1
00:00:04.800 --> 00:00:32.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بين لعباده سبيل مرضاته اتم بيان فبين لهم سبل الخيرات وارسل لهم الرسل والرسالات فانار لهم الطريق وبين لهم الحجج واصلي واسلم على من بعثه الله سبحانه وتعالى رحمة للعالمين

2
00:00:32.200 --> 00:00:53.400
ومحجة للسالكين وحجة للعباد اجمعين فهدى الى اقوم الطرق واوضحها واجلها واسماها وارفعها محمد ابن عبدالله صلوات ربي وسلامه عليه صلى عليه ربنا وسلم والال والصحب دواما ترمدا وبعد ايها الاحبة

3
00:00:53.450 --> 00:01:13.450
فان من علامة توفيق الله سبحانه وتعالى للعبد وارادة الخير به ان يشغله بطلب العلم وتحصيله وحفظه وضبطه وتمحيصه في هذه الازمان. ففي الصحيحين من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله قال رسول الله صلى الله

4
00:01:13.450 --> 00:01:33.950
وعليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال النووي رحمه الله تعالى معلقا على هذا الحديث وهذا يدل على فضل العلم والحث على التفقه في الدين والسبب في ذلك انه قائد الى تقوى الله سبحانه وتعالى

5
00:01:34.100 --> 00:01:48.600
ويقول ابن القيم رحمه الله تعالى في مفتاح دار السعادة معلقا على هذا الحديث ايضا. وهذا يدل على ان من لم يفقه من لم يفقه الله سبحانه وتعالى في الدين لم يرد به خيرا

6
00:01:48.650 --> 00:02:08.950
ومن فقهه الله سبحانه وتعالى في الدين اراد به خيرا اذا اريد بالفقه العلم المستلزم للعمل وهذا يدل ايها الاحبة ان الائمة والعلماء كانوا اذا ارادوا واثنوا على اهل العلم انما يريدون بذلك اهل العلم العاملين به

7
00:02:08.950 --> 00:02:29.400
الرافعين لشعاره والمدثرين بغطائه فانه صلى الله عليه وسلم لما اخبر ان هذه الامة لا تزال فيها طائفة على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين لا يضرهم من ولا من خذلهم. قال البخاري رحمه الله تعالى وهؤلاء هم اهل العلم

8
00:02:29.450 --> 00:02:50.200
لان اهل العلم في فقه السلف رحمهم الله تعالى هم الذين الذين كانوا يعملون به ويترجمونه في واقع حياتهم وممارساتهم وكمال الانسان كما ذكر ايها الاحبة انما هو بعلم يهديه. وبهمة ترقيه. وطريق السعادة انما يفوت

9
00:02:50.200 --> 00:03:08.300
العبد في هذه الدنيا بفوات هذين الجانبين او احدهما اما بفوات العلم واما بفوات الهمة التي تقوده الى طلب العلم والانسان ايها الاحبة كلما علم فضل الشيء وشرفه كلما اشتغل بتحصيله وطلبه

10
00:03:08.450 --> 00:03:28.450
الانسان اذا علم شرف شيء انتقلت همته وارتقت الى طلبه وشم ساعديه للخوض في غماره وتحصيله. لانه سيعلم ما يأتيه من الخير والشرف بسبب هذا الطلب. وبسبب هذه الهمة التي يبذلها. والعلم ايها الاحبة شرفه عظيم. وفضله كبير

11
00:03:28.450 --> 00:03:54.650
ويكفي ان الله سبحانه وتعالى استشهد باهل العلم على اعظم مشهود عليه. فقال تعالى شهد الله ان انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط هذه الاية ايها الاحبة تدل على شرف العلم من وجوه. اولها ان الله سبحانه وتعالى استشهد العلماء دون غيرهم من

12
00:03:54.650 --> 00:04:13.300
البشر ثم الله سبحانه وتعالى قرن شهادة العلماء بشهادته عز وجل وبشهادة ملائكته ثم هذه الشهادة تتضمن التعديل والتزكية لاهل العلم. لان الله سبحانه وتعالى انما يستشهد على التوحيد العدول الاثبات

13
00:04:13.650 --> 00:04:33.650
وايضا الله سبحانه وتعالى اختص اهل العلم والايمان برفع الدرجات. فقال سبحانه وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم الذين اوتوا العلم درجات. وفي الحديث الذي روي في السنن والمسانيد عن صفوان ابن عسال رضي الله تعالى عنه. اتيت النبي صلى الله عليه

14
00:04:33.650 --> 00:04:53.650
وسلم فقلت يا رسول الله جئت اطلب العلم. فقال صلى الله عليه وسلم مرحبا بطالب العلم. مرحبا لطالب العلم ان طالب العلم لتحفه الملائكة وتظلله باجنحتها بعضها فوق بعض حتى تصل الى السماء

15
00:04:53.650 --> 00:05:13.650
دنيا فرحا بما يطلب. فان الملائكة تحف طالب العلم ايها الحبيب وتضلله لماذا؟ حتى تحفظه وتصونه مدة طلبه للعلم وهذا يدل على حب الملائكة للعلم الشرعي ولطلبته. والاحاديث والنصوص والاثار في طلب العلم كثيرة

16
00:05:13.650 --> 00:05:33.650
واترة كلها تدل على ان العلم هو اشرف مقصود واعظم مطلوب يشتغل به المسلم في حياته خاصة عند انتشار الفتن وانتشار القيد والقال وانشغال الناس بما لا يعنيهم ولا يعود على دنياهم واخرتهم بالخير والسعادة. وما اجمل ما

17
00:05:33.650 --> 00:05:53.650
قاله ابو اسحاق الالبيري رحمه الله تعالى وهو يوصي ابنه بطلب العلم كان له ابن اسمه ابا بكر فقال له ابا بكر دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك لو عقلت. الى علم تكون به اماما مطاعا ان نهيت وان امرته

18
00:05:53.650 --> 00:06:13.650
ويجلو ما بعينك من غشاها ويهديك الطريق اذا ضللت. وقال ايضا يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص به كفا شددت فلو قد ذقت من حلواه طعما لاثرت التعلم واجتهدت ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا

19
00:06:13.650 --> 00:06:31.050
دنيا بزخرفها فتنت. نعم ايها ايها الاحبة ان السلف رحمهم الله تعالى كانوا يعلمون قدر هذا العلم. وقدر طلبته واهله يا طالب العلم انه ينبغي عليك في بداية طلبك للعلم ان تتعلم كيف تطلب العلم

20
00:06:31.650 --> 00:06:53.150
ان تتعلم كيف تطلب العلم خاصة في هذا الزمان الذي اندرست فيه كثير من معالم الطلب وقل فيه المشتغلون بالعلم علمونا له فاننا للاسف رأينا كثيرا من احبتنا ومن اخواننا ممن سعوا في طلب العلم الشرعي. فرأيناهم اضاعوا كثيرا من الاوقات وهم يتخبطون في طلب العلم

21
00:06:53.150 --> 00:07:13.150
ولا يعلمون السبل الصحيحة التي توصلهم لتحصيل العلم والترقي فيه بشكل منهجي وباسس علمي سار عليه اهل العلم المتقدم لذلك نرى ان قضية التعلم في كيفية طلب العلم هذه قضية استحوذت على اهتمام كثير من العلماء الاجلاء. لذلك

22
00:07:13.150 --> 00:07:33.150
دونوا كثيرا من الكتب والمصنفات التي تعلم طالب العلم كيف يبدأ العلم وكيف يبدأ باخذه وما هو السبل وما هو السلم الذي يسلكه تحصيل كل علم على حدى. ومن اهم هذه الكتب التي ينبغي على الطالب ان يهتم بها في بداية طلبه كتاب برهان الاسلام. برهان الاسلام

23
00:07:33.150 --> 00:07:49.400
رحمه الله تعالى الذي الف كتاب تعليم المتعلم طريقة التعلم. وكذلك ايضا الامام الشوكاني رحمه الله تعالى في كتابه ادب الطلب ومنتهى العرب والامام الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى في كتابه اليس الصبح بقريب

24
00:07:49.550 --> 00:08:05.800
واعلم يا طالب العلم ان العلوم الشرعية تنقسم الى علوم وسائل وعلوم مقاصد هذا التقسيم مهم ان يدركه الطالب في بداية طلبه للعلم. ان العلوم الشرعية تنقسم الى علوم وسائل وعلوم مقاصد. علوم الوسائل مثل النحو

25
00:08:05.800 --> 00:08:25.800
والصرف والبلاغة والمنطق واصول الفقه ومصطلح الحديث واصول التفسير. هذه كلها تسمى علوم الالات والوسائل. وهناك ايضا علوم تسمى علوم المقاصد وهي الثمرة المطلوبة من علوم الوسائل. وعلوم المقاصد مثل الفقه ومثل العقيدة. وايضا البعض يضيف اليها علم التفسير

26
00:08:25.800 --> 00:08:46.650
اذا سألت بماذا ابدأ في طلبي للعلوم الشرعية؟ فاقول لك ينبغي عليك يا طالب العلم ان تبدأ اولا بدراسة ما يصحح عقيدتك وعبادتك  هذا اوجب الواجبات الذي يجب ان يتعلم وليس فقط طالب العلم بل ايضا الانسان العامي. يتعلم الانسان اولا في بداية طلبه ما يصحح به

27
00:08:46.650 --> 00:09:06.650
وعبادته لله سبحانه وتعالى ومعاملاته مع الناس. ثم بعد ذلك يعود الطالب الى التأصيل في علوم الالات. فيبدأ الطالب بعلوم من الالات فيبدأ بعلم النحو وربما يضيف اليه شيئا من الصرف. ثم بعد ذلك ينتقل الى البلاغة ثم الى المنطق ثم الى اصول الفقه. وهكذا الى

28
00:09:06.650 --> 00:09:23.150
اصول التفسير ومصطلح الحديث حتى يتمكن الطالب من علوم الالات. ثم يعود مرة اخرى لدراسة علوم المقاصد وينبغي عليك ان تعلم ان كل علم من العلوم الشرعية قد وضع فيه العلماء منهجا وسلما يرتقون فيه

29
00:09:23.350 --> 00:09:43.350
العلماء ايها الاحبة الذين وصلوا وبرزوا الراسخون في العلم انما سلكوا سبيلا وسلكوا سلما اتفقوا عليه وتواطأت عليه الكلمة نوعا ما فينبغي لطالب العلم اذا اراد ان يبرز في علم معين او ان يتمكن فيه ان يسلك هذه الطريق التي رسمها لنا العلماء ولا

30
00:09:43.350 --> 00:10:03.350
يحاول ان يجتهد في طرق جديدة يحصل منها العلم لانه سيضيع كثيرا من الاوقات والازمان وهو لم يحصل شيء. او لم يحصل الثمرة المقصودة فينبغي على طالب العلم ان ينشغل بما وضعه العلماء من الكتب ومن المنظومات والمتون ينكب عليها شرحا وحفظا وفهما وتحريرا لها

31
00:10:03.350 --> 00:10:26.400
حتى يضبطها حتى يحصل الثمرة المرجوة التي وصل اليها السابقون. فمثلا في علم النحو تواطأ العلماء على ان طالب العلم المبتدئ انما يبدأ بدراسة المقدمة الاجرومية ثم بعد ذلك ينتقل الى دراسة ملحة الاعراب للامام الحريري او يدرس كتاب قطر الندى لابن هشام رحمه الله تعالى. ثم ينتقل بعد ذلك لدراسة

32
00:10:26.400 --> 00:10:43.950
ابن مالك فينكب على جروحها وحفظها وفي كل مرة لابد ان يحفظ المتن ولابد ان يستشرحه وكذلك ايضا في علم الاصول نجدهم وضعوا سلما فالطالب في بداية طلبه لعلم الاصول يبدأ بدراسة نظم الورقات للامام شرف الدين العمريطي رحمه الله

33
00:10:43.950 --> 00:11:03.950
على او يدرسوا متن الورقات مباشرة للامام الجويني رحمه الله تعالى. ثم بعد ذلك يأخذ كتابا متوسطا في هذا العلم. مثل كتاب معاقد الفصول لعبد من البغدادي الحنبلي رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك لابد وان يحفظ الفية في هذا العلم اما ان يحفظ اذا كان من بلاد المشرق يختار كتاب الكوكب الصادق

34
00:11:03.950 --> 00:11:13.950
في نظم جمع الجوامع لجلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى او اذا كان من اهل المغرب او من اصحاب الفقه المالكي فيختاروا نظم نراه في السعود لعبدالله ابن الحاج ابراهيم

35
00:11:13.950 --> 00:11:36.250
رحمه الله تعالى وهكذا في كل علم هناك سلم درج عليه اهل العلم وتواطأت كلمتهم عليه ينبغي للطالب ان يسلكه اذا اراد ان ينال المقصود من هذه العلوم وهناك سريعا نصائح قبل ان نبدأ بالخوض في غمار هذه الدورة. نصائح لطلبة العلم في طريقة تعلمهم نكمل بها ما بدأنا. فنقول هذه النصائح السريعة

36
00:11:36.250 --> 00:11:47.100
منها ما ذكره الزرنوجي في كتابه رحمه الله تعالى ومنها ما ذكره ما ذكرها غيره. فنقول ينبغي لطالب العلم في بداية طلبه ان يهتم بالعتيق من كتب العلم قبل الحديث

37
00:11:47.400 --> 00:12:04.700
وهذا اشكال نجده عند كثير من طلبة العلم انهم ينكبون في بداية الطلب على دراسة كتب المعاصرين. وهذا خطأ في التأصيل التأصيل عند طالب العلم ينبغي ان يبدأ بعبارة المتقدمين. لان عبارة المتقدمين امتن واقصر وادق واسهل وايسر في الحفظ

38
00:12:04.900 --> 00:12:24.900
تجمع كثير من الميزات نفقدها كثيرا في عبارات المعاصرين. كتب المعاصرين يستفيد منها الطالب كرادف في العلم الشرعي. ربما يعني يشرح منها ما استشكله من عبارات المتقدمين ويعود اليها في تحقيق بعض المسائل. اما في بداية التأصيل فينبغي لطالب العلم ان يتأصل على العتيق من كتب

39
00:12:24.900 --> 00:12:42.500
باهل العلم قبل ان يدخل في كتب المعاصرين اما النصيحة الثانية لطالب العلم فينبغي لطالب العلم ان يهتم بجناحين جناحان لابد لطالب العلم ان يهتم بهما اذا اراد الوصول. وهما جناح الحفظ وجفاه

40
00:12:42.850 --> 00:13:02.850
لا يمكن لطالب العلم ايها الاحبة ان يصل لان يكون طالب علم متقدم بل ها ان يكون من العلماء الراسخين الا اذا كان حافظا فاهما اما من اراد ان يستغني عن احد الجناحين فلابد وان تزل قدمه وان تضيع الاعمار في قليل من الجهد او في قليل من التحصيل

41
00:13:02.850 --> 00:13:22.850
فينبغي لطالب علم ان يهتم بهذين الجناحين المهمين الا وهو جانب الحفظ وجانب الفهم. ثم على الطالب ايضا ان يختار كتابا ميسورا في بداية طلبه يختار كتابا سهلا سهل العبارة يفهمه وسهل الحفظ حتى يستطيع ان يضبط هذا الكتاب ثم يبني عليه. لان اي علم ايها الاحبة

42
00:13:22.850 --> 00:13:38.350
اردت ان تضبطه لابد وان يكون عندك اصل ترتقي عليه الاشكال عند كثير من الطلبة انه لا يضع البذرة في الارض. لا يجعل البذرة فوق الارض ثم يريد هذه البذرة ان تخرج شجرة. يستحيل ايها الاحبة. ينبغي للبذرة

43
00:13:38.350 --> 00:13:58.350
ان تدخل في باطن الارض ثم بعد ذلك تسقيها وترويها حتى تنبت لك شجرا باسقا باذن الله عز وجل يخرج ثمرا يعجب الناظرين اما ان تبدأ فقط بالفهم وبالقراءات العامة والقراءات الجانبية ثم تظن نفسك طالبا للعلم فاظن انك ستضيع كثيرا من الاوقات كما حدث

44
00:13:58.350 --> 00:14:18.350
ومن النصائح ايضا لابد لطالب العلم ان يدمن النظر والتأمل والتكرار. ادامة النظر ايها الاحبة في المسائل والتكرار عليها مرة بعد اخرى ولاحظوا كلمة التكرار بفتح التاء لان الافعال اذا جاءت في اللغة العربية في الصفات ينبغي ان تكون مفتوحة. وهذه من الاخطاء الشائعة التي

45
00:14:18.350 --> 00:14:35.500
لربما تندرج عند بعض تكثر عند بعض طلبة العلم انهم يقولون تكرار. وهذا خطأ اقول اذا كان وزن تفعال في باب الصفات وليس في باب الاسماء يكون مفتوحا تكرار جيد فينبغي الطالب ان يديم النظر والتكرار

46
00:14:35.600 --> 00:14:51.150
حتى يحصل الفائدة. كثير من الطلبة ربما اذا قرأ الكتاب مرة واحدة يتضجر من اعادته مرة اخرى. وهذا خطأ. فان اهل العلم والسابقون من اهل العلم نصوا على ان قراءة كتاب واحد واعادته مرة اخرى افضل من قراءة عشرة كتب جديدة

47
00:14:51.700 --> 00:15:11.700
افضل من قراءة عشر كتب جديدة. فاعادة النظر والتكرار. وكم من مسألة اغلقت عليك ستجدها باذن الله تنفتح مرة اخرى بكثرة التكرار. حتى ولو لم تقرأ كتابا اخر. كثرة وادامة النظر في نفس المسألة هو سبيل لفتحها عليك باذن الله سبحانه وتعالى. ايضا على الطالب ان

48
00:15:11.700 --> 00:15:27.400
تحضر الاخلاص دائما. وقبل ذلك ننتقل الى الحرص على المدارسة حقيقة مدارسة العلم وتذكاره مع الاخوان ومع الخلان هذه من اهم الامور. ولكن ينبغي للطالب ان يكون همه في المدارسة ان يصل الى الحق والصواب. لان كثيرا

49
00:15:27.400 --> 00:15:47.400
من المدارسات ومن المطارحات ربما تنقلب الى خصومات. فينبغي للطالب ان يهتم اذا اراد ان يدارس ان يدارس شخصا ورعا تقيا زاهدا يخاف الله سبحانه وتعالى وفي نفس الوقت يكون مجدا مجتهدا حريصا على طلب العلم. فان هذه المدارسة افضل من التكرار. ولابد وان تؤتي اكلها

50
00:15:47.400 --> 00:16:07.200
يوما ما ويكون الانسان كما قلنا همه في هذه المدارسة ان يصل الى الصواب والى الحق. ولا يكون هدفه الانتصار للنفس حتى يروى ان محمد ابن يحيى رحمه الله تعالى كان كثيرا ما يدارس اصدقاؤه فاذا وجهوا اليه استشكالا ولم يعرف جوابه يقول هذا الاستشكال

51
00:16:07.200 --> 00:16:24.600
لازم يعني لازم على قوله وانا فيه ناظر وفوق كل ذي علم عليم وانتهت القضية وفوق كل ذي علم عليم. هكذا كانوا يفهمون المدارسة وطلب العلم وتحصيله ليس مجالا للحسد ومجالا لتنافر القلوب. وانما هو مضمار للسباق الى الله

52
00:16:24.600 --> 00:16:44.600
الله سبحانه وتعالى واولا واخيرا كما قلنا وهذا ينبغي ان يكون في البداية ان يستحضر الطالب الاخلاص. لله سبحانه وتعالى في طلبه حتى لا يكون ممن وبهم النار يوم القيامة. ففي الحديث الذي رواه الامام احمد ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. انه ذكر اول من تسعر بهم النار يوم القيامة وفيهم رجل تعلم العلم وعلم

53
00:16:44.600 --> 00:17:04.600
وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال ما عملت فيها قال تعلمت العلم تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكن تعلمت ليقال عالم وقرأت ليقال قارئ وقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار والعياذ بالله

54
00:17:04.600 --> 00:17:24.600
الاستحضار الاخلاص في طلب العلم اولا واخيرا وان يكون الطالب زاهدا ورعا تقيا اديبا. وهذه الامور ربما نقرأها سريعا لكنها حقيقة هي سبب في فتح الله سبحانه وتعالى عليه. فان كثيرا من طلبة العلم يزهدون في اعمال القلوب. ونجدهم ينكبون ربما على قراءة المتون والمنظومات وحفظها

55
00:17:24.600 --> 00:17:41.150
مدارستها ولكنهم يهملون قلوبهم فتجد منهم الغلظة وتجد منهم سوء الخلق. وهذا الشخص لا يفتى عليه. وان فتح عليه فانما هو استدراج. فينبغي لطالب ان يتعاهد نيته وان يتعاهد علاقته مع الله سبحانه وتعالى وعبادته له

56
00:17:41.650 --> 00:18:01.650
هذه النصائح سريعة كنا نحب ان نلقيها لطلبة علم قبل الخوض في غمار هذه الدورة وهذه الدورة نسأل الله ان يبارك فيها هي كما تعلمون ايها الاحبة في اثنين او في مدارسة متنين من الدروس العلمية من المتون العلمية التأصيلية المتن الاول هو متن ملحة الاعراب للامام القاسم ابن علي الحريري البصري

57
00:18:01.650 --> 00:18:21.650
رحمه الله تعالى وهذا المتن في علم النحو. والمتن الاخر هو متن تسهيل الطرقات في نظم الورقات للامام شرف الدين يحيى ابن موسى رمضان العمريطي رحمه الله تعالى وهذا الفن في علم اصول الفقه. وستكون الدورة كما تعلمون من الساعة السادسة واليوم طبعا تجاوزنا ربما

58
00:18:21.650 --> 00:18:41.650
وبدأنا السادسة والنصف لتأخر بعض الاخوة ستبدأ الدورة من الساعة السادسة لاذان المغرب تكون في علم النحو. في شرح ملحة الاعراب ثم بعد ذلك نصلي المغرب جماعة في مقر المركز ونبدأ بعده مباشرة في دراسة علم اصول الفقه. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعيننا على اتمام هذه

59
00:18:41.650 --> 00:18:59.150
وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم ايها الاحبة ينبغي لطالب العلم اذا اراد ان يستشرح علما او ان يدخل في فن من الفنون الشرعية ان يبدأ بدراسة ما يسمى عند اهل العلم او ما اصطلحه عليه باسم المبادئ العشرة

60
00:18:59.600 --> 00:19:18.800
المبادئ العشرة للعلم لا ينبغي لطالب العلم ان يندفع اندفاعا في قراءة كتاب وهو لا يتصور تصورا عاما هذا العلم الذي يريد ان يشرع فيه وهذه المبادئ العشرة ينبغي عليك ان تكررها في كل علم من العلوم. لا يوجد علم من العلوم الا وله هذه المبادئ العشرة او بعضها

61
00:19:19.100 --> 00:19:39.100
فينبغي لطالب العلم ان يبدأ في دراسة علمه بهذه المبادئ العشر. وهذه المبادئ نظمها العلامة محمد بن علي الصبان صاحب الحواشي وليست حاشي. صاحب الحواشي المشهورة بقوله ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله

62
00:19:39.100 --> 00:20:03.450
والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع. مسائل والبعض بالبعض اكتفى. ومن درى الجميع حاز الشرف. ومن در الجميع حاز الشرف فهذه هي المبادئ العشرة للعلوم ونحن باذن الله عز وجل سندخل الى علم النحو من خلال هذه المبادئ ونتكلم رويدا رويدا ومن خلال شرحنا لمبادئ علم النحو سنعلم

63
00:20:03.450 --> 00:20:18.450
شرح هذه الابيات من خلال دراسة علم النحو وتطبيقه على هذه المبادئ سنعلم شرح هذه الابيات. قال رحمه الله تعالى ان مبادئ كل فن عشرة الحج يقصدون بالحد ايها الاحبة

64
00:20:19.100 --> 00:20:37.550
في العلوم التعريف وهذا طبعا تدوس على عبارة الاصوليين. الاصوليون عندهم الحد هو نفسه التعريف. بخلاف المناطق. فالمناطق عندهم الحد هو نوع من انواع انت عارف اما الاصوليون فالحد عندهم التعريف مترادفان

65
00:20:37.750 --> 00:20:51.950
فنقول عند بداية طلبك لاي علم ينبغي عليك ان تعرف حجه ما معنى حده؟ اي تعريف هذا العلم قبل ان تشرع فيه حتى يكون عندك تصور عام لهذا العلم قبل الشروع فيه. فنقول علم النحو

66
00:20:52.150 --> 00:21:14.050
ما هو حد واي علم ايها الاحبة لابد وان تحده من حيث اللغة ومن حيث الاصطلاح. حتى تعرف العلاقة بين التسمية اللغوية وبين الاصطلاح الذي وضعت له هذه التسمية. لا يوجد هناك تباين تام بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي. لابد من وجود علاقة بين المعنى اللغوي وبين

67
00:21:14.050 --> 00:21:34.350
معنى الاصطلاح لي مسمى او لاسم الفن فنقول النحو ونبدأ بتعريفه من حيث اللغة فنقول انه لغة له عدة معان يمكن ان نلخص هذه المعاني في هذا البيت الذي ذكره اهل العلم قصد ومثل جهة مقدار قسم وبعض

68
00:21:34.350 --> 00:21:51.900
قاله الاخيار. هذه ستة معان لكلمة النحو في اللغة العربية. كلمة النحو في اللغة العربية لها هذه المعاني تأتي بمعنى القصد. اقول لك انح محمدا انح محمدا اي اقصد محمدا

69
00:21:52.300 --> 00:22:09.900
المثل نقول محمد نحو خالد. او هذا الثوب نحو هذا الثوب اي مثل هذا الثوب الجهة اقول ذهب محمد نحو المغرب اي جهة المغرب مقدار هذا الاناء نحو من عشرين صاح مثلا

70
00:22:10.350 --> 00:22:26.850
من عشرين ساعة فهذا ايضا بمعنى المقدار. قسم وبعض القسم مثلا حديث العروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها كان نكاح الجاهلية على اربعة انحاء يعني نكاح الناس في الجاهلية على اربعة انحاء هذا جمع نحو

71
00:22:27.000 --> 00:22:39.350
ما معنى نبهنا اربعة اقسام جيد وكذلك تأتي بمعنى البعض نقول هذا الشيء نحو من هذا الشيء يعني اي بعض من هذا الشيء. فهذه هي معاني كلمة النحو في اللغة

72
00:22:39.950 --> 00:23:04.900
اما النحو في اصطلاح اهل العلم او في اصطلاح النحويين فيطلق على العلم الذي يدرس او يعرف به احوال اواخر الكلمات العربية من جهة الاعراب والبناء علم النحو في الاصطلاح علم يعرف به احوال اواخر الكلمات العربية من حيثية الاعراب

73
00:23:04.900 --> 00:23:26.250
والبناء وهنا نتكلم سريعا عن هذا التعريف الاصطلاحي. فنقول صدر هذا التعريف بكلمة علم. قلنا علم النحو هو علم يعرف به ودائما ايها الاحبة اي تعريف للعلم لاي علم او لاي شيء عند اهل العلم اذا وجدته مصدرا بكلمة علم هذه الكلمة التي

74
00:23:26.250 --> 00:23:54.350
كلمة علم تفسرها باحد ثلاث امور اما ان تفسرها بمعنى الوسائل والقواعد واما ان تفسرها بمعنى الادراك واما ان تفسرها بمعنى الملكة اذا وجدت تعريفا مصدرا بكلمة علم هذه الكلمة التي هي كلمة علم تفسرها باحد ثلاث امور بحسب ما هو الانسب للسياق. اما ان تفسرها بمعنى الوسائل والقواعد واما ان تفسرها بمعنى الادراك

75
00:23:54.350 --> 00:24:09.500
واما ان تفسرها بمعنى الملكة. وهذا الاخير هو قليل الورود. والاكثر او هو المعنى الاول والمعنى الثاني. ففي هذا التعريف لو قلنا النحو علم يعرف به احوال اواخر الكلمة. ما هو المعنى المناسب لكلمة علم

76
00:24:09.850 --> 00:24:31.850
الوسائل والقواعد يعني لو ازلنا كلمة علم ووضعنا وسائل وقواعد نجد السياق منتظم. فنقول النحو قواعد ووسائل يعرف بها احوال اواخر الكريم. اذا هذا تفسير كلمة علم في هذا السياق. اذا هي عبء النحو الذي سندرسه باذن الله عبارة عن مجموعة من القواعد والمسائل

77
00:24:31.850 --> 00:24:56.850
هذه القواعد والمسائل اذا درسناها وراعيناها لاحظ هناك كلمتان دراسة ثم مراعاة ان هناك انسان قد يحفظ الفية ابن مالك لكنه لا يستطيع ان يعرب كلمة لم يستفد هذا من علم النحو لانه الثمرة المقصودة هي المراعاة والتطبيق. فهذه القواعد والمسائل اذا درسناها ثم راعيناها بالتطبيق نعرف

78
00:24:56.850 --> 00:25:15.200
من خلالها احوال اواخر الكلمات العربية نعرف من خلالها احوال اواخر الكلمات العربية. الان هذا القيد احوال اواخر الكلمات او احوال اواخر الكلمة. لماذا ماذا نقصد به؟ لماذا قيدنا باواخر الكلمة

79
00:25:16.300 --> 00:25:42.150
اخواني هناك مفارقة بين علم النحو وبين علم الصرف هناك مفارقة واضحة بين علم النحو وبين علم الصرف. علم الصرف يدرس الكلمة العربية من حيث اولها والوسط والاخر بينما علم النحو انما يدرس فقط اخر الكلمة العربية. هذه وظيفة النحا وهذه وظيفة النحو. ان يدرس اخر الكلمة

80
00:25:42.150 --> 00:25:59.050
ففي هذا القيد هل اخرجنا علم الصرف لم نخرجه يبقى ما زال لماذا؟ لانه قلنا احوال اواخر الكلمة. هل الصرف يدرس اواخر الكلمة؟ نعم يدرس. بالاضافة الى دراسته الى اوائل الكلمة واوسطها

81
00:25:59.050 --> 00:26:14.550
ايضا اواخر الكلمة. لكن هنا بينا المكان الذي يقصده النحوي النحو اذا نظر فانما ينظر الى اخر الكلمة العربية. هذه وظيفته فقط. اما اول هذه الكلمة ووسطها وما حدث فيها

82
00:26:14.550 --> 00:26:31.750
من اعلان وغير ذلك من الامور الصرفية فهذه ليست وظيفة النحو وانما هي وظيفة الصرف متى نخرج علم الصرف بالقيد الاخر؟ عندما قلنا احوال اواخر الكلم ثم قيدنا هذه الاحوال اية احوال؟ الاحوال التي

83
00:26:31.750 --> 00:26:54.550
هي اعراض وبناء احوال اواخر الكلم التي هي اعراب وبناء. هذا التعريف هي فيه خلل في الطباعة. هي احوال وبناء. هذا مكتوب ليست باعراب ولا لا بناء هي اعراب وبناء. فعلم النحو هو علم يدرس احوال اواخر الكلمات العربية من حيث الاعراب

84
00:26:54.550 --> 00:27:15.800
جيد الصرفي لا يدرسها من حيث الاعراب والبناء. هنا اخرجنا علم الصرف لان الصرف هو يدرس ايضا اواخر الكلمات العربية. لكنه لا يدرسها من هاتين الحيثيتين الاعراب والبناء. وانما يدرسها من حيثيات اخرى من حيث الصحة والاعلان. هل هذا الحرف زائد على الكلمة؟ هل هذا الحرف ناقص؟ هل

85
00:27:15.800 --> 00:27:35.800
هذا حرف علة هل حدث اعلان؟ هذه النواحي التي ينظر اليها الصرفي. اما النحوي فاذا نظر الى اخر الكلمة العربية فانما ينظر فقط. هل هذه الكلمة معربة او مبنية. واذا كانت معربة ما هي علامة الاعراب؟ هل هي هل هو الرفع او بالنصب او الجر او بالخفض؟ واذا كانت مبنية ما هي

86
00:27:35.800 --> 00:27:54.700
علامة البناء فهذا هو الفرق بين علم النحو وبين علم الصرف ان علم الصرف يدرس الكلمة العربية بجملتها ثم بعد ذلك هو يدرس اخر الكلمة العربية ايضا مثل النحو ولكنه يدرسها من نواحي اخرى. لا ينظر اليها النحو. والنحو يدرس اخر الكلمة من نواحي اخرى

87
00:27:54.700 --> 00:28:15.900
فلا ينظر اليها الصرفي وهناك فرق اخر ايضا بين علم النحو وعلم الصرف. وهو ان النحو انما يدرس الكلمة العربية في سياق النحوي يدرس الكلمة العربية داخل السياق هو لا يهمه الكلمة العربية مفردة. لان الكلمة العربية المفردة لا نستطيع ان نحكم عليها باعراب ولا بناء

88
00:28:16.200 --> 00:28:32.850
وانما يحكم بالاعراب وما هو لو الرفع او النصب او الجر ضمن السياق اما الصرف بالعكس من ذلك فانما يدرس الكلمة العربية مفردة الصرف لا يهمه الكلمة داخل السياق هو يأخذ الكلمة وحدها وينظر اليها هل ماذا حدث فيها؟ هل فيها

89
00:28:32.850 --> 00:28:48.050
حرف زائد او حرف ناقص هلددت فيه اعلان او لم يحدث فيها اعلان. فهذان اذا فرقان بين علم النحو وبين علم الصرف. اذا كما قلنا نعدل نقول علم يعرف به احوال اواخر الكلمة التي هي اعراب او بناء

90
00:28:48.600 --> 00:29:02.050
اذا هذا هو حد علم النحو بعد ذلك ننتقل الى المبدأ الاخر من المبادئ العشرة. ان مبادئ كل فن عشرة الحد انتهينا منها. عرفنا علم النحو من حيث اللغة ومن حيث الاصطلاح

91
00:29:02.500 --> 00:29:17.200
الحد والموضوع. لان ما هو موضوع علم النحو وقبل ذلك لابد ان يفرق الطالب بين العلم وبين الموضوع عندما نقول هذا هو علم النحو وهذا هو موضوع النحو. ما الفرق بينهما

92
00:29:17.300 --> 00:29:45.500
باختصار ايها الاحبة وبعبارة مبسطة موضوع العلم هو المحور الذي يدور حوله العلم موضوع اي علم والمحور الذي يدور عليه العلم. فمثلا الطب محوره بدن الانسان واو جسد الانسان اما علم الطب نفسه بذاته هو يدرس المسائل التي تتعلق ببدن الانسان. فيدرس مثلا اعضاء الانسان. يدرس الامراض التي يتعرض لها هذا البدن

93
00:29:45.500 --> 00:29:57.400
ما هي الادوية التي يمكن ان نعالج فيها البدن؟ فلنجد اذا علم الطب يدور حول هذا المحور وهو بنى للانسان. فانظر الان عندك الان دائرة هذه الدائرة هي التي تمثل العلم

94
00:29:57.600 --> 00:30:14.950
وعندك المحور وهو الذي يمثل الموضوع. فهناك اذا فرق واضح بين العلم نفسه وبين موضوع هذا العلم. لذلك من الاخطاء التي نجدها في كتب المعاصرين انهم اذا ارادوا تعريف العلم فيعرفونه بموضوعه. فمثلا عندما نأتي الى اصول الفقه

95
00:30:15.250 --> 00:30:31.650
اصول الفقه موضوعه الادلة الاجمالية. لا يجوز لك ان تعرف العلم بموضوعه. نجد بعض المعاصرين ماذا يقول اصول الفقه هي ادلة الفقه الاجمالية نقول ادلة الفقه الاجمالي هي موضوع علم اصول الفقه وليست هي علم اصول الفقه

96
00:30:32.100 --> 00:30:50.550
فعندما تعرف علم اصول الفقه ينبغي ان تعرفه تعريفا مباينا لموضوعه والا تكون جعلت الموضوع والعلم نفس الشيء طبعا هذه العبارة كون اصول الفقه ادلة الفقه الادمانية استخدمها ايضا المتقدمون لكنها تؤول يعني لهم تأويلات ولا يجعلونها على ظاهرها

97
00:30:50.550 --> 00:31:00.550
فكذلك هنا في علم الطب لا يجوز لك ان تعرف علم الطب تقول علم الطب هو بدن الانسان. هذا خطأ لان بدن الانسان هو موضوع علم الطب وليس علم الطب. اما علم الطب

98
00:31:00.550 --> 00:31:15.350
ما هو هي المسائل والقواعد التي تدرس حول بدن الانسان هي المسائل والقواعد التي تدرس حول بدن الانسان. فلو اتينا الان لنطبق هذه القاعدة على علم النحو. فنقول ما هو موضوع علم النحو

99
00:31:18.050 --> 00:31:37.150
اواخر الكلمات العربية. اواخر نقول احوال او نقول مباشرة. اواخر الكلمات العربية. هذا المحور انه قلنا هذا الذي ينظر اليه. اواخر الكلمات العربية. ولكن لابد ان نضيف الحيثية حتى لا يدخل علينا علم الصرف. فنقول من حيثية

100
00:31:37.150 --> 00:32:07.150
اعراب والبناء اذا موضوع علم النحو اواخر الكلمات العربية من حيث الاعراب ومن حيث البناء. اذا الان تصورنا ما هو الموضوع وهذه هي الاهمية ان يدرك طالب العلم الفرق بين موضوع اي علم وبين نفس العلم. فالموضوع هو المحور الذي يدور حوله العلم. اما نفس العلم فهي المسائل والقواعد التي تتكلم عن

101
00:32:07.150 --> 00:32:19.850
هذا المحور وتدور في فلكه. ثم بعد ذلك ننتقل الى المبدأ الثالث من المبادئ العشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. وثمرة علم ان وكما ذكر اهل العلم هي فهم الكتاب والسنة

102
00:32:19.900 --> 00:32:39.900
وهذه الثمرة العظيمة التي تهم طالب العلم. فهم كتاب الله سبحانه وتعالى وفهم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وايضا صون اللسان عن اللحن وربما ننقل هنا بعض النقول لاهل العلم الذين تكلموا عن اهمية اللغة العربية في فهم الكتاب والسنة. يقول الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقة

103
00:32:39.900 --> 00:32:59.900
العلوم المضافة الى القرآن تنقسم او تقسم على اقسام. قسم هو كالاداة لفهمه واستخراج ما فيه من الفوائد والمعين على معرفة مراد الله سبحانه وتعالى منه. كعلوم اللغة العربية التي لا بد منها. وعلم القراءات والناسخ والمنسوخ وقواعد اصول الفقه

104
00:32:59.900 --> 00:33:21.250
ما اشبه ذلك رحمه الله تعالى الشاطبي رحمه الله في الموافقات جعل علم اللغة علوم اللغة العربية شاملة للنحو والصرف والبلاغة من العلوم التي تساعد على فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بحيث لا يجوز للانسان لا يجوز. وتصل الى الحرمة نقول لا يجوز للانسان ان يخوض في

105
00:33:21.250 --> 00:33:41.100
جهادي في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قبل ان يتعلم علم النحو والعلوم الاخرى المساعدة على فهم الكتاب والسنة ايضا يقول القرافي رحمه الله تعالى في انوار البرور وهو الكتاب الذي يشتهر بين طلبة العلم باسم الفروق قال اعلم ان الشريعة المعظمة المحمدية زاد الله

106
00:33:41.100 --> 00:34:01.100
منارها شرفا وعلوا اشتملت على اصول وفروع. واصولها قسمان. احدهما المسمى باصول الفقه وهو في غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشئة عن الالفاظ العربية خاصة. فاذا اصول الفقه في جله قائم ايضا على علوم اللغة العربية ومن اهمها

107
00:34:01.100 --> 00:34:22.150
انه فهذه النصوص التي يتناقلها اهل العلم تدل على اتفاق اهل العلم واطباقهم على وجوب تعلم اللغة العربية لمن اراد ان يكون طالبا للعلم ولا يجوز لطالب العلم ان يقول هذه علوم ادبية او علوم ليست من العلوم الشرعية دعنا نخوض غمار العلم مباشرة. فيذهب الى نصوص الكتاب والسنة يبدأ يجتهد

108
00:34:22.150 --> 00:34:42.150
ويعمل ويستنبط جزاه الله خيرا وهو لا يعرف شيئا من علوم اللغة او من علم اصول الفقه او غيرها من العلوم المساعدة في فهم الكتاب والسنة النصوص ربما تعطينا اضاءة ولمحات سريعة عن ثمرة هذا العلم. الان قال رحمه الله تعالى بعد ذلك ونسبة وفضله. النسبة

109
00:34:42.150 --> 00:34:59.550
ما معنى النسبة؟ كمبدأ من المبادئ العشرة؟ نسبة هذا العلم يعني علاقة هذا العلم بالعلوم الاخرى هذا معنى النسبة. علاقة هذا العلم بالعلوم الاخرى المحيطة به. فمثلا نقول نسبة علم النحو الى العلوم الشرعية انه يعتبر من علوم الوسائل

110
00:34:59.600 --> 00:35:14.000
وليس من علوم المقاصد وكذلك ايضا يعتبر هل يعتبر من العلوم الشرعية الاصيلة وهو من العلوم الادبية؟ ومن العلوم الادبية. فالمسائل النسبية هذه يمكن ان تنظر اليها بعدة اعتبارات وبعدة تقسيمات

111
00:35:14.150 --> 00:35:28.900
جيد بحسب النظرة التي تنظر اليها او الزاوية التي التفت اليها. ونحن في هذا المكان كوننا من طلاب العلم الشرعي. انما ننظر الى هذه الجهة الى علاقة هذا العلم بالعلوم الشرعية فنقول هو من علوم الوسائل وليس من علوم المقاصد

112
00:35:31.900 --> 00:35:48.700
ثم ننتقل بعد ذلك لذكر الفضل. وذكر الفضل والثمرة كثير من اهل العلم يستغني باحدهما عن الاخر طبعا قلنا الثمرة او قلنا الفضل. هناك فرق بينهما لكن كثير من اهل العلم اذا ذكر ثمرة العلم استغني به عن ذكر فضله. وهنا انقل فقط

113
00:35:48.700 --> 00:36:08.700
لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم يدل على اهمية اللغة العربية بشكل عام ومن اهمها علم النحو فيقول واعلم ان اعتياد يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا. ويؤثر ايضا في مشابهة صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين ومشابهة

114
00:36:08.700 --> 00:36:28.700
تزيد العقل والدين والخلق. وايضا فان نفس اللغة العربية من الدين. ومعرفتها فرض واجب فان فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم الا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ثم منها ما هو واجب على الاعيان ومنها ما هو واجب

115
00:36:28.700 --> 00:36:48.700
على الكفاية. وهذا معنى ما رواه ابو بكر ابن ابي شيبة رحمه الله تعالى. قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ثور عن عمر ابن زيد قال كتب عمر الى ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. اما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية واعربوا القرآن فانه عربي

116
00:36:48.700 --> 00:37:08.700
وهذا الذي امر به عمر رضي الله تعالى عنه من فقه العربية وفقه الشريعة يجمع ما يحتاج اليه. لان الدين فيه اقوال واعمال ففقه والعربية هو الطريق الى فقه الاقوال وفقه السنة هو فقه الاعمال. ان انظر هذه النظرة الشاملة السريعة التي اضافها شيخ الاسلام ابن تيمية لللغة العربية

117
00:37:08.700 --> 00:37:28.700
ودلل بهذا على ان تعلم اللغة العربية يصل الى درجة الوجوب. من خلال الاستدلال بالقاعدة الاصولية ما لا يتم الواجب الا به فهو واجبها الدين والشريعة لا يمكن ان يدركه طالب العلم او الانسان حتى يتعلم علوم اللغة العربية لان اللغة العربية هي لسان الشرع. اللغة العربية

118
00:37:28.700 --> 00:37:48.950
طبيعي لسان الشر. لذلك انا نجد الناس مثلا في الوقت المعاصر يهتمون مثلا بدراسة اللغات الاجنبية. لماذا؟ يقولون هي اللغة المعاصرة لغة العلوم والالات نقول علوم اللغة العربية هي لغة الشرع. فلا يمكن ان تفهم الشرع الا بها كما انكم تجعلون اللغات الاجنبية هي لغة العصر فلا يمكن ان تفهم علوم المعاصرة

119
00:37:48.950 --> 00:38:13.500
من الطب والهندسة الا بها. كذلك الشريعة لابد لابد ان تفهمها من خلال دراسة اللغة العربية اولا فدراستها دين. تزيد في مروءة الانسان واخلاقه وهذا امر يجده من مارسه ثم ننتقل الى المبدأ الذي يليه من المبادئ العشرة الواضع. من الذي وضع علم النحو؟ ونقصد بالواضع يعني من اول من صنف في هذا العلم

120
00:38:13.650 --> 00:38:33.650
عندما يقول اهل العلم واضع هذا العلم يريدون بذلك اول من صنف وكتب في هذا العلم. والمشهور عند اهل العلم ان اول من كتب في علم النحو وابو الاسود الدوالي رحمه الله تعالى على خلاف بينهم ولكن هذا هو النشور. الانباري رحمه الله تعالى يرى ان اول من صنف ووضعه علي ابن ابي طالب رضي

121
00:38:33.650 --> 00:38:47.750
الله تعالى عنه لكن الذي عليه جمهور اهل العلم ان اول من كتب في هذا العلم مصنف هو الامام ابو الاسود الدؤلي البصري بامر من امير المؤمنين علي بن ابي طالب طبعا القصص كثيرة في سبب وضع علم النحو

122
00:38:47.900 --> 00:39:07.900
هناك قصص كثيرة روي ان ابا الاسود الدوالي دخل الى علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في يده صحيفة مكتوب فيها الكلمة اسم وفعل وحرف جاء بمعنى فالقى علي ابن ابي طالب الصحيفة لابي الاسود الدؤلي وقال له انح نحو هذا. وكذلك رويت قصة اخرى ان ابا الاسود الدؤلي كان جالسا مع ابنته فقال

123
00:39:07.900 --> 00:39:27.900
قالت له ما اجمل السماء؟ فقال نجومها. فقالت ما هذا؟ اردت يا ابي؟ وانما اردت التعجب؟ فقال قولي ما اجمل السماء وافتحي فاك. وقصص كثيرة رويت وروايات ذكرها الانباري وغيره من اهل العلم نستطيع ان نقول يعني لا يوجد هناك سبب خاص معين لوضع علم النحو. انما هذه الروايات مع بعضها البعض

124
00:39:27.900 --> 00:39:44.500
تتضافر لتكون سببا في وضع علم النحو. بمجموعها هي التي كانت سبب في وضع علم النحو دون ان نشغل انفسنا ما هو السبب الرئيس في وضع هذا العلم ثم بعد ذلك ابو الاسود الدؤلي رحمه الله تعالى كما قلنا كان من البصريين

125
00:39:44.600 --> 00:39:58.550
كان من البصريين. لذلك كان من الطبيعي ان يبدأ بالاشتغال بهذا العلم اهل البصرة. لذلك المدرسة البصرية في علم النحو سابقة عدا المدرسة الكوفية فعصر التكوين والنشأة لعلم النهو بدأ عند البصريين

126
00:39:58.900 --> 00:40:17.650
بدأ في المدرسة البصرية هم الذين انشأوا وهم الذين بدأوا بوضع القواعد والاسس لهذا العلم. ثم بعد ذلك بعد قرن من الزمان دخلت المدرسة الكوفية. المدرسة الكوفية كانت في البداية منشغلة بالنوادر وبالاشعار وبتناقل هذه الاخبار. ثم بعد ذلك ارادت ان

127
00:40:17.650 --> 00:40:37.650
ان تشارك البصريين في هذا الشرف فدخلت بعد قرن من الزمان وتكاتفت هي والمدرسة البصرية وبدأ التنافس بينهم يشتد في تقرير القواعد وفي تأصيلها ثم بعد ذلك بعد ايضا قرن من الزمان ظهرت مدرسة جديدة وهي المدرسة البغدادية. والمدرسة البغدادية ايها الاحبة هذه مدرسة اخيرة

128
00:40:37.650 --> 00:40:57.650
او متأخرة في علم انه ظهرت للترجيح بين المدرسة البصرية والكوفية. يعني الان هي اصبحت تطرح او تنظر الى كلا الرأيين ثم ترجح بينهما ايهما اقرب الى الصواب. ثم بعد اندثار خلافة بني العباس او اسقاطها فعليا وان كانت لم تسقط رسميا على دولة بني بويه الرافضية. انتقل اهل العلم الى

129
00:40:57.650 --> 00:41:15.550
البلدان والامصار المصرية وبدأت هناك مدارس عصرية او حداثية تخرج في علم انه مثل مدرسة الاندلسيين ومدرسة في البصرة مصر ومدرسة في الشام وغيرها من الاقطار الاسلامية. لذلك لو اخذنا مخططا سريعا لنشوء علم النحو

130
00:41:15.850 --> 00:41:36.100
علم النحو ايها الاحبة ينقسم الى فترتين. المتقدمون والمتأخرون المتقدمون هذه طبقة والمتأخرون. طبقة المتقدمين يمكن ان نحصرها في اربعة مراحل او في اربعة اطوار. الطور الاول هو النشأة والتكوين وقلنا هذا طور كان بصريا خالصا

131
00:41:36.150 --> 00:41:46.150
نشأ العلم على يده ابو الاسود وتطور في البصرة. وهذا الطور يعني يمكن ان نقسم فيه طبقتين من العلماء. الطبقة الاولى هي طبقة ابي الاسود الدؤلي رحمه الله تعالى وتلاميذه عبدالرحمن

132
00:41:46.150 --> 00:42:02.200
ابن هرمز وغيرهم من التابعين ابو الاسود الدؤلي كان تابعيا وتلاميذه ايضا كثير منهم كانوا من التابعين والطبقة الثانية في هذا العصر ايضا هي طبقة عبد الله ابي اسحاق الحضرمي. وهذا الرجل هو كان منشئا لمسألة التعليل النحوي

133
00:42:02.250 --> 00:42:16.350
فكرة التعليل النحوي ايها الاحبة كان منشأها من هذا الشخص نحن الان عندما نتصل من نحو سنجد العلوم تنقسم الى اصول ثم بعد ذلك استثناءات من هذه الاصول هذا علم النحو. عندك اصول نقول الاصل

134
00:42:16.550 --> 00:42:33.400
في الاسم انه معرب اذا خرج الاسم عن هذا الاصل فجاء مبنيا ينبغي ان تعلل لماذا كذلك يقول الاصل في الفعل المضارع الاعراب. الاصل في فعل الماضي والامر البناء. كل شيء خرج عن الاصل لابد له من تعليل. ونظرية التعليل هذه نظرية

135
00:42:33.400 --> 00:42:53.400
ضخمة في علم النحو. كان منشأها من هذا الشخص حتى صنفت فيها كتب. نظرية التعليم عند النحويين منشوها كان من عبد الله بن ابي اسحاق رحمه الله تعالى من الطبقة الثانية في العصر الاول او الطور الاول طور الوضع والتكوين. ثم بعد ذلك ننتقل الى الطور الثاني وهو طور النمو. في طور

136
00:42:53.400 --> 00:43:13.400
هنا دخلت المدرسة الكوفية قلنا كانت المدرسة الكوفية منشغلة بالنوادر والاشعار ولم تكن مهتمة بالتأصيل والتقعيد. الان دخلت المدرسة الكوفية لتشارك المدرسة البصرية فاصبحنا نرى عند البصريين الطبقة الثالثة وفي نفس الوقت نرى عند الكوفيين الطبقة الاولى. لان الان الكوفيون دخلوا. فنرى عند الكوفيين الطبقة

137
00:43:13.400 --> 00:43:30.650
التي بدأت بابي جعفر الرؤاسي وغيرهم ممن صنفوا. يعتبر ابو جعفر الرؤاسي اول من كتب كتابا نحويا على طريقة الكوفيين او عند المدرسة الكوفية. وفي هذا العصر كانت الطبقة الثالثة من البصريين طبقة الاخفش الكبير وطبقة الخليل ابن احمد الفراهيدي رحمهم الله تعالى

138
00:43:31.200 --> 00:43:51.200
ثم بعد ذلك جاءت الطبقة الرابعة من البصريين برئاسة سيباويه وقابلتها الطبقة الثانية بالتالي عند الكوفيين برئاسة الكسائي رحمهم الله الله تعالى. يعني بعض طلبة العلم يظن ان السيبويه هو اول من تكلم في علم النحو. ولكننا في الواقع عند دراسة التاريخ نجد سيبويه من الطبقة الرابعة. ممن كتبوا

139
00:43:51.200 --> 00:44:11.200
في هذا العلم ولكن كان ممن احسن وابدع واستطاع ان يهذب كثير من المسائل التي كانت متشعبة فكتب الله سبحانه وتعالى لكتابه اذا الطبقة الرابعة كانت عند سيبويه رحمه الله تعالى ومعاصريه وقابلته الطبقة الثانية عند الكوفيين بالكسائي ثم جاءت الطبقة الخامسة ايضا بالاخفش

140
00:44:11.200 --> 00:44:28.200
اه وهذه فائدة يعني سريعة اذا اطلق الاخفش عند النحوين في الكتب فانما يراد به الاخفش لا المتوسط يراد به الاخفش المتوسط ولكن لا يقولون الاخفش المتوسط يقولون الاخفش لان هناك ثلاثة هناك الاخفش الكبير وهذا شيخ سيبويه

141
00:44:28.550 --> 00:44:49.900
وهناك الاخفش الذي اذا اطلقوا انه هو المتوسط هذا تلميذ سيبويه وهناك الاخفش الصغير ابو الحسن الاخفش رحمه الله تعالى من المتأخرين بالنسبة لهذه الطبقات فهناك ثلاثة بهذا الاسم فينبغي عليك اذا اطلق هذا الاسم ان تحمله مباشرة على الاوسط الذي هو تلميذ سيبويا رحمه الله تعالى. والطبقة الثالثة

142
00:44:49.900 --> 00:45:09.900
من الكوفيين تتمثل في الفراء تلميذ الكسائي رحمه الله تعالى المتوفى عام مئتين وسبعة هجري. ثم بعد ذلك تأتي يأتي الطور الثالث من اطوار علم النحو عند المتقدم وهو طور النضج والكمال اشتمل على الطبقة السادسة والسابعة من البصريين ودخل فيها طبقة المازني وغيرهم وتشتمل الطبقة الرابعة

143
00:45:09.900 --> 00:45:29.900
الخامسة من الكوفيين طبقة ثعلب وغيرهم ممن تكلموا من المدرسة الكوفية. ثم بعد ذلك تأتي المدرسة او الطور الرابع من اطوار المتقدمين وهو طور الترجيح وهو كما قلنا المدرسة البغدادية. المدرسة البغدادية التي نشأت متأخرة. هذه مدرسة قامت على الترجيح بين اقوال البصريين

144
00:45:29.900 --> 00:45:43.350
والبغداديين. هذه الطبقات الاربع كلها تسمى عند في اصطلاح اهل العلم او ما كتبوا في تاريخهم من نحو بطبقة المتقدمين في علم النحو. ثم بعد ذلك تأتي طبقة المتأخرين. طبقة المتأخرين

145
00:45:43.350 --> 00:45:57.500
ان حدها الشيخ محمد الطنطاوي وغيرهم من اهل العلم الذين كتبوا في تاريخهم من نحو بانتهاية مدرسة البغداديين. نهاية مدرسة البغداديين كانت كما قلنا عندما غزى بنوا غزى بنو بويه دولة العاصمة الاسلامية والخلافة الاسلامية بغداد

146
00:45:57.550 --> 00:46:21.950
ففعليا انتهت الخلافة العباسية ما بقي الا الامير او الخليفة ولكنه بدون منصب فعلي. في هذه اللحظات انتشر اهل العلم في الامصار الاسلامية وبدأت تظهر مدارس حديثة. مدرسة الاندلسيين وغيره ممن كتب ومدارس مصرية ابن هشام الانصاري وغيرهم. ومدارس الشام وغيرها من اراضي الدولة الاسلامية. وهؤلاء كل من جاء بعد

147
00:46:21.950 --> 00:46:40.500
البغدادية اصطلح عليهم بانهم المتأخرون في علم النحو طيب نعم هذه كانت لمحة سريعة عن نشأة علم النحو واول من وضعوا المدارس التي ظهرت فيه. ثم ننتقل او نعود الى الكلام عن المبادئ العشرة هنا الاسم

148
00:46:40.500 --> 00:46:55.500
حكم الشارع. الاسم وصلنا عند الاسم ما هو اسم هذا العلم وهذه ربما اسهل مبدأ من المبادئ العشرة. ما اسم هذا العلم؟ هو علم النحو. ولكن هذه التسمية ايها الاحبة ينبغي ان تدرك انها لم تظهر في البداية

149
00:46:55.700 --> 00:47:14.250
ليس ابو الاسود الدؤلي هو الذي قال هذا العلم اسمه النحو لا او الاسود الدؤل في ايامه وفي عصره كان يسمى علم اللغة العربية لكن هذه التسمية جاءت في الطبقة الثانية من البصريين. هي ظهرت في طور النشأة والتكوين لكنها ظهرت عند الطبقة الثانية من البصريين. ظهر هذا الاسم بان

150
00:47:14.250 --> 00:47:27.050
ظهرت لنا مصنفات اسمها علم النحو ظهرت لنا مصنفات سماها اهلها بعلم النحو. اما في الطور الاول في بداية نشأة هذا العلم لم يكن هذا العلم يسمى بعلم النحو وانما

151
00:47:27.050 --> 00:47:42.650
كان يسمى بعلم اللغة العربية طيب الان استمداد العلم استمداد العلم وهذا في كل علم لابد ان تعرف استمداده ايها الحبيب. لان استمداد العلم مهم في الرجوع الى الاصول التي اخذ منها. فاذا وجدنا مثلا اشكالا

152
00:47:42.650 --> 00:48:02.650
قضية في هذا العلم ينبغي ان نرجع الى الاصول التي استمد منها فيمكن ان نجد حل هذا الاشكال. من خلال الرجوع الى هذه الاصول. وكما سيأتي معنا طبعا مسألة اهميتها تتفاوت من علم الى اخر. اهمية مسألة الاستمداد تتفاوت من علم الى اخر. علم النحو لو قلنا من اين يستمد؟ ذكر اهل العلم ان اهم ما

153
00:48:02.650 --> 00:48:22.650
يستمد به يستمد منه علم النحو والقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف والشعر الاعرابي الى نهاية عصر الاحتجاج. وانا قيدت عند السنة نبوية فيما نعلم انه نقل بنصه الى معناه. لانكم تعلمون ايها الاحبة ان كثير بالجمهور اهل العلم جوزوا رواية الاحاديث بالمعنى. جوزوا

154
00:48:22.650 --> 00:48:43.600
رواية الاحاديث بالمعنى فهل يمكن ان نستدل نستدل بحديث؟ لم نعلم انه روي بنصه على مسألة نحوية نقرر به قاعدة؟ لا يمكن  اذا هذا الحديث لم نعلم انه نقل بنصه عن رسول الله او لم يحصل عندنا غلبة ظن بانه نقل بنصه ولفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن ان يكون روي

155
00:48:43.600 --> 00:49:01.300
بمعناه والذي رواه معناه قد يكون جاء بعد عصر الاحتجاج ظن ان هذه الكلمة ربما مرادفة لهذه الكلمة فهذه المسألة طبعا هي مسألة كتب فيها وصنف فيها وتحتاج الى نظر وتأمل. الاحتجاج بالحديث النبوي في المسائل والقواعد اللغوية

156
00:49:01.800 --> 00:49:11.800
ما مدى؟ طبعا هذا الاشكال يأتينا في النحو اما في علم البلاغة لا اشكال. لانهم ينصون على جواز الاستشهاد على علم البلاغة باشعار المولدين. ممن جاء بعد المئة والخمسين هجري

157
00:49:12.350 --> 00:49:27.050
بعد المئة والخمسين هجري. اما الحديث النبوي الشريف من منع روايته بالمعنى هذا له وجهة نظره بالاستدلال به. اما من اجاز روايته بالمعنى وهم جمهور اهل العلم او جوز بالمرادف مثل الخطيب البغدادي وغيرهم فهؤلاء

158
00:49:27.050 --> 00:49:48.000
يحتاجون الى تحرير هذه المسائل وتوضيحها حتى نكون على بينة منها طبعا تعلمون ان الشافعي رحمه الله تعالى ممن ايضا يحتج بكلامه الاستثنائي. الشافعي اتى بعد المئة وخمسين هجري ولكن اهل العلم قالوا لشدة تضلعه في علوم اللغة العربية ومدارسته لاهلها عدوه من اهل الاحتجاج رحمه الله تعالى

159
00:49:48.850 --> 00:50:04.700
حكم الشارع حكم الشارع في تعلم هذا العلم انه فرض كفاية على مجموع الامة تعلم علم النحو فرض كفاية على مجموع الامة. واما من اراد ان يصل الى مرتبة الاجتهاد فان تعلم علم النحو في حقه يكون فرض عين

160
00:50:04.800 --> 00:50:23.000
انت الان اردت ان تكون مجتهد وتصدر نفسك للامة على انك مجتهد. فنقول تعلم علم النحو في حقك يصبح فرض عين يصبح فرض عينا ولا يجوز لك ان تدعي مرتبة الاجتهاد قبل ان تتقن هذا العلم. وعندما نتكلم عن اتقان هذا العلم لا نقصد ان تصل لدرجة

161
00:50:23.000 --> 00:50:46.200
ودرجة الكسائي وانما كما قال اهل العلم تكون في درجة متوسطة فيه. بحيث تستطيع ان تعرب الكلام بسهولة وتستطيع ان تفهم اعراب القرآن الكريم عليه الاحكام واما المسائل وهو المبدأ العاشر والاخير هي عبارة عن القواعد. كل المسائل التي ستدرس في هذا العلم. كل القواعد والاحكام والامور التي سندرسها

162
00:50:46.200 --> 00:51:06.200
في علم النحو هي تعتبر مسائل هذا العلم. اذا ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل عند كلمة مسائل هنا انتهت المبادئ العشرة. مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى

163
00:51:06.200 --> 00:51:20.350
جميعا حاز الشرف. ومن درى الجميع حاز الشرف ماذا قصد به حتى نتمم شرائع هذه الابيات؟ يقول البعض بالبعض اكتفى. يعني بعض العلماء اكتفى في شرحه او تدوينه بذكر بعض هذه المبادئ

164
00:51:20.450 --> 00:51:38.350
والبعض اي بعض العلماء. اكتفى بذكر بعض هذه المبادئ ولم يذكرها كاملة العشرة قال ومن دار الجميع؟ ومن يعرف هذه المبادئ العشرة من يعرف هذه المبادئ العشرة كلها حاز الشرف بزيادة علمه وتبصره بهذا العلم

165
00:51:41.700 --> 00:52:01.650
طيب نستعين الله سبحانه وتعالى بعد ذلك لنبدأ للكلام عن هذه المنظومة فنقول منظومة ملحة الاعراب للامام القاسم ابن علي الحريري البصري الله تعالى. هذه المنظومة ايها الاحبة يعني لو حللنا اسمها ابتداء فنقول هي اسمها ملحة الاعراب. والملحة والملحة هي واحدة من الملح

166
00:52:02.050 --> 00:52:23.600
نقول ملح الحديث الحديث بالشيء الذي يستعذب من الاحاديث ويستطرف ويحبه الانسان. فهذه منحة الاعراب ملحة في الاعراب. فهذه الاضافة اما ان بمعنى فيه واما ان تقدرها بمعنى اللام. اما ان نقول ملحة الاعراب اي بمعنى ملحة. اي كلام مستعذب في الاعراب. واما ان نقدرها بمعنى اللام

167
00:52:23.600 --> 00:52:48.600
فنقول ملحة اي كلام مستطرف للاعراب والاول فيما يظهر انه الاقرب والايسر للفهم هذه المنظومة ايها الاحبة تضمنت علمين علم النحو وعلم الصرف ولابد ان نشير هنا الى قضية ان مدرسة المتقدمين باطوارها الاربعة التي تكلمنا عنها قلنا ان النحو هناك مدرسة من المتقدمين ومدرسة من المتأخرين

168
00:52:48.600 --> 00:53:04.250
المتقدمون باطوارهم الاربعة كانوا اذا اطلقوا النحو فيريدون بالنحو علم النحو المعروف لدينا الان وعلم الصرف اما المتأخرون فهم الذين افرضوا علم النحو بتسمية والصرف بتسمية لذلك نجد ابن مالك في الفيته

169
00:53:04.800 --> 00:53:24.800
انما ذكر انه علم النحو. مقاصد النحو قال مقاصد النحو بها محوية. تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبسط البذلة بوعد منجز. ولكنه في الحقيقة ضمنها كثيرا من ابواب علم الصرف. فنجد فيها النسب ونجد فيها التصغير. ونجد فيها باب الوقف وباب الامالة وباب التصريف. وباب الابدال هذه كلها ابواب. يعني تقريبا

170
00:53:24.800 --> 00:53:43.900
ثلاث مئة متر ومئتين وخمسين من الفية ابن مالك هي في علم الصرف. هل ابن مالك اذا اخلف فيما قاله مقاصد النحو بها محوية؟ لا. لانه لما يطلق النحو انما اراد به النحو على طريقة المتقدمين. وان كان ابن مالك من المتأخرين. لان ابن مالك جاء بعد المدرسة البغدادية

171
00:53:44.350 --> 00:54:00.850
ولكنه اطلق هذه الكلمة النحو واراد بها طريقة المتقدمين وهكذا ايضا فعلى الحريري رحمه الله تعالى. جعل هذه المنظومة في علم النحو واراد بذلك النحو والصرف لذلك ضمن هذه المنظومة بعض الابواب من علم الصرف. مثل باب النسب

172
00:54:01.950 --> 00:54:15.900
وهذه المنظومة ايها الاحبة لها عدة شروح. حقيقة ومنها شرح الحريري نفسه. الحريري رحمه الله تعالى صاحب المنظومة هو نفسه شرح هذه المنظومة بشرح يسير مختصر. موجز ولكننا حقيقة لا يعني لا

173
00:54:15.900 --> 00:54:28.400
يفضل ان ينكب الانسان اذا اراد ان يستشرح كتابا لا ينكب على شرح المصنف مباشرة يجعله موجودا بين يديه ولكنه لا ينكب عليه. لماذا؟ لان الانسان ايها الاحبة في العادة لا ينقض ما كتب

174
00:54:28.600 --> 00:54:48.600
الانسان لا ينقض ما كتب لكن عندما يأتي شخص يشرح هذا الكتاب هناك سينقد ما كتبه الناظم ويقول لو وضع كذا ما كان كذا وهنا اخطأ اما لن يقف على خطأه وقليل ممن يعترفون باخطائهم في شروحاتهم. لذلك الانسان يستفيد من هذا الكتاب. طبعا دراسة كتاب المصنف نفسه هذه لها ميزة ايضا ان

175
00:54:48.600 --> 00:55:08.600
ربما تشكل يشكل عليك فهم بعض الكلمات. فالمصنف هو اولى من يشرح كلامه. هو اولى من يشرح كلامه. فكل شيء لو ميزه لكن على الانسان ان يتحرى في اختيار الكتاب الذي يستشرحه. اذا هناك شرح للحرير رحمه الله تعالى. هناك ايضا شرح لللمحة لابن الصايغ رحمه الله تعالى. وهو ايضا يعتبر من علماء

176
00:55:08.600 --> 00:55:27.150
الكبار ايضا تحفة الاحباب وطرفة الاصحاب لمحرق الحضرمي رحمه الله تعالى وهذا هو الشرح الذي باذن الله سنكون سائرين عليه في هذه الدورة شرح الامام بحرق الحضرمي طبعا هذا امام كبير صاحب ايضا نشر العلم شرح لامية العجم له مجموعة من الشروح المفيدة لامام بحرق الحضرمي

177
00:55:27.500 --> 00:55:37.500
وايضا كتاب كشف النقاب وهذا افضل الشروط. يعني نحن سنسير ان شاء الله على شرح تحفة الاحباب ولكن افضل الشروح هو الشرح الاخير هو كشف النقاب عن ملحة الاعراب للامام الفاكهة

178
00:55:37.500 --> 00:55:55.150
اي وهذا امام متمرس في هذا العلم وله كثير من الكتب والشروحات المفيدة التي ينبغي لطالب العلم ان يتحراها ويدرسها الامام الفاكهة امام عظيم في هذا العلم وكتبه تعليمية وهذا جيد في كتبه. يعني الامام ابن هشام والامام الفاكهي من افضل من كتب في علم النوم

179
00:55:55.200 --> 00:56:13.600
من افضل من كتب في علم النحو. يعني هذه نظرة سريعة على ملحة الاعراب قبل الخوض في غماره الشيخ ابي محمد القاسم بن علي الحريري البصري رحمه الله الله الرحمن الرحيم

180
00:56:15.350 --> 00:56:57.850
الكلام باب الكلام على الخطأ ملحة الاعراب للشيخ ابي محمد القاسم ابن علي الحريري البصري رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الناظم اقول من بعد افتتاح القول بحمد ذي الطول شديد الحول وبعده فافضل السلام على النبي

181
00:56:57.850 --> 00:57:23.950
الانام واله الاطهار خير ال. فافهم كلامي واستمع مقالي. يا سائلي عن الكلام المنتظم حدا ونوعا والى كم ينقسم؟ اسماء هديت الرشد ما اقول وافهمه فهم من له معقول في البداية ايها الاحبة عندما يستشرح الطالب اي متن او اي نظم لابد وان يعرف صاحبه

182
00:57:24.200 --> 00:57:44.200
ففي هذه المرور السريع للامام الحريري رحمه الله تعالى. طبعا معرفة صاحب المتن هذا له فوائد في معرفة التاريخ ومعرفة التسلسل والى اي مدرسة ينتمي هذا وغير ذلك من الامور ويكفينا ان ندعو له في صلاتنا. ويكفي ان ندعو لصاحب المتن في صلاتنا على ما قدمه للاسلام والمسلمين من الخير

183
00:57:44.200 --> 00:58:00.300
نسأل الله ان يرحمه وان يجزل له المثوبة في قبره وفي اخرته باذن الله الحريري رحمه الله تعالى هو القاسم بن علي بن محمد بن عثمان ابو محمد الحريري البصري. الاديب الكبير صاحب المقامات الحريرية وهذا اشهر ما يعرف به هذا الرجل

184
00:58:00.300 --> 00:58:14.800
المقامات الحريرية التي ربما توجد في بعض المناهج الدراسية كثير منها ولد في بلدة قرب البصرة سنة ست واربعين واربعمئة يعني اربعمائة وستة واربعين للهجرة الشريفة ونسبته الى عمد الحرير. اذا

185
00:58:14.800 --> 00:58:30.500
سمي الحريري نسبة الى صناعة الحرير او عمد الحريري او بيعه وهو من اوائل من طرق هذا الفن لذلك كان من السابقين. الحري رحمه الله تعالى هذا جاء قبل الفية ابن معطي وجاء قبل ابن مالك رحمه الله تعالى فهو يعتبر

186
00:58:30.500 --> 00:58:49.300
من السابقين الذين دونوا في هذا العلم فتوفي رحمه الله تعالى عام خمسمئة وستة عشر للهجرة بعد ذلك نشرع بعون الله سبحانه وتعالى سائلين المولى عز وجل ان يوفقنا في شرح هذه المنظومة. في شرح ابياتها وسيكون الشرح باذن الله متوسطا

187
00:58:49.550 --> 00:59:07.400
لان الابيات كثيرة ولا يمكن في هذه الدورة القصيرة ان نمر بشرح نسب مفصل عليها ولكننا سنحاول ان نفك الابيات ونحاول ان نصل الى الخلاصة من هذه الملحة ويكفي الانسان في طلب العلم ان يمر على الشيء واعلم يا طالب العلم ان المدرس او المعلم او هذه المدارسة

