بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده الصافرة نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. فلا زال الحديث في باب الحال. قلنا الحال حدها عند
اذا اطلق الحال عند المبين المؤسس مؤسسة مبينة ومؤكدا ضابط المؤسسة المبينة المبينة هل يعرف هذا المعنى بدون ذكرها هذا يستفاد معناها بدون ذكر يستفاد معناها بدون ذكر. هذا حد الحالة مبينة او المؤسسة
الحالة المؤكدة كم نوع سؤال معين لمعين معين غير معين هنا المؤكد لعاملها على مرتبتين اكد لعاملها على مرتبتين نعم مخالفة ام الموافقة مخالفة عامل في اللفظ والمعنى اكثر موافقة
وارسلناك للناس رسولا. رسولا هذا حال عامين وارسلناك ووافقه في اللفظ والمعنى والمخالفة جاء محمد رحيم. هل معنى المجي هو الركوع خالفت في اللفظ ووافقت المعنى وافقتني معنا ثم وليت
ولا تعثوا في الارض مفسدين ايه هو العشوب هو الحساب او الافطار الثاني النوع الثاني من الحالة المؤكدة. وان الاولى مؤكدة لعاملها يعني بمضمون جملة ميتين ابوك رحيما ابوك رحيم
هذي حال مؤكدة لمظمون الجملة لان على ال زيد بانه اب متضمن انه رحيم لا ينفك الاب في الاصل عن الرحمة اذا قلت زيد ابوك عطوفا رحيما شفيقا هذا ما زدت شيئا جديدا على مضمون الجملة وانما هو تأكيد لما دلت عليه الجملة ظمنا
وهذي قلنا يشترط فيها ثلاثة شروط تكون الجملة المؤكدة اسمية. لا فعلية يعني مبتدأ وخبر مع الحتان لا جامدان ولا احدهما جامد معرفتان جامدان نعم صحيح احسنت نعم جزئاها معرفتين ان يكون جزئها جامدين
لانه لو كانت الجملة فعل او ما فيه معنى الفعل اذا ما احتجنا الى الى التقدير هذي المؤكدة وقلنا ايضا تنقسم الى منتقلة لازمة المنتقدة هي ليست وصفة نازلة الا يكون المتصف او الوصف ملازما للمتصف بها
زيد الراقي راكب هذا وصف منتقب. لماذا لانه ينفقعه راكبا ويكون ماشي. وهذا هو الاصل في الحال وهو الاكل لذلك قيل اشتقت من التحول وهو التنقل قد تكون لازمة ما معنى لازم
يعني تلزم او يلزم الوصف موصوفها او صاحبها خلق الانسان فك وفرد من الافراد عن وصف الضعف وهذا قلنا يأتي في ثلاث مواضع نتركها والقسمة الثالثة الاول ينقسم الحالي الى مؤكدة ومؤسسة وتنقسم الى منتقلة ولازمة وثالثة تنقسم الى
لكن اذا نظرت في اسمي الحال وجدته اشتقا من الافعال دقة لماذا لانها وصف في المعنى حق الوصف الاشتقاق وقد تأتي جامدة لا تدل على صاحب في مواضع اهمها سردا
واحد فقط نعاقبكم اليوم على سعر بعه مد بدرهم هذا هو جامد غير مشتق لكنه مأول به التأويل هنا يؤخذ من وصفتها بدرهم منهما يؤخذ يعني هذا الاول الثاني يدا بيد يعني مناجزة
او مقابضة اذا هذه هي نقول حال جامدة في تأويل المشتاق بيد جار مجرور متعلق محذوف صفة على تشبيه لو جاء زيد يعني مشبهة زيد اسدا اي كأسد الرابع انا ذكرت اربعة
ويكثر الجمود في سحر وفي مضيت اول بلا تكلف تبعهم يدا بيد اربعة مجمع عليها والاربعة الثانية تدل على ادخلوا الدار رجلا رجلا رجلا الاول هذا حاء رجلنا الثاني هذا مختلف. قيل الحال هما
اثنان اللفظان وقيل لا الحال هو الاول والثاني وصف رجلا ذا رجل معطوف على رجلا رجلا رجلا ثم رجلا يعني بحرف يدل على على الترتيب هذه اربعة اتيان الحان جاملي
الذي جوز ذلك انها في تأويل المشتاق دون تكلم دي مبدئية اول بلا تكلف. اما اذا تكلف فهذا فيه نزاع او انه سماعي الى غير ذلك هل يتعدد الحال هل يتعدد الحال
اقفل جاء زيد راكبا ضاحك وهذا هو النوع الرابع مما ذكرناه تنقسم الى جاء زيد الراكب الضاحك قلنا هذا يشمل نوعين ومتداخلة. متى نقول نفس المثال يصلح لي نوعين جاء زيد راكبا ضاحك
اذا جعلت صاحب الحال في الحالين هو زيد جعلتها مترادفة يعني متتابع واذا جعلت صاحب الحالة الاولى زي صاحب الحالة الثانية الضمير في الحالة الاولى لان الحال الاول صاحب الحالة الثانية
هكذا تعرفه جاء زيد فعل فاعل راكبا تعالوا منصوب وصاحبه زيد يعني قد ينصف ويتضمن او يرفع فاعلا منسترا او ظاهرا هنا فاعل مستتر راكبا هذا حال والفاعل ضمير وسيادة التقدير هو يعود على
على زيت ضاحكا هذا حال العامل فيها الوصف راكب اين صاحب الحال؟ الفاعل الضمير المستقيم هل اتحد صاحب الحال في هذا المثال على هذا العراق لم يتحد ان صاحب الحالة الاولى هو الاسم الظاهر. وصاحب الحالة الثانية هو الاسم المظمق فافترقاه. فنسمي هذه الحال
على المتداخلة المتداخل يقول الحال الاصل فيها الافراد هي كالخبر هذا تسألون عنه غدا الحان الخبري الاصل فيها انها مفرد خبر سبق معنا نوعان مفرد وغير مفرد مفردا يأتي ويأتي جملة حاوية المعنى الذي سيقت له. كذلك
ويكون ايضا او يقوم مقام الخبر الجملة سواء كانت اسمية ام جملة الفعل الحال في الخبر في المعنى كما يكون الخبر جملة كذلك تكون الحال جملة سواء كانت جملة اسمية او جملة فعلية. لذلك قال ابن مالك وموضع الحال تجيء
جملة فجاء زيد وهو ناوي الرحلة اذا موضع الحال نفهم من هذا التركيب ان الاصل في الحال الافراد وان ايقاع او اتيان الجملة الاسمية او الجملة الفعلية موضع المفرد هذا
على خلاف الاصل وعليه هل كل جملة يصح ان تقع حالة نقول لا اذا توفر فيها اربعة شروط مجتمعة. كما اشترط في جملة الخبر وقلنا فيما سبق ان الشيء اذا جاء على خلاف اصله لابد من
لابد من شروط وقيود كل شيء جاء على الاصل فلا شرط ولا قيد اما اذا جاء على خلاف الاصل فلابد من قيود وشروط. اذا يشترط في الجملة التي تقع موقع المفرد في باب الحال اربعة شروط
اول ان تكون مشتملة على رابط يربطها بصاحبها ان تكون مشتملة على رابط يربطها بصاحبها وهذا الرابط واحد من ثلاث اول شيء تقول اثنين اما ان يكون ضميرا او واوا
يسمى واو الحاء او واو الابتداء او هما مع الظمير هذا يكون مرجعه على صاحب الحال جاء زيد يده على رأسه جاء زيد يده على رأسه. جاء زيد الفعل يده يده هذا مبتدأ
مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة في اخره وهو مضاف والهاء ظمير متصل مبني على الظم في محل جر مضاف اليه على رأسه جار مجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ والجملة من المبتدأ يده
وخبره على رأسه المتعلق او هما على الخلاف السابق. نقول والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب حال صاحب الحال هو زيد هنا اشتملت على ضابط يربطها وهو الضمير يده مرجع الظمير هو زيد وهو صاحب الحال
اذا هنا نقول اشتملت هذه الجملة على رابط يربط جملة الجملة الاسمية التي وقعت حالا بصاحبها والرابط هو النوع الثاني من الرابط ان يكون واوا هذه الواو التي تسمى واو
واو الحاء او واو الابتداع جاء زيد والشمس طالعة جاء زيد والشمس طالع. جاء زيد فعل فاعل والشمس الواو هذه واو الحاء الشمس مبتدأ طالعة الخبر والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب حاء. صاحب الحال هو زيت. ما الرابط
بين الجملة وصاحبها هذه يجتمعان الواو والياء كما مثل ابن مالك فجاء زيد وهو ناوي الرحلة جاء زيد وهو ناو رحلة جاء زي فعل وفاعل وهو ناوي وهو الواو هذه واو الحاء
هو ناون هذا خبر رحلة مفعول به الجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب حال من زيت الذي هو الفاعل. ما الرابط هنا؟ نقول اجتمع الواو والظمير الذي هو وهو ولو كان احد جزئين ولو كان المبتدأ ظميرا نقول يعتبر رابطا كما سبق هناك
الحاقة ما الحاقة يكونوا ايه عادة المبتدأ هو الرابط بين المبتدأ وجملة الخبر. اذا الشرط الاول في جملة الحال ان تكون مشتملة على رابط يربطها بصاحبها. وهذا الرابط واحد من امرين او ثلاث
اما ضميره فجاء زيد يده على رأسه الظمير فقط هنا واما واوا الحال او واو الابتداع جاء زيد والشمس طالعة. او هما معه او هما كقول ابن مالك جاء زيد وهو ناوي رحلة
الشرط الثاني ان تكون هذه الجملة التي وقعت حالا جملة خبرية ولا يصح ان تقع الجملة الانشائية حالا سبق الفرق بين الجملة الانشائية والجملة الخبرية. وقلنا الجملة الخبرية هي ما احتملة الصدق والكذب لذاته. وما لا يحتمل
كما قال السيوطي محتمل للصدق والكذب الخبر وغيره الانشاء ولا ثالث قرض لم يكن محتملا لصدقي والكذب بالحق. تكون بالحق هذا الجوهر الجوهر المقرون صاحبه صوفي كما هو معلوم نقوم بالحق ما لم يكن محتملا للصدق والكذب الانشاء. كل ما لا يحتمل
ان يقال له صدقت او كذبت فهو ان شاء ويدخل فيه الامر والنهي والتمني والاستفهام الى اخره. اذا يشترط في جملة الحال ان تكون هنا جملة خبرية والجملة الانشائية هنا لا يصح ان تقع حالة. وهل يصح ان تقع الجملة الانشائية خبرا عن المبتدأ
من يعرف صح نضرب نعيد ونضربهم هذي جملة نسائية لانها هناك الصواب الذي عليه الجمهور ان الجملة الانشائية يصح ان تقع اما هنا في باب الحال فلا يصح ان تقع الجملة الانشائية
حالا لصاحبها الثالث الشرط الثالث الا تكون جملة الحال تعجبي جاء زيد ما احسنه لا يصح ان تقع الجملة التعجبية جملة حالية عن صاحبها. الرابع الا تكون هذه الجملة جملة مصدرة بما يدل على الاستقبال
فسوف ولن وادوات الشر جاء زيد جاء زيد ان ان يسألك تعطيه لا يصح يعني نقول ان يسألك تعطه الجملة في محل نصب حال لا يصح اذن كم شهر اربع شنط الاول
وهذا رابط المواو او ضمير او هما الشرط الثاني الثالث الا تكون تعجبيا. الشرط الرابع مبادرة معينا لمعين فلا يتدخل غيره نظرة غير معين فكل لن يجيب اذا اربعة شروط لابد من توفرها في الجملة الحالية التي يصح ان تقع حالا عن عن صاحبها
اذا هذه الجملة قد تكون اسمية وقد تكون واذا جاءت اسمية يصح ان تصدر بالواو او يعني ان يكون الرابط هو الواو او الظمير او هما اما اذا كانت الجملة فعلية فاما ان تكون
مصدرة بفعل مضارع او فعل ماضي اما تكون مصدرة بفعل مضارع او بفعل ماضي الفعل المضارع ان كان مثبتا حينئذ لا يصح دخول الواو عليه اذا وقع الجملة الحالية مصدرة بفعل مضارع
مثبت هنا يكون الرابط الضمير فقط ولا يصح دخول الواو عليه كما قال ابن مالك وذات بدء في مضارع ثبت حوت ضميرا ومن الواو اذا تقول جاء زيد يضحك جاء زيد يضحك جاء زيد فعل فاعل يضحك فعل مضارع
والفاعل ظمير مستتب يعود على زيت والجملة في محل لنصب من الفاعل هنا الرابط هو الظمير يضحك الفاعل المستتر هل يصح ان يقال جاء زيد ويضحك بالواو اقول لا يصح
لا يصح اذا شرطان شرط ابن مالك ان ان تكون الجملة الحالية مصدرة بفعل مضارع الشرط الثاني ان يكون المضارع مثبتا لا منفيا اما المنفي فيصح ان يقال جاء زيد لم يضحك
جاء زيد ولم يضحك يكون الرابط هو الظمير فقط وان يكون الرابط الظمير والواو. اما الفعل المضارع المثبت ونزيد عليه شرطين الا يتقدم عليه احد معمولاته والا يقترن به قط
وهذه اربعة شروط اذا كانت الجملة الحالية مفتتحة بفعل مضارع مثبت ولم يتقدم عليه احد معمولاته او بعض معمولاته ولم يقترن بقتل اذا كان الفعل غير ما غير مضارع نقول يجوز الوجهان
الجملة واذا كان الفعل مضارعا منفيا يجوز الوجهان الواو وعدمها ان كان الفعل مضارعا مثبتا ودخلت عليه قتل نقول هل يجوز اقترانه بالواو نعم لما تؤذونني وقد تعلمون وقد تعلمون. الحال هنا الواو واو الحال
هذه دخلت على الفعل المضارع. نقول والجملة من الفعل والفاعل فعل مضارع في محل لنصب حارة هنا دخلت الواو وكون الفعل المضارع فيه ظمير يعود على صاحب الحق وهو ما هو الضمير هنا؟ وقد تعلمون
الواو اذا وجد فيه رابطان الواو الظمير اذا تقدم عليه بعض معمولاته يقول يجوز دخول الواو عليه جاء زيد يضرب اخاه جاء زيد يضرب اخاه. نقول هنا في هذا التركيب لا يجوز دخول الواو
لماذا لكونه فعلا مضارعا مثبتا ولم يقترن بقذف ولم يتقدم عليه بعض معمولاته لكن لو قدمت المفعول به قلت جاء زيد واخاه يضرب عين الاتيان بي بالواو لماذا لانه قدم بعض معمولاته على
على الفعل قدم بعض معمولاته على الفعل. في غير هذه الحالة التي استثناها ابن مالك يجوز الاتيان بالواو او الضمير او بهما لذلك قال وجملة الحال سوى ما قدم بواو او بمظمر او بهم. هذا في الجملة. والا بعضهم اوصل المستثنى الى سبع جمل
يأتي في موضعها لكن هذا اكثر ما يستعمل في الكلام ان ان تكون جملة الحال مصدرة بفعل مضارع مثبت. فحينئذ باضافة الشرطي لا يجوز دخول الواو على هذه الجملة اذا نقول
ماذا من الرابط الواو صورة واحدة وهي اذا كان الفعل المضارع في صدر الجملة التي وقعت حاله. وكان مثبتا ولم يتقدم عليه بعض معمولاته لم يتصل به ولم يتصل به قط
اذا هذه هي شروط الجملة الحالية. هي شروط الجملة الحالية. وهناك تفصيلات يأتينا ان شاء الله في موضعها عند الكلام على الجمل التي لها محل من الاعراب. اذا نقول الحال قد يكون مفردا وقد يكون
قد يكون مفردا وقد يكون جملة. والمفرد هنا وليس جملة ولا شبيها بالجملة سيدخل فيه المثنى والجمع جاء زيد وعمرو راكبين هذا مثنى وجاء زيد وعمرو وخالد راكبين هذا هذا جمع
وقد يكون جملة بالشروط السابقة قد يكون جملة بالشروط السابقة المبحث الثاني وهو صاحب الحال المبحث الثاني في هذا الباب هو الكلام عن صاحب الحال. وسبق ان المراد بصاحب الحال هو من كانت الحال وصفا له في المعنى
يعني لمن تعزل حال؟ قلنا تأتي الحال من؟ الفاعل وتأتي من المفعول به. وقد تأتي من منهما معا او من نائب فاعل او من المضاف او من المضاف اليه واختلفوا فيه
المبتدأ هل يصح اتيان الحال من المبتدأ ام لا؟ الجمهور على المنع على الجواز يقول صاحب الحال هو من تأتي الحال وصفا له في المعنى. اذا قلت جاء زيد راكبا. راكبا هذا وصف لمن
كما اشترط اللحاء في الحال ان تكون نكرة كما اشترط النحاء في الحال ان تكون نكرة كما نص عليه الناظم هنا ثم قيل النوعين جاء فضلا منكرا. اشترطوا في صاحب الحال ان يكون معرفة
اشترطوا في صاحب الحال ان يكون معرفة السر في ذلك ان صاحب الحال في المعنى كالمبتدأ والمبتدأ محكوم عليه اول شيء تقول موصوف الموصوف والمحكوم عليه لابد ان يكون معلوما قبل وصفه او الحكم عليه. اذا صاحب الحال شبيه بالمبتدأ. وسبق ان المبتدأ
لابد ان يكون معرفة او نفيرة موصوفة او مفيدة. شيء تقول نكرة مفيدة ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفيد. اذا ان افادت النكرة صح الابتداء بها ذلك هنا ان افادت النكرة بوجه من الوجوه التي ستأتي نقول صحح انت
يؤتى الحال منها وتكون صاحب الحال. اذا الاصل في صاحب الحال ان يكون معرفة لانه شبيه بالمبتدأ. لذلك لو قلت جاء زيد راكبة هذا في قوة قولك زيد راكب راكب فكأنك اخبرت عن الفاعل
في الركوع وهذا هو المحكوم عليه اذا الاصل في في صاحب الحال ان يكون معرفته مشعل ابصارهم يخرجون يخرجون هذا فعل مضارع وفاعله الواو وهو من اعرف المعارف خش عن هذا حال
وصاحب الحال هو الواو صاحب الحال هو الواو. وهذا هو الاصل في صاحب الحال. هل يصح ان يأتي صاحب الحال نكرة قالوا نعم اذا وجد مسوغ من احد الامور التي ستأتي يعني ان قربت النكرة الى التعريف صح الاتيان او جعلها صاحب حال ويؤتى
منها لانها شبيهة بالمبتدأ. ما هي هذه المسوغات اقول اولا ان تكون النكرة مخصصة تخصيصا نكرة من مسوغات كونها صاحب الحاء والتخصيص يحصل بواحد من امور ثلاثة. الاول ان توصف
اذا وصفت النكرة صح مجيء الحال منها جاء رجل طويل راكبا يقول فجاء رجل راكبا ما صحه لماذا لان صاحب الحال نكرة محضة ولا يصح الاتيان من النكرة بحال او لا يصح ان تكون الحال وصاحبها نكرة. لو وصفته وقلت جاء رجل طويل
لو قلت جاء رجل عالم راكبا صح مجيء الحال يقول جاء فعل ماضي رجل فاعل طويل او عالم صفته راكبا هذا حال من الفاعل فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندي
هكذا مثل ابن مالك فيها يفرق كل امر حكيم امرا امرا هذا حال وصاحب الحال هو المضاف اليه في قوله كل امر كل امر هل يصح اتيان الحال من المضاف اليه
مطلقا شروط. ما هي الشروط؟ واحد يجي صحتيانو الحالي من المضاف اليه ما هو السؤال الحالي المضاف اليه نعم بشروط. طيب الشرط الاول هذا كم اول عاملا في الحال ان يصح عمله
ولكن اذا كان المضاف اذا كان وصف اسم فاعل طيب الشرط الثاني ان يكون المضاف جزءا مضاف اليه ونزعنا ما في صدورهم الاخوان الصدور بعض الناس بعض الضمير صاحب الضمير
الجزئي هنتبع ملة إبراهيم حنيفا وهنا كل أمر حكيم أمرا من أي الأنواع الثلاث؟ فيها يفرق كل امر حكيم امرا ارفع صوتك جزء من امري حقيقة كل كل اللغات تفسر المضاف اليها
كل بحسب ما تضاف اليه جاء كل رجل كل هنا تفسرها به رجل جاء كل عالم كل امرأة تفسر كل بي امرأة. فكل تفسر بحسب ما اليه. وهنا كالجزء من المضاف
ذلك بعضهم من ينفي اتيان الحال من المضاف اليه جعلها حالا من المضاف فيها يفرق كل امر حكيم امرا وايضا ينصح الاستدلال بها على ان النكرة هنا مخصصة اذا فيها يفرق كل امر حكيم امرا اذا جعلنا امرا
حالا من المضاف اليه نقول وجد فيه احد الامور الثلاثة وهو كون المضاف كالجزء من المضاف اليه انت ان تعذر جعل المضاف كالجزء من المضاف اليه نقول هي حال من المضاف
ووجد فيه التخصيص الثاني وهو كون النكرة مضافة الى نكرة كون النكرة مضافة الى نكرة. والمثال الذي معنا يصلح لذلك فيها يفرق كل امر كل هذا فاعل وهو مضاف وامر هذا مضاف اليه
والنكرة اذا اضيفت الى نكرة التخصيص التخصيص. فيكون قوله امرا هذا حال من المضاف وان شئت قل في اربعة ايام سواء للسائلين. سواء هذا حال من اربعة. وهو نكرة مضاف الى نكرة. فاكتسبت
تخصيص. اذا وجد معنا مخصصان في هاتين الايتين السابقتين. المخصص الثالث ان تكون النكرة عاملة النصب او الرفض عجبت من ضرب شديد تنوين ضرب عجبت من ضرب ضرب هذا نكرة ومنون اخوك فاعله شديدا هذا حال
من المجرور ضربي. ما المسوغ له قوله عاملا هناك ماذا قال ابن مالك ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تضف عند زيد النمرة وهل فتنفيكم فما خل لنا ورغبته بتلو رغبته في الخير يعني كون النكرة عاملة فيما بعدها
من المسوغات. هنا كون النكرة عاملة النصب او الرفع. عجبت من ضرب اخوك شديدا. شديدا هذا حال وصاحبها المسوغ له كون ضرب هذا عمل الرفع. كذلك لو قلت عجبت من ضرب اخاك
شديدة هذا حال وصاحب الحال هو ضرب وسوغ الحال منه وهو نكرة كونه عامل النصب كون هذه النكرة عاملة النصب. اذا المسوغ الثاني هو التخصيص. تخصيص هذه النكرة ووجه التخصيص اما ان يكون
او اضافة او ان تكون النكرة عاملة الرفع او او الناس المسوق الثالث ان تكون الحال متقدمة على النكرة الذي يعبر عنه ابن مالك بالتأخير تأخير الحال عن صاحبها فيها قائما رجل
فيها قائما رجل فيها هذا خبر مقدم قائما هذا حال رجل هذا مبتدأ مؤخر. فيها رجل قائما هذا الاصل لا يصح ان يؤتى بالحال من النكرة لما قدمنا الحال على النكرة واخرنا النكرة صحة
فيها قائم من رجله يمثل له النحاة بقول الشاعر موحشا طلل يلوح كأنه متعلق قال له هذا مبتدأ مؤخر موحشا هذا حال قدم على صاحبها وهو طلل لكن هذا فيه اشكال من جهة كونه طلل هذا مبتدأ. وعند الجمهور لا يصح اتيان الحال من المبتدأ
وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهد العين تشهده. وبالجسم مني بينة شحوم هذا مبتدأ مؤخر بينا هذه. حال قدمت على صاحبها وهو النكرة وهو المسوغ له وفيهما ما سبق وهو كون صاحب الحال
مبتدأ عند النحاء لا يصح عند الجمهور لا يصح اتيان الحال من المبتدأ لكن نجيب عن هذا ان بينا انهما حالان من الظمير المستكن الجاري والمشروع ميتة هذا قلنا جار ومجرور متعلق محذوف
وهو خبر والخبر اما ان يكون متعلق بفعل او وكلاهما فيهما ظمير هذه الحال بينا او موحشا نقول حال من الظمير المستكن في الجار والمجرور. اولى من جعله حالا من المبتدأ
هذا المسوغ الثالث المسوغ الرابع التعميم يعني كون النكرة وقعت في سياق النفي او شبهه وهو الاستفهام والنهي مثال النفي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وما اهلكنا من قرية
هذا نكرة اعرابه ها مفعول به منصوب وعلامة نصبه وما اهلكنا من قرية. هذه من حرف جر زائد قرية. هذا مفعول به. الا ولها كتاب معلوم. لها كتاب مبتدأ بالخبر والجملة في محلي. نصب حال من قرية
ما الذي سوغ مجيء الحال وهو جملة من النكرة كونها في سياق ان في والنكرة اذا وقعت في سياق النفي محمد كذلك اذا وقعت في سياق الاستفهام يا صاحي هل
عيش باقية. يا صاحي الحمى. عيش باقيا. باقيا هذا حال من الفاء. عيش وهو نكرة والذي سوغ مجيء الحال من النكرة كون النكرة واقعة في للاستفهام لان الاستفهام هذا استفهام الانكار وهو في معنى النفي. كذلك اذا جاءت في سياق
في سياق النهي يركنن احد الى الاحجام يوم الوغام متخوفا لحمامه لا يركنن احد لا يركنن احد من يعرب لا يرتنن احد ما نوعها نعم رمزه ليس يركن مرزوق اين السكوت
لون التوكيد هذا خفيف فعلا مضارع انتصر منه التوفيق ما حكمه على هذا فعل مضارع مبني على الفتح الاتصالي بنون التوكيد الخفيف ولا هذه تقتضي الجزء والفعل مبني فيه فنقول يركنا هذا فعل مضارع
مبني على الفتح في محل جزم بناء النحل لا يركنن احد احد الى الاحزام يوم الوقائع متخوفا متخوفا هذا الشاهد حال من فاعل يركن وهو نكرة والذي سوغ مجيء الحال من النكرة كونها في سياق
لان النكرة في سياق النهي النكرة اذا وقعت في سياق الشر او النفي او الاستفهام او النهي محمد لغة وشرعا تعم لغة وشرعا اذا المسوغ الرابع هو التعميم قول نكرة وقع في سياق
النفي او النهي او الاستفهام الخامس ان تكون الحال جملة مقترنة بواو الحاء ان تكون الحال جملة وهذه الجملة مقترنة بالواو كما سبق المثال السابق وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم. هذه في الحقيقة لها ثلاث مسوغات
الا ولها كتاب معلوم المسوغ الاول كون النكرة في سياق المسوغ الثاني كون الجملة مسبوقة واو الحق المسوغ الثالث وجود الا لماذا بان وجود الا والواو دفع توهم اشتباه الجملة الحالية بالجملة التي تقع نعتا
لذلك اشترط من اشترط ان يفصل بين الحال اذا وقعت جملة في واو او ظمير او اي فاصل لدفع التوهم ان هذه الجملة حق ان هذه الجملة نعت وصفة لي موصوف بها لو قلت جاء زيد وهو
اول شمس وطالعة جاء زيد الشمس طالعة يظن الظان ان هذه الجملة نعت لكن اذا وجدت الواو والقاعدة انه لا يفصل بين النعت ومنعوته بالواو تعين ان تكون هذه الواو واو وهو الحال. اذا اذا فصل او سبقت
الجملة الحالية بواو نقول هذا يعتبر من المسوغات والاصح يعني او المثال الذي وجد فيه هذا المسوغ دون غيره قوله تعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على الذي مر على قرية
هذا نكرة وهي خاوية هي خاوية مبتدأ وخبر في محل نصب من قرية ما المسوغ ليس عندنا عموم ولم تتأخر النكرة ولم تخصص اذا لم يوجد من هذه الثلاثة الامور
المسوغ اقترانها بواو الحاء او كالذي مر على قرية وهي خاوية. اقول ها وهي خاوية الجملة حالية وصاحبها قارية وهو نكرة. والمسوغ قول هذه الجملة مقترنة بي واو الحاء الثاني
الذي يزاد على ما ذكر الخامس او السادس كون الحال جامدة هذا خاتم حديدا هذا مبتدأ خبر حديدا هذا حال من خاتم وهو نكرة وهو صاحب الحال. ما المسوغ لمجيء الحال من النكرة؟ كونها جامدة
لماذا؟ لانها لا تشتبه بالنعل لان الاصل في النعت ان يكون مشتقا فاذا لفظ او قرأ الجامد ابتعد الوهم انها او انه هذا خاتم حديدا. حديدا هذا جامد والاصل في النعت ان يكون مشتقا. فاذا وجد الجمود ابتعد الذهن عن الوهم بان هذا نعت وليس وليس بحجر
السابع ان تكون النكرة مشتركة مع معرفة يقول جاء زيد ورجل راكبين راكبين هذا حال صاحب الحال متعدد خالد ورجل كيف جاء خالد ورجل واحد صاحبي الحال نكرة؟ نقول اشتراكه مع معرفة
القاعدة عند النحاء انه اذا اجتمع التعريف والتنكير غلب جانب التعريف كذلك اذا وجدت النكرة مع نكرة لها مسوغ جاء رجل عالم ورجل راكبين يصحون راكبين ان يكونا حال من
رجل عالم ورجل مع كونهما نكرتين. الا ان احدى النكرتين لها مسوغ لمجيء الحال منها اذا هذه كم التي تعتبر المسوغات اولا تخصيص الثاني التعميم الثالث التأخير الرابع مقترنة الواو وهي جملة الخامس
تكون مشتركة السادس ان تكون جامعا هذه تعتبر ست مسوغات وبعضهم يفصل في التخصيص يقول تخصص اضافة يجعلها مسوغا ويجعل التخصيص الوصف ايضا اه مسوغا مستقلا بذاته اذا هذه نقول مسوغات ان يكون صاحب الحال
ولم ينفر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر او يخصص او يبين من بعد نفي نوم ظاهره امرء على امرئ غالبا قال ابن ما لك غالبا لانه سمع مجيء الحال من النكرة
بدون مسوغ مرارة بماء قعدة رجل مررت بماء رجل هذا حال. وصاحب الحال هو ما هل هناك مزوق عليه مئة بيضا ايضا هذا حار ومئة هذا صاحب الحال. هل هناك مسوغ
ليس عندنا مصور لذلك اختلف سيبويه مع شيخيه الخليل ابن احمد ويونس ابن حبيب باطلاق النكرة وانه لا يشترط في صاحب الحال ان يكون معرفة او له عنده سيبويه رحمه الله ان صاحب الحال يجوز ان يكون معرفة ويجوز ان يكون نكرة مطلقا بلا مسوغ
وعند جمهور النحاة انه لا يكون الا معرفة او نكرة له مسوغ. لماذا صاحب الحال بي المبتدع. ولذلك اعطي بعض احكام المبتدأ المبحث الثالث هو ما اشار اليه الناظي من قوله ومنه من ذا في الفناء قاعدا وبعته بدرهم فصاعدا
عامل الحال كما سبق ان يكون فعلا وقد يكون وصفا والفعل قد يكون متصرفا وقد يكون جامدا. والمتصرف قد يكون متصرفا تاما التصرف. وقد يكون ناقص التصرف كذلك قد يكون ناقصا
قد يكون تاما وقد يكون صفة اشبهت الفعل في اللفظ والمعنى او المعنى فقط وهو ما يسمى بالعامل المعنوي ما يسمى بالعامل المعنوي اعتبار الحال مع الفعل المتصرف او الصفة التي اشبهت الفعل المتصرف من جهة التقديم والتأخير عند النحاه ان العامل اذا كان فعلا متصرفا جاز
ان تتقدمه الحال يعني هل يجوز قلنا بعبارة اخرى هل يجوز ان تتقدم الحال على عاملها نقول فيه تفصيل ان كان الفعل متصرفا سواء كان متصرفا تبوفا تاما او ناقصا او صفة متصرفة وهي التي تضمنت معنى الفعل وحروفه وقبلت
التأنيث والتثنية والجمع نقول جاز ان تتقدم الحال على عامل ايه دعا زيد مخلصا زيد مخلصا دعا فعل ماضي وفاعل مخلصا والعامل فيها دعا. ما نوع دعا؟ هل هو فعل متصرف ام جامد
نقول المتصرف هل يصح ان تتقدم الحال على عاملها نقول نعم مخلصا دعا زيد. ومنه قوله تعالى خشعا ابصارهم يخرجون نخش عن هذا حال والعامل فيه يخرجون وهو فعل متصرف
وهو فعل متسرع كذلك اذا كانت الصفة اشبهت الفعل المتصرف جاز تقديم الحال عليها. ذا راحل مسرعا ده اسمي اشارة مبتدأ راحل هذا خبر وهو صفة مشبهة او اسم فاعل. مسرعا هذا حال من فاعل الوصف
وهو متصرف لانه يقبل التأنيث ويقبل التثنية والجمع. هل يصح ان تتقدم الحالة على عاملها؟ نقول نعم مسرعا ذا راحل مسرعا لا راحل والحال ان يوصف بفعل صرف او صفة اشبهت المصرفة
جائز تقديمه كمسرعا مراحل ومخلص ان لم يكن الفعل متصرفا فلا يصح تقديم الحال على عملها وذلك كفعل التعجب. ما احسن زيدا ضاحكا ما احسن زيدا ضاحكا ضاحكا هذا صاحب الحال
ما العامل في صاحب الحال والحال احسن فعل التعجب فعل التعجب لا يتصرف في نفسه. لانه يلزم حالة واحدة فاذا امتنع تصريفه او تصرفه في نفسه فمنعه في معموله من باب اولى
لذلك لا يصح ان يتقدم على العامل. فلا يقال ضاحكا ما احسن زيدا ويكون ضاحكا هذا حال من زيد. لماذا لان فعل التعجب غير متصرف في نفسه فلا يتصرف في معموله. كذلك اذا كانت الصفة
غير متصرفة افعل التفضيل زيد احسن من عمر تزايدوا احسن من عمل ضاحكا. زيد المبتدأ احسن من عمرو المتعلق بافعال التفضيل. ضاحكا هذا حال من زيد العامل فيه احسن هل يصح ان يتقدم هذا العامل
هذه الحال على عاملها؟ نقول لا فلا يقال زيد ضاحكا احسن من عمله لان احسن افعل تفضيل وهو غير متصرف في نفسه لانه لا يقبل التأنيث ولا التثنية ولا الجمع فلا يتصرف في معموله من باب اولى واحرى
اولى واحرى. لماذا؟ لان عدم التصرف يورث العامل ضعفا في نفسه يورث ضعفا فيه في نفسه استثنى النحاء افعل التفضيل اذا كان مفضلا على نفسه باعتبارين او على غيره في حال غير التي ذكرت قبل افعال التفضيل
توقيت زيد قائما احسن منه قائم احسن منه قاعدا قائما وقاعدا حالان وصاحب الحال انت فضلت زيد وهو المفضل والمفضل عليه. فظلته على نفسه باعتبار حال اخرى حينئذ بمثل هذا التركيب
صحة ان يتقدم الحال على عامله وواصفة غير متصرفة. يعني في افعل التفضيل. زيد قائما قائما هذا حال ما العامل فيها افعل التفضيل احسن هل تقدم على عاملها نعم تقدم
لان الاصل نقول زيد احسن من عمر قائم قاعدة لان افعل التفضيل غير متصرف فلا يصح ان يتقدم معموله عليه وهو حال نقول في مثل هذا التركيب على سبيل الخصوص اذا فضل الشيء على نفسه باعتبارين صح ان يتقدم الحال على عامله وهو افعل التفضيل
لذلك لا يصح جمعهما متقدمين ولا متأخرين فلا يقال زيد قائما قائلا احسن منه ولا يقال زيد احسن منه قائما قاعدا ونحو زيد مفردا انفع منه عاملين معاناة مستجاز لك
كذلك زيد مفردا انفع من عمل معانا هذا مبتدأ مفردا هذا حال منه انفع من عمره انفع هذا الخبر من عمل هذا متعلق انفع معانا هذا حال من انفع اذا انفع هذا افعل تفضيل قد نصب حالين
وهو معانا ومفردا. بمثل هذا التركيب نقول صح تقديم الحال على عاملها. ولا يجوز جمعهما متقدمين او متأخرين. الحاصل ان العامل اذا كان فعلا متصرفا او صفة متصرفة صحة تقديم الحالي الحال على العامل
اما اذا كان الفعل جامدا او الصفة غير متصرفة لا يصح تقديم الحال على العام لماذا لانه غير متصرف في نفسه فلا يتصرف فيه معموله ومنه من ذا. اشار الناظم الى هذا بهذا الشطر الى نوع من انواع العامل
وهو ما اذا كان عاملا معنويا وسبق ان الذي ينصب ايضا الحال قد يكون متضمنا لمعنى الفعل دون دون حروف وعامل ضمن معنى الفعل لا حروفه. قلنا هذا عامل معنوي
ومعناه معنى الفعل وحروفه مغايرة لحروف الفعل كتلك الكاهند المجردة. تلك هند مجردة. تلك مبتدا وهند مجردة حال من من هند والعامل فيها ليت زيدا اميرا اخوك ليت زيدا زيدان اسمه
اسمه ليلى اميرا حال من اسم ليثة اخوك خبر ليثي اميرا هذا تعالوا من اسمي ليلى ما العامل فيها تلك وليت هل لفظهما لفظ الفعل اشير واتمنى؟ نقول لا. ولكن تلك
معنى اشير ولم يضمن حروف اشير ليت ضمن معنى اتمنى ولم يضمن حروف اتمنى هذا يسمى عاملا معنويا قد ينصب الحال هذا باتفاق انه لا يصح ان يتقدم الحال عليه
لا يصح ان يقال مجردة تلك هند ولاء اميرا ليت زيدا اخوك كذلك اذا كان جارا ومجروء جارا ومجرورا او ظرفا زيد في الدار قائما قائما هذا حال والعامل فيه
في الدار قائمة قائما قلنا حا هو العام زيد المبتدأ في الدار خبر قائما الحال والعامل فيه في الدار بما فيه من معنى الاستقراء. زيد عندك قاعدا زيد مبتدأ وعندك متعلق محدود خبر
هذا حار والعامل فيه عندك لا يصح ان يقال قائما زيد عندك لماذا لان العامل معنوي وما معنى كونه معنويا انه تضمن معنى الفعل دون حروفه فلا يعمل متأخرا. لماذا؟ لكونه ضعيف
العامل المعنوي دائما الاصل فيه الضعف. فلا يعمل متأخرا عن عن معموله. لذلك هذا النوع لا يجوز حذفه مطلقا لا يجوز حثه مطلقا يعني سواء دل عليه دليل ام لا
لانه اذا ضعف ان يعمل متأخرا فظعف عمله محذوفا من باب اولى واحرى الشيء اذا كان ضعيفا وهو ملفوظا به نقول وهو ملفوظ به نقول اذا حذف ضعفه اشد واهم
لذلك هذا النوع لا يصح حذفه ولا يجوز حذفه سواء دلت عليه قرينه ام لا النوع الثاني من الذي يتعلق به الحث وعدمه ما يجب حذفه وهو ما اشار اليه بقوله وبعته بدرهم فصاعدا. هذا النوع يجب حذفه ولا يجوز ذكره
بدرهم فصاعدا بعته بدرهم بعته فعل فاعل ومفعول به بدرهم جار مجرور متعلق بقوله بعته فصاعدا اين العامل فيها محذوف وجوبا لا يجوز ذكره لماذا؟ قالوا لان الحالة دلت على
نقص او زيادة مقدار بتدريج اذا دلت الحال على نقص او زيادة بتدرج يعني شيئا فشيئا كان العامل فيها محذوفا وجوبا ووجب اتصالها شفاء او بثم الدالة على التدرج وبعته بدرهم فصاعدا
يقول فذهب الثمن واعدا هذا حال اين صاحبها الثمن وهو محذور اين عاملها فذهب او فعل الثمن صاحبه يقول هذا التركيب هذه الحال في مثل هذه التراكيب اذا دلت على زيادة او نقص بتدرج شيئا فشيئا وجب حذف عاملها
وصاحبها ايضا هذا من المواضع التي يجب حذو الصاحب كذلك اذا قلت تصدقت بدينار فسافلة هذه حال يدل على نقصان والتقديم العامل يعني المحذوف تصدقت بدينار من حقك من حط المتصدق به سافلا
المتصدق به سافلا او فنزل المتصدق به سافلا فسافلا هذا حال والعامل فيها ان محذوفا وجوبا وصاحبها ايضا محذوف وجوبا. هذا هو الموضع الاول الذي يجب فيه حذف عامل الحال
اذا العامل في الحال قد يجب حذفه واول موضع هو ما ذكره الناظم بقوله وبعته بدرهم فصعد. الموظع الثاني ما ذكرناه سابقا وهو ابوك قلنا الحالة المؤكدة لمضمون الجملة عاملها محذوف وجوبا تقديره
ابوك احقه او رحيما او شفيقا وان تؤكد جملة فمضمر عاملها اذا عاملها مضمض وحكمه الوضوء. الموضع الثالث الذي يجب حذف عامل حال ان تكون الحال سدة مسد مسيئة اشار اليه ابن مالك في باب الابتداء وقبل حال
لا يكون خبرا عن الذي خبره قد اضمر كضربي العبد مسيئا. ضربي العبد مسيئا. ضربي هذا مبتدا وزيدا مفعول به مسيئا هذه حاء. سدة مسد الخبر ولذلك نقول هذه الحال وجب حث عاملها وصاحبها وهذا التركيب
حذف الخبر لماذا لان الحالة نابت فناب. الخبر. ضربي العبد اذا كان مسيئا اذا كان مسيئا. الموضع الرابع الذي يجب حذف عامل حال اذا نابت عن العامل لقولك لمن يشرب هنيئا
بريئا هنيئا هذه حال عاملها محذوف وجوبا لانها نابت مناب العالمين كذلك الموضع الخامس اذا دلت الحال على التوبيث وذلك اذا وقعت بعد استفهام مراد به التوبيث اقاعدا وقد جد الناس
قاعدة قاعدة هذه اريد بها التوبيخ بدليل ايقاعها بعد استفهام مراد به التوبيخ. اذا هذان موضعان الموظع الاول العامل الذي لا يجوز حذفه سواء دلت عليه قرينة ام لا وهو
ما هو العامل المعنوي الموضع الثاني الذي يجب حذف عامله ولا يجوز ذكره بحال من الاحوال. وهو واحد من الامور المذكورة السابقة ما عدا هذي هو النوع الثالث وهو ما يجوز ذكره ويجوز حذفه
قلنا كل ما يعلم من اللفظ ودلت عليه قرينة يجوز حذفه. لو قيل كيف جئت؟ فقال المجيب راكبا هذا حال العامل فيها جئت. ما حكم حذفه جوازا لما ما الدليل
لوقوعه في جواب سؤال قلنا السؤال دائما يكون قرينا لفظيا كذلك قد تكون قرينة معنوية ومن اللفظية فان خفتم فرجالا او ركبان رجالا رجالا هذا حال عامل بها محدود فصلوا
رجالا او صلوا ركبانا. اذا قد يكون العامل محذوفا والقرين نظيف. قد تكون اين ايضا القرينة حالية من يسافر يقول له مهديا او راشدا يعني تسافر راشدا او تسافر مهديا
كذلك اذا اقبل المسافر وقلت له مسرورا يعني اقبلت مسرورا هذي طرينا حاليا هذي قرينة حاليا. اذا قوله ومنه من ذاع في الفناء قاعدا وبعته بدرهم فصاعدا. اشار الى نوعين من انواع
الشطر الاول اشار به له العامل المعنوي وكونه مذكورا قد يكون اشار به الى انه لا يجوز حثو من ذا في الفناء قاعدة من مبني على السكون في محل رف
اشارة مبنيين على السجون في محلي في الفناء متعلق قاعدة من ذا قاعدا في الفناء اذا في الفناء متعلق بقوله قاعدة لانه اسم فاعل واحدا حاء منصوبة والعامل فيها ذا وهو اسم اشارة
وهو اسم اشارة تضمن معنى اشير معنى الفعل دون حروفه وذكره لهذا العام دون حذفه قد يثمنه انه لا يجوز حذفه. لانه قابله بما يجب حذفه شطران متقابلان الشطر الاول ما يجب ذكره. الشطر الثاني ما يجب حذفه. وما عداهما
ما يجوز حجمه ويجوز ذكره. هذا اخر ما يمكن ان يقال في باب الحال وان مسائله اكثر مما مما ذكرت نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه