بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه. قال الناظم رحمه الله تعالى
باب المفعول معه وان اقمت الواو في الكلام اقام معه فانصب تقول جاء البرد والجفاف المياه والاخشاب. وما صنعت يا فتى وسعدى فقس على هذا تصادف رشدا. بسم الله الرحمن الرحيم
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى باب المفعول معه باب المفعول معه جرت اعادة اللحاء انهم يختمون ابواب المفاعيل بالمفعول معه يعني اخر ما يذكر من المفاعيل هو المفعول معه
وذلك لامور ثلاثة اولا ان جميع الابواب ابواب المفاعيل الاربعة هو لم يسمي الظرف المفعول فيه لذلك اخرها لذلك اخرها جميع ابواب المفاعيل قياسية باتفاق لم يختلف فيها احد. هل هي سماعي ام لا؟ الا باب المفعول معه. فيرى بعض النحاء انه سماعي فيقتصر على ما سمع من لغة
ولا يجوز القياس عليه وهذا اه مردود يعني كونه سماعيا مردود اكثر اللحاء على رده ولذلك الناظم قال فقس على هذا وقس على هذا يعني على ما ذكر. اذا هو يميل الى ان المفعول معه مقياسي وليس بسماعه. وما اتفق على انه قياسي
مقدم على ما اختلف فيه هل هو قياس ام سماعه الامر الثاني ان المفاعيل السابقة يتعدى اليها العامل بنفسه بنفسه يعني يصل العام الى المفاعيل دون واسط. اما المفعول معه فانما يصل اليه بواسطة الواو. يصاب تاء للواو
مفعولا معه. اذا وصل العامل الى المفعول معه بواسطة الواو دون غيره من المفاعيل وما وصل بنفسه دون واسطة مقدم على ما لم يصل اليه الا بواسطة الامر الثالث انه لم يرد في القرآن بيقين
يعني ليس عندنا مثال في القرآن انه مفعول معه قطعا. يعني لا يحتمل غيره بخلاف بقية المفاعيل. لذلك ورد قوله تعالى فاجمعوا امركم وشركاءكم. فاجمعوا امركم وشركاءكم. شركاءكم هذا منصوبة على انه مفعول معه
يعني يرجح فيه انه مفعول معه لماذا لان اجمع هذا يتعدى الى المعاني لا الى الذوات يتعدى الى المعاني لا الى الذوات وامركم هذا معنى الاولاد واذا عطفت شركاءكم على امركم كان من عطف الذات على على المعنى. والعطف على نية تكرار
وعليه يتسلط فاجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم. وهذا متعذر وهذا متعذر. ولذلك جنح النحاء الى كونه منصوبا على انه مفعول معه. لكن هل هو يقين؟ نقول لا لماذا؟ لانه يمكن العطف
على نية الاظافة حذف مضاف يعني يصح ان يعطف على تقديل مضاف محظوظ هو معنى فاجمعوا شركاءكم فاجمعوا امركم وامر شركاءكم ليكون شركاءكم هذا في الاصل المضاف اليه وحذف المضاف واقيم المضاف اليه المقامة وما انتصب انتصابه. فاجمعوا امر
وامر شركائك. فيكون من باب عطف المعنى على المعنى. او فاجمعوا امركم وشركائكم واجمعوا شركاء لان اجمع وجمع بينهما خلاف اجمع هذا لا يتسلط الا على المعاني يعني لا ينصب الا الا المعنى. لذلك يقال اجمع المسلمون على
