء والذي معنا اعم من ذلك. اذا يصح وقوع ان الطلبية خبرا عن عن المبتدأ. كذلك القسمية نفاها تعلم ان لا تصح انها لا يصح الاخبار بها عن المبتدأ نقول الصحيح
جوازه وقد يكون علة منع تعلم لكونها اه لعدم جوازها لعدم جواز لقائها خبرا عن المبتدأ احد امرين اما لكونها لا تشتمل على الظمير وهذا الظاهر يرده يقول زيد والله لاظربنه الظمير هذا يعود على
على زيت او لكونها ان شاء. فيجتمع معه ابن الانباري في نفي وقوع القاسمية خبرا عن عن المبتدأ. قلنا الشرط الاول ان تكون مشتملة على راقص يربطها بالمبتدأ. هذه الروابط ارسلها ابن هشام رحمه الله له الى عشر. لكن المشهور منها
في كتب النحاة اربعة الاول الظمير. وهذا هو اصل الروابط واقواها. لان القبض من وظع الظمير هو الرفض هذا هو الاصل او الغرض الموضوع لاجله الضمير. ليل قام ابوه. زيد هذا مبتدأ وقام هذا فعل ماضي
وابوه ابو هذا فاعل اقامة وهو مضاف الضمير نقول مضاف اليه مبني على الظرف محل ضرب الله قبل اليه. طيب قام ابوه ما علاقة هذه الجملة بما سبق الذي هو المبتدأ؟ هل هناك رابط يجمع بينهما؟ نقول نعم وهو
الظمير لان مرجع الظمير هو زيد وكأنك قلت زيد قام ابو زيد. فكأنك اعدت المبتدأ فيه بالمعنى. زين ابوه قائم زيد مبتدأ اول ابوه المبتدأ الثاني قائل الخبر المبتدأ والجملة في محل خبر المبتدأ الاول ما الرابط بينهما؟ نقول الظمير. وهذا الظمير
ملحوظ به في هاتين الجملتين. وقد يكون مقدرا السمن منوان السمن هذا مبتدأ اول منوان تسمية ملأ مبتدأ الثاني بدرهم دار مجرور متعلق اهل الخبر المنتدى الثاني الجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل خبر المبتدأ الاول
ما الرابط بينهما الظمير؟ اين هو؟ نقول مقدر. منوان منه. تقديره امن منوال منه يعني من التمر. بدرهمين. قيل ومنه قوله تعالى وكل لو وعد الله الحسنى كل كل هذه مبتدأ وهو نكرة من صيغ
وكل وعد وعد هذا فعل الله الله فاعل الجملة في محل رفع امر المرفد اين اين الرابط بينهما يقول الضمير مقدر وكل وعده الله الحسنى. اذا الضمير قد يكون ملحوظا به وقد يكون
وقد يحذف للعلم به التقديم لا ينكر اصلا. والحذف يذكر ولكن يحذف للعلم به مع ملاحظته ونيته. اقول زيد زيد ان ضربت زيت هذا اصل الترتيب زيد ضربته. ان لم يقل. زيد ضربته
يقول زيد هذا مبتدأ وضربت فعل فاعل والمفعول به محذوف للعلم به والجنة في محل رفع خبر المرشد. اين الرابط محذوفة حذف لماذا؟ لكونه قومة ومعلوم من الثياب. ومعلوم من الثياب. يشترط في هذا الظمير ان يكون مطابقا للمبتدأ. تذكيرا
افرادا وتسلية وجمعا. اقول زيد ضربته. ضربته هند ضربتها الزيداني ضربتهما الزيتونة ضربتهم. الهندات ضربتهن. اذا يشترط في هذا الظمير ان يكون مطابقا للمبتدأ تذكيرا وتأنيثا افرادا وتسلية وجمعا. هذا الرابط الاول الظمير
فهو اصل الروابط اقواها. الثالث الاشارة اسم الاشارة. واسم الاشارة كالضمير. يحتاج الى مرجع يفكره هو يحتاج ان يفسر هذا الضمير اسم الاشارة كذلك يحتاج الى مرجع يقدر هذا هذا الاسم لانه من المبهمات. المثال المشهور عند انه يحاول يبات التقوى ذلك غيره. على قراءة الرفض ولباس
وقل يا ولباس ولباس التقوى ذلك خير اعرابها ولباس هذا مبتدأ اول وهو مضاف والتقوى اضاف اليه ذلك كان في محل رفع مبتدأ ثاني. خير خبر المبتدأ الجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع امر المبتدأ الاول. ما الرابط؟ اسم الاشارة دائما. والذين
باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار. والذين هذا مبتدأ اول. كذبوا باياتنا هذه جملة الصلة. اولئك مبتدأ كان اصحاب النار خبر المبتدأ الثاني. جملة المبتدأ الثاني وخبره في محل قبر المنتدى
الاول ما الرابط؟ اسم الاشارة؟ اذا اسم الاشارة يعد من من الروابط. الثالث اعادة المبتدأ. اعادة واعادة المبتدأ قد تكون باللفظ والمعنى معه. قد تكون باللفظ والمعنى مع الحاقة ما الحاقة؟ الواقعة لا. القارعة ما القارعة
الحق هذا مبتدأ او ما استفهامية. في محل رفع مبتدأ ثاني خبر المبتدأ. جملة المفرد الثاني وخبره في محل امر المبتدأ الاول. ما الرابط؟ نقول اعيد في الجملة الثانية التي وقعت خبرا بلفظه ومعناه فقل باللفظ والمعنى. القارعة ما القارعة
واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين. هذه كلها نقول اعيد فيها المبتدأ بلفظه ومعناه. اما اعادة المهتدى بمعناه هذه مختلف فيها بعضهم يضحكها جدا يقول الاسد ما الغضب زيد ما ابو عبد الله اذا كانت كنية زيد ابا عبدالله. زيد هذا مبتلى اول ما
امتحان في محل رفع مبتدأ ثاني ابو عبد الله خبر المبتدأ الثاني والجملة من المبتدأ الثاني وخبره المبتدأ الاول. ما الرابط؟ اعادة المبتدأ بمعناه. اين معناه؟ نقول زيد هو هو ابو عبد الله
مصدر الدين هو مصدق ابي عبد الله لان كنيته ابو عبد الله. هذا فيه اعادة المبتدأ به بالمعنى دون دون اللغو الحسد ما الغوى الضرب السيف ما المهند؟ يعاد بالمعنى لا لا باللفظ. الرابع ان يكون او ان
يدخل المبتدأ تحت عموم. يعني ان يكون في الجملة التي تقع خبرا لفظ عام. ايش المبتدأ وغيره. وهذا يدخلون له بفاعل النعم. زيد نعم الرجل. زيد هذا مبتلى اول نقول لا لا نقول من تدعو لان ما بعده جملة التعليم. زيد مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفع ضم طه نعمة
هذا فعل الله. الرجل هذا فاعل له. والجملة من الفعل والفاعل في محل ربط خبر المبتدع اين الرابط؟ نقول هل في الرجل للجن؟ والجن يشمل افراد متعددين او متعددة وزيدنا الذي هو المهتدى فرض من افراد مدخول الف. فدخل تحت العموم فحصل الربط بين المبتدأ
والجملة الخبرية. واضح على؟ وبعضهم يرى ان الرجل هذه عهدية. فاذا كانت عهدية نقول هذا من باب المبتدأ بمعناه لان زيد نعم الرجل الرجل هذا العهدية يعني خصوص زيد دون غيره. فتكون من باب اعادة المبتدأ بمعناه. هذه اربعة امور تقول يشترط في الجملة الفعلية او
ان تكون مشتملة على رابط يربطها بالمبتدأ. وهذه الروابط افصلها اللحاء الى عشرة. اكثرها فيها ولكن هذه الاربعة هي المشهورة. هذا متى يفترض الرابط اذا كان في الجملة جملة الخبر ليست
ان المهتدى في المعنى فان كانت جملة الخبر هي نفس المبتدأ في المعنى نقول لا تحتاج الى ان رافع كيف تكون نفس المبتدأ في المعنى؟ يعني ذات وظع يقولون ظابطها الذي يسر ان يكون المبتدأ مفرد
والخبر جملة. المفرد هذا المبتدأ مدلوله جملة فوقع الخبر جملة عن مفرد مدلوله جملة. هذا هو الصادق ان يكون الخبر جملة فعلية او اسمية وقعت هذه الجملة خبرا عن مبتدأ هو في اللفظ مضغ. لكن معناه ومدلوله جملة. كلمة التوحيد
لا اله الا الله. كلمة التوحيد. نقول كلمة عدم مبتلى. وهو مضاف والتوحيد المضاف اليه. لا اله الا الله بعد ان تعربها تقول في محل اين الرابط؟ لا يوجد رابط. لماذا؟ لان الجملة هي نفس المبتدأ
التغاير بين كلمة التوحيد ولا اله الا الله؟ لا. كلمة التوحيد مفرد مدلولها هو مدلول لا اله الا الله. لا فرق بينهم. افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله افظل ما افظل هذا مبتدأ وهو مفرد
وما هذا مضاف اليه؟ مضاف مضاف اليه. لا اله الا الله جملة بعد ان في محل رفع. اين الرابط؟ لا يوجد لماذا؟ لكون جملة الخبر هي عين المبتدأ في المعنى. هو الله احد. قل هو الله احد
الله احق هو هذا ضمير الشأن على قول بعض ضمير الشأن يعني فسروا بما بما بعده هو مبتدأ الاول الله له الجلالة مبتدأ تام على قومه. احد خبر المبتدأ الثالث. والجملة من المبتدأ الثالث
الله احد في محل رأس قبر المبتدأ الاول. اين الرابط؟ لا تحتاج الى رابط لان المدلول هو هو عين الله احد لا فرق بينهم. نلقي الله حق قولي لا اله الا الله. قولي هذا مطلق
لكن مدلوله ما بعده ما بعده لان القول لابد ان يكون مركبا. لا لا يشترط في ان يكون مركبا ولكن ما بعده. قولي لا اله الا الله. لا اله الا الله. وهذا نقول بعد اعرابه تفصيلا في محل قمر الموت ذا. اين الموت
قومي. نقول هذا في اللفظ مفرد ومدلوله جملة. هل هو الضابط الذي ييسر لك الامور؟ اذا انا جملة الخبر هي عين المبتدأ في المعنى لا تحتاج الى الى رافض. لان هذه الجملة وقعت
مغفرة للمؤمنة. والمفسر عين النفس. يقول اشتريت عددا اي ذهبت كذلك هنا نقول اكتفي بهذه الجملة عن الرافض كوني جملة الخبر تعتبر كالمفسرة المبتلى. والمفسر عين عين المفسر واضح هذا؟ هذه نقول الخبر اذا اذا وقع جملة فعلية او اسمية يشترط فيها ما ذكر من الثلاثة الشروط
الصحيح جواز وقوع الجملة القسمية خبرا عن المبتدأ والصحيح ايضا جواز وقوع الجملة الطلبية خبرا عن المبتدأ وان كان الجملة الخبرية عينا مبتذلة تحتاج الى رابط وان كانت مغايرة للمبتدأ تحتاج الى رابط والاصل في هذا
الروابط هو الضمير سواء كان ملحوظا به او مقدرا او محلوفا للعلم به ثم اسم الاشارة ثم اعانة المبتدأ بلفظه او بمعناه فقط او ان يدخل المبتدى تحت عموم بعده يعني في الجملة التي التي تليه. بقي القسم الثالث
وهو شبه الجملة. وهذا يشمل نوعين اللفظ والجار والمجروم. الفرق بنوعيه المكان الزماني نوع هذا في باب القضاء. اما في باب الصلة هناك فعندهم شبه الجملة يزاد على ما ذكر هنا الصفة الصريحة. الجملة او شبهها الذي وصف به لقالوا صفة صريحة صلة اسمها ثلاثة امور
الدرس بنوعين والجار والمجرور والصفة الصريحة. جاء الظالم. اما هنا فيشمل نوعين فقط الضرب بنوعيه والمكاني والجار والمجرور. اقف اقول له غدا ان شاء الله وصلى الله وسلم عليه