1
00:00:00.950 --> 00:00:34.950
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة والان مع الحلقة السابعة والفعل ما يدخل قد وسنوا عليه مثل بال او يبينوا. او لحقت هتقولهم فليس لست

2
00:00:34.950 --> 00:01:03.200
لو كان امرا لاشتقاق نحو قل ومثله ادخل وانبسط واشرب وكل. بسم الله الرحمن الرحيم كما قال ذكر الاسم حد الاسم اولا وعلامات الاسم يترك عند العلماء لصعوبته ويعدلون عنه الى العلامات لانها سهلة. ممكن ادراكها دون دون الحد. ولذلك لما شرحت الحد استصعبه الكثير

3
00:01:03.650 --> 00:01:20.150
لان هذا شأن الحدود. جنس فصل واخراج وادخال الى اخره. لكن الحد جامع مانع مطرد منعكف لا يتخلف. ان وجد المحدود وجد الحد. ان انتفى انتفى. بخلاف العلامة يقولون انها مطردة

4
00:01:20.150 --> 00:01:48.200
تضطرد ولا تنعقل تضطرب ولا تنعكس الطرد الاستفزاز في الوجوب يعني كلما وجدت العلامة وجد المعلى الاستنزاف في الوجود والعفو استلزام العدم للعدم استلزام العدل للعدن يعني كلما انعدمت العلامة انعدم الاسم نقول لا لا تنعكس

5
00:01:49.050 --> 00:02:14.800
الطالب ولا تنعكس بخلاف الحد لذلك الحد اضبط من من العلامة فمثلا لو سبق معنا ان التنوين او ان من علامات الاسماء كلما وجدت اللفظ وجد وجد بعدها الاثم وهل كلما انتفت هل انتفى الاسم

6
00:02:14.900 --> 00:02:39.650
نقول لا زيد هذا علم والاعلاف في الاصل انها لا تدخل عليها فنقول التفت عنه هنا عن زيد الانتفاء ان عن زيد موجب لانكفاح الزيت او انتفاع الاسمية عن زيد نقول لا لا يلزم من انتفاع العلامة انتفاء المعلم. يلزم من وجود العلامة

7
00:02:39.650 --> 00:03:06.650
وجود المعلم ولا يلزم من انتفاء العلامة انتفاء المعلم الطرد الاستنزاف في الوجود وانعكاس  العدم للعدم. لنفس العلامة. طيب سبق ان اخذنا علامة علامات الاثم قلنا كم اخذناها سبعة الجر وحروف الجر والتنوين

8
00:03:06.700 --> 00:03:34.650
والنداء والاسناد وان هذه ست علامات وهي مما مشهورات العلامات يزاد عليها عود الضمير هذا لابد منه عود الضمير الضمير لا يعود الا الا على الاسماء الا على الاسماء وبه تدل على مهما مهما هذه مختلف فيها هل هي اسم ام حرف؟ نقول هي اسم. ما الدليل مهما تأتي لا

9
00:03:34.650 --> 00:03:59.100
الضمير هنا يعود على على مهما اذا مهما اثموا. ما علامة الاسمية؟ عود الضمير عليه ما التعددية اسمه ما الدليل؟ عود الضمير عليها. ما احسن زيدا. ما احسن زيدا. ما اعلم عمرا. ما هذه؟ اسمي

10
00:03:59.250 --> 00:04:17.950
ما الدليل؟ عود الضمير المستتر في احسن احسن فعل ماضي وزيدا هذا مفعول به والفاعل ظمير مستتر وجوبا يعود على ماء. والظمائر لا تعود الا على الاسماء. اذا النتيجة انما تعدبية

11
00:04:17.950 --> 00:04:41.300
اسم لعود الظمير عليها لعودة الضمير عليها. كذلك انا الموصولة مختلف فيها. هل اسم ام حرف؟ الصحيح انها اسم. وعلامة سميتها فعود الضمير عليها لذلك السيوطي قد افلح المتقي ربه. قد افلح المتقين ربه. قد افلح

12
00:04:41.450 --> 00:05:04.750
الماضي المتقي هل هذه موصولة؟ لانها دخلت على صفة اسم الفاعل اذا اتصلت به الف هي الموصولة وصفة صريحة صلة الف يعني الموصولية تكون صلتها اسم الفاعل او اسم المفعول او الصفة المشبهة. اذا المتقي

13
00:05:04.750 --> 00:05:26.350
دخلت عليه ال اذا هي موصولة. متقي اسم الفاعل اذا دخلت عليه ان عمل مطلقا ربه هذا مفعول به يعني الذي اتقى ربه ربه الظمير يعود على ان. لانه في معنى

14
00:05:26.650 --> 00:05:54.400
قد افلح الذي اتقى ربه ورد اشكال عود الضمير على جملة فعلية كما في قوله تعالى اعدلوا هو اقرب للتقوى. الظاهر ان الظمير يعود على اعدله وهو فعل امر اذا هذا يعتبر نقظا للقاعد نقول لا. الجواب عن هذا ان الظمير هو يعود على المصدر المفهوم

15
00:05:54.550 --> 00:06:13.250
من الفعل الثابت اعدلوا هو اي العدل اذا الضمير قد يعود الى احد جزئي الفعل وهو اسم لان المصادر اسماء. اعدلوه هو اقرب للتقوى. هو اي العدل اقرب للتقوى. ليس عدل

16
00:06:15.000 --> 00:06:32.900
ومن العلامات الاضافة كون الاسم مضافا او مضافا اليه كون الاسم مضافا او مضافا اليه. غلام زيد نقول غلام هذا اسم لما؟ لوقوعه مضاف. زيد اسم لما لوقوعه مضافا اليه

17
00:06:33.200 --> 00:06:54.100
مضافا اليه كذلك من العلامات كونه بناؤه الفعل مباشرة بلا فاصل قول اللفظ يلي الفعل مباشرة بدون فاصل وبه استدل بعض النحاه على سمية كيف كما ذكره الحديث في الشرح هنا

18
00:06:54.150 --> 00:07:17.400
الم تر كيف فعل ربك كيف فعل كيف هل يترتب الكلام من  لا يقع الاسناد بين فعل وفعل اذا كيف نقول هي اسم بدليل ايلائها الفعل مباشرة بدون بدون فاصل بدون فاصل

19
00:07:17.450 --> 00:07:35.750
كذلك كونه علما كونه علما. كونه ضميرا كونه منعوتا لا تنعت الا الاسماء بخلاف النعش انها تقد يقع جملة اسمية او فعلية لكن كونه منعوتا موصوفا لا توصف الا الاسماء

20
00:07:36.000 --> 00:08:03.850
كونه مصغرا كونه مثنى كونه جمعا سواء كان جمعا تصحيح مذكرا او مؤنثا او جمع تفسير كونه مؤنث كونه مذكرا كونه معرفة كونه نكرة كونه ضميرا. كل هذه من علامات الاسماء لكن اشهرها الاول. اشهرها الاول

21
00:08:03.950 --> 00:08:22.500
الباب الفعلي بعد ان ذكر حقيقة الاسم بين لنا النوع الثاني من انواع من الانواع التي يتألف الكلام من مجموعها لا من جميعها وهو الفعل وثن به بعد الاثم لكونه

22
00:08:22.500 --> 00:08:41.800
وان لم يحصل الكلام نوع الكلام مرتبا من فعلين كالاسم انه يحصل الكلام الفائز الكلامية من نوعه من اثنين الا انه ان وجد الفعل لا يكون الا احد جزئي الكلام

23
00:08:42.050 --> 00:09:06.750
وهو كونه مسندا. ان وجد الفعل في الترتيب لا يكون الا مسندا. وهذا احد جزئي الكلام. لان الكلام لابد له من وقلنا الاسناد يقتضي مسندا ومسندا اليه والمسند هو الفعل او او الخبر. الفعل او او الخبر. اذا وقدمه على الحرف لكون فعل الحرف لا يكون مسندا ولا

24
00:09:06.750 --> 00:09:25.950
مسندا اليه. الفعل لا يكون مسندا اليه باعتبار معناه كما سبق البارحة باعتبار معناه لا يخبر عنه. لكن باعتبار لفظه يجوز الاخبار عنه. كما مثلنا ظرب فعل ماظي. ظرب هذا

25
00:09:25.950 --> 00:09:49.600
مسندا اليه لكن لا باعتبار معناه كونه دالا على حدث وزمن وانما بكونه علما على ضرب الدال على زمن وحدث ضرب زيد عمرا في هذا الترتيب ضرب نقول هو فعل لان المقصود ايجاد الضرب

26
00:09:50.400 --> 00:10:11.650
او الاخبار بوقوع الظرب في الزمن الماظي فالمعنى حصل بالفاعل وهو زيد كونه ضاربا. وعلى المفعول به وكونه مضروبا. اذا معنى ضرب تعدى لفاعل ومفعول. اما ضرب فعل ماضي فهذا لا لا يتعدى

27
00:10:11.750 --> 00:10:30.050
لذلك هناك ضرب زيد رفع فاعله وهنا ظرب فعل ماظي اين الفاعل؟ ليس فيه فاعل ليس فيه فكذلك نقول زيد مرفوع بضرب. دخل عليه حرف الجر. والاصل في حروف الجر انها تدخل على على الاسماء. الحاصل انه

28
00:10:30.050 --> 00:10:52.500
اذا قلنا الفعل والحرف لا يخبر عنه لا يكون مسندا اليه النفي هنا مسلطا على نفي ان يكون الفعل مخبرا عنه باعتبار معناها وان يكون الحرف مخبرا عنه مسندا اليه باعتبار معناه. اما باعتبار لفظه فيجوز ويكون علما

29
00:10:52.800 --> 00:11:12.100
على مسماهم. باب الفعل باب كما سبق في باب الكلام وباب والاحالة على ما كبر. باب مضاف والفعل مضاف اليه. هل هذه للعهد الذكري؟ لانه قال اسم وفي وسبق ان النكرة اذا اعيدت معرفة فهي عين الاولى

30
00:11:12.200 --> 00:11:40.750
اذا باب الفعل الذي ذكر اولا في تنويع الكلام وبيان الزائم التي يتألف من مجموعها لا من جميعها. باب الفعل الفعل كسر الفاء اسم لكلمة مخصوصة اسم لكلمة مخصوصة. يقال الفعل بكسر الفاء والفعل. بفتح الفاء

31
00:11:40.850 --> 00:12:06.350
عند النحاس اصطلاح النحاة الفعل اسم والفعل مصدر له الفعل بكسر الفاء واسنان العين هذا اسم لكلمة مخصوصة. هذه الكلمة المخصوصة مسمى الفعل قام ويقوم وقم وسبق معنى انه قد يكون مدلول اللفظ لفظ اخر

32
00:12:07.600 --> 00:12:29.300
قد يكون مدلول اللفظ لفظ اخر قد يكون مدلول اللفظ معنى قد يكون مدلول اللفظ ذاك الفعل هذا لفظ مدلوله يطبق على اي شيء ما هي افراده؟ ما هي احاده؟ مسمياته تقول قام ويقوم وقم ونحوها

33
00:12:29.350 --> 00:12:45.200
اذا الفعل اسم لكلمة مخصوص والفعل مصدر له مصدر له هذا في سلاح النحاس ولا مشاحة في الاصطلاح. اما باعتبار اللغة في اصل اللغة الفعل والفعل مصدران لفعى لا يفعل

34
00:12:46.100 --> 00:13:11.600
والفعل يكون بمعنى المفعول وقد جاء قوله تعالى واوحينا اليهم فعل الخيرات فعل الخيرات هنا بمعنى المفعولات واضح؟ اذا الفعل هذا اصطلاح خاص بالنحاء. المراد به  اسم لكلمة مخصوصة. ما هي هذه الكلمة المخصوصة؟ قام يقول هذه فعله

35
00:13:12.600 --> 00:13:40.700
قام فعل الفعل اسم المسمى قامة فعل اسماه يقوم فعل اسماه قم الى اخره اذا اسم لكلمة النصر والفعل عندهم مراد به الاجازة حدث وفي اللغة هما سيان فعل وفعل مصدران لفعل يفعل ومنه واوحينا اليهم فعل الخيرات

36
00:13:41.000 --> 00:14:13.500
المصدر الحدث الاحداث الفعل لغة نفس الحدث الذي يحدثه الفاعل من قيام او قعود او نحوهما نفس الحدث الذي يحدثه الفاع المصدر مدلوله الحدث ما هو الحدث الحدث نفس الفعل الذي يقوم به الفعل

37
00:14:14.350 --> 00:14:41.300
فاذا اكل نقول الاكل هو ملابسة الاكل نفسه الاكل هذا امر حسي ما تدركه بالبصر هو نفسه الحدث انا جالس الان متصف بي مصدر وهو الجلوس الجلوس هذا ليس بلفظ وانما هو امر الحصن الذي تدركه انت الان هو الحدث الذي

38
00:14:41.350 --> 00:15:12.100
يسمى الجلوس اذا الجلوس يسمع ومسماه الصفة التي تراها النوم مصدر اسم مسماه نفس حقيقة النوم الاكل الشرب القيام القعود هذه كلها اسماء مسمياتها نفس الافعى. لذلك قال نفس  الذي يحدثه الفعل هو امر لا يمكن التلفظ به وانما يدرك بالحز

39
00:15:12.250 --> 00:15:33.600
بالبصر اذا الفعل لغة نفس حدث الذي يحدثه الفاعل من قيام القرود. نفس القيام هو الفعل اما في الاصطلاح في اصطلاح النحاة فنقول الفعل ما دل على معنى في نفسه

40
00:15:34.100 --> 00:16:01.850
واقترن باحد الازمنة الثلاثة وضعا وهذا اذا فهم حد الاثم حد الفعل قد لا يحتاج الى شرح ولكن اشرحه ما قلنا اسم موصول بمعنى الذي مبهم يحتاج الى تفسير تفسيره نقول كلمة ولا يصح ان نقول فعل. نقول كلمة ولا يصح ان نقول فعل

41
00:16:01.850 --> 00:16:26.350
نقول كلمة ولا يصح ان نقول لفظ وليس فعل ما دل على معنى في نفسه ما اسم موصول بمعنى الذي مبهم يفسر بكلمة. كلمة هذه جنس يشمل الفعل الاصطلاحي والاسم الاصطلاحي والحرف الاصطلاحي. ما دل دل قلنا هذا المقصود به تجرده عن الزمان

42
00:16:26.350 --> 00:16:43.100
لان الافعال التي ترد في التعاريف هل مراد بها وقوع الحدث في الزمن الماضي ام انها جردت عن الزمن؟ نقول جردت عن عن الزمن. ما دل يعني كلمة دلت في الزمن الماضي

43
00:16:43.100 --> 00:16:58.850
والان لا تدل لا. لان الاصل في فعل الماضي انه دل على حدث وانقطع. انقضى هذا الاصل فيه. وقد يدل على الاستمرار لكن دل يعني كلمة ذات دلالة جردناها عن الزمان

44
00:16:59.450 --> 00:17:24.350
كلمة ذات دلالة على معنى ما دل على معنى. معنى هذا قلنا في حده ما يقصد من اللفظ ما يفهم من اللفظ هو المعنى في نفسه وفي بمعنى باء سببية لذلك نقول فيه سببية يعني بمعنى باء سببية. يعني بسبب نفسه

45
00:17:24.800 --> 00:17:48.050
من ذاته دون ضميمة كلمة اخرى. هنا اشترت معنا الاسم والفعل وخرج الحرف لانه يدل على معنى في غيره وهنا المعنى في ذاته في ذات الكلمة تفهم من الكلمة ذاتها دون ان تضم اليها كلمة اخرى

46
00:17:48.050 --> 00:18:16.550
واقترن باحد الازمنة الثلاثة يعني اقترن بزمن معين خرج الاسم لان الاسم لا يقترن بزمن معين. وان كان مدلوله الزمن او اقترن بمطلق الزمن وانما الذي ينفع عن الاثم كونه مقترنا بزمن معين. هنا قال واقترن

47
00:18:16.700 --> 00:18:44.200
يعني اتصل اصطحبا المعنى والزمن باحد الازمنة الثلاثة لانه لا يتصور ان ليقترن بجميع الازمنة الثلاثة لابد ان يكون بالماضي او الحال او الاستقبال باحد الازمنة الثلاثة وضعا. جئنا عند اشكالات وضعه. وضعنا المقصود بها الوضع الشخصي

48
00:18:44.500 --> 00:19:08.850
الوضع الشخصي لا النوعي لان النوعي متعلق بالمرتبات والكلام في المفردات الاسم مفرد والفعل مفرد والحرف مفرد وضعا يعني باطل الوضع الواظع وظع الكلمة تدل على معنى وزمن معا. اصطحباه في اصل الوظع دلالة الكلمة

49
00:19:08.850 --> 00:19:35.400
على المعنى والزمن اذا لو وضعت كلمة دالة على معنى ثم بالاستعمال اقترنت بزمن معين ماذا نقول؟ نقول هي لما لان شرط اقتران الزمن المعين بالمعنى في اصل الوضع. وهنا بالاستعمال

50
00:19:35.800 --> 00:20:01.850
للاستعمال. اذا وظعا نقول كما قلنا للاخراج والادخال الاخراج والادخال بعض الكلمات هي على الصحيح افعال. ولكنها لم تقترن بزمن وضعا في الظاهر في الاستعمار نعم وبئس وعسى وليس. هذه افعال على الصحيح

51
00:20:02.600 --> 00:20:25.500
ولا تدل على الزمن وانما يفهم منها المعنى فقط وشرط الفعل ان يكون دالا على معنى واقترن بزمن معين وهذه الافعال الثلاث قلنا الصحيح انها افعال مع الخلاف فيها نقول دلت على معنى في نفسها وفي الظاهر

52
00:20:25.500 --> 00:20:48.700
انها لم تغتنم بزمن اذا ليست ليست بافعال. نقول لا الصحيح انها افعال وانها مقترنة بزمن معين باعتبار الوضع ولكن نزع الزمن منها هذا جاء من جهة من جهة الاستعمال. من جهة الاستعمال. اذا وظعا ادخل نعم

53
00:20:48.700 --> 00:21:16.300
وبئس وليس وعدت. لانها دلت على معنى ولم تقترن بزمن استعمالا. والعبرة في الحدود والتأصيل والتطعيم بالاصول لا بالفروع الاصل في وضع الفعل اقترانه بزمن معين قد يطلب منه هذا الزمن نقول هذا فرع. واذا اردنا ان نعرف نعرف الاصل ولا نعرف الفرض

54
00:21:16.650 --> 00:21:38.450
طيب للاخراج هناك اسماء دلت على معنى في نفسها واقترنت بزمن معين اسم الفاعل واسم المفعول. لان اسم الفاعل يدل على حدث المعنى. ضرب مثلا ظارب ويدل على زمنه وهو الحال. والحال هذا زمن معين

55
00:21:39.200 --> 00:22:03.800
اسم المفعول كمضروب ومقتول يدل على حدثت على معنى وهو الضرب مثلا في مضروب والقتل في مقتول واقترن بزمن معين وهو الحال. لكن اقتران الزمن عين الذي هو الحال باسم الفاعل واسم المفعول. السؤال يرد هل هو باعتبار الاصل اصل الوضع او الاستعمال

56
00:22:03.800 --> 00:22:25.700
الثاني والذي يشترط في حد الفعل اقترانه بزمن معين. هل هو باعتبار اصل الوضع او الاستعمال؟ اصل الوضع ارجو ان اكون واضح انا ان شاء الله. اذا وضعا للادخال والاخراج للادخال هذه تكتب امروها كما جاءت يعني

57
00:22:25.850 --> 00:22:52.100
وضعا للادخال والاخراج. ادخلت الاسماء الكلمات التي دلت على معنى ولم تقترن بزمن معين والصحيح انها افعال كنعمة وبئس وما  واخرجت الكلمات التي دلت على معنا اقترنت بزمن معين ولكن لا من جهة الوضع وانما من جهة من جهة

58
00:22:52.100 --> 00:23:17.300
هذا هو حد حد الفعل. الفعل له علامات ذكر منها الناظم هنا اربعة اربعة قد والسين من يحدث او كان امر باب الفعل والفعل ما يدخل والفعل الواو هذه للاستئناف

59
00:23:18.400 --> 00:23:38.950
يحتمل البيان ويحتمل لكن الفعل هل هذه للعهد الذكر في العهد الذكري لان المعرفة اعيدت معرفة. قال باب الفعل والفعل وان كان الاصل في مثل هذا الاضمار يعني قل وهو

60
00:23:39.650 --> 00:24:04.300
افصح من قوله والفعل. لكن لعله اظهره مع ان المقام مقام الاغمار الايضاح للايضاح لمزيد الايضاح. والفعل المقصود به هل هو لفظ  او معناه الكلي الحد السابق او افراده واحاده

61
00:24:04.500 --> 00:24:25.250
افراده واحد لان لفظه في علم اسمه فعل دخل عليه التنوين والفعل عن هذه معرفا. اذا لفظ الفعل ليس هو المقصود بتمييزه عن اخوين وهل المقصود ايضا الحقيقة الكلية ما دل على معنى الطلاب

62
00:24:25.300 --> 00:24:45.300
لان الحقائق والتصورات هذه تعاريف موجودة في الاذهان. وجودها ذهني ليس لها وجود في الخارج هكذا منفكع عن افرادها. وانما توجد في ضمن افرادها. في ضمن افرادها. افرادها قم واقعد ويقوم

63
00:24:45.300 --> 00:25:11.550
ويأكل ويشرب نفس الافعال الماضية والمضارعة والامر. هذه افراد في كل فرد منها يتحقق التعبير اذا والفعل يعني مصداقات الفعل وافراده واحاده اعم من ان يكون خاصا بالماضي او المضارع او الامر. الفعل من حيث هو بقطع النظر عن

64
00:25:11.550 --> 00:25:33.300
ماضيا او مضارعا او امرا. لانه جمع العلامات سوية ولم يخصص نوعا دون دون اخر. والفعل هذا مبتدأ ما يدخل قدوة عليه ما يعني ايه كلمة اسم مأخور بمعنى لذيذ

65
00:25:33.650 --> 00:26:04.250
في محل رف مبنية على السكون في محل رف. خبر الفعل مبتدأ ما خبر. يدخل مسمى ما مصدق ما الكلمة قال يدخل ولم يقل  ندخل مراعاة للفظ ما لانه يجوز اعادة الظمير الى ما اذا كان مفسرها مؤنثا يجوز اعادة الظمير مراعاة للفظ ويجوز

66
00:26:04.250 --> 00:26:27.800
الطاعات المعنى يجوز مراعاة اللفظ ويجوز مراعاة المعنى. يدخل المراد بالدخول هنا الوجود يعني توجد. وهل الوجود بالفعل ام بقوة؟ بالقوة لان العلامات من اسماء والافعال المراد بها صحة الدخول صحة القبول

67
00:26:27.950 --> 00:26:47.900
لا الدخول بالفعل والوجود بالفعل. انما وجودها بالقوة فنقول مثلا قام هذا فعله قام هذا فعله هل يشترط ان نطفي القد حتى نثبت فعليته؟ ام نقول يقبل قد ويكفي يقول يقبل قد ويكفي

68
00:26:48.000 --> 00:27:12.050
لا يشترط ان نقول قام قد قام اذا هو فعل دخول قد بالفعل لا يشترط في تمييز الفعل بكونه فعلا قد يدخل هذا فعل مضارع قد هذا فاعل هو حرف والفاعل هذا من علامات الاسماء نقول قصد لفظه

69
00:27:12.100 --> 00:27:30.350
قد افلح المؤمنون قد هو نحار في كلام الناظم هنا ما يدخل قد هذه هي الداخلة هي فاعلة الدخول. اليس كذلك؟ نعم. فنقول هي فاعل قصد لفظها قد فاعل مرفوع

70
00:27:30.650 --> 00:27:53.150
ورفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بسكون الحكاية اذا هو صاعد. قد هنا اطلقها عن القيد يعني لم يقل قد الحرفية لم؟ لان قد اذا اطلقت انصرفت الى الحرفية مع كون لها مثيل

71
00:27:53.200 --> 00:28:13.250
وهو قد تكون حرفية وقد تكون اسمية. والتي هي علامة للفعل الماضي والمضارع هي قد الحرفية هي قاد الحرب يجوز الرفع هذي الحرفية قلنا احترازا عن قدر اسمية. قد الاسمية هذه

72
00:28:13.450 --> 00:28:35.750
نأتي على وجهين على وجهين. الاول ان تكون بمعنى حذف بمعنى حس يعني كافي يقول قد زيد درهم يعني حسب زيد درهم. قد زيد درهم حسب زيد درهم. اعراظها قد

73
00:28:36.100 --> 00:29:03.200
يقول مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بسكون الحكاية قد زيد درهم يعني حسب زيد درهم. هذه تكون مبنية على السكون وتكون معربة. قد التي الاسمية التي بمعنى

74
00:29:03.350 --> 00:29:27.000
تكون مبنية على السكون وهذا اكثر احوالها وقد تكون معربة اذا جاءت مبنية قال زيد درهم نقول قد مبتدأ مرفوع بالابتداع قد اسم بمعنى حث مبني على السكون في محل رفع مبتدا. قد مضاف زيد مضاف اليه

75
00:29:27.200 --> 00:29:49.050
درهم خبر اذا نقول قد التي تأتي بمعنى حث لها استعمالان ان تكون مبنية على السكون وهذا هو الاكثر في احوالها ونعربها كما اقول الان قد نقول اسم بمعنى حث مبني على السكون في محل رفض مبتدأ وهو مضاف وزيد

76
00:29:49.050 --> 00:30:10.150
مضاف اليه درهم خبر ويصح ان تكون معربة هذا هو الحال الثاني يعني يظهر عليها الاعراب فتقول قدوة بالضمة قالوا زيد درهم. قالوا مبتدأ مرفوع بالابتداء. ورفعه ظمة ظاهر. قد مضاف وزيد مضاف اليه

77
00:30:10.150 --> 00:30:37.050
درهم خبر هذا اذا اضيفت الى الظاهر ان اضيفت الى الظمير مثل غلام هذه الاكثر في استعمالها ان يلحق بها نون الوقاية درهم حسبي درهم هذا الكثير ويجوز قضي درهم لكثر الدال قضي درهم

78
00:30:37.550 --> 00:31:03.150
اذا الحالة الاولى التي تكون عليها قد ان تكون بمعنى حث تكون بمعنى حث يعني كاف هذه لها استعمالات ان تكون مبنية على السكون زيد درهم وان تكون معربة. زيد درهم. اذا اضيفت لليال متكلم قد زيد درهم او قديم

79
00:31:03.150 --> 00:31:22.050
درهم الاكثر في استعمالها ان يلحق بها نون الوقاية درهم حسبي درهم هذه الحالة الاولى لقد ان تكون بمعنى حسب فهي اسم بمعنى حسب. الحالة الثانية ان تكون اسم فعل

80
00:31:22.050 --> 00:31:57.600
بمعنى يكفي بمعنى يكفي قد زيدا درهم يكفي زيدا درهما اوقدني درهم يعني يكفيني درهم هذه اتصلت بها ياء المتكلم وجب الحاق نون الوقاية بها ليست التي بمعنى حس يجوز الحاق نون الوقاية بها ويجوز خلوها من نون الوقاية لكن الاكثر استعمالا اتصال

81
00:31:57.600 --> 00:32:11.600
للوقاية بها. الثانية هذه التي معنى اسم الفعل يكفي هذه اذا اتصلت او اضيفت الى ياء المتكلم اذا اتصل لا نقول اضيفت اذا اتصلت بها ياء المتكلم وجب اتصال نور

82
00:32:11.600 --> 00:32:37.150
الوقاية بها وتقول مم درهم كيف نعربها؟ قدني قدني. قد هذه اسم فعل بمعنى اسم فعل ام اسم فعل مضارع بمعنى يكفي اسم فعل مضارع بمعنى يكفي. وقع في شرح الفاكه بمعنى كف

83
00:32:37.550 --> 00:33:01.400
واظن هذا خطأ او تصحيح لم؟ لانه لو كان بمعنى كفوف لا يرفع اسما ظاهرا لا يرفع اسما ظاهرا فيقول قد زيدا درهم درهم هذا فاعل. كيف رفعت مفاعل ما هو بمعنى الصوف؟ لا ينفع. انما بمعنى يكفي. اذا قدني درهم يكفيه

84
00:33:01.400 --> 00:33:17.550
درهم تقول قد اسم فعل مضارع مبني على السكون لا محل له من الاعراب والنون للوقاية والياء ظمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به ودرهم هذا فاعل

85
00:33:18.100 --> 00:33:31.600
لو كان بمعنى الصفوف لا يصح ان يكون هذا الاسم الظاهر فاعلا واضح هذا اذا قد الاسمية لها حلال. بمعنى حسب اسم بمعنى حس ولها استعمالان مبنية على السكون معربة

86
00:33:32.100 --> 00:33:57.200
اذا اضيفت الليالي المتكلم جاز الحاق نون الوقاية بها وهو الاكثر. ويجوز خلوها من نون الوقاية الحالة الثانية ان تكون بمعنى اسم الفعل اي اسم فعل المضارع يفسر بيكفي وهذه ان اضيفت الى يا المتكلم كانت الياء في محل نص مفعول به ووجب الحاق نون الوقاية بها

87
00:33:57.300 --> 00:34:19.400
نعود الى قاضي الحرفية التي معنا هذي الحرفية ماء والفعل ما يدخل قد والسين قد الحرفية هل كل فعل تدخل عليه قال؟ نقول لا انما تكون قد داخلة على الفعل بشروط اربعة. الاول ان يكون الفعل مثبتا

88
00:34:19.550 --> 00:34:38.750
يعني غير منفي ما قام لا يصح ان تقول قد ما قام. او ما قد قام لان قد للتحقيق لانها من المؤكدات والاصل فيها ان يكون الفعل الذي يليها موجودا او معدوما

89
00:34:38.850 --> 00:35:01.450
موجودة والمنفي هذا معدوم. ما قام هذا عدم ما قام هذا عدم وقد هذه لتحقيق الشيء الموجود اذا تنفيا اذا شرط الفعل الذي تليه قد ان يكون مثبتا لا منفيا. الثاني ان يكون متصرفا لا جامدا. والمتصرف من

90
00:35:01.450 --> 00:35:21.200
الافعال هو ما يأتي منه الفعل المضارع والامر قام يقومكم قائم ما الفاعل؟ ما المفعول؟ الى اخره. كل كلمة تصرفت جيء بها الماضي ومضارع وامر ومصدر اسمه فاعل اسمه مفعول قد يكون تصرفا تاما وقد يكون ناقصا

91
00:35:21.600 --> 00:35:44.650
قد يكون تاما وقد يكون ناقصا. نقول يشترط في الفعل الذي تدخل عليه قد ان يكون متفرفا لا جامدا وهو الذي يلزم  الفعل المار نعمة هذه لا يأتي منها المضارع ولا الامر. دائما لازمة لفعل الماضي

92
00:35:44.700 --> 00:36:04.600
بئس دائما لازمة للفعل الماضي ليس عسى هذه كلها لازمة للفعل الماضي. هل يدخل عليها قد لا النعمة هذا ليس قد عفا لا ما يأتي اذا شرطه ان يكون الفعل متصرفا لا جامد. الثالث ان يكون خبريا

93
00:36:04.650 --> 00:36:31.050
لا انشائيا والخبر ما احتمل الصدق والكذب والانسان ما لم يحتمل الصدق والكذب فلو قال بعتك بعت هذه يصح ان يكون خبرا عن شيء وقع في الماضي. وهذا ليس ليس كلامنا فيه. بعت الان يعني انشئ البيع

94
00:36:31.100 --> 00:36:51.250
هل البيع وجد تم؟ لا هل البيع موجود؟ تحقق؟ نقول لا بعت في الاصل يقبل التصديق والتكذيب ولكن جرد عن الخبرية وقصد به الانشاء اذا هل يصح ان تدخل قد على بعت

95
00:36:51.450 --> 00:37:09.850
وتقصد بها الانشاء؟ نقول لا لكن لو قال قد بعت امس البيت مثلا صحة اما لو قال له هل تبيع؟ يقول قد بعتك ما صحة. لماذا؟ لان بعت في مثل هذا التركيب المقصود بها الانشاء الايزال

96
00:37:10.150 --> 00:37:37.150
شيء مستقبل يوجد ليس بشيء وقع وانتهى لذلك بعضهم يضبط الخبر والانشاء يقول الخبر شيء وقع وانتهى والانشاء يقع في المستقبل الاستفهام والتمني والترجي هذه كلها من الانشاءات الامر النهي كله من الاشاعات. كلها امور ستقع في المستقبل

97
00:37:37.200 --> 00:37:52.900
هل تدخل عليها قبل؟ لا. قم قد قم ما يصح قد لا تضرب لا يصح. لم؟ لانها انشاءات. والشرط في الفعل الذي تدخل عليه قد لن يكون خبريا. اذا الشرط

98
00:37:52.900 --> 00:38:18.100
والثالث ان يكون الفعل خبريا لا انشائيا الرابع الا يفصل بينهما فاصل واستثنى بعضهم القسم والله قام زيد صفناه ابن هشام لوروده فيه الاسعار كذلك يعني بعضهم يضيف في نفس النوع هذا الرابع

99
00:38:18.450 --> 00:38:38.150
الا يكون مسبوقا بجازم او ناصب او حرف تنفيذ هذه مشتركة بين فعل الماضي والمضارع. فلو دخل على الفعل المضارع جازم ما لا يصح علاج ادخال قدر  قد لم يضرب لا يصح

100
00:38:38.700 --> 00:38:54.200
قد ان تضرب لا قد سوف تضرب لا يصح واضح هذا؟ اذا نقول الشروط التي يجب توفرها في الفعل الذي يجوز ادخال قطع عليه اربعة. ان يكون مثبتا لا منفيا

101
00:38:54.200 --> 00:39:19.050
متصرفا لا جامدا خبريا لا انسائيا الا يفصل بينهما يعني بين قد والفعل فاصل الا الاستثناء الا القسم والله قام زيد قد والله قام زيد. معاني قد خمسة التوقع والتقريب

102
00:39:19.550 --> 00:39:45.000
والتحقيق والتقليل والتكفير. التوقع والتقريب والتحقيق والتقنين التكفير التوقع هذا مختلف فيه هل تأتي قبل للتوقع ام لا؟ لكن الذين ذكروه فسروه بالترجي لحصول شيء محبوب قد يقدم الغائب اليوم

103
00:39:45.050 --> 00:40:09.050
هذا فيه تردي وفيه توقع. قد يقدم الغائب اليوم. قد يقدم المسافر اليوم قد يقدم الحبيب اليوم لامر غائب التقريب المقصود به تقريب الزمن الفعل من الماضي البعيد الى الماضي القريب

104
00:40:09.300 --> 00:40:30.300
يقول قام زيد قام يدل على وقوع حدث في زمن مضى والزمن الماضي هذا يحتمل انه بعيد قبل سنة. ويحتمل انه قبل دقائق. اللفظ يصدق على هذا وذاك فاذا قلت قد قام زيد اخرجت البعيد

105
00:40:30.450 --> 00:40:52.250
وخصصت الفعل بدلالته على الزمن القريب. هذا معنى التقريب ايش معنى تقريب ان تقرب قدر دلالة الفعل الماضي من الزمن البعيد الى الزمن القريب. قد قام قام هذا  الزمن البعيد قبل سنة ويحتمل قبل دقائق

106
00:40:52.400 --> 00:41:14.700
يصدق على هذا وذاك. فاذا قلت قد قام زيد يعني وقع الحدث في الزمن القريب. لذلك الفعل الماضي مشترك بين الزمنين البعيد والقريب قلنا التوقع والثاني التقريب والثالث التحقيق. وهذه من تختص بالفعل الماضي. قد افلح المؤمنون

107
00:41:14.700 --> 00:41:35.650
يعني تحقيق الحدث المتضمن في الفعل. افلح تضمن حدثا وهو الفلاح وهذا قد يقع وقد لا يقع قد يوجد وقد لا يوجد. اذا دخلت عليه قد اكدت وجوده. حققت وجوده. فيقع يعني فيقع

108
00:41:35.800 --> 00:42:02.450
سيفلح المؤمنون سيفلح المؤمنون. المعنى الرابع التقليد وهذا فيما اذا دخلت على الفعل المضارع قد يبذق الكذوب قليل الكذاب الكذاب كذاب. لكن قد يزل لسانه فيصدق قد يسبق الكذب قد يجوز البخيل البخيل بخيل كاسمه قد يجوز

109
00:42:02.500 --> 00:42:27.850
هذا تقليل التكفير قد يجود الكريم هذا كثير قد يجوز العالم على التكفير هذه المعاني منقسمة على نوعي الفعل الماضي والمضارع لان قد لا تدخل على الفعل  الامر لا تدخل عليه قال لما

110
00:42:29.500 --> 00:42:47.850
لانه ان شاء غير موجود معدوم وقد للموجود طيب اذا بقي معنا الماضي والمضارع ان دخلت على الماضي افادت التوقع او التقليل او لا افادت التوقع او التقريب او التحقيق

111
00:42:49.650 --> 00:43:10.500
وان دخلت على المظارع افادت التقليل او التكثير هذا امر اغلبي ليس مضطربا. ولذلك قد تدخل على الفعل المضارع وتفيد التحقيق. قد يعلم الله المعوقين منكم القائلين. هذا  لا نقول تقريب ولا

112
00:43:11.200 --> 00:43:30.800
لا نقول للتقليل ولا للتكفير انما هو للتحقيق للتحقيق. اذا هذه معاني معاني قد والفعل ما يدخل قد وهذه تدخل على جنس الفعل تميزه عن قسيميه الاسم والفعل ثم ننظر بعد ذلك نحدد كون الكلمة

113
00:43:30.800 --> 00:43:47.850
بدخول قبر اولا ثم ننظر في الفعل الذي يليها هل هو ماضي او مضارع فنعين معنى معنى قد؟ العلامة الثانية قال والسين والفعل ما يدخل قد والسين. يعني مسمى السين

114
00:43:48.300 --> 00:44:14.400
مسمى السين سيقول هذا مسمى اسمه الدين والذي يدخل على الفعل الاسم او المسمى المسمى. اذا نقول قد ومسمى السين هل هذه بالسنين للعهد الذهني يعني السين المعهودة عند النحاس انها من خواص الافعال. وهي سين الاستقبال

115
00:44:14.650 --> 00:44:34.850
حرف التنفيذ او حرف الاستقبال السين قلنا هذا المراد به مسمى السين. لان القاعدة ان ما كان على حرف واحد لقي باسمه او بلفظه  يقول باء الباء باء الجر باء الباء

116
00:44:34.950 --> 00:44:59.200
لا   وتقول من عن في الى هذه تحكيها بمسمياتها بنفس المسمى الاسم يتحد مع المسمى اما في مكان على حرف واحد فيختلفان. يتغيران طيب السين المراد بها سين الاستقبال احترازا منه

117
00:44:59.450 --> 00:45:30.250
التهدي هذه ليست ليست بعلامة لانها جزء كلمة حرف مبنى وليست بحرف معنى حرف معنى معنى حرف معنى طيب اشتبهت بهذه اخرجناها لكونها للاستقبال. الاستقبال حرف الاستقبال السين كونها حرف استقبال اخرجت سين التهدي

118
00:45:30.250 --> 00:45:56.200
وهو حرف معنى مبنى واخرجت السين الصيرورة وهي حرف معنى معنى التنفيذ تأخير الفعل زمن الفعل من الحال الى الاستقبال التنفيس معناه التأخير الاستقبال كون الفعل فعل المضارع. الاصل في دلالته على الزمن ان يكون للحاء. يقوم زيد يقوم يعني الان

119
00:45:56.550 --> 00:46:15.150
فاذا اردت تأخير هذا الزمن من الحال الى المستقبل اثقلت عليه الدين. زيد سيقوم. اذا ليس الان وانما بعد بعد زمن. فاخرت وقوع الحدث من زمن الحال الى زمن الاستقبال. هو هذا التنفيذ

120
00:46:15.450 --> 00:46:39.550
او يسميه بعضهم حرف التوسع او التوسيع لماذا؟ لان السين غلبة زمن الفعل المضارع من الزمن الضيق وهو الحال الى الزمن الاوسع وهو المستقبل. وهو المستقبل. السين اختها سوف ايضا مثلها

121
00:46:39.550 --> 00:47:07.500
من خواص الفعل المضارع حرفان يختصان بالدخول على الفعل المضارع ويخلصانه من الدلالة على الزمن في الحال الى الزمن في المستقبل وهل السين مقتطع من سوف فينبني على هذا اختلاف المعنى ام لا فيه نزاع بين الكوفيين والبصريين. الكوفيون على ان السين قطعة من من سوف هي سين سوف

122
00:47:08.250 --> 00:47:27.100
وانبنى على هذا عندهم ان معنى السين ومعنى سوف مترادفان اذا لا فرق بينهما لا نقول السين اقل استقبالا من ثوبا ولا سوف اوسع استقبالا من من السنين لما؟ لانها جزء منها

123
00:47:27.200 --> 00:47:44.900
وجزء الشيء لا يدل على معنى مغايرا له اذا عند الكوفيين نقول السين قطعة من من سوف يعني مقتطعة منها وعليه ينبني عندهم انه لا فرق بينهما في المعنى. عند البصريين لا

124
00:47:44.950 --> 00:48:06.300
ان السين صيغة مستقلة بذاتها وعليه المعنى مختلف لان ما وضع استقلالا لا بد ان يكون له معنى مستقل عن لفظة اخرى. اكدوا هذا لكون ان فرقا بين معنى السين وسوف

125
00:48:07.350 --> 00:48:36.350
كثرة اللغات سوف فيها اربعة لغات سوف المشهورة والسفه بحرف الواو لو  قالوا كثرة اللغات تدل على كثرة المعاني ايضا سوف وسهل من جهة المبنى حرف واحد وسوف ثلاثة احرف. وعندهم القاعدة وان لم تكن مضطربة

126
00:48:36.700 --> 00:49:02.800
زيادة المبنى دليل على زيادة المعنى. اذا نفهم من هاتين المقدمتين كثرة اللغات وكثرة المبنى او زيادة المبنى ان دلالة سوف على التنفيذ اوسع من دلالة الدين على التنفيذ تقول زيد سيصلي يعني بعد وقت يسير. زيد سوف يصلي يعني بعد وقت

127
00:49:02.850 --> 00:49:21.000
ابعد من وقت الدين واضح هذا طيب وفعل ما يدخل قدوى السين عليه جر مجرور متعلق بقوله يدخل مثل بان او يبين. مثال ما يدخل عليه قد والسين للفعل الماضي

128
00:49:21.900 --> 00:49:43.900
قد بان تقول قد بان زيد يعني فصل وظهر قد يبين زيد  فقد هذه تدخل على الفعل الماضي والمضارع قد بان وقد يبين. اما السين وسوف فمصطفتان بالفعل المضارع لانه هو الذي يقبل

129
00:49:44.000 --> 00:50:04.000
ان يكون في الاستقبال الماظي انتهى انقطع حصل وجد فقام ما يصح سوف قام ما يصح لان قامة تدل على وقوع الحدث في الزمن الماضي وانقطع اذا كيف يكون التأخير والتأجيل والتراقي؟ لا يتصور في هذا. او لحقته او للتنويع

130
00:50:04.000 --> 00:50:22.750
لحقته يعني لحقت الفعل تاء من يحدثه تاء هذا فاعل. وهو مضاف ومن اسم موصول بمعنى الذي مضاف اليه يحدث هذه جملة الصلة. المفصول مع صلة عند البيانين في قوة المشتق

131
00:50:22.950 --> 00:50:45.050
يعني يمكن ان يحذف ويؤتى بمشتق اسم فاعل او اسم مفعول فتقول هنا او لحقته تاء المتحدث يصح ان تحذف الموصول من يحدث معقلته وتأتي المشتق اسم فاعل او اسم مفعول

132
00:50:45.600 --> 00:51:08.050
او لحقته تاء من يحدث يعني تاء المتكلم سواء كانت مضمومة فضربت او مفتوحة للمخاطب ضربته وهذه مختصة بالفعل الماضي. بالفعل الماضي. اذا من علامات الفعل الماضي قبوله تاء المتكلم

133
00:51:08.100 --> 00:51:36.400
الفاعل الفاعل سواء كانت مضمومة او مفتوحة للمخاطب. ومثلها تاء التأنيث الساكنة التأنيث الساكنة تاء التأنيث الساكنة. الساكن هذا نعت اللسان ليس للتأنيث مثلها يعني مثل ثاء المتكلم سائل فاعل في الدلالة على كون

134
00:51:36.500 --> 00:52:01.200
مصحوبها فعلا ماضيا كذلك نقول تاء التأليف الساكنة التأنيث هذا من اضافة الدال الى المدلول يعني تاء تدل على تعنيف مدخولها لا. تاء تدل على تأنيث المسند اليه تدل على تأنيث المسند اليه

135
00:52:01.400 --> 00:52:24.450
فاذا كان المسند اليه فاعلا والحقت بالفعل الماضي تاء التأنيث نقول هذه تاء التأنيث دلت على ان الفاعل مؤنث قامت هند قام فعل ماضي اتصلت به تاء التأنيث هذه التاء نقول للدلالة على تأنيث الفاعل. اذا فاعل قامة مؤنث

136
00:52:24.450 --> 00:52:37.950
لانه قد لا يعلم من اللفظ عائشة تعلم من النص تعاد وقد تعلم من اللفظ. لكن بعض التي بعض الاسماء الاعلام المؤنثة قد لا يكون فيها علامة لفظية مثل دعاء

137
00:52:37.950 --> 00:53:07.750
هذا تأليف معنوي يحتاج الى علامة لفظية تميزه فتقول قامت هند اذا التاء هذه اتصلت بالفعل الماضي للدلالة على تأليف الفاعظ للدلالة على تأنيث الفعل ضربت هند  هذه تاء التأنيث اتصلت بالفعل المغير الصيغة للدلالة على تأنيث المسند اليه وهو نائب الفاعل

138
00:53:08.000 --> 00:53:31.350
وكانت من القانتين كما سبق بالامس وكانت من القانتين كانت علي الضمير اعود الى الى امرأة وهي مريم وكانت هي من القانطين اتصلت الشاب كان هل تدل على تأنيث الفاعل ليس عندنا فاعل

139
00:53:31.750 --> 00:53:48.650
هل تدل على تأليف نائب الفاعل ليس عندنا نائب فاعل؟ وانما عندنا اسم كان وان سماه البعض فاعلا ولكنه من قبيل المجال اذا اسند الى كان اسندت الى الظمير المؤنث

140
00:53:49.000 --> 00:54:07.150
ولذلك وجب اتصال وسائل التأنيث بها. اذا نقول تاء التأنيث من اضافة الدال للمدلول. يعني تاء تدل على المسند اليه والمقصود بالمسند اليه هنا ثلاثة اشياء الفاعل ونائب الفاعل واسمك هذا

141
00:54:07.400 --> 00:54:33.200
بعضهم يقول للدلالة على تأنيث الفاعل ويسكت وهذا فيه  التأنيث المقصود بالتأنيث هنا التأنيث المعنوي. وليس التأنيث اللفظي لانه قد تتصل كما يقال ربت وثم اتصلت التاء هنا بالحرف. وقلنا تاء التنيس هذه علامة على فعلية الكلمة

142
00:54:33.200 --> 00:54:52.700
وكيف اتصلت بالحرف؟ نقول ربت باسنان التاء وسمت باسكان التاء. هذه التاء نعم هي للتأنيث ولكن للتأنيث اللفظي وليس للتأنيث المعنى. والتي تعتبر علامة على فعلية الكلمة هي ما جيء بها للدلالة على الثانية

143
00:54:52.700 --> 00:55:20.200
الساكنة اصالة احترازا من التأنيث المتحركة فان كانت حركتها حركة اعراب فهي من خواص الاسماء كقائمة قائمة مثل هذه علامة الاسمية علامة الف مية كذلك فاطمة عائشة هذه التاء علامة الاسم هي حركتها حركة اعراب. يعني تكون بحسب العامة

144
00:55:20.200 --> 00:55:40.100
ان كان العامل يصلي رفعا رفعت نصبا نصبت جرا جرته. كذلك من التاء نقول اذا كانت متحركة فاما ان تكون حركته حركة اعراف فهذه خاصة بالاسماء. او حركة بناء لا حول ولا قوة

145
00:55:40.350 --> 00:56:08.100
حتى هذه مفتوحة ما نوع هذه الحركة لا قوة اسم لا مبني على الفتح هذه التاء تاء التأنيث وهي متحركة محاركتها حركة بناء الحركة البناء خاصة بالاسم ان تدخل الفعل والحرف

146
00:56:09.500 --> 00:56:32.900
تدخل الفعل تدخل الحرف لذلك نقول ربك في تحريك التاء. هذه تاء تأنيث متحركة بالفتح خاصة بالفعل؟ لا ثم لعلك لا لا لا زيدت عليها تاء التأنيث لتأنيث اللفظ وهي متحركة وهي متحركة اذا

147
00:56:32.900 --> 00:56:48.900
قوله الساكنة او قول النحاء تاء الثانية الساكنة احترازا من المتحركة فان كانت حركته حركة اعراب فهي خاصة بالاسماء كفاطمة وقائمة. وان كانت حركته حركة بناء فهذه تدخل على الاسماء وتدخل على

148
00:56:48.900 --> 00:57:10.600
على الحرب وقد تكون حركتها حركة بنية  هند تقوم هند تقوم اتاها به ثاء تأنيب. تدل على مؤنث والحركة هذي التي عليها فتحة تاء هل هي حركة بناء؟ نقول لا

149
00:57:10.650 --> 00:57:30.850
لان حركة البناء تكون في اخر الكلمة والمبني هو الذي يلزم حالة واحدة. اما التاء هذه حركته حركة بنية. كما نقول قال الفتحة هذه التي على القاف حركة بنية وقول الواو هذه المتحركة الحركة نسميها حركة بنية

150
00:57:31.000 --> 00:57:53.400
الدنيا يعني الزنا الوزن الصيغة الصيغة يقولون ما تركب من من حركات وسكنات يعني حروف عليها حركات وثكنات. فعل خرج الخاء مفتوحة حركة بنية. الرام مفتوحة حركة بنية خرج الجيم مفتوحة حركة

151
00:57:55.750 --> 00:58:20.950
حركة بناء خرج القاء حركته حركة بنية والراء حركته حركة بنية. والجيم حركته حركة بناء. فرق بين بين المسألتين. اذا تاء الثالثة الساكنة هذه علامة على فعلية الكلمة يعني كون الكلمة فعلا

152
00:58:21.400 --> 00:58:47.950
ثم ان صلحت بالدخول نقول هو فعل ماضي. لم لكون هذه العلامة خاصة بالفعل الماضي ولا تدخل على الفعل المضارع. لما علل لكون الفعل المضارع فيه فيه ما يدل على التأنيث هند تقوم هذه التاء تدل على التأنيث. فلو جمع معه كأس الساكنة لاجتمع على متاع

153
00:58:47.950 --> 00:59:10.200
وهذا فيه ثم طرد الباب فحذفت الشام من بقية الاوزان. يعني تقوم ويقوم ونقوم واقوم. هذه ليست فيها تاء كلها عندما يقولون اذا انتفى في فرد من هذه الافراد طرد الباب على الجميع يعني نفي اتصال التاء من فعل المضارع

154
00:59:10.200 --> 00:59:38.000
بهمزة الوصل بهمزة القطع اقوم واكرم فردا للباب. لانها لما انتفت عن تقوم ماذا؟ لان لا نفصل ونجزئ يجعلون المسألة اصطلاحا متحدة يجعلون المسألة متحدة كقولهم في ليس لست انفس ليس هذا مما اختلف فيه النحاة هل هو اسم ام حرف؟ والصحيح انه

155
00:59:38.650 --> 00:59:55.600
هل هو فعل ام حرف ليس اسمه؟ هل هو فعل ام حرف؟ نقول الصحيح انه فعل لما لدخولك لست لست عليهم بمسيطر ليسوا سواء اتصل به ضمير الرفع البالغ وهذا لا يتصل الا

156
00:59:55.600 --> 01:00:15.550
بالافعال لست انفس يعني لست ناففا انفث النفس هو هم النفخ مع ريق النفاسات ليس لست في ليس في حرف جر. وسبق معنا ان حروف الجر من علامات الاسماء. والان نقول ليس الصحيح انها فعل

157
01:00:15.550 --> 01:00:44.200
دخل الحرف على الفعل احفظوها ليس لست انفس لست لست فعل ماضي ناقص ليس يعرف حذفت الياء لسكون السين لما ثنت السين لاتصالها بضمير رفع متصل. التقى ساكنان الياء والسين حذفت

158
01:00:44.250 --> 01:01:05.900
لست حتى هذه ضمير متصل مبني على الضبط في محل رفع انفثوا فعل وفاعل والجملة في محل نصب خبر ليس لست نافسا او للتنويع كان امرا لاشتقاق نحو قل. يريد ان يميز لك

159
01:01:06.900 --> 01:01:25.950
علامة الفعل الامر وذكر له علامة غريبة جدا يعني انا ما رأيتها الا في هذا الموضع فقط وهي كونه يعني كون او كان الظمير يعود على ماء لا امرا الامر اللغوي وهو الطلب

160
01:01:26.000 --> 01:01:52.300
يعني يستفاد من هذا من هذه الكلمة الطلب من هذه الكلمة الطلب او يفهم او مدلول هذه الكلمة الطلب فامرا هنا ليس المراد به الامر الاطلاع  وانما الامر اللغوي وهو الطلاب. او كان اللفظ او الكلمة امرا لا اشتقاق. يعني امرا

161
01:01:53.000 --> 01:02:14.350
يدل على ايجاد ما منه الاشتقاق هذا الذي يريده ان يتقون كلمة ذات دلالة على طلب وايجاد ما منه الاشتقاق  قال نحن قل كل هذا مشتق من القول القول مصدر

162
01:02:14.450 --> 01:02:37.300
قل يفهم منها الطلب طلبوا ماذا؟ ايجاد ماذا؟ ما هو الذي منه الاستقام القول اذا قل طلاق. طلب ماذا؟ ايجاد القول ايجاد القول طلب ما منه الاشتقاق. الذي منه الاشتقاق وهو المصدر هو المطلوب ايجاده

163
01:02:37.300 --> 01:03:04.000
مشتق من القول قل يعني طلب لايجاد القول ادخل طلب لايجاد الدخول لانه ادخل هذا مشتق من الدخول اه انبسط طلب لايجاد الانبساط وهو انشراح الصدر والقلب اشرب طلب لايجاد الشرب

164
01:03:04.150 --> 01:03:26.350
كل طلب الايذاء الاكل ان فهم من الكلمة الطلب وكانت مشتقة فهي فعل امر عند المصلي يرد عليه ماذا؟ طه. هذه او لا يرد عليه هذه. على كلامه طه هذا يفهم منه الطلاق

165
01:03:27.150 --> 01:03:46.800
لكن طلبوا ماذا جامدة او مشتقة جامدة اذا ليست بفعل امر اذا اذا دلت على الطلب وليست مشتقة ليست بفعل امر وهذا صحيح لكن يرد عليه ايضا نقول دراكي ونزالي

166
01:03:47.550 --> 01:04:13.100
اسم فعل امر ونزالي اسمه فعل امر على كلام الناظم دراكي فهم منه الطلب وهو ايجاد ما منه الافتقار. وهو الادراك اذا انطبق عليها العلامة طلب ايجاد النزول نزال في الحرب

167
01:04:14.400 --> 01:04:42.800
طلب ايجاد النزول. اذا صدق عليه العلامة على كلامه يقول نزالي ودراسي فعلا فعلي امر والصحيح انهما اسما  ايضا هلم وهات وتعالى هذه اختلف فيها يعني هل هي فعل امر ام اسم فعل امر

168
01:04:43.200 --> 01:05:10.500
الصحيح انها افعال امر  وتعالى وهلم تدل على الطلب تدل على الطلب هل هي مشتقة ليست بمشتقة اذا على كلام الناظم ليست فعل عمرو والصحيح انها افعال امر. اذا هذه العلامة التي ذكرها الناظم وهي انه اذا دلت الكلمة على طلب

169
01:05:10.500 --> 01:05:29.700
كانت هذه الكلمة المقصود بها ايجاد ما منه الافتقار وهذا يدل على ان الكلمة مشتقة دل على انها فعل امر والا فلا فان كانت مشتقة ولا تدل على الطلب ليست فعل امر. ان دلت على الطلب وليست مشتقة فهي

170
01:05:30.400 --> 01:05:56.400
ليست فعل امر ولكن هذا ليس بمضطرد والمسحور انه يعني علامة فعل الامر دلالته على الطلب بصيغة مع قبوله ياء مؤنثة المخاطبة او نون التوكيد التوكيد الخفي فاو الثقيلة. دلالته على الطلب يعني يفهم من الكلمة

171
01:05:56.850 --> 01:06:19.000
طلب ظلم يفهم من الكلمة طلب وهذا متفق مع مع الناظم لكن نقول بصيغته يعني بذات الكلمة لا بواسطة لاخراج الفعل المضارع ونحوه مما يفهم منه الطلب ولكن  لينفق هذا

172
01:06:21.250 --> 01:06:39.150
يدل على الطلب او لا؟ يدل على الطلب لكن هل ينفق لوحده يدل على الطلب؟ لا بواسطة اللام. لام الامر. اذا لينفق فهم منه الطلب لكن لا من جهة صيغة الفعل ينفق يفعل وانما بواسطة لام لام الامر

173
01:06:40.500 --> 01:07:05.300
واضح هذا؟ اذا اذا اجتمع في الفعل دلالته على الطلب مع قبوله يا المخاطبة نقول هذا فعلوا امر  واشربي وقري عينه هذا فعل امر الدليل على فعليته دلالته على الطلب وهو ايجاد الاكل

174
01:07:05.400 --> 01:07:28.850
وقبل يا المؤنثة المخاطبة يا الفاعلة يا الفاعلة لي واشربي دل على الطلب وهو ايجاد الشرب وقبل ياء الفاعل. وقري نفس الكلام كالسابق فان دلت على الطلب ولم تقبل يا الفاعلة فهي

175
01:07:29.100 --> 01:07:52.600
اسمه فعل امر  هذا يدل على الطلب ولا يقبل يا المخاطبة او مصدر يعني يكون اسم فعل او يكون مصدرا ضربا زيدا ضربا هذا يدل على على الطلب ولا يقبل يا الفاعلة. او حرفا كلا

176
01:07:53.100 --> 01:08:18.100
هذه تدل على الطلاق وهو الردع  وهل تقبل يا الفاعلة؟ نقول لا لا تقبل يا الفاعلة. ان قبلت يا الفاعلة ولن تدل على الطلب فهي  مبارك تضربين هذه هي الياء التي في كلي واشربي

177
01:08:18.550 --> 01:08:31.850
وقال نفس الياء ياء الفاعلة هناك ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. كذلك تضربين الياء ظمير متصل بمبنى على السكون في محل رفع ولكن تضربين لم يدل على

178
01:08:32.250 --> 01:08:50.550
لتضربي ها دل على الطلب وقبل يا الفاعلة اه بواسطة لتضربي هذا دل على الطلب وقبل يا يا الفاعلة ولكن دلالته على الطلب ليست بصيغته وانما من جهة من جهة

179
01:08:50.550 --> 01:09:25.800
بواسطة او كان امرا كان هو امرا هذا الخبر كان ذا استقاق ذا اشتقاق. لا هذا نقول نعم  منصوب ونصبه الالف اين الالف ليش  الاشتقاق الالف المحذوفة للتخلص من التقاء الساكنين. لان سين شاف ساكنة الشين ساكنة والالف ساكنة. ساكنا حدثنا

180
01:09:25.800 --> 01:09:44.100
لانهم الاسماء نيابة عن عن الفتح. لا اشتقاق ذا بمعنى صاحب ما هو مضاف اشتقاق مضاف اليه. نحو قل ومثله ادخل وانبسط واشرب وكل. اذا نأخذ من هذا ان الافعال ثلاثة انواع

181
01:09:44.300 --> 01:10:16.250
ماض ومضارع  من علامة الماضي  دخوله قد عليه وساء المتكلم والساعة الثانية الساكنة من علامات المضارع السين وسوف وقد علامة الفعل الامر التي ذكرها الناظم دلالة الكلمة على الطلب  لا الذي ترى الناظر

182
01:10:16.300 --> 01:10:38.150
دلالة الكلمة على الطلب يعني على طلب ما منه الافتقار والصحيح نقول المشهور دلالة الكلمة على الطلب بصيغتها مع قبوله يا يا الفاعل او نوني التوكيد. يعني احد نوني التوكيد. هذه منها ما هو مشترك ومنها ما هو

183
01:10:38.800 --> 01:11:11.700
المشترك  ندخل على الماضي وتدخل على المضارع المخطط السين سوف بي بالمضارع الثاني مساء الفاعل بالماضي والطلب بالامر اما يا الفاعلة فهذه تدخل على  تدخل على المضارع تضربين وعلى الامر كلي واشربي

184
01:11:12.300 --> 01:11:16.150
واضح هذا  صلى الله وسلم على نبينا