بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة قال رحمه الله باب كان واخواته. باب كان واخواتها هذا هو الباب الثالث والاخير من الابواب التي يسميها النحات النواسخ التي تدخل وتختص بالجملة
الاسمية المرتدة والخبر فترفع حكمهما وترفع حكمهما. سبق بيان ظن واخواتها سبق بيانه امس ان واخواتها. باب كان واخواتها اي ونظائرها في العمل وانما خص كان هنا لانها ام البعض
لانها ام الباء كان الالف هذه المنقلبة عواء. اصلها كان قف. من باب الفعال لا فعل ولا فعل. واذا اشكل على الطالب كان قال باع هل هو من باب فاعل او فعل او فعل من
ما يظهر من المعتاد فعل ماضي. هنا يستعان بالفعل المضارع اما ان يأتي على وزن يقع او يثقل او يفعل هنا كان مضارعها يكون اصلها يكون ثقلت الضمة على الواو فنقلت الى ما قبلها. صار يكون مثل يقول
يقول يفعل هذا لا يأتي الا من باب فعل او فعل ولا يكون مضارع فاعل على وزن يفعل. اذا لا يمكن ان تكون كان على وزن سقط هذا يفعل هذا مختص
الصباح والغرائب شرف يشرف كرم يكرم ظروف يذرف اما ما كان من الصفات التي توجد ثم تزول فهذا لا يخفي على وزن فعل. وكان هل هي من السجايا اذا يتعين ان تكون من بابه فعلى وليست من باب فعل وليست من باب فعلة. ليست من باب فعل لان
ان مضارعة على وزن يقظة وفعلة لا يأتي على يفعله وليست من باب فعل لانها لان فعل خاص الطبائع والسجايا وكان ليست من هذه الصفات ان تكون من باب اذا هذه الواو منقلبة هذه الالف منقلبة عوام كان يكون والمصدر الكون
المضارع يقول اذا هذه الوا هذه الالف منقلبة عواو لا عن ياء منقلب عن واو لعن ياء لكونها موجودة في المصدر والفعل المضارع. بابكان واللي ذكرها دون اخواتها لانها ام الباب
تصفي احكامي دون اخواتها. باب كان واخواتها. كان واخواته هذه مجموعها فيما شاع وكثروا على السنة العرب ثلاثة عشرة او ثلاثة عشرة فعلا ثلاثة عشر فعل. كلها افعال باتفاق. الا ليس كلها افعال باتفاق
قد وقع فيها النزاع بين ابن السراج وتبعه الفارسي وابن شقيب وجمهور البصري. ذهب انها حرف بمنزلة ماء النافلة وذهب الجمهور الى انها فعل واستدل من قال بانها حق بدليلين. اولا انها اشبهت الحرف
اشبهت الحرف هذه الكلمة ليس اشبهت الحرف من وجهين. الوجه الاول انها تدل على اعلن يدل عليه الحق وسبق معنا ان المعاني التي تقوم بالنفس التي والاستفهام والتعجب والترجي والشر
العصر فيها ان يدل عليها بالحروف لذلك الترجي الاصل فيه ان يكون بلا علم. والتمني بليته والاستفهام بالهمزة. والشرط بان هذه المعاني الاصل في الدلالة عليه ان يكون بالحق. والنفي
ايضا هو معنى والاصل فيه ان يدل عليه بالحق وهو ماء واخواتها. وهو ماء واخواتها. دلت ليس على ما يدل عليه الحق وهو النفي. اذا اشبهت الحرب من جهة المعنى. الوجه الثاني انها جامدة لا تتصرف
كما ان الحرف جامد لا يتصرف الدليل الثاني ان ليس خرجت عن سائر الافعال. من جهة دلالتها على الحدث او على الزمن الاصل في الفعل انه يشتق من المصدر للدلالة على الحدث مع دلالته على الزمن الذي يدل عليه بصغة
هذا الاصل ان كل فعل اشتق من المصدر للدلالة على حدث. وهذا الحدث يكون في زمن معين. يدل عليه ان كانت ماضي فالزمن ماضي ان كان حاج فالزمن هي الصيغة تكون عليه بصيغة مضارع امر يكون على المستقبل او المضارع اذا
الى المستقبل. اما ليس فليست تدل على حدث اخر ليست تدل على حالته. ثم الزمن الذي تدل عليه ليس كالزمن الذي يدل عليه الفعل الماضي في الاصل لاننا ليس اذا قلنا حكمنا عليه بان فعل. سنقول انها فعل ماضي. لن نقول انها فعل مضارع ولا امر. والفعل الماضي يدل على الزمن
المنقطع هذا الاصل قام يدل على حالة وقع في الزمن الماضي وانقطع. وانقضى. اما ليس فلا تدل على الزمن الماض بل تدل على نفي الحدث الذي دل عليه خبرها في الزمن الحاضر
يدل على نفي الحدث الذي دل عليه خبرها في الزمن الحاضر. ولا تدل على الماضي الا بقرينة. ولا تدل على المستقبل الا بقليل. ولذلك اذا قيل ليس زيد قائما يعني الان
واذا قلت ليس زيد قائما الان صارت الان هذا من باب التأكيد. لا للاحتراز لا للكشف لماذا؟ لان ليس لو اطلقت دون قيد انصرفت الى نفي الحدث الذي دل عليه الخبر في الزمن الحاضر. ليس
خلق الله مثله. ليس خلق الله مثله. يمثل النحالي هذا بهذا المثال ليس تدل على نفي مدلول الخبر في الزمن الماضي ليس الماضي واسمها ضمير الشأن خلق الله مثله جملة فعلية في محل نصب الخبر ليس نقول ليس خلق الله
او مثله في اي زمن في الزمن الماضي. لان الخبر وقع جملة مصدرة بفعل الماضي. وهذه تعتبر قرينة صارفة لي ليس من الدلالة الى الحاضر لا المستقبل. الى الماضي. اما المستقبل الا يوم يأتيهم
ليس مصروفا على يوم يأتيهم ليس مصروفا عنه ليس مصروفا. ما هو الذي ليس مصروفا؟ عذاب. متى يوم يأتيه؟ هل وقع؟ اذا هذه تعتبر قرينة صارفة لدلالة ليس من الحال الى الى المستقبل. والاصل في دلالتها تكون على الحق. اذا لهذين السببين اولا
اشبهت الحرفة في كونها دلت على النفي الذي يدل عليه الحرف اصالته. ثانيا اشبهت الحرف الجمود وعدم التساقط. هذا في وجه شبهنا بالحق. اما خروجها عن الفعل فلكونها لا تدل على الحدث
اصلا ودلالته على الزمن مغايرة بدلالة سائر الافعال على الزمان. اجيب من جهة الجمهور بالمنع ان ليس اذا قبلت علامة الفعل وهي تاء التنين تاء التنين وتاء الفاء تقول ليست هند
ليست اند مفلحة ليست هذه التاء والتأنيث وهي مختصة بالفعل الماضي. فلما اتصلت بها دل على ان ليس فعل ماضي لست عليهم بمصيف ليسوا سواء. لست اذا اتصلت بها الفاعل والضمير الفاعل الواو والتاء سواء كانت مفتوحة او مضمومة لست لست لست
اتصال تاء الفاعل بالفعل ليس او اتصاله جاء الفاعل بالكلمة ليس دل على انها فعله. اما تجردها عن الحدث فهذا كما سبق معنا في حد الفعل انه من جهة الاستعمار فنزع دلالة ليس من الحدث هذا امر عاق. والعبرة في الحكم على
الكلمة بكونها فعلا تدل على الحدث هذا بحسب اصل الوقت عفوا الوقت لذلك قلنا الفعل حده كلمة دلت على حنف كلمة دلت على حدث في كلمتي دلت على حدث في احد الازمنة الثلاثة. قلنا وضعا هذا للاتقان والاخراج. اخرج
ونحوها ونحوها وادخل ما تجرد عن الحدث من جهة الاستعمال وما طرأ عليه الاستعمار وهو ليس وعسى. ليس وعسى. ايضا اذا نقول دلالتها على الحدث هذه معتبرة من جهة اصل الوضع ونزع دلالتها على الحدث هذا جاء من جهة الاستعمار
ايضا قبولها لتاء التأنيث الساكنة مع قبولها ايضا لتاء الفاء. اذا نقول الصواب ان ليس فعل كما ذهب اليه الجمهور كان واخواتها كان واخواتها كما ذكرنا في ان واخواتها انها لا تدخل على كل جملة اسمية. يعني ليس كل مبتدأ
يصح دخول كان عليه. وانما يحترج من ثلاث انواع من المبتدعات. هي ما ذكرت في باب ان واخواتها الا يكون المبتدأ واجب الحك. كالنعش المقتول الحمد لله الكريم. الحمد لله
كريم هذا خبر مبتدأ محذوف بالوجوب التقدير هو هو هذا مبتدأ هل يصح ان تدخل عليه كان قل لا يصح لانه واجب الحمد. الثاني الا يكون ملازما للابتداء. يعني لا يخرج عن
كونه مبتدع فطوبى وويل وما التعدبين هذه لا تخرج عن كونها مبتدأة دائما تكون مبتدأة. الثالث الا يكون المبتدأ له حق الصداق كاسماء الشرط واسماء الاستفهام. واستثني ضمير الشأن لانه له حق الصدارة في الكلام ودخلت عليه كانت كما في قول الشاعر اذا مت وكان الناس صنفان
اذا مت وكان الناس صنفان شامت واخر مثن على ما كنت اصنعه. الشاهد في قوله كان الناس صنفان لو كانت كان تعمل فيما دخلت عليه لقال كان الناس صنفين. لكن قال كان الناس صنفان دل على ان الاسم محظوظ
وهو ضمير الشام والناس هذا مبتدأ صنفان خبر والجملة في محل نص الخبر كان. وبعضهم يرى ان هذا قول الجمهور اكثر على ان كان هنا شانيا يعني اسمها ضمير الشأن ودخلت عليه مع ان له الصدارة في الكلام. كان شامية وما بعده
الجملة في محل نصب خبر وبعضهم يرى ان كان هنا زائدا وليست شانية. يشترط في جملة الخبر اذا وقع جملة في باب كان واخواتها الا يكون جملة طلبية او انشائية. الجمهور على انه يجوز وقوع الجملة الطلبية والانشائية خبرا للمبتدأ. خبرا
لكن في هذا المقام استثنوا الجملة الطلبية والانشائية. فلا يقال كان زيد اضربه كان زيد اضربه مع انه لو لم تدخل كائنة هل يصح ان تقع الجملة الطلبية خبرا؟ نقول نعم على الصواب. زيد اضربه زيد مبتدأ جملة تضربه في
لكن لما دخلت كان تقول امتنع ان تقع الجملة الطلبية خبرا لكان فذلك الجملة الانشائية كان زيد وهو غلام مثلا كان زيد بعتكه يعني الان هذي جملة انشائية لا يصح ان تقع الجملة الانشائية خبرا لكانا. اذا انتفت هذه الموانئ
اذا صح دخولك انا على كل مبتدأ ليس من هذه فاذا دخلت عليه رفعته على انه اسم الله تشبيها له بالفعل. على انه اسم الله. ونصبت الخبر على انه خبر لها تشبيها له بالمفعول. ولذلك يسمى
اسم كان فاعلا مجازا. ويسمى خبر كان مفعولا به مجازا. يعني كان زيد زيد هذا يسمى ايش ما كان حقيقة وفاعل كان مجاز. قائما يسمى خبر كان حقيقة ومفعولا به
مجازا وهذا مذهب البصريين ان كان اذا دخلت على المبتدا والخبر عملت في الجزئين في الاول رفع طبعا تشبيها له بالفاعل وفي الثاني نصما تشبيها له بالماء. اما الكوفيون فيقولون كما قالوا فيه ان واخواتنا
انها عملت فيما ظهر اثر العمل فيه. اما ما لم يظهر فبقي على اصله. ان زيدا قائل. قال هنا التأثير وقع من المبتدأ من الرفع الى النص. اما قائم فهذا فما هو مرفوع. اذا لا تعتير لان في خبرها
كان زيد قائما زيد هذا بالرهب زيد قائم كان زيد قائما هل حصل تغيير في اللفظ في المبتدأ الرفع هو الرفع. قالوا اذا كان عثرت في الخبر نصبا ولم تؤثر في المبتدع. فيقول
بما رفع قبل دخول كان وهو الابتداع اما الخبر فسلموا انه منصوب انه منصوب بكانة. لكن اختلفوا مع البصريين في نوعية النقد هو منصوب باتفاق البصريين والكوفيين. لكن البصري على انه خبر لكان والكوفيون
جمهورهم على انه حال على انه حال تشبيها لكان بالفعل الماضي القاصر. ذهب زيد مسرعا ذهب فعل زيد فاعل مسرعا هذا حال من فاعل ذهب. شبه كان بالفعل القاصر وجعلوا المنصوب
الذي يلي مرفوعها حاله. فقالوا كان زيد قائم. كان فعل ماضي زيد فاعل قائما هذا حال من اسمه من فاعلها. كما قالوا ذهب زيد مسرعا. وقال الفران نصب تشبيها بالحق
والمصريون يأبون ان يكون منصوبا على الحال او مشبها بالحال. ودليلهم انه وقع معرفة ونكرة. ووقع ضمير اخيرا ولا يستغنى عنه. وهذا ليس من شأن الحال ولا المشبه بالحال. لان الحال لا يقع ضميره. لا يقع ضمير
ان يكن هو كانه الظمير هنا منصوب وهل تقع الحال ضميرا؟ لا تقع الحال ضميرا ولا مشبها بالحاء. الحال تكون نكرة في الاصل. كان زيد القائمة القائم هذا معرفة والاصل في الحال ان تكون نكرة. الاصل في الحال انه يستغنى عنها
وقبل يستغنى عنها. اما خبر كان فلا يستغنى عنه. لان اصله عمدة خبر والخبر لا يستغنى عنه سواء كان اصالة او او فرعا. اذا نقول كان هذه على الصحيح ترفع المبتدأ
تشبيها له بالفاعل على انه اسمها حقيقة او فاعلة مجازا وتنصب الخبر على انه تشبيها له بالمفعول على انه خبر لها لا حالا ولا مشبها بالحاء ويسمى مفعولا به مجازا. قال الناظم وعكس ان يا اخي
في العمل وعكس ان يا اخي في العمل كان ومن فك الفتى ولم يزل عكس ان يعني خلاف ان هذا خبر مقدم. كان وما عطف عليه مبتدى مؤخرا. اصل التركيب كان عكس ان
في العمل في العمل زاروا مجرور متعلق بقوله عكس. والمراد بالعكس هنا انه خلاف. ابن مالك رحمه الله عكس قد ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه فكان سيد العمر لانه قدم باب كان ثم قال امام ان لان ان ليت لكن لعل كان عكس ما لي كان من عمل. وهنا لما
باب ان واخر باب كان قال عكس اما هنا قال عكس كان من عمل. ولا غرابة لكن الاحسن تقديم كان لماذا لانها فعل والاصل في العمل للافعال. الاصل في العمل للافعال. وعكس ان يا اخي في العمل يا اخي هذه جملة ندائية معترضة
من العراق عكس ان خبر مقدم في العمل متعلق به كان وما عطف عليه مبتدأ مؤخر كان ومن خف الفتى ولم يسأل. كان ومن فك اصبح امسى ظل بات اضحى صار ليس ما بريء
هذه ثلاث عشرة او ثلاثة عشرة فعلا. منقسمة على ثلاثة اقسام لان الجميع يعمل الرفع وينسى. الجميع جميع الافعال ترفع وتنصت. لكن هل تعمل مطلقا الجواب لا. اقول تنقسم الى ثلاثة اقسام. هذه الثلاثة عشرة منها ما يعمل هذا العمل
من بلا شرط مطلقة وجوده ثم دخول دخوله على المبتدأ والقمر هذا يجوز له العمل دون توفر شرط الماء. وهذه ثمانية كان اصبح امسى ظل بات اضحى صار ليس. هذه الثمانية تعمل بلا بلا شرط
النوع الثاني ما يعمل بشرط ان يتقدمه نفي او شبهه والمراد بشبه النفي النهي والدعاء في هذا الموقع. ولا تضم اليه الاستفهام النوع الثاني انه لا يعمل هذا العمل الا اذا تقدمه نفي او شبهه. والمراد بشبه النفي النهي والدعاء
وهذا اربعة افعال وبرح وانفك وفتع وبرح وانفك وفتئ. هذه اربعة افعال لا تعمل الرفع في المبتدع على انه اسم لها ولن نقبل الخبر على انه خبر لها الا اذا سبقها نفي او نهي او دعاء. والنفي هذا قد
كونوا ملفوظا به. وقد يكون مقدرا ولا يزالون مختلفين ولا يزالون مختلفين. ما زال زيد قائما ولا يزالون. يزالون هذه فعل مضارع ناقص ماضيه زال مرفوع ثبوت النون لانه من الامثلة الخمسة
لا يعمل الا اذا تقدمه النفي. وهناك تقدمه نفي وهو لا اسمها الواو. الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسمه يا زانة. في محل رفع اسم يا زانة
مختلفين هذا الخبر يزال منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لانه جمع مذكر سالم اذا هنا عملت يزالون لكونها اعتمدت على نفي. لن نبرح عليه عاكفين لن نمرح عليه عاكفينا. لان هذه تفيد النفي
ما يدل على النفي ستة احرف ستة احرف ما وان ولا اولا ماذا بقي ما وان على كليتنا ان شاء الله. لا وما ولن هذه تستعمل في النفي. لن نبرح عليه عاكفين. فنقول نبرح
تقدمه نفي وهو لن نبرح فعل مضارع ناقص منصوب بلا واسمه ضمير مستتر وجوبا تقديره نحو. لن نبرح نحن. عاكفين هذا القضاء منصوب سلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم
قد يكون هذا النفي مقدرا. كما في قوله قالوا تالله تبدأ تذكر يوسف قالوا تالله تذكر تبدأ قالوا تالله تبدأ تذكر يوسف. تبدأ هذه لا تعمل الا اذا سبقها واين النفي هنا
مقدم لا تبدأوا وهل هو مقيس مطلقا ام مشروط الصحيح انه مشروط؟ يعني لا يصح الحذف مطلقا. وانما اذا كان الفعل بصيغة المضارع نبرح يزال نزال تبدأ يبدأ اذا كان بصيغة المضارع
ان يكون الحرف النافي خصوص لا اما مع لن وما واننا فيه فلا. الثالث ان يكون بعد بعد قسمه. بعد قسم. فقلت دين الله ابرح قاعدة فقلت يمين الله ابرح قاعدا يعني لا ابرح اذا ثلاثة شروط اذا توفرت صح حذف
وهو كونه لا بخصوصه كونه بعد قسم كون الفعل الداخل عليه المنفي مضارعا مضارعة. الثاني النهي يعني الذي يشترط فيه زال واخواتها ان يكون منهيا عنه. ان يكون مسبوقا بنهيه. صاحي شمبر ولا
باخر الموت فنسيانه ضلال مبين. ولا تزل ذاكر الموت. ولا تزل لا هذه ناهية تدل فعل مضارع ناقص مرزوم بلعب وعلامة جزمه السكون جزل واسمه ضمير منستر وجوبا تقديره انت ذاكر الموت ذاكر هذا
خبر منصوب بها وعلامة نصبه فتحة وهو مضاف والموت مضاف اليه. اذا عمل كذا هنا بعد بعد بعد النهي. كذلك بعد الدعاء. لا يزال الله محسنا اليك. لا يزال الله محسنا اليك
الا يسلمي يا دار مي على البلاء ولا زال منهلا بزرعائك القطر. ولا زال منهلا بزرعائك ولا زال لا هذه دعائية. زال فعل ماضي ناقص منهلا هذا خبرها مقدم بجرعائك جار مجرم متعلق بالخبر. القطر هذا اسم زاد
عملت هنا لكونها وقعت بعد دعاء بعد دعاء. اذا النوع الثاني الذي يعمل عملا كان يشترط فيه ان يتقدمه نفي لفظا او تقديرا او نهي او دعاء الثالث القسم الثالث ان
يتقدمه ما المصدرية الظرفية يشترط في اعماله ان يسبقه ما المصدرية الظرفية. وهو دام فقط ياما فقط يقال او كما في قوله تعالى ما دمت حي واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا
دمتم حيا. ما هذه مصدرية؟ لانها تؤول مع ما بعدها بمظهر. ظرفية لانها تقدر بالظرف وهو المدة. لذلك يقال في تقدير هذه الاية واوصاني بالصلاة والزكاة مدة دوام حي مدة هذا هو الضعف. اضيف الى المضغ دوام حيا هذا هو الخبر
ولا تكون ما هذه ظرفية الا وهي مصدرية وقد تكون مصدرية لا ظرفية. اذا القسم الثالث ما يشترط فيه ان يسبق بماء المصدرية الظرفية. فان لم يسبق كان فعلا تام. لو قيل دمت كريما. دمت كريما. دمت حيا. دمت حي
تعزيدا دمت فعل فاعل والمنصوب بعده يكون حالا. يكون حالا. دمت حيا. دمت فعل فاعل وحي هذا حال من اذا كانت مصدرية لا ظرفية ايضا لا لا تعمل عملك. وان ورد بعدها منصوب فهو حال. عجبت مما دام زيد صحيحا
عجبت مما دام زيد صحيحا عجبت من دوام زيد صحيحا اتصف بمصدر او بمضمون خبرها في الزمن الماضي. يعني زيد اتصف بالقيام في زمني الماضي هذا الذي يفهم منه من الجملة من التركيب كان زيد قائما. نقول هذه الكلمة كان موضوعة للدلائل
على اتصاف اسمها بمضمون خبرها في الزمن الماضي. قد يكون الزمن منقطعا وقد يكون مستمرة منقطعة مثل كان زيد نائما. كان زيد قائما. كان ثم لم يكن. وكان ربك قديرا
هذه مستمر. لا نقول كان ثم لم يقل وكان ربك قديرا. وبعضهم يعبر عن كان هذه بانها منزوعة الزمن منزوعة الزمن يعني لا تتقيد بالماضي وانما كان في الماضي وكان في الحاضر وكان في المستقبل
ومن فك الفتى انفك وبرح وفتئ ماذا بقي؟ وزال هذه متفقة في المعنى بلا خلاف. زال وفتي وبرح وانفك معانيها واحدة وهي موضوعة للدلالة على ملازمة المقبل عنه الخبر بحسب الحق. يعني تدل على
الثبوت والاستمرار ولكن بحسب الحق. لا زال زيد ضاحكا لا زال زيد ضاحكا. هذه تدل على ملازمة الخبر وهو الضحك لزيد. لكن بحسب الحال هل المقصود انه متى ما وجد زيد وهو ضاحك؟ لا متى ما ولد سببه ولد الضحك. لا زال
زيد ازرق العينين لا زال زيد ازرق العينين. هذه تدل على ثبوت واستمرار الخبر للمخبر عنه هل ينقطع؟ لا ينقطع. اذا بحسب الحال ينظر في الخبر هل هو منقطع او لا ثم يثبت له اللزوم المخبر عنه
وهكذا اصبح اصبح موضوعة للدلالة على اتصاف اسمها بمضمون خبرها في الصباح. اصبح زيد نشيط هنا اتصف زيد بالنشاط في وقت الصباح. امسى زيد نائما. اتصف زيد بالنوم في وقت المساء
ظل زيد نائمة يعني اتصف زيد بالنوم في جميع النهار. في جميع النهار ظل زيد نائما. بات زيد موضوعة للدلالة على اتصاف اسمها بمضمون خبرها ليلا. بات زيد قلق يعني البيتوتة لا يلزم منه النوم. انما كونه في الليل فقط. اتصف بالقلق ليلا. اضحى
موضوعة للدلالة على اتصاف اسمها بمضمون خبرها في الضحى في وقت الضحى. صار طوعة للدلالة على التحول. قد يكون التحول من ذات الى ذات من حقيقة الى حقيقة صار الطين ابريق
او من صفة الى صفة. صار زيد غنيا صار الطين ابريقا متحولت الحقيقة والذات. الطين تحول الى حقيقة اخرى. صار زيد غنيا هل تحول لا انما تحول وسطه من الفقر الى الى الغناء
ليس هذه موضوعة للدلالة على نفي مضمون الخبر عن اسمها في اي الزمن؟ لا. في الحال. نعم. موضوعة للدلالة على نفي مضمون خبرها عن اسمها في الحاء في الحاضر. اما اذا كان في المستقبل او الماضي فيحتاج الى الى قرينة. ثم ما برح كما قيل فيه من فك وما فتئ
بيان المتضح. ففقه يعني افهم بياني الواضح. واختها ما دامت اختها اخت هذه المذكورات في العمل ما دام فاحفظنها. فاحفظنها احفظ هذا الفعل. امر والنون هذه نون التوكيد الخفيفة واحذر هديت ان تزيغ عنها. هذا تتميم للبيت. تقول في امثلة ما سبقت كان الامير راكبا. قد كان
الامير كان موضوعة للدلالة على اتصاف الاسم بمضمون خبريات الزمن الماضي. اذا الركوب اتصف به الامر في الزمن الماضي. قد يكون منقطعا وقد يكون متصلا. ولم يزل ابو علي عاتبة. ولم يزل
هذه يزل اقول فيها ماضي مضارع زال زال يزال وزال يزيل وزال يزول التي معنا زال التي مضارعها يزال. هذه هي التي ترفع المبتلى وتنصب الخبر. اما ال يزين فهذه فعل تام متعد الى وحل زال معناه ماذا؟ يقال زل
ضأنك عن معزك. يعني يميز هذا عن عن ذاك. هذه مصدرها الزيل وزال يزول هذه بمعنى الانتقال والتحول. مصدرها الزوال. يقال زالت الشمس. اي قالت وتحولت واضح هذا؟ التي مع نزال يزال. ولم يزل هذا فيه اشارة الى ان هذه الافعال كان واخواته على ثلاث
ثلاثة اقسام من جهة التصرف وعدمه لانه ذكرها في الاول باب كان واخواته هل تلزم الفعل الماضي في اعمالها؟ ام انه اذا كان لها مضارع او امر او افضل تعمل عمل الماضي نقول كان واخواتها من جهة التصرف وعدمه ثلاثة اقسام. القسم الاول
ما لا يتصرف مطلقا. وهو ليس وهذا باتفاق. ليس دائما تكون فعلا ماضيا ولا يأتي منها المضارع ولا الامر. ودام عند المتأخرين عند كثير من المتأخرين انها غير متصرفة النوع الثاني ما يتصرف تصرفا ناقصا. لا تاما. وهذا المعني به زان واخواتها. زال
وفتئ وانفك وبرح ودام عند المتقدمين. لانهم اثبتوا مضارعا لها النوع الثالث ما يتصرف تصرفا كاملا وهو ما عدا النوع الاول والثاني. هذا سمع منه المضارع وسمع منه الماضي والامر والامر الماظي هو العصر والمصدر واسم الفاعل. واختلفوا في اسم المفعول. كان زيد قائم
هذا فعل ماضي. ويكون الرسول عليكم شهيدا. ويكون الرسول عليكم شهيدا يعامل معاملة الماضي. يرفع المبتدأ على انه اسم له وينصب الخبر على انه خبر له. ويكون رسول شهيدا ويكون الرسول عليكم شهيدا. الرسول اسم يكون. ويكون تعربها انها فعل
منصوب هنا معطوف على ما سبق. والرسول اسمها مرفوع بها ورفع ضمة ظاهرة على اخره. شهيدا الخبر يكون منصوب بها ونصبه فتحة ظاهرة على اخره. كذلك الامر. قل كونوا حجارة او حديدة
تكون هذا فعل امر مبني على على حذف النون والواو ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسمي كان او قل حجارة هذا خبرها منصوب بها. خبرها منصوب بها
يستعمل ايضا اسم الفاعل زيد كائن اخاه زيد مبتدأ كائن هذا خبر واحد خبر خبر المبتدأ وهو اسم فاعل واعتمد في رفع فاعله وهو ضمير مستتر هنا واخاك خبرك كائن يرفع ضميرا مستتر على انه اسم له. واخاك هذا خبره. وما
كل من يبدي البشاشة كائنا اخاه. اذا لم تنفه لك منجدا. كائنا اخاك كائنا فيها ضمير مستتر هو اسمها ها اخاك هذا خبرها. كذلك المصدر ببذل وحلم ساد في قومه الفتى وكونك اياه
عليك يسير هذا فيه دليل ان كان الناقصة لها مصدر. لان اللحام مختلفين هل كان الناقص لها مصدر ام لا؟ نقول الصواب ان لها مصدره. والدليل وكونك اياه عليك يسير. كونك اياه. عليك يسير. كونه مبتدأ
والمبتدأ والمبتدأ يحتاج الى الى خبر. وكون ترفع وتمسك. تنصب الخبر. اذا يحتاج الى الى خبر. كونك هذا اللفظ يحتاج الى خبرين من جهتين يحتاج الى خبرين من جهته. كونه مبتدأ المبتدأ لابد له من خبر. كونه يدخل على الجملة الاسمية
ارفع المبتدأ وينصب الخبر يحتاج الى الى خبر. كونه نقول مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفعه ضمة ظاهرة على اخره اين خبره من جهة كونه مبتدأ يسير. يسير هذا خبر كون. كونه يرفع وينسى
اين اسمه؟ واين خبره؟ الكاف اسم الكاف؟ اياه وكونك اياه اياه وهذا هو خبر الكون. اذا هذا الشطر فيه لطيفة وهي كون الكون هنا هنا يحتاج الى خبرين من جهتين
من جهة قوله مبتدأ وكل مبتدأ لابد له من خبر ومن جهة كونه يعمل عمل كان يعني يدخل على المبتدأ فيرفعه وعلى الخبر فينصبه. اذا كل ما تصرف من من كان واخواتها يعمل عمل كان. وغير
وماض مثله قد عمل. ان كان غير الماضي منه استعمل. اذا كان واخواته من جهة التصرف وعدمه نقول ثلاثة انواع النوع الاول ما لا يتصرف بحاله. وهو ليس باتفاق ودام عند كثير من المتأخرين
تنسب للفراء. النوع الثاني ما يتصرف تصرف الناقصة وهو زال واخواتها. لانه لم يسمع لها امر ولا مصدر. ودام عند المتقدمين لانهم اثبتوا لها مضارعة. النوع الثالث ما يتصرف تصرفا تاما كاملا. يعني سمع له المصدر والفعل الماضي والمضارع والامر
واسم الفاعل هذا نقول في النوع الثاني والثالث يعمل المضارع والامر والمصدر عمل الماظ فلا يقتص العمل هنا الماضي. لذلك قال ولم يزل ابو علي عاتبة. ولم يزل لم هذه حرف نف وقلب يزن
فعل مضارع ناقص. ملزوم بلم وجزمه السكون. ابو علي هذا فاح. او اسم يزن مرفوع بها ورفعه الواو نيابة عن الضمة لانه من الاسماء الستة ابو مضاف علي مضاف اليه عاتبا هذا خبر
هو منصوب بها واصبح البرد شديدا فاعلمي اصبح اصبح قلنا تدل على اتصاف اسمها بمضمون في خبرها وقت الصباح اصبح البرد شديدا فاعلمي هذا تتميم. البرد اصبح فعل ماضي ناقص. مبني على الفتح لا محل له من الاعراف. الفرد اسمها شديد خبرها
وبات زيد ساهرا لم ينم. بات زيد ساهر. يعني اتصف زيد بالسهر ليلة لا يلزم من البيتوتة النوم. لم ينم هذا تفسير لساحر. لان السهر هو عدم عدم النوم. بات فعل ماضي ناقص
مبنية على الفتح لا محل له من الاعراب ساهرا هات زيد هذا اسمها ساهر هذا خبرها. ثم قال ومن يرد ان يجعل الاخبار مقدمات فليقل مختارة الاصل في كان التقدم لانها عامل ثم يليها اسمها المرفوع ثم يليها
خبرها المنصوب وكان ربك قديرا. وكان ربك قديرا هذا العصر انه يتقدم الاسم على على القضاء. قد يجب التوسط ان يتوسط خبره كان بين العامل واسمها اقول قد يجب التوسط بين العامل واسمها. وذلك فيما اذا اتصل باسم كان
ظمير يعود على شيء في الخبر كان في الدار صاحبها. الاصل كان صاحبها في الدار. صاحبها هذا اسم كان اتصل به ظمير يعود على شيء في الخبر يعود على شيء في الخبر
هل يجوز عودة الضمير على متأخر لفظا ورتبة وقل لا هذا هو القائد العام لا يجوز ان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبا. فاذا ابقينا الخبر على ما هو عليه من رتبته اصلية
وقلنا كان صاحبها في الدار لوقعن في محظوره. فيجب حينئذ ان يتوسط بين العامل اسمي كان في الدار صاحبها. كان في الدار صاحبها. ليس المقصود هنا التوسط بمعنى التوسط وانما المقصود ان يتأخر الاسم عن عن القبر. يعني لا يبقى الخبر في رتبته الاصلية
وانما يجب ان يتقدم على على الاسم لانه في هذا الموضع يجوز ان يتوسط ويجوز ان يتقدم على العامل ولا يجوز ان كده اثر على الاسم. كان في الدار صاحبها
في الدار كان صاحبها هل يجوز؟ يجوز. لان الممنوع ان يتأخر عن عن الاسم. وهنا قد تقدم عن الاسم سواء تقدم عن العامل ام لا؟ اذا كان في الدار صاحبها نقول يجب هنا ان يتأخر الاسم ويتوسط الخبر
النوع الثاني فيما يجب ان يتوسط اذا كان الخبر محصورا في الاسم ليس قائما الا زيده. هنا يجب ان يتأخر الاسم ويتقدم الخبر بين العامل واسمه. هذان موضوعان نقول يجب ان يتوسط الذ الخبر بين العامل واسمه. الموضع الاول
ان يتصل بالاسم ظمير يعود على بعظ الخبر. كان في الدار صاحبها. الموظع الثاني ان يكون الخبر محصورا في الاسم ليس قائما زيدا وما كان حجتهم الا ان قالوا وما كان حجتهم الا ان قالوا ان قالوا هذا هو اسمه المصدر
مأول اسم كان حجتهم بالنصب هذا هو الخبر. هنا نقول واجب التوصل قد يجب تأخير الخبر في موضعه. وذلك في موضعين. الموضع الاول اذا كان الاسم محصورا في الخبر اذا كان الاسم محصورا في الخبر. وما كان صلاتهم عند البيت الا مكعب. صلاتهم هذا؟ اسم كان
وهو محصور في الخبر الا مكعب. في هذا التركيب نقول لا يجوز ان يتقدم الخبر على اسمها كان ولا على الفعل. وانما يجب تأخيره في موضعه. الموضع الثاني الذي يجب فيه تأخير الخبر وانه يلتزم فيه
موضعه الاصلي اذا لم يظهر الاعراب اذا خفي الاعراب بين الاسم والخبر تعين الترتيب كان اخي رفيقي لو قدم الخبر لالتبس الاسم بي الخبر لان لان الاعراب هنا تقديري كان صديقي عدو
ايهما الخبر وايهما الاسم؟ نقول الاول هو الاسم والثاني هو الخبر. هذا واجب. هذا واجب. ما عدا هذين الموظعين يقول يجوز التقديم والتأخير. كان ربك قديرا كان قديرا ربك. يجوز هذا ويجوز لا. اما في الموضعين السابق
كيف يتعين تقدم او تأخر الخبر في موضعه ويتعين التوسط بين العامل والخبر بين العامل والاسم بين العامل والاسم. ومن يرد ان يجعل الاخبار مقدمات فليقل ما اختاره. هنا اطلق الناظم ونقيده بما سبق. ومن يرد ان يجعل الاخبار. يعني اخبار هذه النواسخ
مقدمات على اسمائها. فليقل ما اختار ما لم يمنع منه مانع. كان خفاء الاعراب وكون الاسم محصورا في الخبر. ويحتمل ايضا مرادا ناضل ومن يرد ان يجعل مقدمات على افعالها على افعالها فليقل مختارا ونقول ايضا هذا يجب تقييده يجب
تقييده يجب ان يتقدم الخبر على العامل اذا كان له حق الصدارة في الكلام. اين كان زيده؟ اين كان زيد اين هذا اسم السفاء مبني على الفتح في محل نصب خبر. ما حكم تقدمه هنا على العامل؟ نقول
الاصل كان زيد اين؟ اين هذه لها الصدارة حق الصدارة في الكلام؟ وجب تقديمها وجب تقديمها ايضا يمتنع اذا دخل على الفعل ما له حق الصدارة. يعني لا يعمل ما بعده فيما قبله. مثل الاستفهام. هل كان
قائما نقول هذا يمتنع ان يتقدم الخبر على هل لماذا؟ لان هل لها حق الصدارة وما كان له حق الصدارة لا يعمل ما بعده فيما فيما قبله. هل يجوز ان يفصل بين هل وكان؟ هل قائما كان زيد؟ نقول لا يجوز
لان هل اذا وجد في حيزها الفعل يجب ان ان يليها يجب ان يليها؟ اذا قول ومن يرد ان يجعل الاخبار مقدمات يعني سواء كانت الاخبار مقدمات على الاسماء او على الاسماء والافعال فليقل ما اختاره الا اذا وجد
فمانع يمنع من تقديم الخبر على موضعه او على الفعل نفسه فيلتزم حينئذ مثاله قد كان سمحا وائل. هذا مثال لاي شيء مثال للتوسط يعني تقدم الخبر على الاسم وهذا جائز. وواقفا بالباب اضحى السائلون
تقدم الخبر على العامل والاسم واقفا هذا خبر مقدم. اضحى السائل اضحى السائل. لكن يستقني النحاه هنا دام وليس لا يجوز ان يتقدم خبرهما عليهما. اما دامه فهذا باتفاق وليس
على رأي الجمهور على رأي الجمهور ومنع بعضهم ايضا التوصل في ليس ودامى لكن المرجح ان التوسط يجوز مطلقا. ولو كان العامل ليس. يعني عند بعض وهو ابن ابن يمنع تقدم الخبر عن الاسم يعني توسطه بين العامل والاسم اذا كان العامل ليس لا يصح
يقال ليس قائما دين. ليس قائما زيد. لكن نقول الصواب جواز. سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول. اذا سمع التوسط توسط خبر ليس بينها وبين اسمها
فلا يمنع. كذلك منع ابن المعطي توسط الخبر بين دام واسمها. لا يصح ان يقال لا اصحابك ما انا قائما زيدا لا اصحابك ما دام قائما زيد. هنا توسط الخبر خبر دام بين دامة واسمها عدم ممتنع عند ابن معطي. والصحيح جواز
لا طيب للعيش ما دامت منغطة لذاته. بالدكار الموت والهرم. ما دامت منغصة لذاته لذاته اعرابه اسم دامة ومنغصة خبرها وقد توسط بين الفعل واسمه. اذا نقول في التوسط الصواب الجواز مطلقا
فيما عدا ليس ودامه هذا باتفاق مجمع عليه. ليس ودامة نقول على الصواب فليس سواء عالم وجهول ما دامت خاصة لذات سمع التوسط في الموضعين. اما التقدم فهذا يمتنع في باب ليس ودامة. لا يصح ان يقال لا
ساحبك ما دام زيد صديقك. فتقدم صديقك على ما دام. لا اصحابك ضيقك ما دام زيد لا اصحابك صديقك ما دام زيد. هنا قدمنا صديقك وهو خبر دام على دامة. نقول هذا لا يجوز
لا يجوز. لماذا؟ لان ما موصول الحرف. ينسبك ما ينسبق مع ما بعده بمصدره والموصول الحرفي لا يتقدم معموله عليه. لا يتقدم معموله عليه لذلك لا يصح ان يقال عجبت ان ضربت زيدا. عجبت عجبت زيدا ام ضربت لا يصح
هذا سبق معنا في اي باب عجبت زيدا ام بركة. لا يصح ان يتقدم معمول الموصول الحرفي لماذا؟ لكون الموصول الحرفي ينسبق مع ما بعده بمصدره. هل يصح ان يتوسط بين المفصول الحرفي
وصلته نقول لا يجوز لا اصحبك ما صديقك دام زيد. هنا توسط بين ما وصلته. تقول ايضا لا لا يجوز. الحاصل ان دام لا يجوز ان يتقدم عليها خبرها. سواء تقدم عليها مع
ما او تقدم عليها دون دون ماء. فلا يصح ان يقال لا اصحبك صديقك ما دام زيدك. تقدم تم الخبر هنا على ما دام او على دام وحدها. لا اصحبك ما صديقك دام زيد. هذا نقول لا ينصح
الوجهين كذلك ليس الجمهور على منع تقدم قمره عليها. لماذا؟ لانه لم يسمع لست ذاهبة لست ذاهبا لم يسمع ذاهبا لست. بتقديم الخبر على ليس. ايضا قاسها الجمهور على قالوا عسى فعل جامد وليس فعل جامد عسى لا يجوز تقدم خبرها عليها باتفاق اذا
كذلك ليس اجازه بعضهم تقدم خبر ليس عليها استدلالا بقوله تعالى الا يوم يأتيك ليس مصروف العالم يوم يأتيهم ليس مصروفا. اين الخبر مصروفة على يوم يأتيهم ليس هو مصروفه خبر اين التقدم
هنا لم يتقدم الخبر وانما تقدم معمول الخبر يوم هذا متعلق بمصروفه. قالوا وتقدم معمول يؤذن بتقدم العام اذا جاز ان يتقدم معمول العامل يوجد يوجد في موضع ما فوجود العامل من باب اولى. لان الترتيب
اللغوي والمنطقي ان يتقدم العامل على المعمول اذا وجد المعمول في موضعين اذا يجوز ان يتقدم عليه العامل وفاقا للاصل. فاذا قيل يوم يأتيهم ليس مصروفا اذا يجوز ان يتقدم مصروفا على ليس
لكوني معموله قد تقدم عليه. تقدم المعمول يؤذن بتقدم العام. وهذا الدليل هو نفسه الدليل في هذه تقدم الخبر على كان واخواتها هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون. كانوا
كانوا هذا فعل والواو اسمها وجملة يعبدون هذه الخبر ما وجه الاستدلال؟ اياكم. اياكم هذا مفعول به ليعبدون. تقدم المعمول يؤذن بجواز حيث وجد المعمول لابد ان يوجد العام. لان الترتيب اللغوي والعقلي والمنطقي ان العامل
او على المعمول. فاذا قيل اياكم جاز ان يقال يعبدونكم كانوا لكن فرق بين هذا الجمهور اجازوا الاستدلال بهذا الدليل تقدم المعمول يؤذن بتقدم العامي في تقدم الخبر على كان واخواتها دون هذا الموضع في باب ليسر. يوم يأتيهم ليس مصروفا عنه. اجازوا
هناك ولم يجيزه هنا لماذا؟ لكون المتقدم في ليس يوم يأتيه هذا ظرف. وهم يتوسعون هنا في الظروف ما لا يتوسعون في غيرها. اذا يمتنع ان يتقدم خبر ليس عليها. واما الاستدلال بكونه
معمول الخبر قد تقدم على ليس نجيب بانه ظرف. ويتوسعون في الظروف ما لا يتوسعون في غيرها. اما كانوا يعبدون اياكم هذا هل هو ظرب؟ ليس بضرب وانفسهم كانوا يظلمون. ساء مثلا
القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون انفسهم هذا مفعول به ليظلمون وهو ليس ظرفا ولا جارا او سورة فتقدمه ليس كتقدم الظرف او الجار. فنقول تقدم المعمول في انفسه واياكم يؤذن
في تقدم العام لانه اسم وليس بظرف ولا جاذ ومجرور. اما في باب يوم يأتيهم نقول هذا ظبط وهم يتوسعون في الظروف ما لا. يتوسعون في غيرها. مثاله قد كان سمحا وائل وواقفا بالباب اضحى السائل. وان
قل يا قومي قد كان المطر فلست تحتاج لها الى خبر. هذا اشارة منه الى كانت تامة. كانت تكون تامة وتكون ناقصة وتكون زائدة وتكون شانية. اربعة انواع لكان. كان الشانية ما هي
كان الشأني التي يقول اسمها ضمير الشاة اذا مت كان الناس صنفان. قلنا هذه الكائنات الشأنية اذا قدر بعدها الظمير ظمير الشأن نسمي كان الناقصة هي التي تحتاج الى مرفوع ومنصوب
كانت تامة هي التي تكتفي بمرفوعها ولا تحتاج معه الى منصوب وهذا هو الصواب في الفرق بين كان التامة وكان الناقص. لماذا سميت ناقصة لكونها لا تكتفي بمرفوع بل تحتاج معه الى منصوب. لماذا كانت تامة؟ نقول لكونها تكتفي بمرفوعها ولا تحتاج معه الى
الى منصور. والجمهور على ان كان الناقص سميت ناقصة لدلالتها على الزمن دون الحدث وكانت تامة لدلالته على الحدث والزمن معا. هذا عند جمهور البصريين ان كان الناقص سميت ناقص
لانها تدل على الزمن دون الحدث. وتامة لكونها تدل على الحدث والزمن مع والصحيح ان كان سميت ناقصة لكونها لا تكتفي بمرفوعها بل تحتاج معه الى منصوب وتامة لكونها تكتفي بمرفوعها
ولا تحتاج الى الى منصوب هنا قال وان تقل يا قومي قد كان المطر كان تفسر اذا كان التامة حدث وجد حصل بفعل لازم لا يتعدى. وان تقل يا قومي قد كان المطر. فلست تحتاج لها الى
يعني لا تحتاج معها الى ذكر منصوب يتمم معناها. بل المعنى قد حصل للسامع بمجرد ذكر المرفوع وهكذا يعني مثل ذلك يصنع كل من نفذ كل من لفظ مكانة بها في الكلام اذا جاءت
ان معناها حدث. يا قومي حدث المطر. وان كان ذو عسرة وان وجد ذو عسرة. كان المطر تقول كان فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من العراق المطر
المطر كان فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الاعراب والمطر فاعل. هل هذا الحكم خاص كان ام يتعدى؟ نقول نعم. يتعدى الى سائر الافعال الا ثلاثة لا تأتي الا ناقصة. وهي
ليس وزال وفتع وما سواه ناقص والنقص فيفة اليس زال دائما خفي؟ هذه الثلاثة لا تستعمل الا الا ناقصة لا تأتي تامة بمعنى حدث او وجد او حصى ما عداها قد يستعمل ناقصا وقد يستعمل تاما. يأتي بهذا ويأتي بهذا. خالدين
فيها ما دامت السماوات يعني ما بقيت السماوات دامت السماوات ودام فعل ماضي والتا هنا السماوات قاع فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. يعني حين تدخلون في المساء وحين تدخلون في الصباح ولا لا
الى خبر وقس على ذلك بقيتها. كانت زائدة هذه قد تزاد كان وهذا الحكم خاص بها يعني لا يشركها غيرها من الافعال. ولكن يشترط في زيادتها امران. الاول ان تكون بلفظ الماضي
لذلك شددوا قول ام عقيل انت تكون ماجد نبيل. تكون هذا فعل مضارع. والفعل المضارع الاسم والاسم لا يزال لا يكون الزعيم كان فعل ماضي اشبه الحرف والحرف يقع زائدا فكذلك ما اشبهه. اذا الشرط الاول في زيادة
التي كان ان تكون بلفظ الماضي. الثاني ان تقع بين شيئين متلازمين ليسا جارا او مجرورا فسره بعضهم بشيئين متلازمين سماعا الا في باب التعجب بين المبتدأ والخبر. زيد قائم
يصح ان يقال زيد كان قائم. زيد مبتلى كان فعل ماضي ناقص زائد لا محل له من الاعراب ولا يحتاج الى ولا الى مرفوع. فقل لا محل لهم من الاعراب زيد ها اه قائم خبر زيد. زيد
كان قائم زيد مبتدأ قائم خبر. كان هذه لا تحتاج لا الى مرفوع ولا الى منصوب. ايضا هنا الموصول وصلته. جاء الذي كان اكرمته الذي كان اكرمته بين الموصوف وصفته مررت برجل كان قائم مررت برجل كان
قائمة هذا كله سماع. كذلك بين الفعل وفاعله. قام كان زيد. سمع لم يوجد انا مثلها لم يوجد مثلها لم يوجد كان مثلها. هذا الباب كله سماعي الا في باب التعجب ما احسن زيدا ما كان
احسن زيدا. ارى ام عمرو دمعها قد تحدر بكاء على عمرو وما كان اصل وما كان اصبر هذا في شاهدان. اولا حذف معمول اصبر. فعل التعجب هو ظمي وما كان اصبر. الثاني زيادة كان بعد
ما التعجبية؟ يعني ما التعددية فعلها؟ هذا هو القياسي. وما عداه فهو مسموع. وقد تزاد كان في حشو كما كان ما اصح علم من تقدم في حشو يعني في اثناء الكلام. لا تزاد في اول الكلام للاعتناء به. ولا تزاد في
اخر الكلام لانه محط الفائدة والباء تختص بليس في الخبر كقولهم ليس الفتاة بالمحتقر يعني بهذا ان ليس تنفرد من سائر من بين سائر اخواتها بدخول الباء الزائدة. تأكيد اذا للنفي ورفعا للاثبات عند بعضهم في خبرها خاصة دون سائر الافعال. والباء يعني
تأكيدا تختص بليس دون كان وسائر خواتها. في الخبر لا في اسمها. كقولهم قول عرب ليس الفتى بالمحتقى. ليس الفتى بالمحتقى. ليس الفتى المحتقرة. هذا الاصل ليس زيد قائما يرى البصريون ان السامع اذا لم يسمع ليس قد يتوهم ان الجملة اثبات
ولكن لما كان من استقراء كلام العرب ان الباء تزاد في خبر ليس تعينت الباهونة. يعني قد تزال ليست تعينت من جهة الوجوب. وانما لدفع توهم الاثبات من لم يسمع ليس يقول زيد قائم
زيد قائما يظن ان زيد قائما مسبوقا بكانا وهو اثبات النفي لكن اذا سمع زيد بقائم لا يتوهم ان هذه التركيب في كان واخواتها الا في ليس اذا لان لا يقع السامع في وهم الاثبات دخلت الباب في خبر ليس لانه اذا لم
مع الفعل وسمع زيد بقائم علم ان الكلام نفي لا اثبات. واحسن منه مذهب الكوفيين انها تأكيد النفي انها لتأكيد النفي. اذا يقال الباء تزاد في خبر ليس على جهة التأكيد
والمراد به تأكيد النفي. اذا عطف عليه ليس زيد بقائم ولا عمرو لا عمر يجوز فيه مراعاة اللفظ ويجوز فيه مراعاة المحل. ليس زيد بقائم ليس الماضي ناقص زيد اسمها بقاء من الباء حرف جر زائد قائم الخبر ليس منصوب وعلامة نصبه فتحة
اذا عطفت عليه لك ان تراعي الله ولك ان تراعي المحال. والباء تختص بليس في الخبر كقولهم ليس الفتاة اليس الله بكاف عبده؟ وما الله بغافل. كذلك ما سيأتي اليس الله باحكم الحاكمين؟ يقول هذه الباء زائدة لتأكيد النفي. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين