بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة يسر تسجيلات الالف الاسلامية ان تقدم لكم
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى باب الظن واخواتي وكل فعل متعدي مفعوله مثل شقاوة لكن فعل الشرك واليقين ينصب مفعولين في
وقد وجدت مستشارا ناصحا. وما اظن عامرا رفيقا ولا ارادا وهكذا تصنع بي عليت وفي حسبت امتي. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعين الصافرة ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا رحمه الله تعالى باب ونلت واخواتها اي او باب ظن واخواته يعني مظاهر
يعني نظائرها في العمل سبق ان البيت الاول كان الاليق بالله ان يزوره في باب المفعول به. فكل فعل متعد ينصب مفعوله منذ سقاه ويشربه. فسبق التعليق على هذا البيت
ان فيه قلبا فهو كل فعل ينصب مفعوله فهو فعل متعدد. وكل فعل مسلم ينصبوا مفعوله مثل سقى ويشربه. المقصود بهذا البيت ان كل فعل متعد ينصب مفعوله. كل فعل
ينصب مفعوله. وسبق ان فعل نوعان فعل تأمل وفعل ناقص. والفعل التام ما لا او ما الفعل التامة يكتفي بمرفوعه ولا يحتاج الى الى ناصب يتمم معناه الاساسي المقصود من الجملة لان المعنى
من الجملة يتم بالمسند والمسند اليه. وقد وجد المسند والمسند اليه. سواء كان مسند او خبر او كان وفاعل او نائبه الفعل الناقد هو ما لا يستفيد بمرفوعه. بل لا بد منه منصوب يتمم معناه. وكل هذا محصور في باب كان واخواته
وكاد واخواتها كان زيد ما تم الكلام لابد من قائم اذا لم يتم المعنى الاساسي من الجملة كل التقسيم لللازم والمتعدي هذا محصور في على الصحيح في في التام في الفعل التام
لما كان واخواتها فبعض اللحاة قال هذه لا توصف بعد ولا ولا لزوم. وبعضهم جعلها في قسم المتعد لماذا؟ لانه يقول المتعدي هو الذي ينصب مفعولا وشبهه. فدخل خبر كان. كان زيد القائد. ولذلك
بعضهم يصلي مرفوع الكعبة قاعدة نجاسة ومنصوبة كانت مفعولا به نجازة. ولكن الصحيح ما ذهب اليه ابن مالك رحمه الله ولازم غير المعاكس. اذا لطفنا ثنائية محصورة في اللازم المتعدد. ولازم غير المعدة
وذكر بعضهم في الافعال التي سمعت لذلك هذا الباب مسموع لا يقاس عليه افعال سمعت تعديها وسمع تعديها بحق الجهر وهذا محصور في كلمات معدودة اشهرها شكر ونصح وكالة شجرة تقول شجرته نصب لنفسه وشكرت له نصحته ونصحت له كلته وكلت له
وزنته ووزنت له هذه التعدارة بالله وتارة تتعدى به نفسها. بعضهم جعل لها جعل لها الوصفين اللزوم والتعدي. وبعضهم قال لا. اما ان تكون متعدية اما نقول انها متعدية واما انها لازمة. فان كنت
متعدي يا رب نؤول ما عدي به الله. شكرته هو الاصل. وشكرت له ويؤول بانه لان اللام زائدة. العصر وقد يزال لكن هذا الشذوذ ليس قياسيا قد يزات المفعول به اذا كان العامل متقدما اللام لكنه غير قيام. يقول ضربت زيدا ضربت لزيده. اللام هذه
لكنه هذا غير قياسي اما اذا فقده فنقول هذا قياس يجوز ان تزيد اللام على المفعول به زيد هذا قال اذا شكرت له هذه اللام نصحته هذه تعدى بنفسها نصحت له هذه
ومن قال انها لازمة فقط فهذا العصر شكرت له ونصحت له. اذا شكرته يكون على التأويل على الحج والايصال. العصر الشريف حذفت الله فاتصل الضمير بعامله. نصحت له العصر نصحت ونصحت
عرف الله واتصل الظمير. اذا على العموم ما يمكن ان يوصف بتعدي ولزوم او عدمه اربعة انواع يقول فعل متعد فقط او فعل لازم فقط يعني لا يوصف او يوصف بهما فهو شكر ونقص
الثاني الرابع ما لا يوصف باحدهما لا يقال متعد ولا ولا لا سمع وهذا باب كان واخواته. وسبق بيان وان كان الاصل انه يستفرغ كلام العرب وينظر ما عدي وما لم يعدى فلا يعدى. هذا العصر لكن اللحام اراد بالتفريق فوقه قاعد اغلبية وهي
كأن اصبح عود ضمير اذا اتصل بي العامل بالفعل الذي يراد ان يعرف عنه هو لازم او متعدد اذا اتصل به ضمير يعود على غير المصدر وغير الرفع لازم نقول هذا فعل متعدد وان لم يتصل به ضمير نقول هذا فعل
اما ما عاد على المصدر او على اظهر فهذا لا لا يعتبر ناقصا لماذا؟ او لا يعتبر هذه الهاء مميزة الفعل المتعدي عن اللازم. لماذا؟ لانها تتصل بالمتعدي وتتصل الناس. يقول القيام
وقمت هذا هذا متعدي وقد عاد الهاء الضمير على المصدر وعاد ايضا على المصدر قمته وضربته يعتبر هذا غير متميز المتعدي عنه يعني مرجعها يكون الليلة قلته الرميد يعود الى الليل وهو واقف والنهار كنته الظمير يعود الى النهار وهو هل هذه الهاء مميزة؟ لا
لانها دخلت على المتعدي صمته ودخلت على اللام اذا ما كان مشتركا بينهما لا يستطيع ان يكون مميزا لا عن الماضي عن الاثم والحق. وكل فعل هي لابد من تقييده تام متعد ينصب طعونه. ينصب
مفعولهم التعدي قد يتعدى الفعل الى مفعول واحدة وهذا هو الكثير وقد يتعدى الى مفعولين قد يتعدى الى صعيد ولا يزيد على ذلك يعني لا يوجد عندنا ما يتعدى الى اربعة
مثالين اشار الى نوعين من انواع الفعل المتعدد. الاول بقاء هذا يتعدى الى مفعولين. والذي يتعدى مفعولين على نوعين. النوع الاول ما لا يكون اصل المفعولين المبتدأ والخبر. النوع الثاني الان
طول عصر المبتدأ ما يكون عصرا مفعولي المبتدأ والخطأ. اذا النوع الاول لا يختص بالجملة الاسمية. يعني لا يكون مدخول سقط قضس واعطى الجملة الاسمية مبتدا خطأ. النوع الثاني ما يختص بدخولي على الجملة الاسمية المركبة من مبتدأ. متى لا تقع
النوع الاول فهو الذي يتعدى الى مفعولين ليس اصلهما المقدس والخبر ويتمنى ان المفعولين في هذا المقام يجوز يجوز حثهما اقتصارا واختصار ويجوز حث احدهما ايضا يعني لغير دليل. واختصارا لدليله. وسبق ان تقول ذلك. ويشرب
هذا يتعدى الى مفعول واحد في كلا النوعين يجوز الحج حتى يشرب زيد لبنا يصح ان تقول يشرب زيد وكسل لماذا؟ لان لبنا هذا مفعول به والاصل في المفعول به انه يجوز حثه اذا عمل
اما ما لا يمكن الاستغناء عنه فلا يجوز اشار بعد ذلك اللغم الى او بالاستدراك لكن فعل واليقين مفعولين فيه هذا عنوان او يتامى يقول عنوانا جديد وهو الكلام في الفعل المتعدي الى مفعولين
اصلهما المبتدأ والخبر وسبق ان بيان الاستدراك وان الاستدراك هو تعقيب الكلام لرفع ما يتوهم ثبوته او او تعقيب الكلام لرفع ما يتوهم ثبوته او نفذه لكن اذا ما هو المستدرك منه
ولا يحتاج الى الى استنباط. احسن ما يقال على الملحة وان مثله سقى ويشرب هذا يلزم منه بيان احكامها وهي انه يجوز حث مفعولها اختصارا واختصارا لما اراد ان ينتقل الى المتعدي الى
ادعوا اليه اصلهما المبتدأ والخبر وانه لا يجوز حث المبتدأ والخبر معه او احدهما اقتصاما فوزوا اختصارا. فقال لكن فعل الشك واليقين ينصب مفعولين. وهذان المفعولات هل يجوز حثه مقتصار ولا حث احدهما اختصاصا كما جاز في مفعوليه سقى ومفعول يشقى
وبعضهم يرى ان الاستدراك هنا انه قد يوهم قوله وكل فعل متعد ينصب مفعوله ان المفعول ان الفعل المتعدي ينفذ مفعولا واحدا ولا يتعدى الى اثنين. ولكن هذا ضعيف. لماذا؟ لانه كما اتفق ان احكام الدعاء وغير
من اصحاب تقيد وتفضل بالعمل. فلما قال ينصب مفعوله مثل سقاه. اذا ينصب مفعول هنا لا يختص بالمفعول الواحد. لان مفعول هذا نفرة واضيف الى مع وان تعدوا نعمة الله. يعني نعم الله لا تحصوها اذا مفعوله لا تصف واحد
الدليل على هذا انه قال مثل سقى. اذا لم يقصد الناظر بهذا البيت ان الفعل المتعدي يتعدى الى واحد فقط. وانما كما انه تعدى الى واحد كما في قوله يشرب كذلك يتعدى الى اثنين. الحاصل ان ما ذكره دخل في الاستدراك اولى مما ذكره
لا تضل اخواتنا هذا كما سبق انه احد الابواب ابواب النوافل ما يسمى بالنوافل وهذه ثلاثة ابواب متتالية يتلو بعضها بعض اولا يضوب النحالي كان واخوان. ثمان واخواتها يكلفون بباب ظن واخوات. ولكن المناسبة هنا لما ذكر المفعول به وذكر الفعل المتعدنا سوى ان يقدم وما ظن واخواته على
سواء ظل واخواتي هذه كلها افعال ثلث كلها افعال ولكن الذي يتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخطط لا يختص بالفعل. بل كل فعل اصلهم يعمل اسمه سواء كان مزرا او مشتقا منه بشخص
او المصادر من هذه الافعال ان سمع لها مصدر الاصل انها تعمل كما يعمل الفعل يعني هل الحكم خاص بي؟ هل العصمة كلها؟ كل اسم مشتق من او المصدر نفسه بشرطه يعني اذا تحققت فيه وتوفرت شروط العمل يعمل عمل الظن. يقول انا
ضال وهذا ضال اسم او فعل اسم عجبت من ظنك فاذا القائل ظنك هذا ما السبب؟ هذا مصدره. انا اظن زيدا ها هذا فعله زيد هذا اسم مفعول اذا الفعل انه يعمل او ينصب مفعولين اصلهما المفسد والخبر. هل هو خاص
بل الاسماء وانما الذي ينفى عن هذا الباب انه لا يوجد حرف يدخل على الجملة الاسمية المسند والخبر على انهما مسؤولات له وانما يختص بالكامل والمقصود بالاسم مصارف هذه الافعال وبعض المشتقات اسم الفاعل اسم المفعول وغيرهما. واضح هذا؟ طيب. باب الله واخواتها هذه
الباب الثالث من النوافل التي تنصب المبتدأ وترفع الخطأ. تنقسم الى قسمين تنقسم الى قسمين افعال قلوب هذا الاول والثاني افعال تحويل وتسخير. افعال قلوب وافعال تحويل وتفسير قطعان القلوب هذه سميت افعال القلوب لماذا؟ لان معانيها
بالقلب لان معانيها قائمة بالقلب. هذه افعال القلوب غسل القسمين. منها ما يدل على اليقين ومنها ما يدل على الرجح. ولذلك قال لك ان فعل الشك واليقين. وهي افعاله قلوب سميت
على الخروج لان معانيها قائمة بالقلب. سميت افعال شك بان منها ما يفيد في الخبر شك. وافعال ياسين لان منها ما يفيد في الخبر يقينا. والمراد بالشك هنا ضد اليقين. فيشمل الضم
الشك في اصل اللغة اعم من الظن. وانما خطه الاصوليون بحد مميز له عن عن الضرب. تجهيز امرين مرجحا لاحد الامرين. فالراجح المذكور ظن الاسم والطاقة المرجوح يسمى وقته. والشك تجري
لواحد حيث استوى والوهم والظن وشك المحكمة لراجح او ضده او محكمة العلوي في بيت واحد والوهم وشرط المحتمل لرابح او ضده او ما الى ذلك عندهم الخبر او التصديق ان كان جازما ان كان جازما يعني الحكم عليه جاهزا
لا يقبل التغيير. ولا التشخيص سمي علم. سمي علما وان كان الحكم جازما ويقبل التشكيك والتغيير سمي ثم انصاف في محله القلب. مأخوذ من العقل. ثم ان صادق الواقع. فصحيح والا كفاه
ما لا يقبل التغيير حكم جاهز لا يقبل التغيير ولا التشكيل. الواحد نصف الاثنين. هل يقبل ان يتغير في زمن من الازمان هل يقبل ان يشتت فيه؟ لا الكل اكبر من الجزء. هل يقبل التغيير والتشكيك؟ لا الانسان ان يتغير بتغير
الازمة ولا يتخلف بتقلب الافهام والزكاة. هذا يسمى عند الاصوليين الصلاح خاص وفيه نزاع يسمى علما ان كان يقبل التشكيك والتغيير هذا يسمى اعتقاد يسمى اعتقاد اعتقاد الثلاثة نقيبهم العالم
هذا لكونه مخالفا للواقع يسمى اعتقادا يسمى اعتقادا قاعدة ادراك من غير قدر دون تغير علمي. وغيره ينقسم الى صحيح مطابق او فاسد ان هو لا يوافق. هذا ان كان جازما ان لم يكن
كان محتملا لطرفيه الحكم الاثبات والعدم فقلت ظننت زيدا قط قيام الليل هذا مطلوب. قد يوجد وقد لا يوجد. ان اعتقدت قلحاء القيام يسمى والمرجوع يسمى حقيقي التجويد بلا ريحان تجويج بلا ريحان يعني يجوز قيام الليل ويجوز عدم قيام
لم تثبت القيام ولم تنفي القيام. والشق تجهيز بلا ريحان لواحد حيث سوى الامر الحكم بالشيء مع احتمال نقيضه احتمالا مرجوحا هذا هو الظن. الحكم مع احتمال نقيضه ضد ايه؟ احتمالا مرجوحا هذا يسمى مبلغ. يمثل له اصوليون
صدق العدل. العدل العقل اذا ثبتت عدالته. والاصح اثنان والاصح والاصح ان عدل واحد اثنان المهم انه ان الجمهور لا بد من تزكية اثنين. والصحيح ان يكفي تزكية واحد. اذا ثبت العدل نقول
تحتمل نصيبه وهو الكلية. هل لحكم نصب العدل هذا حكم جازم؟ لا يقبل التغيير ولا التشبيه؟ لا هذا عظم هذا ظني. هذا الحكم ظن لماذا؟ لاننا حكمنا بالشيء مع احتمال نقيضه
هو الكذب العادل حكما اه ما نوع الحكم؟ راجحا. مع احتمال المرجوح وهو كذب العدل. مثله كذب العدل هذا يسمى بحر ويسمى. ان كان الحكم بالشيء مع تساوي النقيض بمحتملات ان يسمى يسمى الحاكم ان المقصود بفعل الشك هنا ما يشمل الضرب ما يشمل الضرب هذا هو
عند الفقهاء عند الفقهاء يسمى الشك او يسمى الظن شك. يعني لا لا يفسر الشك فيه. كتب الفقهاء في شرع الله والشك والظن بما لا ترضي. والشك والظن بمعنى في كتب الفقه بغير جهل هذا قاعدة النووي رحمه الله وان شك في نجاسة ماءه او غيره او طهارته بل
على اليقين وان شك يعني ولو ضل. ولو ضل. الحاكم ان قوله لكن فعل الشك واليقين فعلت لان منها ما هنا ما هو اعم من الاصوليين يعني شامل للظن اليقين لان منها ما يفيد في الخبر يقينا. اذا هذه الاقسام او هذه الافعال افعال القلوب تنقسم الى قسمين منها ما يدل على اليقين
ومنها ما يدل على الركعة. الذي يدل على اليقين اشهرها يعني كثيرة جدا المفردات اشهرها سبعة علم ورأى ودرى ووجد وتعلم والف وجعل هذه ورأى ووجد وذرى والفى وجعل وتعلم وتعلم
بالاسلام بمعنى اعلان وكذلك الذي يدل على الرجح ثمانية يعني مشهور منها ثمانية ظن وقال وحسب وزعم وعد وحذى وجعل وهب. خمسة عشر خمسة عشر سنة. والذي يدل على مشهور منها سبعة صير وجعل ووهب وترك ورد
هذه سبعة اذا نعود الى التي تدل على اليقين بان الناظور اسهل فقط هنا الهلال لائحة وقد وجدت المستشار وذكر ابياتا فقط او متضمنة لي امثلة نقول الفعل الاول الذي يدل على اليقين علي الاصل في علم انه يدل على اليقين. يعني الحكم الجازم الذي
ان طابقت الواقع صارت لا تقاعدا صحيحة وان لم وان لم يطابق الواقع صار علم الله انكم كنتم تقتلون انفسكم. هذه علم فتعد الى الاوضح ان نقول علمت زيدا عاليا. ايقنت بعلم زيد. زيد
دخلت علم استوفى فاعله. هذه الافعال كلها لابد لها من فعل. لان كل حد لابد له من وحده بخلاف ذلك. علمت زيدا فاطمة علمت فعل فاعل. زيدان مفعول به اول
قد يغني عن المسؤولين المفردين ان ومعمولات او ان والفعل ومرفوعين. سواء كان المرفوع نائب فاعل او علمت ان زيد علمت ان زيد هذه نقول ان ومأمولات مفعولين. اذا اغلب ان ومعموداها
عن المفعولين المفردين العقل الاخراني ايضا قد يكون علم الناصبة والفعل والاسم احسب الناس ان يتركوا. احسب هذا يتعدى الى مقاميه ثم اساءت الى فعل الرجح ان يتركوا دخول الجملة هذه انه ما دخلت عليه سدد مسد مفعولين احسب. علم الله
قالوا انكم كنتم تختالون انفسكم. اذا جملة ان ومأمولها نقول سدد مسجد مسئولية الله انكم ستذكرونهن فلا علمت كالبابل المعروف. علمتك الباذل المعروف فانبعثك اليك بي وصفات الشوق والامان علمتك علمت لا علمت فعل فاعله قال في محل نصب
مفعول به اول الباذلة. هذا مفعول به كان. اذا تعدت علي ميلاد مفعولين. كذلك اذا كان بالمعنى اليقين قد تخرج عن اليقين وتكون بمعنى الظن الرجحان لكن الاصل فيها دلالة على على اليقين يمكن المحافل قوله تعالى فان
علمتموهن مؤمنات. علمتموهن مؤمنة. العلم اليقين هل يمكن الحكم الجازم اليقين على الشخص بانه مؤمن لانك تعلم الظاهر ولا تعلم البعض والايمان هذا مرقب منه او مركب منك الظاهر والباطن فاذا ولد الظاهر لا لا يستلزم وجود المرأة فان علمتموهن
علمتموهن انها عالمه الاول مؤمنات هذا الرسول قال اذا اذا كانت علي بمعنى اليقين او هذا الاصل فيها او كانت عنها بمعنى الظن تعدت الى مفعولين. وان كان في معنى عرفة
هذه اذا دعتك الى مفعول واحد لعلم عرفان لعلم عرف ان تهمة لواحد متزن والله اخرجكم من متون امهاتكم. لا تعلمون شيئا. لا تعلمون شيئا. شيئا هذا اين المفعول الثالث؟ نقول ليس عندنا لماذا؟ لان تعلمون هنا بمعنى تعرفون. واذا كانت علم
في معنى عرفة تتعدين مفعول واحد. تتعدى الى مفعول واحد. وقد تكون لازمة وذلك اذا كانت بمعنى علم البعير اذا شقت صفته العليا. علم البعير. لا تتعدى. اذا نقول علم
هذه لها اربعة معاني. المعنى الاول وهو الاصل فيها ان تكون بمعنى اليقين. قد تخرج الى المعنى دلالة على القلب. وفي هاتين الحالتين تتعدى الى مفعولين. اصلهم المفردات والخبر وقد تتعدى الى مفعول واحد اذا كان في معنى عرفة. وقد لا تتعدى وتكون لازمة اذا كان المعنى انشق
علم البعير اذا شقت صفته. رأى الفعل الثاني يقول الاصل في رعاه انه يكون بمعنى اليقين رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واكثرهم جنودا. رأيت الله اكبر هذا ايضا يقين الجازم ان الله اكبر ان الله اكبر كل شيء. هذا يقين
رأيت زيدا عالك. رأيت فعل فاعل. زيدا هذا مفعول به اول عالم هذا والقول الثاني رأيت الله اكبر ذو الجلالة المفعول الاول واخبر هذا هو المفعول الثاني وهو مضاف ما بعده مضاف اليه
انها تأتي بالمعنى اليقين. قد تخرج عنه الى الظن. تخرج عنه الى الظن. كما في قوله تعالى انهم يرونه انهم يرونه بعيدا. يعني يظنونه بعيد على احد القولين. وقيل يعني
واذا قيل يعتقدونه وعلى الاول انهم يرونه من فضلك اقلب الشريط والنية على احد رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واكثرهم جنودا. رأيتم الله اكبر كل شيء هذا ايقنته يقينا جازما ان الله اكبر ان الله اكبر كل شيء. هذا يقين. تعدت الى
رأيت زيدا عالما رأيت زيدا هذا مفعول به اول عالم هذا ومفعول ثاني رأيت الله الاول اليقين قد تخرج عني الى الظن تخرج عنه الى الظن. كما في قوله تعالى انهم يرونه
انهم يرونه بعيدا. يعني يظنون على احد القولين. وقيل يعتقدونه اذا قيل تعتقدونه صار الاول انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا نعلم رأى الاولى والنية على احد القولين ورأى الثانية علمية
انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. المعنى الثالث لرعى العلومية او الحلمية يعبر عنها عما يرى في المنام اني اراني اعصرك اراني اعصر الخمر انا اعصر الخمر هذا الاصل. اراني يعني في المنام. الياء الاولى هذه في محل نصب مفعول اول
مفعول ايضا تتعدى الى مفعولين. اصلهما المبتدا والخبر اذا هذه ثلاث معاني رأى اليقينية رأى الظنية رأى الحلمية تتحدى الى مسئولين اصلهما المبتدأ والخبر. اما اذا كانت رعى بمعنى ابصره رأيت الكوكبة رأيت زيدا فهذه تتعجب
الى واحد رأيت رأيت فعل وفاعل وزيد مفعول به فلن اقول اول لماذا لان رأى هذه بصرية رأى الحسية من الحواس وتتعدى الى مفعول واحد نعم ايضا صراحة تكون بمعنى فرأيته يعني ايه
هذه امرأة تتعدى الى مفعول واحد ايضا. القراءة البصرية بقي معنا واحد وهو رأى من الرأس والفهم الامر العقلي كما تقول رأى الشافعي ثلاث الامور الفقهية هذه في خطة التعدي الى مفعول وقد تتعدى الى مفعولين. يقول رأى مدخل ياسين الحنصري بقوله رأى ابو حنيفة السلم
لا حلالا رأى فعل ماضي ابو حنيفة كهذا فاعل السلم مفعول اول حلالا مفعول وقد تتعدى الى مفعول واحد. التي من الرأي والفهم والامر العقلي. هذه فتة مفعول واحد. مفعول الواحد هذا مصاغ من المفعولين. يعني تلك اصل وهذه فرض. ان تنظر فيه
المفعول الثاني رأى ابو حنيفة السلامة حلالا الحلم. وتجعله مفعولا سلط عليه رعى ثم تأخذ المفعول الاول وتضيفه الى هذا المفعول. رأى اول خليفة حل السلمي. وقيل هذا يتحدث في جميع البعض كل فعل يتعدد اثنين يجوز ان يصاعد منه مصدر المفعول الثاني كان له مصدر فيجعل مفعول
تنبيه الرؤية بالمفعول الاول يضاف الى هذا المفعول. ضمنتوه زيدا قائما. قائما هذا ما مصدره؟ القياس ظننت قيام زيد. ظننت قيام زيد. اذا هذا يسمى على يرعاه ومعاني الثلاثة الاولى الاول تتعدى الى مقبولين اليقينية العلمية والرامية والحلومية اما المصاريف
واصبت رئتك هذه تتعدى الى مفعول واحد. السادس ادى الى مفعولين وقد يتعدى الى مفعول واحد. قد يتعدى الى مفعول واحد. الثالث وجد. وجد هذا مفعولين اذا كانا بمعنى ايضا بمعنى ايقن اذا كانت علمية وان وجدنا اكثرهم لفاسق
وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. وجدنا ناهون قاعد اكثرهم هذا مفعول به او لفاسقين علم بمعنى العلم تجدوه عند الله سوى خيرا تجدوه ضمير هذا مفعول اول عند الله هو خيرك هو فصل لا محل له من العراق
ولو كان له محل لو كان له محلا من الاعراب لقلت تجدوه عند الله هو خير لكن لما نصب علمنا ان خير من هذا قولوا خالدين تجدوه وهو هذا ضمير اصلي لا محل له من العراق. انا وجدناه
قال المفعول الثاني والهاء مفعوله هذه وجد ان كانت اهل اليمين فأدت الى مفعولين وان كانت بمعنى الاصابة واللقيم وجدت الضالة وجدت الكتابة هذه تعدت الى مفعول واحد. وان كان في معنى حزن وحقد واستغنى تعدت الى او لا تكلمت عدما تقول
وجد زيد عليه يعني حقد او حزن في نفسه او وجد يعني استغنى بنفسه وجد العالم لتكون يقينيا وترى هذه فيها نزاع اكثر النخاع على انها لا تتعدى الى مفعولين. وانما سمع في بعض اشعار العرب اريد الوفية العهد. يا اول
فان الضباط الحميد الوفي العام. نريك الوفية اصلها درى. بني لما لم يسمى فاعله يريد فهو المفعول الاول والوفية هذا المفعول الثاني اكثر النحاء على ان ترى هنا الاصل فيه انه يتعدى الى مفعوله بحرف الجر. هذا الكثيرين. فقلت ارأيت
بالخبر دريت بالخبر مثل مراتب زيدان. واذا دخلت عليه الهمزة عدي الى مفعولين احدهما حرف الجر الباء والثاني بنفسه. بقوله ولا ادراكم به ادراكم به؟ به الضمير يقول لنفسه واذا دخل على استفهام فادى الى
الى ثلاث وما ادراك ما القارعة وما ادراك المفعول الاول؟ ما القارعة؟ ما نصف الصفات الحجرة مبتدأ القارئ هذا الخبر والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب مفعولين. الثاني والثالث
الثاني والخالس اذا تريد الوصية عند الجمهور لما ضمن معنى علم فادى الى مفعولين والا في اصله يتعدى الى مفعول واحد بحرف الجر. نريد الوفية العهد. الخامس الف وقليل من عدى هذا. البيت العلم نافعا اذا العلم نافعا. اما اذا كانت بمعنى الاصابة واللقيه ستتحدى
الى واحد قد ذهب غلام فالفيته يعني وجدته وهذا يتعدى الى الى واحد. جعل اذا كانت كما قيده ابن مالك رحمه الله. اذا كانت جعل بمعنى الاعتقاد تعدت الى مفعولين
وقد تأتي بمعية وايضا تتعدى الى مفعولين. مثلا من قال ذلك بقوله تعالى وجعلوا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن انا. يعني اعتقد وجعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن اله. جعلوا الملائكة اناثا فقط في الملائكة
والملائكة واناثا هذا المفعول اذا جهلة ان كان بمعنى فقد تهدد الى مسؤولين وقد تأتي مع النصارى تعلم بمعنى علم تعلم شفاء النفس قهر عدوها. تعلمت شفاء تعلم هنا بمعنى اعلم. احترازا من تعلم او تعلم النحوه. تعلم
نحو هذه امر بالعلم ولكنه في المستقبل. وهذه تتعدى الى تعلم شفاء نفسك ظهر عديها هذا امر بالعلم بما ذكر. وفرق بين الامرين كلاهما امر بالعلم. تعلم النحوه امر بالعلم في المستقبل. تعلم شفاء لنفسه قهر عدوها او تعلم انك ناجح هذا امر بالعلم
فيما علق بالفعل انك ناجح او شفاء الناس قهرا عدوها. تعلم التي هي تعلم النحو هذه متفرقة وتعلم شجاعا نفس هذه جامدة لا وانما تزداد فعل الامر مثل هب. تعلم شفاء
عن نفسي قهر عدوها شفاها له مفعول الاول وقهرة هذا مفعول مفعول ثاني سبعة افعال رأى علم ورأى ودرى فوجد والفى وجعل بمعنى دخل تعلم التي بمعنى اعلم. هذه الاصل فيها انها تدل على اليقين. اما التي تدل على فكما سبق
ثمانية العصر فيها ظن بذلك يعنون لها الباب باب ظمة واخواتها ولى العقد انها للرجحان يعني يكون عند السلام يحتمل حكمين المرجح والمذكور في الكلام مرنت زيدا قائما قيام هو المرجح
ولن تزيدا وهو المذكور في البلاء. وعدم قيام الليل هذا محتمل وهو الوحي. وهو الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. هذه يقينية اذا قد تأتي غنة الاصل فيها انها جزرا. وقد تأتي بمعنى
اليقين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم اني ظننت اني ملاق حسابيا. وظنوا ان لا ملجأ من الله الا الا اليك ظننت زيدا اتهمت زيدا لما قطعت بمعنى اتهم بان الفان وظن تهمة ظننت زيدا وما هو على الغيب لغنيم يعني دي متهم هو يعني ولا ضمير
اذا ظل الاصل فيها انها تدل على الرجح. وقد تستعمل بمعنى علم اليقينية. وقد بمعنى اليقين او الظن الى مفعولين فصلهم المبتدأ والخبر متعدية لفعل واحد مثال واحد خان ماضي يا خالي. قال
يخال به راعي الحمولة طائرة. اللفتة الاولى الناظم تقول قد خلت الهلال لائحة قال بمعنى ظن يعني ظننت الهلال لائحة يعني مضيئة. ويحسن ماذا؟ غير ذلك. قد يكون اخطاء في الحكم. قد
الهلال لا الظن وقد تأتي باليقين فلا ادعى به وهو افضل. اي هل الانسان يظن ان له اسما ان يوقن بذلك. اقول يحتمل ولا يحتمل؟ هو اليقين معاني وروان عمهن وقلت ليصمت قلت لي هذه هي المفعول الاول وليسلم
هذا خبر مقدم وخبر ايه؟ في محل نصره مفعول سعد قلت قال ماضي خالص احترازا منه قال التي مضارعه فيقول خلقت قال زيد من مال وتأتي بمعنى رعى قال زيد على اهله
هذه تتعدى الى مفعول لا تتعدى اصلا هذه لا تتعدى ويكون مضارعها يقول ما يفعل تكون مضارعها يقول لا لا يقال حسب السين ويجوز في شدودا وافتح موقع الكسر في المبني من بعيد. وافتح موضع الكسر في الليل المنفعل. هذا الاصل فاعل يأتي مضارعه على
يفعل ويفتح موضع في المبني يعني في المضارع المبنية من مصدره مأوى ورثة وحرصا مأوى غرفة وحفظ ماء وجهان فيه من احسن هذا الشهر احسب يقال حسب يحسب يحسبون لا تحسبون شرا لا تحسبوه شر يعني بوجهين. هذه تتعد الى مقبولين
والعصر فينا ان دالة على الريحان الاصل في انها تدل على انهاء الاكتوبر. لا تحسبوه هذا يدل على اليقين على الظن الرجحان الاسلام ميم حسب الناس يعني ان يتركوا قد تخرج عن الظن الى اليقين. يعني قد تستعمل للدلالة على اليقين
خير تجارته التقى والجود خير تجارته. الجودة هذا التقى مفعول اول والجود هذا معروف عليه خير زيارة هذا هو المفعول الثالث. اذا قد تكون حسبة بمعنى علم يدل على اليقين. جعل
هذه مختلف في معناها لكن الاكثر اكثر النحاة على حدها فيما يستعمل في الظن يعني يدل على الريحان والاصل فيه مأموليها او في تعديها ان تتعدى بان المؤكد سواء كانت مشددة
زعم الذين كفروا ان لن يبعث لن يتحدث به الا وقد تتعدى بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعد. وقد تتعدى بان المشددة زعم الطماط انني اما اموت بينوها الاصاور انني
ان المشددة فقد دعمت اني تغيرت بعدها ومن ذا الذي اعز له فتغير. وقد زعلت اني اذا الغالب فيها انها تتعدى الى مأمورية بان المؤكد سواء كانت مخصصة ام مشددة. وهل تتعدى
والى مفردين هذا فيه الاذاعة بين اكثر جواز وانكره بعض مشاعره من الشدود او من ضرورات الشيخ الصحيح انه ثابت زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدل جديدا. دعمتني شيخا. هل هي هذه
شيخنا هذا هو العصر انها تدل على وقتل في اليقين ودعوتني وجعلت انك ناصحين. ولقد صدقت وكنت الهم امينا ودعوتني يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ودعوتني وجعلت انك ناصحي ولقد صدقت. اذا دعم هذه هنا في هذا الموضع
تدل على اليقين. وبعضهم يقول ايضا تستعمل في الاعتقاد الذي لا دليل معه. فيمثل الاية بالاية السابقة نعم الذين اعتقدوا وليس معهم بلية. وايضا تستعمل في القول الكاذب الحزام فلان وكذا اذا كنت
ان هذه المقولة تجد ان هذه المقولة كذب وعدى ايضا تأتي بمعنى الظن تأتي المولى شريكك في الغنى. فلا تعدد المولى شريكك المولى يعني الصديق فلا تعدل المولى شريكك في الولاة ولكن ما المولى شريكك في العذر
يعني الصديق هو الذي يكون معك فيه الفقر ما فيه الغنى. فلا تعبد المولى تعدد هذا كما سبق هذه الافعال سواء كانت بصيغة فعل الماضي او المضارع او الامر او ما استبقى منها بالاسماء
او اسم المفعول او تكون مصادر او تكون مصدرة كما سبق بيان فلا تعجز اذا هذا مبارك من عدى يعني فلا تظن المولى شريكك المولى هذا مفعول اول وشريكة هذا مفعول سام
حاجة ايضا بمعنى ظن قد كنت احجو يعني اظن ابا عمرو اتى الفتنة قد كنت ابا عمرو قد كنت احجو ابا عنه احذية هذا مفعول اول منصوب به الالف وهو مضاف
اخاف الحركة وان اردته به حروف وهذه فيها نزاع قيل انه لم يعدها الا ابن مالك رحمه الله. السادس او السابع جعل قليل من عدى عنها بمعنى الضرب جعلت زيد العالي. يعني ظننت ان زيدا عالما
هذه ملازمة لثال الامر. يعني لا لا يأتي منها المضارع ولا ولا الماضي ولا المصدر ولا المسائل المشتركة. وهي جامدة لا تتغير عن هذا التفكير. فقلت ابا مالك فقلت ابا مالك والا فهدم امرأ هدم هل هي هذه المفعول الاول امرأة مفعول ثاني
وقليل ان يليها ان المؤكد. الغالب فيها البعض معده لحما. فالنهاب لا تتعدى الا الى مفعول بين مفردين اما دخوله على ان المؤكد خفيفة او ثقيلة فعندهم هذا هذا اذا هذه افعال اليقين ولا وافعال
سبعة وثمانية. هذه الجملة اذا اردنا ان نقسمها من جهة التصريف وعدمه يقول تعلم وهب غير متصرف. ولازم الين الامر لا يؤتى به المضارع ولا الامر ولا الماظي الى اخره
وما عدا صدقة تامة ام لا افعال التحويل سبعة سيارة فعل جعل هذه بخلاف جعلها فقط. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء موفورا وجعلناه يعني سيرناه. سيرناه هذا القول الاول وهباء وقول
اتخذ واتخذ الله ابراهيم خليلا. يعني صيره خليلا واتخذ الله ابراهيم خليلا ابراهيم هذا المفعول الاول وخليل هذا مفعوله فاتخذ هذه كما قلت لا تخف عليه اول وعليه مفعوله الثاني
تعامل من جهة الاحكام في معاملة كل ما وجد تقديمه هناك وجب هنا وكل ما وجب تأخيره هنا وجب تأخيره هنا. تركنا او ترك هذه تكون بمعنى التسبيح وتركنا بعضهم يومئذ يموت في بعض. سيرنا تركنا بعضهم هذه بعضهم
المفعول الاول ادلت يمود هذه مفعول ثاني. كذلك رده فرد شعورهن السوء ورب وجوههن البير سوداء. رد شعورهن السودة. بيوع شعورهن هذا المقول الاول يقول المفعول الاول مفعوله التعادل كذلك
فوهب وهذا ايضا ملازم لهذه الصيغة يعني جامد ولا يأتي الا على صيغة الماضي يعني لا يأتي منه المضارع ولا وهبني الله فداء. يعني غيرني الله فداك وهبني الله فداك. هل ولاية داهما ملازما ليه
اما ازالة معنى الهبة فهذه حكما يهب لمن يشاء الذكور بمعنى الهيبة ربك هذا يتعدى الى الى واحد. كذلك اذا كانت بمعنى ذهبوا لمن يشاءوا من يشاء ان يتحدث له الى واحد ولا تتحد الى اثنين. اذا هذه جملة افعال
القلوب قلة افعال القلوب. ابن ما لك رحمه الله جماعة في قوله بفعل القلب يجوز اي ابتداء ان يرعى. اهلي هذا يقولون اشار به الى ان بسم الله وقسم متعدد الى واحد وقسم متعدل اله اثنين
هذا شعر قلبي ولكنه لا يتعدى اصلا فكر زيد وفكر عمرو هذه افعال قلوب قد يتعدى الى مفعول واحد كبه زيد عمران اذكر هذا فعل قلب احب زيد البصرة خاف عمرو محمدا هذه افعال قلوب تعدت له واحدة. ما يتعدى الاثنين هو هذه التي
وزعلت ما قعدت التعلم والتي تسير ايضا بها سنة وخبرا. كل هذه الافعال لها احكام في الجهة الاهلية من جهة ان شاء الله باذن الله تعالى نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزى الله المؤلف والشارح خير الجزاء والى ان نلتقي في الشريط القادم باذن الله لنكمل هذه الدروس نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه اخوانكم في مؤسسة الالفي للانتاج الاعلامي والتوزيع. مكة المكرمة العزيزية مركز فقيه التجاري
رقم الهاتف خمسة خمسة ثمانية تسعة اربعة. رقم الفاكس خمسة خمسة سبعة ثلاثة ستة اربعة خمسة. صندوق بريد سبعة الاف وسبعمئة وسبعة وعشرون