حرمة الربا مثلا اجمع المسلمون على حرمة الربا. فاجمع هذا لا يتسلط الا على المعاني بخلاف جمع. جمع يتسلط على المعنى فينصبه ويتسلط على الذات فينسبه. فجمع كيده هذا معنى
الذي جمع مالا وعدده هذا ذات. فعليه عليه يصح ان يقدر فاجمعوا شركاءكم واجمع فاجمعوا امركم واجمعوا شركاء فيصح اذا هل ورد المفعول معه؟ هذا محل الشاهد هل ورد المفعول معه بيقين في القرآن؟ الجواب لا
اما هذه الاية فنقول يحتمل النصب على المفعولية وهو ارجح ويحتمل العصر على نية اظماغ واجمعوا او على نية حذف مضاف يكون معنا يتسلط عليه اجمع. اذا لهذه الامور الثلاثة اخر النحات
كن مفعولا معه المفعول معه. باب المفعول معه المفعول معه كما سبق ان الضمير قبل العالمية يعود على وهي موصولة او على موصوف محذوف باب الشيء المفعول معه يعني الذي يفعل معه فعل الفاعل. الذي
معه مرادهم به الذي يفعل معه فعل الفاع فاذا قلت سرت والنيلة النيل هذا مفعول معه. ما الذي فعل معه؟ فعل الفاعل. ما هو فعل الفاعل؟ السير اذا المفعول معه من جهة الفهم العام نقول هو الذي يفعل معه فعل الفاعل. سرت والنين النيل هذا حكمه
له مفعول معه. كيف مفعول معه؟ يعني فعل معه فعل الفاعل وهو السير والمعية المربية المصاحبة كما سيأتي المفعول معه في الصلاح النحاء عرفه ابن هشام رحمه الله كما في القبر اسم فضلة بعد واو اريد بها
التنصيص على المعية مسبوق او مسبوقة بفعل او ما فيه حروفه ومعناه اسم فضلة بعد واو اريد بها التنصيص على المعية. مسبوقة بفعل او ما فيه ومعناه شرح التعريف نقول اشتمل على امور تحتاج الى تبيين واحترازات. اسم
المراد بالاسم هنا الاسم المفرد المراد به الاسم المفرد. والمقصود بالمفرد في هذا الباب المفعول معه ما ليس جملة ولا شبيها بالجملة فيشمل المفرد في باب الاعراب ويشمل المثنى والجمع التصحيحي والتكسير المذكر والمؤنث
وعليه يقول المفعول معه مفردا ومثنى وجمعا مذكرا سالما وجمعا مذكرا مكسرا وجمعا مؤنثا سالما وجمعا مؤنثا مكسرا. فتقول سرت او قمت قمت وزيدا هذا في باب العراق وافق قمت والزيدين. والزيدين هذا مفعول معه ووقع مثنى. قمت والزيدين
قمت والزيود قمت والزينبات هذا جمع مؤنث سالم قمت والهنود هذا جمع آآ تفسيري وهو مؤنث. اذا نقول اسم المقصود بالاسم هنا باب المفعول معه الاسم المفرد. الشامل للمسنى والجمع بنوعيه. المذكر والمؤنث على الصحيح والمكسر
هذا معنى لسه احترازا من يعني خرج بقولنا الاسم خرج الفعل. الواقع بعد ان الناصبة لان الفعل المضارع اذا وقع بعد واو المعية نقول هو منصوب بان مضمرة وجوبا هل يكون الفعل المضارع الواقع بعد واو المعية يكون يكون مفعولا معه؟ نقول على قول الجماهير لا
لماذا؟ لانه يشترط عنده ان يكون المفعول معه اسما صريحا. لا مؤولا بالصريح مثل لذلك النحى بقولهم لا تأكلوا السمك وتشرب اللبن لا تأكل السمكة لا نهي تأكل هذا الفعل المضارع مجزوم بلا والفاعل انت السمكة هذا مفعول
وتشرب اللبن. تشرب الواو هذه واو المعية. وقع الفعل المضارع منصوبا بان بعد واو المعين هل هو مفعول معه؟ نقول بناء على ان المفعول معه لا يكون الا اسما صريحا نقول هذا لا يكون مفعولا معه
واجاز بعضهم وهم قلة ان ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعولا معه. اذا قوله الاسم اخرج الفعل واقع بعد واو المعين. لان المعنى لا تأكل السمكة وتشرب. يعني لا تأكل السمكة مع جمعك
شربي اللبن اي لا تجمع هذا مع هذا. لا تفعل هذا مع فعلك هذا ايضا خرج الجملة الحالية بنحو قولك جاء زيد والشمس طالعة فان الجملة الحالية هنا على معنى واو معي
والتقدير جاء زيد مع طلوع الشمس. هل نقول هذه الجملة مفعول معه؟ نقول لا. لماذا؟ لان ان المفعول معه لا يكون جملة. لا يكون جملة. اذا قوله اسم ادخل واخرج. لانه جنس. ادخل
كل ما يصدق عليه انه اسمه المفرد والمثنى والجمع بنوعيه. واخرج الفعل المضارع المنصوب بان بعد واو المعين. على قول الجماهير ان المفعول معه لا يكون مصدرا مؤولا. وكذلك اخرج الجملة الحالية التي تفيد معنى المعية. جاء زيد والشمس طالعة يعني جاء
مع طلوع الشمس. لماذا؟ لان هذا جملة والمفعول معه لا يكون الا الا اسما اسم فضلة الفضل ما ليس ما ليس بعمق. اذا يشترط في المفاعيل المفاعيل كلها بل المنصوبات كلها من باب الفضلات ليست
من العمد لان العمد هي ما كان احد ركني الاسناد لكن من جهة الحكم كلها داخلة في المرفوعات. ليس من المنصوبات ما هو عودة. اسم فضلته. اذا اخرج العمدة. وذلك في نحو قوله
اشترك زيد وعمرو والتقدير اشترك زيد مع عمه عاملين هذا هل هو فضلة ام عمدة؟ نقول هو عمدة. لماذا؟ لان مادة الفعل اشترك لا يقع الا من اثنين اكثر لا يقع الا من اثنين فعكس فلابد لهما من فاعلين في المعنى. اما الفاعل من الصلاح كما سبق انه لا
الفاء في الاصطلاح هل يتعلم لا يتعلم. اما في المعنى فيتعدى اشترك زيد وعمرو. عمرو هذا زيد فاعل اصطلاحا ومعن. وعمرو هذا فاعل معنى لا لا الصلاح قد يكون الشيء فاعلا معنا لا اصطلاحا وكذلك المفعول قد يكون مفعولا معنى لا اصطلاحا
قاتل زيد وعمرو ماذا التفاعل هذه لا لا تقع الا من اثنين فاكثر. يقول تقعت هل يمكن ان يحصل القتال من شخص واحد؟ يقاتل من؟ يقاتل نفسه لا يقع هذا. اذا تقاتل زيد وعمرو
تقاتل تقتضي التعدد من الفاعلين. زيد هذا في الاصطلاح وعمرو هذا في الاصطلاح معطوف على ما قبله. وللمعطوف حكم المعطوف عليه وهو الرفض. لكن اذا ارادنا المعنى فنقول زيد اشترك
او تقاتل زيد وعمرو زيد في الحكم في الاصطلاح. وفي المعنى ايضا مفعول به لماذا؟ لانه كما اوقع القتل على غيره او المقاتلة على غيره كذلك اوقعت عليه المقاتلة. فهو فاعل في
في الصلاح وفي المعنى ايضا له حظ من المفعولية. تقاتل زيد وعمرو وعمرو ليس فاعلة بالاصطلاح وليس مفعولا الاصطلاح لكن من جهة المعنى هو فاعل ومفعول. لماذا؟ لانه احدث من المقاتلة واحدث عليه ووقع عليه من المقاتل. اذا الفاعل قد يكون فاعلا اصطلاحا وقد يكون
في المعنى والمفعول به قد يكون مفعولا به في الاصطلاح وقد يكون مفعولا به في المعنى. اذا قلنا اسم فضلته اذا خرج ما هو عمدة في نحو قولك اشترك زيد وعمرو كل فعل يقتضي في ايقاعه واحداثه
الى فاعلين متعددين خرج بهذا القيد. تخاصم العادل والظالم. تقاتل زيد وعمرو تبايع محمد وخالد الى اخره. كل فعل لا يحصل بواحد نقول خرج بقوله فضلا. اذا اشترك زيد وعمرو
اشترك زيد مع عمرو. هل هو مفعول معه؟ نقول لا. ولو وقع بعد واو المعية. لماذا لماذا؟ لكونه عمدة والمفعول معه لابد ان يكون فضلة. اسم الفضلة بعد واو بعد واو بهذا القيد اخرج بقية المفاعيل
اذا بقيد بعد واو اخرج بقية المفاعيل. لماذا لانه كما سبق العامل يتوصل الى المفاعيل بنفسه. الا باب المفعول معه فانما يتوصل اليه بواسطة الواو هذا اولا اخرج مجرور مع او مجرور مع. جاء زيد مع عمرو لو قلت هكذا. جاء زيد مع عمرو. عمرو
هذا مجرور بماء وهو اسم وفضلة. هل هو مفعول معه؟ نقول لا. لماذا؟ لان شرط المفعول معه ان يقع بعد واو المعية. اما لو وقع بعد ما يفيد المعية نصا فنقول ليس مفعولا معه. كذلك اذا وقع بعد
المفيدة للمعية مع المصاحبة. بعت الدار باثاثها. بعت الدار باثاثها. يعني مع اثاثها. اثاثها يا علوم مفعول معه؟ نقول لا مع كونه وقع بعد ما يفيد المعي نقول لا لماذا
لان شرط المفعول معه ان يقع بعد الواو وهذا قد وقع بعد بعد الباء بعد واو اريد بها التنصيص على المعنى ما المراد بالمعية؟ نقول المراد بالمعية في هذا المقام ان ما بعد الواو مشارك لاسم قبله
واذا قلت سرت او سار زيد والنيلا. سار زيد والنيلة. النيلة هذا مفعول معه. والواو هذه تفيد المعي ما المراد بالمعية؟ المصاحبة. ان ما بعد الواو الميم وقع مصاحبا لما قبله
باسم اخر قبله والمراد هنا بالمصاحبة ان ما بعد الواو وقع مصاحبا لما قبله في زمن حصول الحدث ولا يلزم من ذلك ان يتصف ما بعد الواو بالحدث كما اتصف به ما قبله
وبالمثال يتضح المقال. اذا قلت قمت وزيد هذا مفعوله مع المراد بالمعية هنا ان القيام وقع مني المتكلم ومن زيد في وقت واحد وهل اتصف زيد بالقيام كما اتصفت به انا
الجواب نعم ما الشرط في تحقيق المعية؟ نقول اتحاد الزمن هل يشترط في وقوع الحدث من الذي بعد الواو كما وقع من بسم الذي قبله الواو اقول لا يشترى. بدليل سرت والنيل. سرت والنيل لو اشترط وقوع الحدث من
للمفعول معه كما وقع من الاسم المصاحة للزم ان النيل يسير كما سار الزيت سارة زيد والنيلة. هل النيل اتصف بالحدث وهو السيف؟ لا. اذا لا يشترط المصاحبة في وقوع الحدث
وانما الشر في المصاحبة ان يقع الحدث مع ما بعد الواو في زمن الواحة. صرت والنيلة يعني حصل السير معي والنيل في زمن واحد. يعني لم يقع سيري في زمن منفك عن عن النية
اذا نقول بعد واو اريد بها التنصيص على المعير. المراد بالمعية هنا المشاركة والمصاحبة. اي ان ما بعد الواو يشارك ما قبل الواو في زمن حصول الحدث في الزمن. المشاركة في الزمن محتمة
والمشاركة في الحدث قد تتحقق وقد لا تتحقق. والذي يبين هذا عن ذاك هو القرائن اما القرعة اللفظية او القرائن الحالية. اريد بها التنصيص على المعية هذا احترازا من الواو التي اريد بها مجرد العطف
جاء زيد وعمرو. الاصل في الواو للعطف. وكونها للمعية هذا فرع عنها. فاذا لم يوجد مرجح للمفعول او للمعيبة نقول نستصحب العصر. اذا اريد بها التنصيص على المعية اخرج الواو التي اريد بها مجرد العطف نحو قولك جاء
زيد وعم مسبوقة يعني هذه الواو وهذا بيان لشرط المفعول معه ان يكون مسبوقا بفعله. او ما فيه حروفه ومعناه. يعني يأتي السؤال حكم المفعول معه النصب ما الناصب له
قال في الحج فعل او ما فيه حروفه ومعناه. فعله يعني يشترط ان يكون العامل فعلا والنيلة. النيلة هذا مفعول معه. ما العامل فيه سارة سارة هذا فعل وهو فعل
لازم وكذلك لو كان فعلا متعدي. لماذا؟ لان بعض النحاء جعل المفعول معه لا ينتصب الا بالفعل فاذا قيل ضربتك وزيدا قال زيدا هذا يمتنع ان يكون مفعولا معه لماذا؟ لكون العامل فعلا
اقول لا بل الصواب ان الفعل اللازم كالفعل المتعدد. ضربتك وزيدا قمت وزيدا قمت وزيد اذا هذا فعل لازم ضربتك وزيدا هذا فعل متعدد. هذا فعل متعدد. هل يشمل الفعل
الناقص هل كان تنصب مفعولا معه؟ هذا مبني على الخلاف كان. هل تتضمن الحدث ام لا؟ يختلف النحا هل كان واخواتها يتعلق بها الظرف او يتعلق بها الجار والمجرور؟ هل تنصب مفعولا معه؟ هل تنصب مفعولا لاجله؟ الخلاف سره هل كان تدل
على الحدث ام لا؟ لان بعض النحاه يرى ان كان للزمن فقط ولا تدل على الحدث. والصواب انك تدل على الحد. وتنصب مفعولا مع. دليل كونها تدل على هدف التصريح بمصدرها كما قال الشاعر وكونك اياه عليك يسير وكونك عدا مصدر. واذا كان مصدرا
فمدلول المصدر الحدث واذا كان مصدرا والمصدر هو الاصل في الاشتقاق وكان هذا فعل ماضي اذا كان هذي متظمنة للحدث وعليه تنصب مفعولا معه فقولوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال. هذا تصريح بكونكان تنصب ماذا
مفعولا معه فكونوا انتم وبني ابيكم. فكونوا انتم فكونوا هذا فعل امر. مبني على فكونوا والواو وانتم فكونوا انتم انتم هذا هذا تأكيد وبني ابيكم الواو هذه واول معي بني
مفعول معه. ما الدليل الدليل الياء لانه ملحق بجمع المذكر السعي. لانه ملحق بجمع المذكر السالم. اذا سمع كان وهي ناصبة المفعول معه فعل او ما فيه معنى الفعل وحروفه
ما فيه معنى الفعلي وحروفه وهذا المقصود به كل ما اشتق من المصدر وكان متضمنا حروف الفعل اسم الفاعل واسم المفعول والمصدر واسم الفعل هو الذي ينصب المفعول معه بخلاف الصفة المشبهة واسم التفضيل. اسم الفاعل كقولك انا سائر والنيلة
انا سائر والنيلة انا اعرابه مبتدأ سائر والنيلة هذا الواو واو المعية النيلة هذا مفعول معه. ما الناصب له؟ سائر. ما نوعه اسمه فع هل فيه معنى الفعل وحروبه؟ نعم. اشتمل على سارة فهو سائر. انا سائر والنيلة
كذلك اسم المفعول الناقة متروكة وفصيلة الناقة مبتدأ متروكة خبر ونوعه اسم مفعول وفصيلها الواو واو المعية فصيلها هذا مفعول مع العامل فيه متروك. ونوعه اسم مفعول اعجبني سيرك والنيلة. اعجبني
فعل ومفعول به سيرك والنيلة الواو معي النيلة مفعول معه العامل في النيل المصدر سيؤكد رويدك والغاضبة. يعني امهل نفسك مع الغاضب. وويدك هذا اسم فعل والغاظب هذا الواو واو المعية
الغاضب مفعول معه والعامل فيه اسم فعل. اذا يكون العامل في المفعول معه الاصل انه الفعل. سواء كان فعلا لازما او متعديا ناقصا ام تاما ويكون كذلك ما فيه معنى الفعل وحروفه
وهو اسم الفاعل واسم المفعول والمصدر واسم الفعل. هل يصح ان يقال انا فرح وزيدا اكثر النحاة بل يكاد يكون اجماعا لانه لا يجوز. لماذا؟ لانه فرح هذا صفة مشبهة وصفة مشبهة لا تنصب مفعولا. هل
ان يقال انا اسير الناس والنيلة لا يصح لماذا؟ لكونه اسمه تفضيل واسم التفضيل لا ينصف وانما يختص برفع الضمير المستتر ويرفع الظاهر في مسألة واحدة وهي مسألة الكحل اذا من المشتقاة ما لا ينصب ومن المشتقات ما ينصب
قوله ما فيه معنى الفعل وحروفه هذا احترازا مما او قوله مسبوقة بفعل او ما فيه معنى الفعل هذا اخرج نحو كل رجل وضيعته كل رجل وضيعته الصيمري رأى ان ضيعته يجوز فيه النصب على المفعولية. ولكن جماهير النحا على المنع لماذا
لكون ضيعته لم يسبقه فعل ولا ما فيه معنى الفعل وحروفه. كل رجل وضيعة كل رجل وضيعته من يعرب كل مبتدأ نعم وهو مضاف ورجل مضاف اليه الواو مبايعته كل رجل
كل رجل وضيعته وبعد واو عينت مفهوم معه كمثل كل صانع وما صنع هذا من المواضع التي يجب حذفوا الخبر كل رجل وصنعته وضيعته مقترنان يعني من المواضع التي يجب حذف الخبر ان يقع بعد واو المعين. وبعد واو عينت مفهوم مع كمثل
كل صانع وما صنع. مثل هذا التركيب كل صانع وصنعته تقول كل صانع وصنعته مقترناه كل رجل وضيعته مقترناه. اذا كل رجل وضيعته بالنصب فقل هذا لا يجوز. لانه لم يسبقه فعل ولا ما فيه من
معنى فعلي وحروف. هذا لك واباك. هذا لا يصح. لماذا لانه لم يسبقه فعله وانما سبقه ما فيه معنى الفعل دون حروفه. لان اسم الاشارة يتضمن معنى اشيروا. وهذا فعل
اشير اشار اشير اكرم اكرم اشير هذا فعل مظاهر. فعل مضارع. اذا هذا متظمن لمعنى الفعل. هل فيه حروف الفعل اشار ليس فيه ليس فيه حروف الفعل. وانما فيه معنى الفعل. والشرط عندنا في الناصب للمفعول معه ان يكون متضمنا
الحروف والمعنى. اذا ما تضمن معنى الفعل دون حروفه لا يصح نصبه. خلافا لابا علي الفارسي رحمه الله. اذا لك واباك لا يصح. ان نجعل اباك منصوب على انه مفعول معه. وانما نقول هذا لك ولابيك
هذا لك ولابيك. اذا مسبوقة بفعل او ما فيه معنى الفعل وحروفه. بهذه القيود صح ان يكون المفعول معه منصوبا اذا توفرت هذه الشروط نقول نحكم على الكلمة بانها مفعول معه كقولك صرت
والنين فاجمعوا امركم وشركاءكم. شركاءكم هذا اسم فضلة بعد واو اريد بها التنصيص على المعية مسبوقة بفعله مسبوقة بفعل. سمع اذا اذا عرفنا هذا نقول شرط المفعول معه ان يكون مسبوقا بفعل. او ما فيه معنى الفعل
حروفي. سمع من كلام العرب مفعول معه. ولم يتقدمه فعل ولا نعم لم يتقدمه فعل ولا ما فيه معنى الفعل وحروف. وذلك اذا وقع المفعول معه بعدما وكيف الاستفهاميتين وبعدما وبعد ما استفهام له كيف نصب بفعل كون مضمر بعد العرب ما انت وزيد ما
انت وزيد كيف انت وقصعة من ثري؟ هكذا سمع للعرب ما انت وزيدا زيدا هذا مفعول معه. هل سبقه فعل او وما فيه معنى الفعل وحروف؟ الجواب لا. كيف انت وقصعة
هنا وقع المفعول معه بعد كيف هل سبقه فعل او ما فيه معنى الفعل وحروفه؟ الجواب لا. قالوا اذا نقدر عاملا محذوفا. مشتق من الكون وبعد ما استفهامي او كيف نصب بفعل مضمر بكون مضمر بعض العرب. يعني بعض العرب نصب بعد من
او كيف الاستفهامية نصب المفعول معه بكون مظمر. ما انت وزيدا ما تكون وزيد اذا زيدا هذه منصوبة بفعل مقدر تقديره ما تكون وزيدا. كيف انت وقصعة؟ يعني كيف فتكون وقصعة
ما انت وزيدان اصلها ما تكون وزيدا ما تقول وزيدا؟ لما حذفت كان وهي رافعة لظمير مستتر فصل وارتفع صار ما انت وزيدا كان هذه المقدرة هل هي تامة ام ناقصة
في نزاع فيه نزاع والذي ينبني عليها الاعراب فقط. اذا قلت كان زائد كان ناقصة ما تقول وزيدا تكون على فعل مضارع ناقص واسمها ضمير منسف. اين الخبر؟ ماء الاستفهامية
الاستفهامية في محل نصب خبر تكون لانها ناقص. ارفعوا الاسم وتنصب الخبر. زيدا وزيدا هذا الواو المائية وزيدا مفعول معه. اذا جعلتها تامة تقول ما اسم استفهام مبني على الصفوف في محل نصب مفعول مطلق. تكون هذا
فعل مضارع تام والفاعل تميم مستتر وجوبا تقديره عنك وزيدا هذا الو معية وزيدا على مفعوله معه. كيف انت وقصعة من ثريدك؟ كيف تقول لما حذفت تقول انفصل الظمير فارتفع. كيف انت؟ اذا كانت كان تامة
كيف تكون وقصعة؟ كيف تكون وقصعة؟ اذا كانت تامة تقول كيف اسم استفهام مبني على الفتح محلي نصب حاء تكون فعل مضارع ناقص اه فعل مضارع تام وفاعله ضمير مستتر تقديره انت وقصعة الواو هذه المعية وقصعة المفعول معه
واذا كانت كان ناقصة تقول كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل في محل نصب؟ خبر تكون. اذا اذا جعلت كان ناقصة فما وكيف في محل نص الخبر واذا جعلت كان تامة ما في محل نصر مفعول مطلق وكيف في محل نصب
كيف في محل النصب حاء؟ اذا وبعد مسفها منه كيف نصل لفعل كون منظر بعض العرب. هذا هو حد المفعول معه وله احكام تأتينا ان شاء الله في الدرس القادم ونكتفي بهذا
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين