1
00:00:00.950 --> 00:00:29.000
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة والان فمع الحلقة السادسة. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. من يهده الله فلا مضل

2
00:00:29.000 --> 00:00:42.650
له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

3
00:00:43.000 --> 00:01:02.600
اما بعد ذكر الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله في شرح ملاك السعود ان قوله جل وعلا وعلم ادم الاسماء كلها يشمل الاسماء الاصطلاحية والافعال والحرف يعني ليس خاصا بالاسم الاصطلاحي ليس خاصا بالاسم للسلاحف

4
00:01:03.150 --> 00:01:20.650
وحده في الاصطلاح سبق انه ما دل على معنى في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة وضعا ما كلمة دلت او دل على معن والمعنى ما يقصد من من اللفظ

5
00:01:20.750 --> 00:01:45.100
على معنى في نفسه يعني في ذاته. وفي هنا بمعنى السببية يعني يتفسر بالباب بسبب نفسه اي لا يحتاج في الدلالة على المعنى المراد من اللفظ الى ضميمة كلمة اخرى. والمراد بهذا القيد اخراج الحرف. لان الحرف يدل على معنى في غيره. فلا بد من ضميمة

6
00:01:45.100 --> 00:02:06.700
كلمة سابقة وكلمة لاحقة. لا بد من كلمتين كلمة سابقة وكلمة لاحقة  يشمل الفعل ما دل على معنى في نفسه الى هنا اشترك الاسم والفعل لان الفعل يدل على معنى خلافه يفهم منه

7
00:02:06.700 --> 00:02:25.750
دون ان تنضم اليه كلمة اخرى تقول قام يفهم منها الدلالة على على القيام الحدث وانه وقع في زمن مضى يقوم قم كلها تدل على احداث والزمن يؤخذ من من الصيغة. بيت ومسجد

8
00:02:25.750 --> 00:02:44.900
مكبر ومسجل كل هذه اذا اطلقت الالفاظ فهم منها المراد دون ضميمة كلمة اخرى. اردنا اخراج الفعل الفعل. لا بد من اخراج السحر. ما دل على معنى يشمل الفعل والحرف او ماء. كلمة ماء جن

9
00:02:45.000 --> 00:03:13.350
كلمة تشمل الحرف والفعل والاسم قوله دل على معنى في نفسه اخرج الحرف. وبقي معنا الفعل والاسم غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة اخرج الفعل. لان الفعل مقترن بزمن معين المنفي غيره هذا نفي. غيرة بالنصب حال من فاعل دلة

10
00:03:13.550 --> 00:03:39.850
كلمة ذات دلالة غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة اي غير مقترن بزمن معين. والزمن المعين اذا اطلق عند هو الماضي والحال والمستقبل. الماضي والحال والمستقبل اذا المنفي الزمن المعين وليس المنفي مطلق الزمان

11
00:03:40.050 --> 00:04:10.600
وليس المنفي مدلوله الزمن ما كان مدلوله الزمن. اذا امسي  مدلوله الزمن قيل هذه مدلولها مطلق الزمان. لانك اذا قلت طبوح معنى صبوح الشرب اول النهار اي نهار او آآ نعم الشرب اول النهار في الصباح يعني اي صباح هذا ماظ ام حال ام

12
00:04:10.600 --> 00:04:30.450
لا يفهم من الله. اذا مطلق الزمان مطلق الزمن. غير مقترن لاحد الازمنة الثلاثة. هذا لفظ مبهر. ولكن باستعمال النحاس له صارت حقيقة العرفية في الحقيقة العرفية فيجوز ان يدخل في في الحد

13
00:04:32.750 --> 00:04:57.150
قلنا الوضع المراد به الوضع الشخصي جعل اللفظ دليلا على المعنى. وهذا القيد لا بد منه لانه قد تخرج بعض الكلمات من الحد وهي اسماء. تخرج بعض الكلمات من الحد يعني لا يصدق عليها الحد

14
00:04:57.150 --> 00:05:19.700
وهي اسماء. وقد تدخل بعض الكلمات في الحج وهي افعال. اذا لابد من اخراج ما دخل وليس منه وافراج ما دخل ما خرج وهو وهو منه طيب وضعا كنا للاخراج اخراج ماذا؟ اخراج

15
00:05:20.150 --> 00:05:46.800
الاسماء التي دلت على معنى واقترنت باحد الازمنة الثلاث وقلنا هذا مصور في الوقف اسمي الفاعل والمفعول. لان دلالة اسم الفاعل والمفعول على الحدث في زمن وهذا زمن معين وهذا زمن معين. اذا لا بد من ادخاله

16
00:05:47.350 --> 00:06:17.250
لابد من ادخاله. فنقول دلالة اسم القاعدة على الزمن المعين ليست بحسب الوضع ليست بحسب الوقت. وانما هي بدلالة اللزوم فدلالة اسم الفاعل واسم المفعول على الزمن دلالة عقلية ودلالة الفعل على الزمن المعين الماظي والمستقبل الحال دلالة

17
00:06:17.450 --> 00:06:38.150
وضعية اذا وضعا هذا لادخال اسم القاعة. لانه دل على معنى واقترن باحد الازمنة الثلاثة هل هو اسم ام فعل؟ نقول هو اسم. هل يصدق عليه الحد؟ لو حذفنا وضعا نقول لا يصدق عليه الحد. بل دخل في حد الفعل. اذا

18
00:06:38.150 --> 00:06:57.300
لا بد من من ادخاله فنقول وظعا يعني دلالة اسم الفاعل واسم المفعول على الحال لا من جهة الوظع لا من جهة الوضع وانما من دلالة اللزوم. لاخراج الكلمات التي دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن

19
00:06:57.300 --> 00:07:20.200
معين نعمة وبئس وعسى وليس وفعل التعجب هذه افعال. بدليل قبول اثار الفعلية لانها ترفع فاعل تقبل بعضها يقبل بعضها تاء التأنيث وبعضها تاء تاء الفاعل. اذا هي افعال هل هي مقترنة بزمن

20
00:07:20.200 --> 00:07:48.550
معين الجواب لا هل هي اسماء؟ لا اذا دخلت بالحج نقول لابد من اخراجها نزع الزمن من نعمة وبئس وملحقاتها ليس بحسب الوقت. وانما بحسب الاستعمال بحسب الاستعمال. لانك لو قلت نعم زيد الرجل نعم الرجل زيد نعم هذا فعل لانشاء المدح

21
00:07:49.000 --> 00:08:19.200
اصله لو قلت يدل على معنى في زمن ماض نعم الرجل زيد. ما مقصودك بالمدح هل كونه مختطفا بصفات تستوجب المدح في الماضي او مطلقا مطلقا لكن اصل وضع اللفظ للدلالة على الزمن الماضي. فلما استعملت لانشاء المدح وبئس لان

22
00:08:19.200 --> 00:08:40.500
الذم لما استعملت في المدح والذم كبئت نزع منها دلالتها على الزمن. فتقول نعم الرجل مطلقا لا يختص بزمن دون دون زمن اذا الاستعمال نزع الزمن هذا جاء من جهة من جهة الاستعمال لا من جهة الوقف. طيب

23
00:08:40.600 --> 00:09:06.750
هذا حد  الاسم له علامات. قلنا اوصلها بعضهم الى الى السلفيين الى الثلاثين واشهرها يعني تصل الى العشر. ذكر الناظم منها علامة او علامتين وهي الجر وحرف الجر. الجر المراد به الكثرة التي يحدثها عامل الجر

24
00:09:06.800 --> 00:09:30.000
وان شئت قل عامل الاسم الكثرة التي يحدثها عامل الجر. وعامل الجر على الصحيح منحصر في المضاف وحرف الجر وان جعل بعض النحاة الاظافة بدل المضاف والتبعية والمجاورة والتوهب. لكن الصحيح في السلف انها

25
00:09:30.000 --> 00:09:55.250
العامل في التابع والعامل في المتبوع. الكثرة التي يحدثها عامل الجري. بعضهم يقول الكسرة وما ينوب عنها. لكن نقول المقام مقام تعليم للطالب المبتدئ المقام مقام تعليم لطالب المهتدي. فاذا قيل الكثرة وما ينوب عنها وهو الفتحة في الممنوع من الطرف والياء في التسمية. والاسماء

26
00:09:55.250 --> 00:10:23.850
ستة وجمع التصحيح لالتبس عليه بعض الافعال بالاسماء مررت باحمد احمد هذا ممنوع من الطرف العلامة الفتحة نائبة عن الكسرة اذا طالب يقول احمد اسم. بدليل وجود الفتحة التي هي نائبة عن الكسرة. لو رأى ضرب

27
00:10:23.850 --> 00:10:51.350
يقول اسمع بدليل الفتحة لانها قد تكون نائبة عن عن الكسرة. كذلك اذا قيل له مررت بالمسلمين هذه اليا نائبة عن الكثرة. اذا سمع فاضربين فيقول هذه  لوجود الياء. فكلما وجد الياء حكم بالاسم الياء. لذلك يقول الكسرة التي يحدثها عامل الجن خصوصا

28
00:10:52.000 --> 00:11:16.750
فلما كان هذا الموضع مختص بنوع من الفرض اردف معه سبب الكسر يعني جمعوا بين العلامتين وهو دخول حرف الجر والكسر. النقص الذي يرد على العلامة الاولى كوننا كوننا نقول ان الذي ينوب عن

29
00:11:16.750 --> 00:11:35.900
بكثرة لا يميز به ابتداء نعوض هذا بدلالة حرف الجر على ان مدخوله اثم على ان مدخوله اثم. اذا العلامة الاولى الجر. العلامة الثانية دخول حرف الجر. ودخول حرف الجر قد يكون على اسم

30
00:11:35.900 --> 00:11:57.850
او مؤول للصريح. او على محذوف تقول مارت بزيد. زيد هذا اسم. بدليل دخول حرف الجر. مررت بداء ولذلك بعضهم يقول لابد من التنصيص على حرف الجر. لان المبنيات لا يظهر فيها الكسر

31
00:11:58.350 --> 00:12:16.500
وانما الكسل يكون فيه محليا. والطالب لا يعرف ان يميز الظاهر من التقصير فظلا عن ان ينتقل الى المحل. اذا لا بد لابد من ذكر حرف الجر اولا لتفميم النقص في العلامة الاولى الجرم والثاني

32
00:12:16.550 --> 00:12:37.450
لان المبنيات لا يظهر فيها الكذب. فنحتاج الى علامة تميزها. مررت بذا نظرت الى تلك مررت بهؤلاء هذه كلها اسماء مبنية لم يتميز كونها اثما يعني لم يتميز او تتميز عن قسيميها الا بدخول

33
00:12:37.450 --> 00:13:00.200
طيب هذي العلامة الثانية فالاسم ما يدخله من واذا او كان مجرورا بحتى وعلى العلامة الثالثة التي ذكرناها امس التنوين وقلنا التنوين في اللغة مصدرا اول ينون تنوينا. والاصل فيه انه صفة المنوي يعني فعل الفاعل. ولكن نقل الى

34
00:13:00.200 --> 00:13:23.750
النون المذكورة. وعرفناها بانها نون ساكنة. تلحق الاخرة لفظا لا فظا. وشرحنا التعريف. اقسام تنوين عشرة مجموعة في قول ابن الخباز اظنه اقسام تنوينهم عشر عليك بها فان تحصيلها من خير ما حرز

35
00:13:23.800 --> 00:13:48.550
مكن واعوض وقابل والمنكر زد رنم او احكي اضطرن غال وما هم  اقسام تنوينهم عشر اقسام تنوينهم عشر عليك بها. هذا الشطر الاول فان تحصيلها من خير ما حرز ما جمع يعني

36
00:13:48.800 --> 00:14:21.700
فان تحصيلها من خير ما حرز مكن هذا اول الشطر البيت الثاني. مكن وعوض وقابل والمنكر زد والمنفرة زد. رن او احكي اضطرب غال وما هو منه. عشرة مكن وعوض وقابل والمنثرة زد. رن او

37
00:14:21.700 --> 00:14:40.400
الطالب غال وما هو من باب هذه عشرة. مكن هذا اشارة الى الى تنوين التمكين الى تنوين التمكين. ترى طلب بعض الاخوة ان نعيد الانواع اي نعم. قال ذكرتها على عجلة

38
00:14:40.950 --> 00:15:04.300
يحتاج الى اعادتها. تنوين التمكين وقلنا يسمى تنوين تنوين الامكنية وتنوين الطرف وتنوين التمكن هذي اربعة اسماء مسمى واحد وقلنا من اضافة الدال الى المجزوء تنوين يدل على ان مدخوله

39
00:15:04.950 --> 00:15:36.150
متمكنا في باب وقلنا باب الاسمية المقصود به التمكن في باب الاعراض. في باب الاعراب. بحيث تفسيره هذا بحيث لم يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع من الطرف ولا الزعل سيمنع من الصرف. وذكرنا ان الاسم له ثلاث حالات. اسم اشبه الحرف بوجه من وجوه الشبه. الاربعة

40
00:15:36.150 --> 00:16:01.950
وضعا او معنى او استعمالا او افتقارا. وهذه يأتي شرحها في موضعها ان شاء الله النوع الثاني اسم اشبه الفعل في وجه من الوجوه التسعة التي يعنون لها ان نحا بباب الممنوع من الصرف. اجمع وزن عادلا النف بمعرفة ركب وزد عزمة فالوصف قد كمل

41
00:16:01.950 --> 00:16:26.650
هذه العين التي ان وجدت علتان احداهما ترجع الى اللفظ والاخرى الى المعنى او علة تقوم مقام علتين نقول الاسم ممنوع من الصرف نقول قبل ذلك الاسم اشبه الفعلة. اشبه الفعلة. فاذا اشبه الفعل نقول حكم المشبه

42
00:16:26.650 --> 00:16:49.150
ينسحب الى الى المشبه اشتركا في الرفع والنص ماذا بقي؟ يحرم الفعل من التنوين ومن الكسر التنوين والكاف تنوين الطرف لا يدخل الفعل مطلقا. لا يدخل الفعل ولا الكسر. والاسم يدخله التنوين والكسر. فلما اشبه

43
00:16:49.150 --> 00:17:10.500
الاسم الفعل اخذ حكمه فمنع من التنوين والكسر في الحالة الاولى اشبه الاسم الحرف شبها قويا الامور الاربعة المذكورة فاخذ حكمه. ما حكم الحرف البناء؟ اذا الاسم مبني. وكل حرف

44
00:17:10.500 --> 00:17:37.250
مستحق للبناء. وكل حرف مستحق للبناء  النوع الثالث اسم لم يشبه الحرف ولا ولا الفعل نريد ان نميز هذا النوع فادخلوا عليه  التنوير لو اردنا ان نرتب الاسماء الثلاثة بالاشرف ايهما اشرف

45
00:17:37.300 --> 00:18:00.650
الاخير الثالث الذي لم يشبه الحرف ولا الفعل ثم الذي اشبه الفعل لانه لم يخرج عن حيز الاعراب ثم الذي اشبه الحق لانه مبني وليس وليس معربا وليس معربا. اذا مكن هذا اشارة الى تنوين التمكين

46
00:18:00.900 --> 00:18:31.350
ضابطه اللاحق للاسم المعرب المنصرف ما عدا ما جمع بالف وتاء اللاحق للاسم المعرب المنصرف ما عدا ما جمع بالف وتاء. كرجل وزيد وقام يمثل النحافة ثلاثة اسماء زيد هذا متفق عليه. ان تنوين التمكين يدخل الاعلام. ورجل هذا فيه خلاف. هل هو تنوين التنكير

47
00:18:31.350 --> 00:19:00.100
ام التمكين الاكثر على انه تنوين التمكين. اذا تنوين التمكين يدخل الاعلام ويدخل النكرات. قاض هذا المنقول  المنقوص قد يفهم بعض الطلاب انه مثل غواش وجوارب ذاك ممنوع من الصرف وهو جمع صيغة منتهى الجموع وهذا مفرد منقوص يعني اخره ياء لازمة قبلها كثرة

48
00:19:00.200 --> 00:19:26.150
كل اسم معرب اخره ياء لازمة قبلها كسرة هذا يسمى يسمى منقوصا. المنقوص في حالة الرفع والجر مع التنكير يلحقه التنوير. وهذا التنوين ساكت. والياء ساكنة. فالتقى ساكنان. فنحلف  نقول قاض يأتينا ان شاء الله في باب

49
00:19:26.650 --> 00:19:52.600
المقصود ونون المنكر المنقوص في رفعه وجذره خصوصا ونور المنكر المنقوصة في رفعه وجله وخصوصا. مكن وعوظ هذا اشارة الى تنوين العوظ. وقلنا هذا على ثلاث انواع عوض عن حرف وعوض عن كلمة وعوض عن جملة او جمل. الذي هو عوض عن حرف هذا اللاحق للجمع

50
00:19:52.600 --> 00:20:16.100
المتناهي يعني في باب الممنوع من الطرف اذا كان الجمع يعني صيغة منتهى الجموع اللام بالياء لانه لا يكون واوي اللام بالياء نقول تحذف الياء ويعوض عنها التنوين وشرحنا ان الاعلان سابق عن الصرف عن المنع من الصرف

51
00:20:16.550 --> 00:20:40.750
جوارب قلنا الاصل جواري ياء مضمومة مع التنوين الصدق التي الضمة على الياء فحذفت. التقى ساكنان الياء والتنوين هدفنا اليوم صارت جواري. بعد الحج لوحظ فيه صيغة منتهى الجموع فمنعناه من التنوين

52
00:20:41.350 --> 00:21:05.650
التنوين هو السبب حذف الياء. فلما منعناه من التنوين خشي النحاء او العرب ان ترجع الياء جواري بان التنوين حذف قالوا اذا لا نريد ان ترجع الياء ونأتي بتنوين عوضا عن هذه الياء. لان التنوين هو السبب في حذف الياء. النوع

53
00:21:05.650 --> 00:21:32.300
ثالثا عوض عن عن كلمة وهذا اللاحق لكل وبعد قل وبعض ملازمان للاضافة للمفرد وكل انسان فضلنا بعضهم هذا ملازم بالاضافة الى المفرد. قد يحذف المفرد ويعوض عنه التنوين وكلا ضربنا. قل كل يعلم. يعني كل انسان او كل ذلك

54
00:21:32.500 --> 00:21:53.650
الثالث عوض عن جملة او جمل. وهو اللاحق العلم واين اذ هذه ملازم للاظافة الى الى الجمل. والزموا اظافة الى الجمل حيث واذ وان ينوى ان يحتمل افراد اذ وما كإذن معنى كإذن

55
00:21:53.950 --> 00:22:26.300
اذ ملازمة للاظافة الى الجمل. قد يكون المحذوف جملة واحدة او جملة واحدة. وانتم حينئذ تنظرون حينئذ بلغت الروح الحلقوم والعرب قاعدتها الكبرى كما يقول السيوطي الاختصار الاختصار فلو اعيدت الجملة لكان من قبيل التكرار لانه ليس فيه فائدة جديدة حين اذ بلغت الروح الحلقوم. حذفت وعوض عنها التنوين

56
00:22:26.300 --> 00:22:55.450
يومئذ تحدث اخبارها اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالا ها؟ وقال الانسان ما لها. هذي كم جملة؟ ثلاث جمال يومئذ يومئذ ذو البنت الى اخره تحدث اخباره. فحذف الثلاث جمل وعوض عنها التنوين. وعوض عنها

57
00:22:55.450 --> 00:23:16.800
التنوين مكن وعوض وقابل هذا اشارة الى تنوين المقابلة والمراد بتنوين المقابلة هو اللاحق الجمع بالف وتاء. او ما جمع بالف وتاء او الجمع التي الثالثة في مقابلة النون في جمع التصحيح

58
00:23:17.450 --> 00:23:42.800
مسلمات هذا التنوين ليس تنوين تمكين لو كان التنوين تمكين تنوين التمكين لا يدخل الممنوع من الصرف وعرفات هذا مسمى به ممنوع من الصف للتأنيث والعلن  من عرفات ممنوع من الصرف وهذه وهذا التنوين الموجود ليس تنوين تمكين

59
00:23:43.250 --> 00:24:08.500
كذلك ليس تنوين تنكير. لان تنوين التنكير لا يدخل الاعلى. ولا تنوين اظافة ليس عند الاظافة. اذا لابد من مناسب يفسر وجود هذا التنوير فانشأ له النحاء وهذا فيه نزاع انشأ له النحاء هذا المعنى وهو ان هذا التنوين في مقابلة النون في جمع التصحيح مسلمون

60
00:24:08.500 --> 00:24:30.100
مكن وعوض وقابل والمنكرات هذا اشارة الى تنوين التنكير وقل هذا من اضافة الدال الى المدلول وهو اللاحق لبعض الاسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها. او ان شئت قل اشعار اشعارا بان المراد غير معين

61
00:24:30.500 --> 00:24:58.950
اشعارا بان المراد غير معين اشعارا بان المراد غير معين. وهذا يلحق بابين. اولا اسم الفعل والثاني العلم المقسوم بويل. الاول قلنا سماع والثاني قياس الاول اسم الفعل طه. هذا بمعنى اسم فعل امر بمعنى

62
00:24:59.850 --> 00:25:30.750
اذا قلت طهر كلاهما اشتركا في طلب السكوت. وقلنا تنوين التنكير يعني يدل على ان مدخوله اذا اذا قلت صهن معناه اسكت مطلقا عن الحديث الذي تتكلم فيه وعن غيره. يكون يتكلم عن السياسة مثلا ولا تريد هذا الموضوع فتقول له صهل

63
00:25:31.500 --> 00:25:53.000
يعني اسكت مطلقا  اسكت عن هذا الحديث المعين الذي تتكلم فيه وتكلم في غيره. ما اريد الحديث فيه مسألة ما. صح. اذا اذا دخل التنوين على اسم الفعل دل على ان مدخوله نكرة

64
00:25:53.550 --> 00:26:14.150
واذا سلب التنوين دل على ان مدخوله معرفة. لذلك يقولون فرقا بين معرفتها ونكيرتها وقد يختلط على بعض الطلاب اي المعرفة واي النكرة ارجعه الى العنوان. ما هو العنوان؟ تنوين التنكير من اضافة الدال

65
00:26:14.150 --> 00:26:36.800
الى المدلول يعني تنوين ان وجد دل على ان مدخوله نكرة. فاذا قلت صحيح معناه نكرة. اذا حذفته فهو فهو معرفة   والمنكر زد زد هذا اشارة الى تنوين الزيادة. وهذا اللاحق للاسماء الممنوعة من الصرف

66
00:26:36.800 --> 00:27:05.850
لمناسبة غيرها يمثلون له بقراءة نافع ثلاثلا واغلالا. ثلاث الى هذا ممنوع من الطرف لصيغة منتهاه الجموع على وزن مصاعب ولكن نون هنا بمناسبة اغلالا. اغلالا مصروفا ممنوع من الصرف. لون هذا التنوين تنوين الزيادة من اجل مناسبة الكلمة التي جاورتها

67
00:27:05.850 --> 00:27:31.950
والمنكر زد رن. اشارة الى تنوين ترنم. وهو تغني وهذا التي في الشطر الاول كلها خاصة بالاسماء تنوين الزيادة لانه خاص بالاسم الذي لا ينصرف وهذا بالذي لا ينصرف وهذا لا يكون الا الا اثنان. رنم اشارة الى تنوين الترنم

68
00:27:31.950 --> 00:27:51.800
وهذا يدخل الفعل والحرق والاسم. فهو ليس من علامات من علامات الاسماء تنوين الترنم هو اللاحق للقوافل المطلقة التي اخرها حرف اطلاق. عوضا عن مدة الاطلاق يمثلون له بقول الشاعر

69
00:27:52.650 --> 00:28:21.150
اقل اللوم اقل اللوم عازلا. يعني يا عازلة هذا مرخم على لغة على لغة من ينتظر اي على لغة من ينتظر يا عالمة يا عازلة اقلي اللوم عازل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابني

70
00:28:21.250 --> 00:28:50.400
العتابا اصلها العتابا بالف الاطلاق ولكن الحق بها التنوين عوضا عن هذه الالف هذا التنوين ليس من خواص الاسماء. مع كون العتاب هذا اسم ام فعل  ما الدليل على ان هذا التنوين ليس خاصا بالاسم مع دخوله مع دخوله على الاسم؟ نقول مجامعته لالف

71
00:28:50.600 --> 00:29:10.400
العتابا دخل التنوين مع الف والتنوين الذي يكون من علامات الاسماء لا يجامع على لا يجتمع معاني اقل اللوم عادلا والعتاب وقولي ان اصبت لقد اصابن. اصاب هذا فعل فعل ماضي. والاصل

72
00:29:10.400 --> 00:29:35.450
اصاب بالف الاطلاق حذفت وعوض عنها التنوين الترنم. اذا في هذا البيت دخل تنوين الترنم على باسم المحلى بالف وعلى الفعل الماضي وكذلك يدخل على الحرف كما في قول الشاعر ايضا ازفت الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان

73
00:29:35.450 --> 00:30:02.700
الاصل وكان حذفت الياء واوتي بتنوين الترنم وكأنقد ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد هذه اسم ام فعل؟ حرف. اذا تنوين الترنن دخل جسم المحلى ودخل الفعل الماضي ودخل الحرف

74
00:30:02.850 --> 00:30:33.050
رنم او احكي هذا اشارة الى تنوين الحكاية. وهو اللاحق الاوزان حكاية لموزوناتها نقول مفتاح اضراب ما وزنهما؟ مفعال. مفعال هذا ممنوع من الصرف لكونه علما لانه علم جنس مع التأنيث. اجتمع فيه على فيه علتان

75
00:30:33.700 --> 00:30:58.950
تقتضي منعه من الصرف. العالمية لانه علم جن والتأنيث لكن نقول وزن مضراب على وزن مفعال. مضراب على وزن مفعال او مفعال. هذه او هذا التنوين الذي حكاية للموزون الوزن مفعال. والموزون مدرار

76
00:30:59.000 --> 00:31:29.900
وعلى وزن موزونه خرج فاذا وزن موزونه علم. فعل وزنه. موزونه مثلا ففرق بين الوزن وبين الموزون. مفعال هذا وزن. موزونه مضراب ومفتاح ونحوه الوزن ممنوع من الطرف. والموزون قد يكون غير ممنوع من الطرف

77
00:31:30.000 --> 00:31:55.200
فيحكى التنوين الذي في الموزون في الوزن او احكي اضطرب هذا تنوين الضرورة وهو اللاحق للممنوع من الصرف ضرورة في الشعر خاصة واللاحق للمنادى المبني على الظمة. سلام الله يا مطر عليه. وليس عليك يا مطر السلام. سلام الله يا مطر

78
00:31:55.200 --> 00:32:12.250
اصلها يا مطر يا حرف ندى مطر هذا المنادى مبني على الله في محل نصب مبني والبناء لا يدخل التنوير. لكن قال يا مقاوم هذا التنوين ضرورة اطلب غانم تنوين التنوين الغالي

79
00:32:12.750 --> 00:32:38.700
يعني الزيادة من الغلو وهو الزيادة على الوزن يعني يزاد حرف من التنوين زاد ولا يحتاج الوزن الى الزيادة. الوزن مستقيم مثاله قالت بنات العم يا سلمى وان كان فقيرا معدما قالت واهيا. قالت بنات العم يا سلمى وان هذا الاصل

80
00:32:38.950 --> 00:33:00.100
لذلك يقولون الترنم لاحق القوافل المطلقة التي اخرها حرف مد والغالي هو اللاحق للطواف القيم التي اخرها حرف صحيح ان النون حرف صحيح قالت بنات العم يا سلمى وان نون النون

81
00:33:00.600 --> 00:33:31.950
كان فقيرا معدما قالت وان ولو كان فقيرا معدما هذا نسميه التنوين الغالي. وما هو ميزان هذا تنوين التنوين المهمول وهو اللاحق هؤلاء. قصدا للتكفير هؤلاء قومك هؤلاء قومك هذا التنوين يسمى التنوين المهموم. مكن وعوض وقابل والمنى ترى زد رنم او احكي اضطرن غالب

82
00:33:31.950 --> 00:33:57.650
هذي عشرة ثماني مختصة بالاسم واثنان ليست مختصة بالاسم وهما الترنم الغالي الترنم الغالي ليس من خواص الاسماء. وما عداها او عداهما مختص بالاسماء العلامة الثالثة النداء النداء من علامات الاسماء

83
00:33:58.100 --> 00:34:21.100
بالجر والتنوين والنداء. نعم الرابعة؟ نعم حروف الجر التنوين. العلامة الرابعة النداء. النداء المقصود به الدعاء بياء او احدى اخواته ان شاء الله ونادي من تدعو بياء او باياء او همزة او اين وان شئتها يا

84
00:34:21.800 --> 00:34:40.900
هذه حروف النداء. يا زيد زيد نقول هذا اسم. ما علامته؟ دخول ياء النداء. كونه منادى بحرف النداء نقول هذا علامة الاسمية لم اختص به لان المنادى في المعنى مفعول به

85
00:34:41.850 --> 00:35:01.350
والمفعول به لا يكون الا الاثما المفعول به لا يكون الا اثنين. يا زيد اصله ادعو زيد ادعو فاذا او انادي زيدا. فيا زيد زيد هذا منادى في محل نقص

86
00:35:01.550 --> 00:35:21.600
المحلية على النصب جاءت اليه من جهة كونه مفعولا به. اذا يا زيد هذا فرع وليس وليس بعصر. انادي زيدان. اذا النداء نقول هو الدعاء قيام او احدى اخواتها اختص بالاسم لكون المنادى في المعنى مفعول به

87
00:35:21.800 --> 00:35:38.150
لكون المنادى في المعنى مفعولا به. والمفعول به لا لا يليق الا بالاسماء يرد على هذه العلامة اشكال. عرفنا الان ان النداء من خواص الاسماء طيب في القرآن يا ليت قومي

88
00:35:38.400 --> 00:36:09.850
ليت حرف باجماع وجاء يا ليت قومي يا ليتنا نرد يا رب كاسية الدنيا عارية يوم القيامة. رب هذا حرف الا يسجد الا يا اسجدوا على الوقف يا وجاء بعدها فعل. ونحن نقول اذا ولي

89
00:36:10.200 --> 00:36:31.700
وليت الكلمة ياء النداء فهي اسم. وهنا جاءت ليس وهي حرف ورب وهي حرف. واسجدوا وهو فعل  نقول الجواب عن هذا احد جوابين اما ان يقال ان ياء هذه يا ليت قومي يا ليتنا الا يا هذه حرف

90
00:36:31.700 --> 00:36:50.050
تنبيه وليست بحرف نداء وتنبيه وليست بحرف نداء. وحروفها تنبيه لا تختص بالاسماء حتى على على الحرف الا ان الذين مثلا الا ان اولياء الله الا حرف تنبيه ان دخلت الا على على حرف اذا لا تستطيع

91
00:36:50.050 --> 00:37:12.800
بالاسماء. الجواب الثاني ان يقال ان المنادى محذوف. يا ليت قومي يا قومي ليس قومي يعلمون الا يا هؤلاء اسجدوا يقول المنادى محذوفا وهذه انتقدها ابن هشام اظنه او ابن مالك الله اعلم

92
00:37:13.150 --> 00:37:34.200
لماذا؟ لانه قد يكون لوحده قد يجلس الانسان في نفسه يقول يا ليتني فعلت كذا اين المنادى ليس عندهم منادى اما اذا كان في الخطاب ممكن اذا يخاطبه شخص ممكن ان يقدر المنادى لكن لو كان لوحده فلا يمكن ان يقدر المنادى فيتعين الموضع الاول

93
00:37:34.200 --> 00:37:53.250
فرجح ابن مالك او ابن هشام نسيتنا ان الذي ان المخرج الاول وهو كون يا للتنبيه اولى. والثاني لا يمكن لانه قد قد يكون لوحده ولا منادى معه لا ثابت ولا ولا محذوف

94
00:37:53.350 --> 00:38:17.700
لكن يمكن الجمع بين بين العلامة بين المخرجين ان ترجح حذف او ان ظهر حذف المنادى في عمل به. وان لم يمكن نعدل الى كونياه حرف نداء حرفا حرف تنبيه وليس بحرف النداء. العلامة الخامسة

95
00:38:18.050 --> 00:38:47.350
مطلقا يعني سواء كانت معرفة ام موصولة ام زائدة زائدتان هل المعرفة هي الاصل وهي حرف والزائدة ايضا حرف. والموصولة هذه اسم وهي من صيغ العموم وهي من صيغ العمر. اذا من علامات الاسم. كلما وجدت ان

96
00:38:47.450 --> 00:39:07.200
وجد الاسم بعدها ولا يلزم من نفيها من عدمها عدم  طيب الموصولة هذه فيها نزاع. الجمهور على انها علامة على على الاسم. ونازع ابن مالك في ذلك لدخولها على الفعل المضارع

97
00:39:08.550 --> 00:39:27.000
كما قال الفرزق ما انت بالحكم ترضى حكومته ولا الاصيل ولا للرأي والجسد. ما انت من حكم ترظى. ان ترضى يعني الذي ترظى. ترضى هذا فعل مضارع. دخل عليه ان

98
00:39:27.050 --> 00:39:46.150
وهل هذه ليست معرفة لان المعرفة بالاجماع انها خاصة بالاسماء لا تدخل على فعل. هذه موصولة فهل الموصولة من خواص الاسماء ام لا؟ هذا ينبني على تخريج مثل هذه الابيات. من خرجها انها

99
00:39:46.150 --> 00:40:12.750
او شاذة اختصت مطلقا ولو كانت موصولة بالاسماء. من خرج ان قولا فرزق ان ترضى ضرورة او شاذ جعل الموصولية علامة على على الاسمية ومن زود دخول ال الموصولية على الفعل المضارع فابن مالك لم يجعل الموصول علامة على

100
00:40:12.750 --> 00:40:41.800
وصفة صريحة صلة الف وكونها بمعرب الافعال قل. اذا يجوز دخول المنصولية على الفعل معرب الافعال الفعل المضارع ولكنه قليل  مع انه سمع في الشعر كثيرا كثيرا اياك واللوظ لو حرف ام الدنيا

101
00:40:42.950 --> 00:41:10.350
حرف دخلت عليها ال اياك واللوظ فان اللوا تفتح عمل الشيطان هكذا في بعض الروايات اياك واللوظ نقول لو حرف دخلت عليها ال هل هل غير مختصة بالاسماء الجواب لا بل هي مختصة بالاسماء

102
00:41:10.400 --> 00:41:31.600
تلو الحرف او كون الحرف تاليا لها لا يخرجها عن اختصاصها. وانما نلجأ الى تأويل ما بعده فنقول لو هنا في هذا الموضع اللفظ الحرف او الفعل اذا قطب لفظه صار علما

103
00:41:32.000 --> 00:41:52.000
اذا قصد لفظه صار علما. الحاصل انه سيأتينا هذا في باب الاسناد انه لا يعترض على كون ان المعرفة من خواص الاسماء بمثل اياك واللواء. الجواب عن هذا الحديث نقول اللو هنا المعرفة ولو

104
00:41:52.000 --> 00:42:16.550
قصد لفظها والحرف اذا قصد لفظه صار علما. صار علما السادسة الاسناد اليه الاخبار عن الافك الحديث عن الاسم من علامات الاسماء. الحديث عن الكلمة من علامات كونها اثما. المسند اليه

105
00:42:16.550 --> 00:42:37.400
لا يكون الا المحكوم عليه لا يكون الا اللثة. وهذا يسمى بالاسناد وهو اعم من الاخبار الاسناد اعم من من الاخبار. كل اخبار اسناد ولا عمل. لم؟ لان الخبر ما احتمل الصدق

106
00:42:37.400 --> 00:43:00.850
لذاته ما احتمل الصدق والكذب لذاته ما احتمل الصدق والكذب لذاك هذا الخبر هل يشمل هذا التعريف؟ هل قام زيد ويا ليت قومي ما يشملون لان الانسان بانواعه الثمانية ليس بخبر لا يحتمل الصدق ولا الكذب. ما لم يكن لمحتملا للصدق والكذب الانشاء

107
00:43:01.150 --> 00:43:25.900
فكن بالحق فاذا قلت الاخبار عن الاسم او عن الكلمة خرج الانشاء لكن اذا قلت الاسناد يشمل الانسان والاخبار فكل اسناد اخبار ولا عفو. كل اسناد اخبار ولا عقل. هنا المراد الذي يطلق بكونه علامة على

108
00:43:25.900 --> 00:43:50.150
كون المسند اليه او المخبر عنه اسم هل هو الاسناد المعنوي واللفظي ام الاول فقط الاسناد قد يكون معنويا وقد يكون لفظيا. الاول مجمع عليه على انه علامة على كون الكلمة المسندة اليها انها اسم. والثاني

109
00:43:50.150 --> 00:44:19.450
اذا قلت زيد قائم زيد قائم افادت الجملة ثبوت القيام ليس للزيت لمسمى زيد تموت القيام لمسمى زيد. قلنا لفظ زيد يدل على ذات المشخصة. الاسم والمسمى في مثل هذا الترتيب متغايران. الاسم غير المسمى

110
00:44:20.400 --> 00:44:42.400
الاسم غير المسمى في مثل هذا الترتيب طيب زيد قائم القيام هل هو وقت للاسم او لمسمى الاسم؟ لمسمى الاسم. هذا نقول الاسناد معنى  اذا اريد مسمى المسند اليه نقول هذا اسناد معنوي

111
00:44:42.850 --> 00:45:02.750
وهل يمكن ان يراد اللفظ دون المعنى؟ نقول نعم. اذا قلت زيد اسم ثلاثي زيد محكوم عليه مسند اليه موضوع اسم ثلاثي هذا هو الخبر وهو الحكم هل المقصود بالحكم بالمسند

112
00:45:02.900 --> 00:45:27.550
او المسند اليه هل المقصود بالمسند اليه؟ الاسم او المسمى  المقصود الاسم لفظ زيت زه يه ده هذا هو الذي اخبر عنه بكونه اسما ثلاثيا الاول يسمى اسنادا معنويا والثاني يسمى اسنادا لفظيا

113
00:45:27.900 --> 00:45:53.300
اذا قصد معنى المبتدى نقول هذا اسناد معنوي واذا قصد لفظ المهتدى دون معناه نقول هذا اسناد اللفظ. وبهذا يتخرج قول جاظ ما يدخله من قلنا من هذه فاعل والفاعل لا يكون الا اسما ومن حرف

114
00:45:53.500 --> 00:46:15.750
لفظها اذا قصد لفظ الحرب او الفعل فرع لها ما يدخله من من هذه وهي اسم متى تكون حرفا في التركيب اذا قلت خرجت من المسجد من في تركيب هذا نفس التركيب هي حرف

115
00:46:15.900 --> 00:46:46.500
لو قلت من للابتداء صارت من علما من حرفان صارت علم تقول ضرب فعل ماضي فعل ماضي هذا حكم محكوم به. اين المحكوم عليه ضرب فعل ماضي هذا محكوم به. اين المحكوم عليه؟ ضرب. هل يكون المحكوم عليه غير اسم

116
00:46:46.500 --> 00:47:08.450
المسند اليه هل هو منحصر في الاثم؟ نعم. لا يكون الا اسمي. اقترب زيد عمرا. المقصود بظربة هنا الضرب من زيد على عمو. فزيد ضارب وعمرو مضروب. اذا المعنى تعدى. الى الفاعل لكونه ظالما

117
00:47:08.450 --> 00:47:28.400
والى المفعول بكونه مضروبا. اما اذا قلت ظرب فعل ماظي ليس عندنا تعدي ليس عندنا تعدي. فالمقصود نفس اللفظ وصار ضرب في قولك ظرب فعل ماظي علما على ضرب الدال على الحدث والزمن

118
00:47:29.200 --> 00:47:45.400
واضح هذا اذا قد يأتينا كثير في النظم هنا ان يقع الحرف او الفعل اما يقع في مواقع لا يقع فيها الا  كيف نخرج هذا؟ نقول خصد اللفظ دون المعنى

119
00:47:45.600 --> 00:48:09.200
فاذا قصد اللفظ دون المعنى صار علما واسما واضح هذا؟ يرد معنا في التراكيب في الابيات هنا وفي غيرها مواقع ومواضع لا يقع فيها الا الاسماء ونجد الفعل قد وقع والحرف قد وقع وليس لنا تخريف الا ان نقول هو في هذا التركيب اثم وعلم. ومتى يكون

120
00:48:09.200 --> 00:48:39.050
فعلا وحرفا اذا اريد معناه اذا اريد معناه زعموا مطية الكذب زعموا مطية الكذب انت تنظر دائما الى الخبر مطية الكذب هذا حكمه محكوم به على زعم اذا انزعموا محكوم عليهم. والمحكوم عليه مسند اليه

121
00:48:39.150 --> 00:49:04.200
والمسند اليه لا يكون الا الا فيه. زعموا هذا جملة ماذا نقول رصد لفظها وصل لفظها لا حول ولا قوة الا بالله كنز كنز هذا محكوم به. المحكوم عليه جملة لا حول ولا قوة الا بالله

122
00:49:04.800 --> 00:49:25.450
قصد لفظها صارت علما الاول دعموا جملة فعلية وهذه جملة جملة اسمية زعموا مطية الكذب. يعني هذا اللفظ مطية الكذب. لا حول ولا قوة الا بالله هذا اللفظ كنز من فنون

123
00:49:26.400 --> 00:49:43.300
الجنة كيف نعرض هذا ضرب فعل ماضي ومن حرف جر وزعموا ولا حول ولا قوة الا بالله من تقول لا حول ولا قوة الا بالله من حرف وجر. تقول من هذه؟ مبتدأ

124
00:49:44.000 --> 00:50:10.500
مرفوع بالابتداء ورفعه ظمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بسخون الحكاية من تلقيها كما هي تحكيها كما هي وتقدر الاعراب ويجوز اعرابها يعني تخرج من البناء فتعرض مع التنوين. تقول منن حرف جر

125
00:50:10.500 --> 00:50:33.200
مؤمن مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفعه ظمة ظاهرة على اخره. حرف هذا خبر. ضرب مبتدأ ضرب بالحكاية كما هو مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفعه ظمته مقدرة على اخره من من ظهور اشتغال المحل بحركة الحكاية

126
00:50:33.400 --> 00:50:55.250
ويجوز الاعراض تقول ضرب فعل ماضي ضرب مبتدى مرفوع بالابتداء ورفع ضم مظاهر اخره اما زعموا هذا في المفردات. زعموا الجملة الفعلية والجملة الاسمية هذا اعراضها على الحكاية فقط على الحكاية تقول زعموا مبتدأ

127
00:50:55.500 --> 00:51:20.750
مرفوع بالابتداء ورفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهور اشتغال المحل سكون الحساب. لا حول ولا قوة الا بالله كل الجملة مبتدأ صارت لفظ واحد مثل زيد القائم قائم كانك قلت الصلاة تنزل الصلاة مبتدأ مفرد لا حول ولا قوة الا بالله هذا مفرد

128
00:51:20.900 --> 00:51:40.800
لان المقصود هذا اللفظ لا حول ولا قوة الا بالله تقول مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفع ضم مقدر على اخره منعا من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية وان سبت لاداة حكما فاحكي وابن فاحكي واعرب واجعلنها

129
00:51:41.000 --> 00:52:02.538
وان سبت لاداة يقصد بها الفعل والحرف حكم يعني اخبرت عنها فاحكي او اعرب واجعلنها اسماء هذا قول قول الجمهور ونقف على هذا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه