بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد
ولا زال الحديث في تقديم الخبر فصلا في تقديم الخبر سبق الحديث عن اقسام الخبر وقلنا ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام مفردة وجملة الجملة المقصود بها في باب الخبر الظرف بنوعيه المكان والزمان والجار والمجرور. زيد عندك
ويل في الدار وكلاهما متعلقان بمحذوف واجب حذف هو الخبر على الصحيح وقلنا لابد من تعلقهما خلافا لابي بكر ابن السراج رحمه الله حيث قال ان الظرفة الجارة والمجرور قسم برأسه. يعني على كلامه تقول زيد في الدار زيد مبتدأ
وفي الدار دار مجرور في محل رفع خطأ. لا تقول متعلق بمحذوف كذلك تقول زيد عندك زيد هذا مبتدأ وعندك هذا ظرف في محل رصف خبر ولكن الجمهور لم يأبوا بكلام ابي بكر ابن السراج بل قالوا لابد ان يكون كل من الجار
مجرور والظرف بنوعين يكونان متعلقين بمحذوف. وهذا المحذوف واجب الحذف اذا كان المتعلق عامة. اذا كان عاما وسبق معنا ايضا في دروس سابقة المتعلق والمتعلق وهذا اله يومنا هذا ولا زال البعض يشتكي يعني يقول لا
بين المتعلق والمتعلق. يقول المتعلق هو نفسه الظرف او الجاب والمجرور. والمتعلق هو الفعل وشبه لابد من جانبنا التعلق بفعل او معناه نحو مرتقين وقلنا لماذا؟ لان حروف الجر هذه سميت حروف الجر لكونها تجر معاني الافعال الى ما بعدها الى الاسماء. اذا
معاني الافعال المراد بها الاحداث. معاني الافعال المراد بها الاحداث. فكل حدث سواء كان متظمنا متظمنا سواء كان الفعل متضمنا للحدث او الاثم اذا كان فيه رائحة الحدث يصح ان يكون متعلقا الجار والمجرور. اذا الحرف حرف الجر
جر معنى الفعل او ما فيه معنى الفعل الى ما بعده. كذلك الظروف كاسمه ظرف وعام. يحتاج الى الظرف يحتاج الى مظروف. تقول في المسجد هذا ظرف. يحتاج الى الى مظروف. وسيأتينا ان شاء الله الظرف نوعان في ظرف وامكنة
يجري مع الدهر وظرفه والذي يمكن ان يكون مظروفا هو الحلف. هو الحلف. فاذا قلت سافر زيد مثلا يعني اذا اردنا ان ندرك معنى المتعلق والمتعلق نأخذ هذا المثال نقول سافر زيد هذه جملة فعلية مركبة من فعل ماض سافر فعل ماضي
وزيد وهذا صاعد. ماذا افادت هذه الجملة؟ عصر المعنى ثبوت السفر لزيد في الزمن الماضي سافر زيد. ثبوت السفر لزيد في الزمن الماضي. السفر من حيث هو معقول. السامع ادرك
معنى كلمة سفر وادرك معنى كلمة زيد وادرك وقوع السفر من زيده اذا قلت سافر زيد اصل المعنى الذي وضع الكلام لافادته من المسند المسند اليه تم بهذا التركيب لكن ما زال الفعل سافر فيه معنى يحتاج الى ايضاح. اصل السفر معلوم لكن هل تمام السفر معلوم؟ الجواب
لا يتضح لو قيدته بالظروف والجار المجرور. فاذا قلت سافر زيد يوم الجمعة. فنقول سافر فعل ويوم الجمعة هذا منصوب على الظرفية. ما العامل فيه؟ سافر يوم الجمعة متعلق. سافر متعلق به. اذا التعلق الارتباط
المتعلق ارتبط بالمتعلق والارتباط هنا معنوي يعني جيء بهذا اللفظ يوم الجمعة لاتمام معنى سافر لانه اذا عرفنا سافر زيد السفر مدرك لكن متى كان هذا مجهول؟ فلما زدنا يوم الجمعة نقول تعلق هذا الظرف بسافر
من ارتبط به ارتباطا معنويا. هذا ارتباط معنوي كونه جاء متمما للمعنى. فيوم الجمعة هذا فيه في معنى فرعي وسافر هو المعنى الاصلي ولكنه لم يتم وجيء بالظرف يوم الجمعة لاتمام المعنى. فالسفر
قيد بكونه وقع في الزمن الماضي لانه جاء على وزني فعل. متى في الزمن الماضي؟ يحتملنه يوم السبت. يحتمل انه يوم الاحد الى اخره. فلما قيل يوم الجمعة تقيد وارتبط هذا الظرف بالعامي. اذا هناك علقة هناك ارتباط معنوي بين الظرف وبين العامل. هذا هو
هذا هو الارتباط. الظرف نفسه نسميه متعلق. وسافر نسميه متعلق. لو زدت ايضا في نفس المثال سافر يوم الجمعة من مكة السفر مدرك ومدرك انه يوم الجمعة. لكن ابتداء السفر هذا مجهول. فاذا قلت من مكة نقول جار مجرور اعرابه جار مجرور
دور متعلق بكافرة. ما معنى تعلق؟ يعني تمم معناه. وهل سافر يحتاج الى الى اتمام معنى؟ نقول نعم. لان سافر زيد يوم الجمعة هذا لم يبين في هذا الترتيب ابتداء السفر من اين كان. لان السفر هذا حدث وله ابتداء وله انتهاء وله مكان
وله زمان. فاذا قلت من مكة كان كل جار مجرور هذا متعلق بسافرة اذا ارتبط به ارتباطا معنويا من مكة فيه معنى فرعي سافر دل على المعنى الاصلي الكلي ثمم
اذا كنت سافر زيد يوم الجمعة من مكة الى المدينة الى المدينة هذا جار مجرم متعلق بسافر والمتعلق سافر والمتعلق الى المدينة. هل تمم معناه؟ حصلت زيادة؟ اذا الظرف يوم الجمعة زاد
الفعل سافر معنا من مكة وعليكم السلام. من ما استطاع زاد سافر معنا جديد لم يفهم من سافر ذاته. لو قلت سافر زيد يوم الجمعة من مكة الى المدينة بالطائرة. بالطائرة نقول هذا جار مجرم متعلق بسافرة. ما معنى
متعلق يعني مرتبط به ارتباطا معنويا. تمم معناه سافر هذا يحتمل انه سافر راكبا. على السيارة على دابة ماشيا على رجليه. لكن لما قلت بالطائرة تممت المعنى. والا فهو ناقص
سافر زيد يوم الجمعة من مكة الى المدينة بالطائرة بابيه. نقول بابيه هذا جار مجرور متعلق بي لانه يحتمل هو مبهم يحتمل انه سافر لوحده وانه سافر بغيره. فلما قال بابيه هذا نقول تعلق
مسافرة يعني تمم معناه. اذا واضح ان شاء الله يكون الارتباط التعلق المراد به الارتباط المعنوي اللفظ الحدث له زمان مطلق وله زمان معين له ابتداء له امتهاء له غاية نقول كل ما
جيء بالظرف الزماني او المكاني او جيء بحرف جر يبين الابتداء او الانتهاء نقول جيء بهذه الالفاظ قيمة بمعنى الفعل. متممة لمعنى الفعل. واضح هذا؟ فاذا قلنا الان في مثل ما نحن فيه الجاب
مجرور يقع خبرا عن المبتدأ والظرف يقع خبرا عن المبتدأ هل الظرف والجار والمزروع يتممان المعنى بانفسهما؟ الجواب لا انما بغيرهما. اذا لا بد لهما من متعلق يرتبط به هذا الظرف المكاني والزماني يرتبط بذلك المحذوف لاتمام معنى
الجملة الاسمية. فاذا قلت زيد في الدار نقول زيد مبتدأ. وفي الدار هذا زار مجرم متعلق بمحذوف وادي بالحث تقديره كائن او استقر. مستقر او استقر. زيد عندك. عندك نقول هذا مطلوب على الظرفية متعلق بمحذوف
وادي بالحثي تقديره زيد خبر يعني تقديره زيد استقر عندك او مستقر عندك. وهذا لا يختص بالخبر فقط بل يكون فيه يعني المحذوف واجب الحذف يكون في ثمانية مواضع اشهرها اربع الاول الذي معنا الان الخبر يعني زيد
في الدار وزيد العمدة كذلك اذا وقع الظرف صفة او الجار والمجرور ايضا اذا وقع صفة نقول متعلقان بمحذوف واجب الحدث لانه كون عام ولا يجب حذف حذف المتعلق الا اذا كان كونا عاما اما الكون الخاص فقلنا هذا يجوز ذكره وحذفه بشرط
علينا ان دلت قرينة في اللفظ او حالية ان دلت على المحذوف وهو وهو كون خاص فقل جاز حتفه وجاز ذكره اما اذا عدمت فيجب اذا اذا وقع الظرف او الجر مزول صفتان نقول متعلقان بمحذوف. مررت برجل في الدار
في الدار تلا النكرة والجمل وشبه الجمل وشبه الجملة اذا وقع بعد النكرة تعرب؟ صفات في الغالب والجمل وشبه الجمل اذا وقع بعد المعارك تعرب احوالا في الغالب فاذا قلت مررت برجل في الدار مررت بفعل فاعل لرجل ورجل مجرور بالباء والجار والمجرور
مرة لانه جاء متمما لمعناه. لرجل رجل هذا نكرا. نقول الجار والمجرور متعلقان بمحذوف واجب حثه صفة لي لرجل تقديره مررت برجل كائن او مستقر عندك او في الدار مررت برجل عندك اذا امتلأ الظرف
نكرة فنقول الظرف هنا منصوب بمحذوف الواجب اعرابه لماذا؟ لكون الظرف تلا النكرة. اذا اذا وقع الظرف والجر والمجرور بعد النكرات نقول هما متعلقان بمحذوف الواجب لكون المتعلق عاما لوقوعه بعد النكرات. كذلك يعربان
او يكون متعلقهما محذوفا واجب الحث اذا وقعا حالين. وهذا اذا ذكرت برجل ابي زيد كن في الدار. جار مجرور متعلق بمرة في الدار نقول جار مجرور متعلق بمحذوف حال من زيد
ماذا اعربناه حالا؟ لكونه وقع بعده بعد المعرفة. تقديره مررت بزيد كائنا تنصبه اذا صرحت بالمحذوف تعطيني ايه؟ حركة ما قبله. ان كان مجرورا برجل كائن مستقر عندك او في الدار. هنا وقع حال نقول مررت بزيد كائنا
لان المتعلق يعرض حاله الحال تكون تكون منصوبة. كائنا عندك او كائنا في الدارك. كذلك يكون متعلقهما محذوفا وجوبا اذا وقع اذا وقع صلة صلة المغصون جاء الذي عندك جاء الذي في الدار فنقول الذي هذا على حسب موقعه من الاعراب في الدار دار مجرور متعلق بمحذوف وهنا اتفق النحاح على انه يجب
يجب ان يكون هذا المتعلق فعل. ولا يجوز ان يكون اثما. جاء الذي استقر عندك جاء الذي استقر في الدار. اذا كان موضع اربعة مواضع اذا كان خبرا او اذا وقع خبرا او صفة او حالا او
او صلة الثلاث الاول الخلاف يجري فيهما في كون المتعلق اثم او اثما او فعله. واخبروا بظرف او بحرف جر نوينا معنى كائن او استقر هذا يجري في الخبر وفي الصفة وفي الحال. اما في الصلة فاتفقوا على انه يجب ان يكون المتعلق المحذوف
اه فعلا يجب ان يكون المتعلق المحذوف فعلا جاء الذي استقر عندك جاء الذي استقر في في الدار المتعلق هذا من المسائل المتبقية المتعلق نقدره الاصل فيه انه يقدر قبل الظرف او الجار والمجرور
اذا قلتها في النار زيد فقل في الدار جار مجرور متعلق بي محذوف خبر ان قدرناه اثما نقول كائن او مستقر في الدار زيد هذا لا اشكال فيه. فيكون من باب مخالفة الاصل. لان الاصل الترتيب ان يكون الاول المبتدأ ويليه
الخبر والاصل في الاخبار ان تؤخر وجوز التقديم اذ لضررا. لكن قد يجب ان يتأخر التقديم عن المعمول اللي هو الظرف او الجار والمزروع. متى؟ اذا اخترنا ان المتعلق فعله. ففي هذه الحالة من رجح ان المتعلق فعل وليس
نقول في هذه الحال في جميع المسائل يجب ان ان يقدر متأخرا عن عن المبتدأ لماذا؟ لانه كما سيأتي الفعل لا يتقدم على على المبتدأ. لانك لو قلت في الدار زيد في الدار دار مجرور متعلق بمحذوف. ثم قلت الصحيح انه فعل
استقر في الدار زيد هذا لا يصح لماذا؟ لكون المبتدا لا يتقدم عليه الفعل تأتينا زيد قام هذا مما يجب فيه ان يتأخر امر عن فعله. كذلك حتى لو صرحنا بان او كذلك اذا وقع الجار والمجرور او الظرف اذا وقعا بعد ان ان في
داري زيدان ان في الدار زيدا. ان حرف التوحيد ونصف في الدار جر مجرور متعلق بمحذوف خبر لان زيدا هذا مبتداه مؤخر ان لا يفصل بينها وبين اسمها الا بالجار والمجرور. يعني حتى الخبر لو كان غير ظرف او جار مزرور لا يصح عنه
يفصل بين الاثم وبين ان. ان زيدا قائم هل يصح ان قائم زيدا؟ لا يصح الا اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لانهم يتوسعون في الظروف ما لا يتوسعون في غيرها. فاذا
قلت ان في الدار زيدا ان حرف توحيد ولا صف في الدار هذا خبر. لو قلت متعلق بمحذوف تقدره ماذا؟ يجب ان يقدر اسما هنا يتعين ان يقدر اسم لماذا؟ لانك لو قدرته فعلا لقلت ان استقر في الدار زيدا وهذا لا يصح
هذا لا يصح ان لا تدخل على على الافعى لان المقدر كالملفوظ في حكم الملفوظ. المقدرات وان كان هذا الاصل مرفوض من لغة العرب يعني صار نفسيا منسية نقول لكن يعتبر كالملفوظي فالذي يقدم ان استقر في الدار زيدا كانه لفظ بالفعل نفسه ان ان
مرة في الدار زيدا وهذا لا لا يصح وده الاصل في الخبر ان يكون متأخرا عنه عن المرسلة لماذا؟ ما العلة لماذا الحكم لا يتقدم نعم لانه صفة في المعنى. وحق الصفة ان تتأخر عن موصوفها. كذلك نقول الخبر محكوم به
والمبتداة محكوم عليه وحق المحكوم به وحق المحكوم به ان يتأخر عن المحكوم عليه. ولكن هذا باعتبار الافضل باعتبار الافضل لكن باعتبار الوجود والاستقرار وكلام العرب نقول الخبر له ثلاث ثلاث احوال. الحال الاولى جواز تقديمه وتأخيره
وهذا ينضبط بمعرفة الحالة الثانية وهي وجوب تأخيره وبالحالة الثالثة وهي وجوب تقديم. اذا عرفت حالتان الاخريان نقول تنظبط الحالة الاولى. لانه يجوز تقديم الخبر وتأخيره حيث لا مانع من عارض. يوجب التقديم او يوجب التأخير نقول يجوز فيه الوجهان. قائم زيد
قائم هذا خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر. هذا على رأي البصريين. اما عند الكوفيين فيجوزون ان يكون قائم. مبتداه وزيد هذا ايضا سد مسد الخبر قام ابوه زيد هذا فيما تقدمت جملة فعلية ابوه منطلق زيد فيما اذا تقدمت جملة اسمية عندك زيد فيما اذا تقدمت
عندما الظرف اذا وقع خبرا في الدار زيد كذلك. اذا يجوز التقديم والتأخير وهذا هو الاصل ثم ذكر الناظم مسألة واحدة في الحالة الثانية وهي فيما اذا يجب او فيما اذا وجب تقديم الخبر على
المبتدأ وقلنا هذه فيها اربع مواضع هي اكثر من هذا لكن المشروع اربعة مواضع. الموضع الاول الذي ذكره الناظم ان يكون الخبر مما له الصدارة في الكلام كاسماء الاستفهام. الحالة الثانية ان يكون الخبر جارا ومجرورا او ظرفا
والمبتدأ نكرة ولا مسوغ لها الا تقديم الخبر عليها في الدار رجل وعندك ما له. الحال الثالثة اذا كان الموت مشتملا على ضمير يعود على بعض الخبر لا نقول على الخبر نقول على بعض الخبر في الدار صاحبها صاحبها الضمير هنا
لم يعد على الخبر برمته وانما عاد على جزء في الخبر وهو الدار فقط. الدار ليست هي الخبر. فاذا قلت عادة على الخبر معناه عادة على الجميع الحالة الرابعة ان يكون
الخبر محصورا المبتدع. ان يكون المبتدأ محصورا. انما قائم زيد انما قائم زيد هنا يجلس تقديم الخبر على المبتدأ لان زيد هذا محصور فيه وقائم هذا هو المحفور. ما قائم الا زيده المحفور فيه يلي يد الله يليه الله. وفي انما يتأخر عنها
الحالة الثالثة هي درسنا اليوم نقول يجب تقديم الخمل في مواضع اولا اذا كان كل من والخبر معرفة. هم. تقديم تأخير الخبر عن المبتدأ نعم احسنت يعني يلزم الترتيب ان يكون الخبر مؤخرا والمبتدا مقدما. اذا كان الحال الاولى اذا كان كل من المبتدأ والخبر
او نكرة صالحة لجعلها مبتدعة. وليس عندنا قرينة تميز او تبين المبتدأ من خبر في هذه القيود نقول يجب ان يتقدم المبتلى وان يتأخر الخبر. يعني يلزم الاصل يلزم المتكلم الاصل ان يقدم المبتدأ ويؤخر الخبر. مثال كونهما معرفة زيد اخوك
زيد هذا مبتدأ اخوك هذا خبر. زيد مبتدأ وهو معرفة علم. اخوك خبر وهو معرفة مضاف الى الى الظمير فهو في رتبه العلم فهو في رتبة العلم كلاهما معرفتان المبتدأ محكوم عليه
والخبر محكوم به. وانت اردت ان يكون المبتدأ زيد وان يكون الخبر اخوك. ففي هذه الحالة لا يجوز تقديم الخبر على المبتدأ. فلا يصح ان تجعل اخوك مقدما على انه خبر. اخوك زيد
وتعرب اخوك هذا خبر مقدم خبرا مقدما وزيد هذا تعربه مبتدأ مؤخرا لا يصح لماذا؟ لانه فيه قلب الحقائق وهو تصير المحكوم به محكوم عليه. وتصير المحكوم عليه محكوما به. وهذا غير مراد. لان الفرق بين الجملتين هذا يحتاج الى تأمل
زيد اخوك ليست في المكان هو علم زيد ولم يعلم انه اخ للمخاطب فاراد ان يحكم على زيد لكونه اخوك فصار زيت محكوم عليه فصار زيد محكوما عليه بكونه اخي المتكلم المخاطب. زيد اخوك حكمت على
بكونه اخ لكونه اخا للمخاطب. فاذا قلت اخوك زيد انت تعلم ان للمخاطب اخ. ولكن لا تعلم انه انه زيد ففرق بين المحكوم عليه والمحكوم به. الحاصل انه اذا كان كل من المبتدأ والخبر معرفتين لا يجوز ان يتقدم الخبر على
المبتدأ الا اذا دلت هناك قرينة على التخالف افضل من زيد افضل من عمه. افضل من زيد افضل من عم افضل هذا مبتدع وهو نكرة من زيد جار مجروم متعلق بافظل بالمبتدأ
من هنا ما المسوغ ما المسوف؟ ليس التخصيص العمل ونقول افضل اسم تفضيل يعمل عمل الفعل من المشتقات هذا مثل ورغبة في الخير خير وعمل بر من الزينة ورغبة في الخير. اذا افظل من زيد من زيد هذا جار مجرور متعلق بافضل
ورغبة في الخير افضل من عمر افضل هذا هو الخبر من عمر دار مجرور متعلق هنا لا يجوز ان يقدم الخبر على المبتدع لماذا؟ لقلب الحق يعني تصيير المحكوم عليه محكوما به والعفو. وهذا لا يجوز لانه لا توجد لا توجد قرينة
ولا مميز اذا اذا ولدت قرينة تميز بين المبتدأ والخبر ولو وقعا نكرتين او معرفتين صح تقديم الخبر على المبتدأ. مثل ابن عقيل لهذا بقوله ابو يوسف ابو حنيفة هذا على قصد التشبيه اراد ان يشبهه ابا يوسف لابي حنيفة يعني مثله في الفقه. ابو يوسف هذا محكوم عليه
ابو حنيفة محكوم به كلاهما معرفتان. الاول مبتدأ والثاني خبر. هنا نقول يجوز ان يتقدم الخبر على المبتدأ. لماذا؟ لقيام المعنوية لان المراد من قصد المتكلم تشبيه التلميذ لشيخه. ولا العكس. فلو قال
ابو حنيفة ابو يوسف صحة. فيكون ابو حنيفة هذا خبرا مقدما. وابو يوسف هذا مبتدأ مؤخرا. والقرينة العلم بحالي المشبه به انه تلميذ وهو ابو يوسف والمشبه به ابو حنيفة وهو المعلم والشيخ. بنون بنوه ابناءه
وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعدي. بنون بنو ابنائنا بنونا ابناؤنا يعني بنوا اراد ان يشبه بني الابناء بالبنين اصل الترتيب بنو ابنائنا كبنينا نشبه ابناء الابناء بالابناء وهنا قدم الابناء على ابناء الابناء فطارت القرينة تشبيه الادنى بالاعلى هي التي جعلت او جودت تقديم
الخبر على على المبتدأ فنقول بنونا هذا خبر مقدم بنو ابنائنا هذا مبتدأ مؤخر. لم جاز تقديم الخبر على المبتدأ؟ مع كون المبتدأ والخبر معرفتين نقول القرينة الحالية. وهي كونه كون المتكلم اراد تشبيه بني الابناء بالبنين. لا العكس
اذا الحالة الاولى ان يكون كل من المبتدأ والخبر معرفة او نكرة صالحة لجعلها ولا مميز للمبتدأ عن الخبر. فان وجد المميز صح الحالة الثانية التي يجب فيها تأخير الخبر اذا كان الخبر فعلا
ماضيا او مضارعا رافعا لظمير مستتر يعود على المبتدع اذا كانت الخبر فعلا سواء كان فعلا ماضيا او مضارعا رافعا لهذا القيد رافعا لظمير مستتر يعود على المبتدع زيد قام
زيد مبتدا قام فعل ماضي مبني على الفتح والفاعل ظمير مستتر يعود على الزيت على المبتدأ. اذا هنا نقول الخبر فعل. وقد رفع فاعلا وهذا الفاعل ظمير مستتر لا بارزا ولا ظاهر لا اسما ظاهرا ولا ظميرا بارزا. ويعود هذا الظمير المستتر على
المبتدع زيد يقوم زيد المبتدى ويقوم فعل مضارع وقد رفع فاعلا مستترا يعود على اقول الفعل وفاعله هل هو قام في محل رصف خبر عن المبتدأ؟ والفعل المضارع وفاعله في محل رفع امر عن
مبتدأ في هذه الحال لا يجوز ان يتقدم الخبر على المبتدأ لا يصح ان تقول قام زيد. زيد قام هل تقدم قامة على زيد؟ قام زيد نقول لا يصح اذا اردت ان يكون قام خبرا
لماذا؟ لانه في هذه الحال يلتبس او تلتبس الجملة الاسمية بالجملة الفعلية لكن لو اردت ان تجعل قامة هو الفعل ما بعده فاعل ان تنقل الجملة من اسمية الى فعلية صحة لغة ام على بقائه خبرا فلا يصح اذا
ان الموضع الثاني الذي يجب فيه تأخير الخبر عن المبتدأ ان يكون فعلا رافعا لظمير مستتر يعود على على المبتدأ والعلة انه تلتبس فيه او بتقديم هذا الجملة الاسمية بالجملة الفعلية. ان رفع اسما ظاهرا جاز التقديم
زيد قام ابوه قام زيد مبتدا قام فعل ماضي ابوه هذا فعل. اذا قام جملة ووقعت خبرا عن المبتدأ ولكن رفع اسما ظاهرا. لو قدم الجملة الفعلية على المبتدأ هل يحصل لف؟ الجواب لا. اذا يصح ان تقول قام ابو
زيد كذلك لو رفع ضميرا بارزا الزيداني قاما الزيداني مبتدا قاما هذا فعل ماضي والالف هذه ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. هنا الفعل رفع ضميرا بارزا. لو قدم على المبتدأ والجملة
لو قدم على المبتدأ هل حصل لبس الجواب لا. اذا يصح ان تقول قاما الزيداني. قاما الزيداني. قاما فعل فاعل والجملة خبر مقدم. والزيداني مفسدة مؤخر كذلك الزيتونة قاموا الزيتون قاموا قاموا هذا جملة فعلية رفعت ظميرا بارزا صح ان يقدم
المبتلى بعدم اللبس بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية الحالة الثالثة التي يجب فيها تأخير الخبر على المبتدأ ان يكون المبتدأ دخلت عليه لام الابتداء ان تدخل لام الابتداء على المبتدأ. لام الابتداء هذه لها صدارة كلام
لها صدارة الكلام. يعني لا يتقدم عليها شيء من الجملة التي تليها لزيد قائم. زيد قائم. زيد مبتلى قائم هذا خبر. ادخلت اللام على المبتدأ فقلت لزيد للتأكيد لزيد قائم
هل يصح ان تقدم الخبر على المبتدأ قائم لزيد نقول لا يجوز. لماذا؟ لان هذه اللام لها صدارة الكلام يعني لا يسبقها لا يتقدم عليها جزء من اجزاء الجملة التي التي تليها
وخالد انت هذا يقولون انه شاذ خالي لانت اصلها لانت خالي هذا قول جرير لانت خالي انت خالي مبتلى دخلت عليه اللام لانت قدم الخبر على المبتدأ المقرون بلام الابتداء شذوذا يعني يسمع ولا ولا يقال
الموضع الرابع ان يكون الخبر محصورا فيه ان يكون الخبر محصورا فيه انما زيد قائم انما زيد قائمة انما هذا حرف توحيد او حصر اذا قلنا بسيطة او مركبة زيد مبتدأ قائم الخبر
هنا المبتدأ محفور في الخبر هل يصح ان يقال انما قائم زيد لا يصح. لماذا؟ لان المتأخر بعد انما يكون محصورا فيه. وانت اردت الان ان يكون الحصر في الخبر لا في المبتدأ. فلو قدمت واخرت قلبت ميزان الحصر في هذا الترتيب
كذلك ما زيد الا قائم الذي يلي بعد الذي يلي الا يكون محصورا فيه. وانت اردت بهذا التركيب ان يكون الحصر في الخبر لا في المبتدأ. فلو قدمت واخرت اختلط عندك او قلب ميزان الحصر في مثل هذا التركيز
الموضع الخامس ان يكون المبتدأ له صدر الكلام ان يكون المبتدأ مما له صدر الكلام. من عندك وفضل كلامي هذا في المبتدأ الغالب يكون في اربعة امور. اسماء الشرط اسماء الاستفهام ما التعجبية فم الخبرية
الخبري اسماء شرط اسماء الاستفهام هذه واسماء الشرط هذه يعلق عليها انها مما يلتزم الخبر فيها ان يكون جملة يعني بعض المبتدئات لا يكون خبرها الا جملة. منها اسماء الشرط. منها اسماء الشرط. من عندك؟ من؟ هذه
اقول في محل رفع مبتدأ عندك متعلق بمحذوف وادي بن الحاج خبر من كائن عندك؟ هل يصح ان تقول عندك من لا يصح لماذا لان من هذه استفهامية واسماء الاستفهام لها صدارة الكلام. كالام يعني كلام الابتداع. من في الدار
من يقم اقم معه. من يقم اقم معه. من؟ هذه اسم شرط ها مبني على السكون في محل رفع مبتدأ بهذا التركيب ليس كل ما جاءك من تعربها في محل رفع مبتدأ لا. من؟ الشرطية هذه امتلاها فعل لازم
او متعد مستوف لمفعوله عرفها مبتدأ وان تلاها فعل متعد لم يستوفي مفعوله استعرب في محل نص مفعول به في محل نصب المفعول به. من يقم يقم هذا لازم او متعدي. لازم. اذا من هذه لقسم في محل رفع
المبتلى لا يصح ان يتقدم عليها الخبر. وهنا هذه الخبر خبر من الشرقية. وغيرها مما يقع مبتدأ فيه خلاف بين النحار. هل هو جملة الشرط فقط او جملة الجواب فقط او جملة الشرط والجواب معا او
لا خبر لها استغني بجملتي الشرط عن الخبر. اربعة اقوال منهم من قال ان جملة الشرط هي الخبر في محل رفع الخبر ومنهم من قال جواب الشرط ومنهم من قال المجموع وهذا هو الصحيح ومنهم من قال انه لا
لها لماذا؟ لدلالة جملة الشرط والجواب على الخبر يعني كأن جملة الشرط والجواب سدت نوم مجروم متعلق ومحذوف خبر هل يصح لزيد كم عبيد لا يصح لان كم هذه لها الصدارة لها الصدارة
ايضا من المواضع الخامسة السادس ان يكون الخبر جملة طلبية. زيد اضربه زيد اضربه زيد هذا مبتدا اضربه فعل ما فعله فاعل مفعول به والجملة في محل رفع خبر عنه المبتدأ على قول الجمهور
صح الجواز وقوع الانشائية الطلبية خبرا عن المبتدأ. زيد يضربه هل يصح اضربه زيد؟ الجمهور على على المنع لا ان يتقدم الخبر اذا كان جملة طلبية. كذلك اذا اتصل بالخبر الباء الزائدة
وبعد ما وليت جرا بالخبر وبعد لا ونفكان قد يجر. ما زيد لقائم ما زيد بقائم. ما هذه نافية مهملة؟ زيد مبتدى بقائم. نقول قائم هذا خبر المفسد المرفوع ورفعه ضمة
مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل لحركة حرف الجر الزائد. هل يصح ان يتقدم الخبر على المبتدأ اذا بحرف الجر الزائد نقول لا يصح. لا لا يصح نكتفي بهذه السبعة مواضع
وصلها بعضهم الى الى الذكر اذا الحالة الثالثة التي يجب ان يلتزم فيها الاصل تقديم المبتدع على على الخبر. وكل منها معلل ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وان يكن بعض الظروف الخبر فاوله النصب. وداعا كالمراء
وان يكن بعض الظروف الخبر يكن بعض بعض هذا اسم يكن. الخبر هذا خبر يكن والالف هذه للاطلاق الالف هذه للاطلاق. وان يكن بعض الظروف. قال بعض الظروف اذا لا لا كل الظروف. وسبق معناه انه يشترط في
الجار والمسرور والظرف يشترط في صحة الاقبال به ان يكون تامين والمقصود بالثمان ان تحصل الفائدة به مع المبتدع اذا ليس كل ظرف يصح الاخبار به. ليس كل ظرف يصح الاخبار به عن المبتدأ. بل لا بد ان ان يصح الاكتفاء به
في الافادة الافادة التامة مع المبتدئين. وهذا في الغالب في الغالب يكون في موضعين متى اذا فهم المتعلق المحذوف يعني متى يصح او يكون الظرف تاما او الجار والمجرور تاما اذا فهم المتعلق المحذوف من المذكور وهذا
وفي موضعين الموضع الاول ان يكون المتعلق كونا عاما كل ما كان متعلقه قولا عاما فهو ظرف او جار ومجرور تام الثاني ان يكون المتعلق خاصا وقد دل في القرين على على
حزين يعني لا يجوز حذفه الا بقرينة زيد مسافر اليوم وعمر غدا. زيد مبتدا مسافر الخبر اليوم هذا متعلق بمسافر وعمرو غدا عمرو هذا مبتدى وغدا هذا ظرف منصوب على الظرف هي متعلق بمحذوف. ما هو المحذوف؟ عام او خاص
نقول خاص لو قلنا عام فقط الترتيب ما يصح كانك تأتي ابتداء فتقول زيد اليوم زيد اليوم هذا ما يصح لان اليوم هذا ناقص ليس بتعب. لا يفهم منه المتعلق ما هو المتعلق؟ زيد موجود اليوم ما صح. كما تأتينا الان. زيد نائم اليوم
يكون متعلق خاص لا يصح لان المتعلق الخاص اذا لم تدل عليه قرينة في اللفظ او حاله لا يجوز حذفه. اذا يكون الظرف او الجرف والمجرور تاما اذا فهم المتعلق الخاص
بقرينة في الكلام فاذا قرأ او سمع وعمرو غدا نعرف عمرو مسافر غدا من اين؟ من التركيب السابق اذا الشرط لذلك قال بعض الظروف ولم يقل كل الظروف. الظرف والمبتدأ الذي يقع الظرف مبتدأ عنه او يخبر به
عنه يقول انه على نوعين كما ان المبتدأ على نوعين المبتدأ الذي يخبر بالظرف عنه اما ان يكون اثم عين او اسم معنى اسمعيني عن الجثة شيء يدرك بالحس بالبصر
واسم المعنى عبارة عن الاحداث يعني شيء يدرك ويفهم بالعقل. اسم العين كزيد هذا يدرك جوهر ويدرك بالبصر المسجد. المسدد الطريق السيارة كل ما يدفن في البصر هذا اسم اسمه عين. ويقال عنه جوهر وجثة. واسم المعنى كالعلم
والزكاة والقريحة والحياء والمحبة هذه كلها تدرك بي بالعقل يعني تفهم بالعقل. اذا عرفنا ان المبتدأ يكون اسم عين ويكون اسم اسم عين واسم معنى العين هو الجثة والمعنى هو الذي يدرك بالعقل. والظرف نوعان
ظرف ومكان وظرف زمان. يقول اللحاف يجوز الاخبار بظرف المكان بنوعي بظرف المكان عن ابتدىء بنوعيه سواء كانت ما معنى او اسماعيل زيد عندك. عند هذا ظرف مكان. زيد اسم جثة او اسماعيل
لسة لسة الناس يفهمون جثة يعني جثة يقصدون يقصدون جسم شي يدرك بالبصر اي نعم اذا عندك زيد هذا اسم عين يدرك بالبصر وقع الخبر ظرف مكان. اذا يصح الاخبار بظرف المكان عن اثم العين
كذلك يصح الاخبار باسم المكان عن المبتدأ اذا كان اسماعنا العلم عندك الحق معك الخير امامك. الخير والعلم والحق هذه معاني. تفهم بالعقل تدرك بالعقل. صح الاخبار لظرف المكان عن اسم
المعنى اذا الظرف المكاني بنوعيه يصح الاخبار به عن المبتدأ اذا كانت معين او اسماعنا اما اسم الزمان ففيه تفصيل يصح الاخبار باسم الزمان عن اسم المعنى منصوبا او مجرورا بفيه. فقط تقول الصوم
الصوم جثة او معنى؟ معنى الصوم يوم السبت يوم هذا منصوب على الظرفية. وهو ظرف زمان اسمه زمان الصوم يوم السبت. هل حصلت الفائدة؟ نقول حصلت الفائدة. الصوم كائن يوم السبت
هنا نفرت اسم الزمان على الظرفية ويجوز في مثل هذا ان يجر بفيه. فتقول الصوم في يوم السبت الصوم في يوم السبت. هذه الاحوال الثلاث الاخبار بظرف المكان عن اسم العين والاخبار
كلام العرب انه اذا اخبر بواحد من هذه الثلاث عن عن اسم العين او اسم المعنى في الظرف المكان او عن اسم العين في الظرف الزماني قلبا. وقد لا تحصل قليلا
بقي معنا الحالة الرابعة التي استثناها النحاس وهي عدم جواز الاخبار بظرف الزمان عن الجثة زيد جثة. اليوم هذا اسم زمان. هل يصح ان تقول بكر انس لا يصح لا تحصل الفائدة
زيد اليوم زيد اليوم زيد مبتدى واليوم هذا خبر هل يصح؟ نقول لا يصح لماذا؟ لانه باستقراء كلام عرب انه اذا وقع ظرف الزمان خبرا عن اسم العين لا تحصل الفائدة. في الغالب
وقد تحصله قليلا قد تحصله. ثم اختلف اللحاف القليل هذا هل يستثنى من القاعدة؟ فيقال لا يصح الاخبار باسم الزمان عن المبتدأ الجثة الا ان افات وعليه ابن مالك رحمه الله انه يصح الاخبار باسم الزمان عن الجثة ان افادت
بدون تأويل ولا يعتبر شاذ. ولذلك قال في العشية ولا يكون اسم زمان خبر عن جثة واي فد فاخبرا ولا يكون اسم زمان خبر عن جثته. اذا يكون عن المعنى بالمفهوم
وان يفد الاخبار باسم الزمان عن الجثة فاخبرا يعني بدون تأويل ولا يعتبر شاذ واكثروا جمهور المصريين على المنع مطلقا وما سمع من ذلك فهو محمول على تأويل يعني يجب تأويله واستعمال
ابتداء يعتبر شاذة وما سمع من ذلك قوله من ليلة الهلال الهلال الليلة الهلال جثة اسماعين الليلة هذا اسم زمان. الهلال الليلة افاد نفهم من هذا ان رؤية الهلال او طلوع الهلال الليلة. اذا ابن مالك يقول هذا يستثنى بدون تأويل. الجمهور يقولون لا هذا شاذ ويجب التأويل
وهو ان نجعل الكلام على حذف مضاف هو اسم معنى حتى نرد القليل الى الكثير. فقالوا الليلة الهلال الليلة رؤية الهلال. اذا الليلة اخبر بي عن الرؤيا وهي اسم معنى وليست
اسمع اذا نقول الجمهور على انه لا يصح الاخبار باسم باسم الزمان عن الجثة مطلقا وما سمع من ذلك فهو شاذ يجب تأويله. وابن مالك رحمه الله ومن سمعه يرى انه ان افاد جاز بدون شذوذ ولا تأوى
وهذه الافادة عند ابن مالك رحمه الله تحصل اما بالوصف او بالاضافة او بالعلمية. يعني اذا قلت مثلا نحن في شهر نحن هذا اسم عين جثة. في شهر هذا اسمه زمان. هل افاد
الافات نحن في شهر ما الذي اصابك؟ ما افاد الشيخ نحن في شهر امر معلوم لكن لو قلت نحن في شهر رمضان اذا حصلت الفائدة او وصفته نحن في شهر مبارك
حصلت الفائدة نحن في يوم طيب نحن في رمضان بالعالمية حصلت الفائدة. فهذه اذا حصلت الفائدة بالوصف او بالاضافة او بالعلمية النصب على الظرفية الزمانية لا يصح في هذه الحال يجب ان يجري نحن في شهر مبارك لا يصح
الحالة الثانية التي تحصل الفائدة بها ان يكون الكلام على تقدير مضاف هذا المضاف نجعله اسم معنى ليطابق اسم الزمان اسم المعنى. ومثل لي هذا بالمثال السابق الليلة الهلال يعني الليلة طلوع الهلال
الليلة طلوع الهلال وهذه الحال يجب ان يكون منصوبا على الظرفية ولا يجوز جره في الحالة الثالثة التي تحصل بها الفائدة ان يكون اسم الجثة او اسم العين اشبهت ما المعنى
اسما ان احنا قلنا حركات احداث توجد شيئا فشيئا او توجد وقتا بعد وقت مثل الصوم. والسير غدا ثم مثلا ناظم هنا. نقول هذه يحدث وقتا بعد وقت. توجد وتظهر ثم تنقطع وتختفي
فمثل هذه الحال يجوز الاخبار به دون تأويل. لماذا؟ لكون اسم الجثة هذا اسم العين اشبه اسم المعنى. فيكون على التأويل المعنوي للفظ مثل ذلك بقولهم الرطب شهري ربيعه الرطب هذا يوجد شيئا فشيئا. ويوجد وقتا
بعد وقف يعني يوجد في وقت وينقطع في وقت هو مثل السيف ومثل الصيام ومثل العلم ومثل الحق قبيلة في وقت دون دون وقت عن العلم بالحق. اما الحق نفسه فهو موجود
فمثل هذه الحال يجوز الاخبار باسم الزمان عنه ويجوز ايضا ان ينصب على الظرفية وان يجرب فيه. اقول الرطب في شهري ربيع الرطب شهرين ربيع اذا الحالة الاولى لا يجوز الا الجر بفيه
الحالة الثانية لا يجوز الا النصب على الظرفية. الحالة الثالثة يجوز فيه الوجهان. وايكم بعظ الظروف الخبرة اذا وجد الخبر حرفا بشرطين السابقين مما يجوز ان يكون تاما ومما يجوز الاخبار به على التفصيل السابق. ما حكمه فاوله النصب
بعونه يعني فاعطه النصب على الظرفية. والعامل فيه المحذوف سواء كان المحذوف واجب الحذف ام جائز الحث فاوله النصب لفظا او محلا. لان الظرف قد يلفظ النصب وقد يقدر اذا كان مبنيا. ودع انت المرأة يعني اترك عنك المرء يعني الجدال في كونه منصوبا. اذا الضرس نفسه
يكون حكمه على اصله قبل ان يجعل خبرا زيد عندك عند هذه معربة او مبنية معربة عند معربة معربة باي شيء من انواع الاعراب النص منصوب بفتحة ظاهرة. ما الذي احدث هذه الفتحة؟ نقول العامل المحظوظ. هل تغيره اذا جعلته خبرا؟ ام
على اصله على اصله وتجعل الخبر المحذوف هذا مما يؤكد الترجيح ان المحذوف هو هو الخبر لا المجموع لان النص المبتدأ لا ايحدث النصب في في الخبر لا يكون الا الا مرفوعا. فاوله النصب
لفظا او محلا. ويكون هذا العامل محذوفا وجوبا ان كان كونا عاما او محذوفا جائز الحذف ان كان كونا خاص وقامت القليلة الحالية او اللفظية عليه تقول في مثال ذلك مما وجب فيه النصب وهو ظرف زيد خلف عمرو. زيد مبتدى وخلف هذا ظرف
اليس كذلك؟ صرف مكان او زمان ظرف مكان والمبتدأ جثة او معنى جثة يصح يصح زيد خلف عمرو زيد المبتدأ خلف هذا قلنا ظرف وهو ملازم للاظافة خلف مضاف عمرو مضاف اليه
اين الخبر متعلق خلفه هذا منصوب. فاوله النص ابقيته على حاله قبل ان تجعله خبرا. ابقيت والعامل فيه محظور والعامل الذي حذف وصار اصلا مرفوضا هو الخبر. وهو العامل في الملفوف. زيد خلف عمره. قعدا
هذا الالف هذه للاطلاق وقعد هذا فعل ماضي. الشراح يقولون هذا التنظير او هذا خطأ فيه في المثال. زيد خلف عامر قال زيد خلف عمي. يعني خلف هذا متعلق بي قاعداه بالفعل. فيكون من باب الاخبار بالجملة الفعلية عن عن المبتدأ
وليس من باب الاخبار بالظرف عن المبتدأ. لانك تقول زيد خلف عمرو صعد خلف ما تقول متعلق محذوف وانما متعلق القاعدة الملفوفة هكذا ذكره الهراري ويمكن تعديل العبارة ان يقال زيد خلف عمرو هذا متعلق بمحذوف
والمحظوظ هذا كون خاص فسره الناظر لانه لا يجوز ان يحذف الا اذا دل دليل عليه وكأنه حذف المفسر الذي هو حرف التفسير اي حذفه لضيق النظم. كانه قال لك تقول زيد خلف عمرو. وهذا خلف متعلق بكون خاص. والاصل فيه
بعدم جواز حذفه الا لقرينة تدل عليه ولما كان لا يجوز حذفه اراد ان يذكر لك هذا المتعلق لتفهم ان هذا مما تعلق بقوم خاص فقال قعد. فيكون قوله قاعدة غير
بالجملة السابقة. واضح هذا؟ بدل من ان نجعل الناظم قد اخطأ في التمثيل. نقول زيد خلف عمرو انتهى المثال متعلق خلف كون خاص امعاء نقول خاص. كيف حذفه الناظم ولا يجوز؟ نقول ذكره في النظم بقوله قاعد. وحذف
المفسر يعني حرف التفسير كأنه قال زيد خلف عمرو اي قعد واضح حاجة؟ يدل على هذا انه مثل في البيت اللي في الشطر الاول بالكون الخاص ثم قالوا والصوم يوم السبت
والسير غدا. هذا هذان مثالان لظرف زمان لظرفي زمان متعلقان بكون عام لان التقدير والصوم كائن يوم السبت وهذا يجوز فيه ان يجر الصوم يوم السبت والصوم في يوم السبت. الصوم هذا مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفع ضمة ظاهرة في اخره يوما
هذا ظرف زمان منصوب والسدس مضاف اليه هنا الصوم اسم عين او اسم معنى اسم معنى والخبر ظرف زمان. بعظهم يقيد اسم المعنى لان لا يكون مستمرا يعني ينقطع الصوم هل هو مستمر؟ في جميع الاسماء؟ لا لا يستمر وانما ينقطع
فيقول يصح الاخبار باسم الزمان عن اسم المعنى بشرط عدم الاستمرار يعني لا يكون دائم الوقوع طلوع الشمس هذا معنى او عين طلوع معنى يدرك بالعقل طلوع الشمس يوم الجمعة يوم هذا ظرف زمان اخبر به عن اسم المعنى
طلوع الشمس هل ينقطع؟ لا ينقطع. اذا هو مستمر. اذا ما الفائدة من تخصيص يوم الجمعة بكونه محلا لقلوب طلوع الشمس هي تطلع يوم الخميس وتطلع يوم السبت. تخصيص يوم الجمعة هل حصل له فائدة؟ لم يحصل. طلوع الشمس يوم الجمعة. ما ما ماذا حصل؟ لا حصل
لم يحصل شيء لانها تطلع يوم الخميس وتطلع يوم يوم السبت. اذا تخصيص طلوع الشمس بيوم معين نقول هذا لا يصح. لماذا؟ لكون اسم المعنى مستمر الحدوث. مستمر الحدوث والسير غدا. السير مبتدأ وغدا
ظرف زمان متعلق بمحذوف واجب الحث خبر والخبر هو هو المحذوف هو المحذوف. اذا ذكر في هذين البيتين ان الظرف يكون يكون خبرا على التفصيل الذي ذكرناه في يكون كما كان قبل ان يجعل خبرا. يعني لا تحركه بالضمة لان الخبر مرفوع لانه قال فارفعه والاخبار
اذا لو وقع ظرف خبرا ترفعه زيد عندك لا يصح اذا هذا يعتبر كالتقسيط لما سبق. لانه قال فارفعه والاخبار عنه ابدا. كما ترفع المبتدأ ترفع الخبر الا اذا كان الخبر
فاوله النصر على الاصل ويكون المتعلق هو هو الخبر ثم قال وان تقل اين الامير جالسا؟ وفي فناء الدار بشر مائسا مجالس ومائس قد رفع وقد اجيز الرفع والنص معه. هذا مسألة على الترتيب الذي ذكره وان تقل اين الامير
اذا اجتمع مبتدأ مع ظرف اين الامير؟ ما اعرابها نعم اين مبتدأ خبر مقدم والامير مبتدأ مؤخرا هذا الترتيب لا اشكال فيه. اين الامير؟ الامير اين؟ هذا الاصل الامير مستفهم عنه
اذا هو المبتدأ. اين خبر مقنع في الدار بشر يشترون هذا علم في الدار زار مجرور متعلق بمحذوف خبر جسر هذا مبتدأ مؤخر. هذا لا اشكال فيه. لكن اذا اجتمع مع الظرف والمبتدأ اسم نكرة
اين الامير اضفت اليه اسما نكرة؟ ثم هذا الاسم النكرة يصح ان يجعل خبرا عن المبتدأ كما جعل الظرف او اسم الاستفهام خبرا عن المفسدة لانك قلت في اول التركيب اين الامير؟ اذا صح ان يجعل اين؟ خبرا
فاضفت اليه جالس نكرة يصح ان تجعل هذا اللفظ او الاسم النكرة خبرا عن المبتدأ الامير جالس صح الترتيب مبتدأ وخبر اذا صح ان يجعل اين خبرا عن المبتدا وصح ان يجعل هذا الاسم النكرة
خبرا عن المبتدأ بهذه القيد نقول يجوز في الظرف وجالس كل منهما يجوز ان يكون خبرا عن المبتدأ وتعرب الثاني منصوبا عليه الحالية والعكس اين الامير جالس؟ اين اذا جعلته خبرا عن المبتدأ؟ والامير مبتدا نصبت جالسا على
حالية فتقول اين الامير جالسا واذا جعلت جالس خبرا عن المبتلاة جعلت اسم الاستفهام في محل نصب على الحالية في محل نصب على الحالية كذلك في فناء الدار بشر مائل
في فناء الدار فيه حرف جراء مزروب فيه وهو مضاف والدال مضاف اليه. والجملة هذا شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر بشر هذا بشر في الدار بشر هذا لا اشكال فيه ان يقول نجار مجرور خبرا مقدما وبشر هذا مبتذا مؤخرا. اظفت اليه في الترتيب اسما نكرة ويصح ان يجعل
خبرا عن المبتدع اذا في الدار يصح ان يكون خبرا عن المبتدع كذلك مائس كما اضاف هنا يصح ان يجعل خبرا عن المبتدأ نقول في مثل هذا التركيب يجوز ان ينصب الاسم النكرة حالا ويجعل الجار المسرور خبرا ويصح العكس ان يجعل في الدار
فرن ومائسا هذا حال في فناء الدار بشر الماء فن فجالس ومائس قد رفع على الخبرية مع جعل اسم الاستفهام والجاري والمجرور في محل نصب على الحالية. اذا اجيد الرفع والنصب مع
ان على اختلاف نوع الرفع ونوع النصب. اذا يجوز في مثل هذا التركيب النصب والرفع. الرفع على الخبرية والنصب على الحالية. لكن في مثل ما ذكره الناظم هنا تقديم اسم الاستفهام وتأخير الاسم النكرة. عند
الارجح ان ينصب الاسم النكرة حالا اين الامير جالسا ارجح منه؟ اين الامير جالس وفي فناء الدار بشر ماءسا ارجح من في فناء الدار بشر اذا اذا تقدم الظرف او الجار والمجرور على الاسم النكرة الارجح عند سيبويه ان يعرب الاسم النكرة نصبا على الحالية
والعكس اذا تأخر الظرف او الجار والمجرور الارجح ان يجعل الاسم النكرة خبرا عن المبتدأ ويجعل الجار والمجرور والظرف اه في محل نصب على الحالية. وان تقل اين الامير وهذا فائدة ان ان نحال يذكرون دائما القيود والشروط بالامثلة
يعني وانت دائما النحاف النظم والنثر يذكرون الامثلة ويؤخذ منها الشروط والقيود التي يبنى عليها الحكم اقف جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على