188
00:59:07.900 --> 00:59:27.000
هي تفتح الافاق اما الجهد والبذل فهو عليك البذل البذل والجهد في الحفظ والمدارسة وفك العبارات والاستشكال هذا عليك اما المدرس فاكثر ما يمكن ان يقدمه للطالب هو ان يفك العبارة وان يوصل لك المعلومة. اما بعد ذلك فالجهد في المذاكرة والحفظ هو على الطالب نسأل الله ان يعيننا

189
00:59:27.000 --> 00:59:52.250
وان يرزقنا الاخلاص اولا واخيرا قال رحمه الله تعالى اقول من بعد افتتاح القول بحمد ذي الطول شديد الحول قال اقول اقول هذا فعل مضارع يدل على الحال والاصل في الفهد المضارع ايها الاحبة انه يدل على الحال. وهذا هو الراجح من كلام اهل العلم. والله تعالى اعلم. واذا اراد او اذا اراد اردت ان تدل به على الاستقبال

190
00:59:52.250 --> 01:00:08.300
فلا بد وان تأتي بقرينة. فدلالته على الحال حقيقية ودلالته على الاستقبال مجازية. ودائما الانتقال من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي لابد فيه من قرينة. فمثلا عندما تقول اكتب الاصل فيها انها للحال

191
01:00:08.350 --> 01:00:28.350
اذا اضفت مثلا السين وساكتب نعم هذه قرينة تدل على انك اردت المستقبل. اذا فالاصل في دلالة الفعل المضارع انه للحال وهناك اقوال اخرى لاهل العلم. اقول من بعد افتتاح القول. يعني هو سيقول شيئا ولكنه متى سيقوله؟ بعد افتتاح القول

192
01:00:28.350 --> 01:00:52.300
ذو الطور شديد الحول وايها الاحبة هذه تسمى بمقدمات. مقدمات المنظومات هناك امور فيها واجبة اصطناعا وهناك امور مستحبة اصطناعا واجب اصطناعي يعني ليس واجب شرعي جيدا نقول من الامور الواجبة التي تباطأ عليها اهل العلم في بداية المقدمات ان يبدأ الناظم بحمد الله سبحانه وتعالى اولا بالبسملة. ثم بالحمدلة

193
01:00:52.300 --> 01:01:12.300
ثم الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم التشهد. هذه اربعة امور تسمى واجبة. عندهم في الصناعة الانشائية وفي الصناعة الكتابية. وهنا امور مستحبة عندهم وهي ان يسمي الناظم كتابه او نظمه ما اسمه وان يسمي نفسه حتى يعرف من بعده وان يأتي

194
01:01:12.300 --> 01:01:30.250
ببراعة الاستهلال وبراعة الاستهلال عند البلاغيين ان يشير الناظم في بداية نظمه بكلمة خفيفة لطيفة الى المقصد من هذا النظم. الى المقصد من هذا النظم جيد فيأتي بكلمة تدل على هذا المقصد. ثم بعد ذلك يأتي باما بعد

195
01:01:30.550 --> 01:01:45.500
او وهذا وان التي يسميها البلاغيون فصل الكلام و هاي بسموها من ادوات الانتقال. فاذا لابد ان يأتي بهذه الامور الاربعة استحبابا. ان يسمي نفسه وكتابه وبراعة الاستهلال. واما بعد او هذا وان

196
01:01:45.500 --> 01:02:03.700
غيرها من فصل الكلام. لذلك نحن الان عند قراءة هذه المقدمة يجب علينا ان نتتبع. ما الذي اتى به الناظم رحمه الله تعالى وما الذي اخل به؟ قال اقول من بعد افتتاح القول بحمد ذي الطول بالحمد. الان اتى الناظم رحمه الله تعالى بالحمد

197
01:02:03.900 --> 01:02:19.300
والحمد ايها الاحبة في اللغة هو الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم هذا هو الحمد. الثناء بالجميل والثناء ايها الاحبة الراجع من اقوال اهل العلم انه يكون باللسان خاصة

198
01:02:19.800 --> 01:02:40.200
انه يكون باللسان خاصة الثناء بالجميل هل هذا كلمة الجميل قيد كاشف ام قيد احترازي؟ بمعنى اخر هل هناك ثناء بالسوء حتى نقول هذا ثناء الجميل ام ام الثناء اصلا لا يكون الا بالجميل

199
01:02:41.150 --> 01:02:59.850
هذه مسألة اختلف فيها اهل العلم ولكن الفيروز ابادي رحمه الله تعالى في القاموس المحيط وكثير من اهل العلم وهو ظاهر السنة النبوية ان الثناء يكون بالخير ويكون بالشر. لذلك عندما مرت الجنازة اثنوا عليها خيرا. ثم مرت جنازة اخرى عليها شرا. فهذا يدل على ان الثناء قد يكون بالخير

200
01:02:59.850 --> 01:03:12.600
وقد يكون بالشر وان كان الامام الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى ابى هذا ورأى ان الثناء في الاصل ابتداء هو زي الخير واستخدامه في الشر انما يكون من قبيل التجاوز في العبارة

201
01:03:13.150 --> 01:03:31.950
اذا الثناء بالجميل. اذا كلمة الجميل هنا يظهر انها قيد احترازي الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على الجميل الاختياري. انت عندما تثني على شخص اذا اثنيت على جميل اختياري تكون حمدته. واذا اثنيت على جميل الاضطرار تكون مدى

202
01:03:31.950 --> 01:03:50.800
فما الفرق بين الجميل الاختياري والجميل الاضطراري؟ الجميل الاختياري هو الذي يفعله الانسان بارادته ولا يكون مفروضا عليه. فانت عندما كريما هذا شيء انت تفعله بارادتك وباختيارك. اما الجميل الاضطرار فهو الشيء المفروض عليك. فمثلا كون الانسان هذا بهي المنظر

203
01:03:50.850 --> 01:04:07.950
هذا امر اضطراري خلقه الله سبحانه وتعالى عليه. فلا اقول لفلان احمدك على جمالك مثلا لماذا؟ لان الجمال هذا امر اضطراري لا يحمد عليه وانما يمدح عليه. فاقول امدح فلانا لجماله. نعم هذا يصلح

204
01:04:08.000 --> 01:04:30.600
ولا تقل احمده لجماله اما الحمد فانما يكون عند الامور الختيارية التي يفعلها الانسان ببعض اختياره وارادته. على كرمه على جوده على شجاعته على غير ذلك من الاوصاف التي يفعلها الانسان في اختياره. ايها الاحبة ربما البعض عنده اسئلة لكن الدورة الوقت قصير. لذلك باذن الله اذا كان في

205
01:04:30.600 --> 01:04:46.100
اي سؤال في احد الاخوة الاخ احمد الشعلان سيكون هناك مجموعة على الواتساب اذا اي استشكال في اثناء الكلام او اي خطأ يريد الانسان ان يصوبه او غير ذلك من الامور نوجهه في هذه المجموعة وباذن الله سبحانه وتعالى يعني سنحاول ان

206
01:04:46.100 --> 01:05:01.500
كما اصبنا فمن الله سبحانه وتعالى وما اخطأنا فمن انفسنا ومن الشيطان اذا هذا هو الحمد. الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم. وهذا شر ايضا في الحمد. فانك قد تحمد شخصا

207
01:05:02.450 --> 01:05:17.800
او فانك قد تثني على شخص بجميل اختياري ولكنك لا تحبه اقول والله فلان كريم ولكني ابغضه. هذا ايضا في اللغة العربية لا يسمى حمدا. يسمى مدحا. ايضا يدخلونه ضمن المدح. اما الحمد فلا

208
01:05:17.800 --> 01:05:33.850
لابد ان يكون ثناء على جميل اختياري مع وجود المحبة والتعظيم هذا هو قيد الحمد لغة عند اصحابه. طبعا وهناك عندما تقرأون الحواشي ستجدون تفاصيل دقيقة. للتفريق بين الحمد والشكر

209
01:05:33.850 --> 01:05:51.750
الحمد اصطلاحا هو مساو للشكر لغة والشكر اصطلاحا. وكثير من التعاريف التي ليس هذا محله. بسطها ولكن كثير منها فيه تكلف لذلك يعني كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارج السالكين الحمد ونقله عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية الحمد ذكر محاسن المحمود

210
01:05:51.850 --> 01:06:13.550
وانتهت القضية ذكر محاسن المحمود. بحمد ذي الطول. الطول والسعة هذا هو الطول السعة. قال تعالى ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات. فالطول هو السعة والقدرة فالله سبحانه وتعالى اخبر عنه هنا بقال بحمده ذي الطول اي بالتسعة والقدرة

211
01:06:13.950 --> 01:06:32.050
والفضل ثم قال شديد الحول والحول هي القدرة الحول هي القوة والقدرة وشديد الحول هذه تسمى اضافة صفة الى موصوف هذا من اضافة الصفة الى الموصوف. فتقدير الكلام ذو الحول الشديد

212
01:06:32.100 --> 01:06:53.450
بالعكس الحول الشديد. انت تصف قوة الله سبحانه وتعالى بالشديدة. جيد؟ ولكن هنا هذا من باب الاضافة فهي تسمى اضافة صفة اللي هي كلمة شديد الى وهو الحول فالحول هو موصوف بالشدة. هذا يسمى من اضافة الصفة الى الموصوف. اذا اقول من بعد افتتاح القول بحمد ذي

213
01:06:53.450 --> 01:07:12.950
شديد الحول فذكر في هذا البيت حمد الله سبحانه وتعالى واثنى عليه. وبعده يعني ايضا وبعد الحمد فافضل السلام على النبي سيد الانام. قال وبعده فافضل السلام. ونلاحظ هنا ان الناظم رحمه الله تعالى اقتصر على السلام

214
01:07:12.950 --> 01:07:36.000
قال وبعده فافضل السلام. ولم يذكر الصلاة. لم يقل الصلاة والسلام وهذه مسألة اختلف فيها اهل العلم هل يكره افراد الصلاة عن السلام ام لا فذهب بعض اهل العلم الى انه يكره افراد الصلاة عن السلام. واستدل بقوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا

215
01:07:36.000 --> 01:07:55.850
فنصلوا عليه وسلموا تسليما. فقالوا الله سبحانه وتعالى قرن بين الصلاة والسلام. ولكن هذا عند الاصوليين يسمى استدلالا بدلالة الاقتران يسمى استدلالا بدلالة الاقتران. السلام قرن بالصلاة في نص واحد. هل هذه دلالة قوية او جمهور الاصوليين على ان هذه الدلالة

216
01:07:55.850 --> 01:08:15.100
ضعيفة حقيقة لذلك كان الراجع العلم عند الله عز وجل في مرجعه كثير من مشايخنا ان فصل الصلاة عن السلام جائز قلت ثناء الله والتسليم مع الصلاة والرضا. تعظيمك وذكر السيوطي رحمه الله تعالى. اذا هنا الناظم اقتصر على السلام. لكن هل الناظم وقع على القول بالكراهة

217
01:08:15.100 --> 01:08:28.900
هذا القول الذي يرى الكراهة هل الناظم وقع في الكراهة نقول الظاهر انه لم يقع في الكراهة. لماذا؟ لان الناظم رحمه الله تعالى في نهاية المنظومة صلى على النبي صلى الله عليه وسلم. فجمع في

218
01:08:28.900 --> 01:08:46.550
بين السلام وبين الصلاة المنظومة كما قال كما كتب في التاريخ انها كتبت في ليلة واحدة الاشكال ان تفصل بين الصلاة والسلام في مجلسين. وهذه المنظومة كما ذكرت بعض كتب التاريخ ان الحريري كتبها في مجلس واحد. فيكون اذا في مجلس واحد جمع بين

219
01:08:46.550 --> 01:09:06.050
من الصلاة وبين السلام فخرج ايضا من الكراهة على القول بذلك. اذا وبعده فافضل السلام على النبي سيد الانام  ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه سيد الانام اي الناس. ثم قال واله الاطهار خير اله

220
01:09:06.400 --> 01:09:23.800
الال الان راسي بوين رحمه الله تعالى انها مأخوذة من الاول اصلها من الاول همزة واو لام ويرى الكسائي رحمه الله تعالى انها مأخوذة من الاهل السيبوي رحمه الله تعالى قال المأخوذة من الاول والاول بمعنى الرجوع

221
01:09:24.250 --> 01:09:42.950
فلماذا سميت اقارب ال؟ لان الانسان يرجع اليهم عند الفزعات وعند الامور والمناكب. الانسان يرجع في في الامور الشديدة عليه في حياته. وعندما ينزل به حادث يفزع الى اهله وعشيرته. فسموا الا لان الانسان يؤول اليهم ويرجعون

222
01:09:42.950 --> 01:09:58.050
اليهم. اما الكساية رحمه الله تعالى فيرى ان الال اخذت من الاهل اخذت من الاهل ثم قلبت الهاء همزة فاجتمعت عندنا همزتان واذا اجتمعت همزتان تقلب الثانية الفا بناء على قواعد علم الصرف

223
01:09:58.050 --> 01:10:14.300
اصبحت اهل وهذا خلاف صرفي واما المعنى لكلمة ال فالمشهور عند اهل العلم في في شرحهم للمنظومات ان تحمل الان على كل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه

224
01:10:14.350 --> 01:10:26.950
هذا هو المشهور وفي شرح المنظومات وان كان كثير منهم يقولون ال النبي صلى الله عليه وسلم هم اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في شرح هذه المنظومات حتى نعمم الخير والصلاة على امة محمد

225
01:10:26.950 --> 01:10:45.250
صلى الله عليه وسلم نفسر الان بكل من اقتدى واتبع النبي صلى الله عليه وسلم قال واله الاطهار خير ال. وان ربما هنا السياق قد يحكمنا انه اراد بالان اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لانه قيدها بماذا؟ بخير اله

226
01:10:46.200 --> 01:11:06.200
بانه قيدها بخير الة في ظهر انه قيدها بهذا حتى يقصد ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي مشى عليه الشارع بحرق الحضرمي رحمه الله تعالى انه اراد به اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم قال فاحفظ كلامي واستمع مقالي ثم قال يا

227
01:11:06.200 --> 01:11:30.850
عن الكلام المنتظم. اذا هو قال في بداية المنظومة اقول من بعدي. الان اقول هذا فعل مضارع له فاعل ومفعول به الفاعل هو نفس الناظم. اين المفعول به المفعول به ليس ما بعده من بعد افتتاح القول لا. اقول يا سائلي عن الكلام المنتظم. فمن قوله يا سائلي عن الكلام المنتظم الى اخر المنظومة

228
01:11:30.850 --> 01:11:51.100
هذا كله يسمى مقول القول وكله ينصب على المفعول به وكله ينصب على المفعول به من عند قوله يا سائري عن الكلام المنتظم الى اخر المنظومة قال يا سائلي عن الكلام المنتظم حدا ونوعا والى كم ينقسم

229
01:11:51.400 --> 01:12:11.400
وكانه رحمه الله تعالى شخص او جسد شخصا امامه يسأله ويطلب منه هذه الاجوبة. يسأله عن تعريف الكلام وعن اقسامه وعن انواعه فذكر رحمه الله تعالى بعد ذلك حد الكلام وانواعه واقسامه. قال يا سائري عن الكلام المنتظم المنتظم اي

230
01:12:11.400 --> 01:12:32.250
المنتظم اي المركب جيد وهذا هو الكلام. الكلام اصلا اذا اطلق هو يستلزم التركيب الكلام المعتبر وكما سيأتي معنا في التعريف الكلام اذا اطلق فانه يستلزم التركيب جيد فقوله منتظم هذا من تحصيل الحاصل

231
01:12:32.500 --> 01:12:53.900
ومن الإتمام لأن الكلام لا يكون كلاما ولا يسمى كلاما الألفاظ اذا اجتمع لا تسمى كلاما الا اذا تركبت الالفاظ لا يوجد لفظة وحدها نسميها كلام لابد من اجتماع ومن تركيب حتى يأتي الكلام. فقوله المنتظم هذا من تحصيل الحاصل يا سائلي عن الكلام المنتظم حدا ونوعا

232
01:12:53.900 --> 01:13:13.900
والى كم ينقسم؟ اسمع هديت الرشد ما اقول وافهمه فهم من له معقول. اسمع يعني هذا فعل امر ثم قال هديت هذه جملة معترضة ما اقول يطلب من من يقرأ هذه المنظومة او يتعلمها ان يصغي سمعه لما سيقول

233
01:13:13.900 --> 01:13:31.250
بعد ذلك من المسائل قال وافهمه فهم من له معقول والمعقول هذا اسمه مفعول ولكن هذا من قبيل المجاز لان اسم المفعول يطلق ويراد به المصدر كما العكس يأتي يطلق المصدر ويراد به اسم المفعول

234
01:13:31.350 --> 01:13:49.000
وهنا معقول اسمه مفعول ولكنه اريد بها المصدر وهو العقل فكانوا قال وافهموا فهم من له عقل اطلق اسم المفعول كلمة معقول واراد المصدر الذي هو العقل. ثم بعد ذلك بدأ باول باب من باب من ابواب هذه

235
01:13:49.000 --> 01:14:07.100
المنظومة قال باب حد الكلام. ولو نظرنا وتأملنا في المقدمة سريعا لنبحث عن الامور الواجبة والمستحبة التي ذكرناها. البسملة هل ذكرها لم يذكرها هذا نحتاج فيه الى الرجوع الى المخطوطات التي اخذت من كلام ناظم او المخطوطات التي كتبها الناظم بيده

236
01:14:07.200 --> 01:14:24.300
ولا يمكن الوقوف من خلال هذه المصنفات المعاصرة. ولا نستبعد ان نكون كتبها كما هو باب اهل العلم. وذكر الحمدلة ذكرها ثم ذكر الصلاة والسلام قلنا هنا افرد السلام وذكر الصلاة في نهاية المنظومة ولكنه لم يتشهد فقدنا احد العناصر الاربعة

237
01:14:24.400 --> 01:14:52.000
اما ثلاثة اتى بها اما  تسمية النفس وتسمية المنظومة لم يذكرها جيد. واما براعة الاستهلال فيمكن ان نقول انه اتى بها في ضمن قوله يا سائلي عن الكلام المنتظم وقلنا براعة الاستهلال ان يأتي في مقدمته بكلمة او بعبارة تشير الى الفن الذي سيصنف فيه. هذا معنى براءة الاستهلاك

238
01:14:52.600 --> 01:15:06.850
جيد فهنا عندما قال يا سائر يعني الكلام المنتظم حدا ونوعا هذا يفهم من ان هذا هذه المنظومة ستكون في تعريف الكلام وانواعه هذا يبحث فيه في علم النحو فكأنه ذكر براعة الاستهلال

239
01:15:07.400 --> 01:15:27.550
اما اما بعد واو نحوها من الكلام فلم يأت به الناظم رحمه الله تعالى وهذا لان المنظومة بسيطة  لا هذا امر اخر هو البعد التي يراد بها هنا فصل الكلام. التي هي الانتقال من موضوع الى موضوع اخر. كان اما بعد فان كذا وكذا. هذا هو فصل الكلام. اما هنا

240
01:15:27.550 --> 01:15:48.150
في هذا السياق لا لا يظهر هو فقط بيان للقبلية وللبعدية في الحمدلة مع الصلاة والسلام باب الكلام حد الكلام ما افاد المستمع نحو سعى زيد وعمر متبع ونوعه الذي عليه

241
01:15:48.150 --> 01:16:12.650
يبنى اسم وفعل ثم حرف معنى الا رحمه الله تعالى بتوفية السائل سؤاله بتعريف الكلام لانه مقال يا سائري عن الكلام المنتظم يعني يا سائري عن ماهية الكلام المنتظم هو يريد جوابا السائل. فقال له حد الكلام ما افاد المستمع نحوس عا زيد وعمر متبع

242
01:16:13.400 --> 01:16:29.500
ايها الاحبة هنا في البداية لابد ان يكون عندنا تصور كامل لمجموعة من المصطلحات. وهذه ربما تكلمنا عنها المدينة النبوية مسألة علاقة الالفاظ والمصطلحات مع بعضها البعض. هناك في رأس الهرم اللفظ

243
01:16:29.850 --> 01:16:50.300
في رأس الهرم لابد ان تضبط شيء اسمه اللفظ ما هو اللفظ؟ اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الاحرف الهجائية من الالف الى الياء ما هو اللفظ؟ كلمة اللفظ على ماذا تدل؟ على صوت مشتمل على بعض الاحرف الهجائية من الالف الى الياء. بعض هذه الاحرف كيف ما جمعتها

244
01:16:50.300 --> 01:17:08.500
تم هذا لفظا. هذه الكلمة في رأس الهرم تضعها ثم هذا اللفظ ينقسم الى مستعمل يعني اي استعملته العرب ونقل عنها والى مهمل لم تستعمله العرب ولم ينقل عنها اللفظ اذا كان مستعملا يسمى قولا

245
01:17:08.850 --> 01:17:27.900
فانت لو قلت اللفظ ينقسم الى مستعمل والى مهمل المستعمل نضع بين قوسين ماذا يسمى؟ اللفظ المستعمل هو الذي يسمى القول فكل لفظ استعملته العرب يسمى قوله اما اذا كان مهملا مثلا الكلمات المهملة يقول مثلا مقلوب زيت

246
01:17:27.950 --> 01:17:46.750
لو قلبنا كلمة زي قرأناها بالمقلوب ايش تكون؟ دايز هادي كلمة لم تنقل عن العرب هذه كلمة لم تنقل على فتكون مهملة لا عبرة لنا بها جيد اذا قلنا اللفظ ينقسم الى مستعمل والى مهمل. ثم اللفظ المستعمل بعد ذلك ينقسم الى مفرد

247
01:17:47.000 --> 01:18:07.150
والى مركب الان هذا اللفظ المستعمل ينقسم الى مفرد والى مركب الان المفرد نضع بين قوسين نسميه الكلمة فالكلمة اذا في تعريفها اصعد سلميا لفظا او انزال لفظ مستعمل مفرد

248
01:18:08.200 --> 01:18:32.600
هذا تعريف الكلمة جيد اذا المستعمل ينقسم الى مفرد والى مركب. اذا كان مفردا هذا اللفظ المستعمل فيسمى كلمة اذا كان مركبا اما ان يكون مركبا من كلمتين واما ان يكون مركبا من ثلاثة كلمات فصاعدا. من ثلاث كلمات فصاعدا. اما ان يكون مركبا من كلمتين. واما ان يكون مركبا من ثلاث

249
01:18:32.600 --> 01:18:49.200
كلمات فصاعدا ننهي هذه الجزئية في الكلام عن مسألة الكلام قلنا اذا عندنا اللفظ ينقسم الى مستعمل والى مهمل والمستعمل اما ان يكون مفردا واما ان يكون مركبا اذا كان مفردا هو الكلمة

250
01:18:49.600 --> 01:19:04.650
تجد ونحن لا نريد ان نركز على المصطلحات مصطلح اللفظ لابد ان تدرك تعريفه مصطلح القول لابد ان تدرك تعريفه ثم مصطلح الكلمة. هذه ثلاثة مصطلحات الى الان ثم قلنا المركب

251
01:19:04.850 --> 01:19:22.350
ينقسم الى ما ركب من كلمتين وما ركب من من ثلاثة كلمات فصاعدا وما ركب من ثلاث كلمات فصاعدا. ما ركب من كلمتين ينقسم ايضا الى قسمين ان يحسن سكوت المتكلم عليه

252
01:19:23.250 --> 01:19:48.850
ومن يحسن سكوت المتلفظ عليه بحيث لا ينتظر السامع شيئا منك انتهت وصلت له الفائدة كاملة هذا يسمى كلاما هذا هو الذي يسمى كلاما جيد او هذا احد الانواع التي تسمى كلاما اذا اردنا التدقيق في العبارة احد الانواع التي تسمى كلاما. اذا اما اذا كان من كلمتين اما ان

253
01:19:48.850 --> 01:20:08.950
احسن سكوت المتكلم عليه بحيث لا ينتظر السامع شيء فهذا نسميه كلاما واما ان لا يحسن سكوت المتكلم عليه فهذا يسمى مركبا فهذا فقط نسميه مركبا لانه قد يكون مركبا اضافيا وقد يكون غير ذلك من الامور فهذا يبقى على انه مركب. ولكن لا نعطيه مصطلحا خاصا

254
01:20:09.500 --> 01:20:26.000
اما الذي ركب من ثلاثة او من ثلاث كلمات فصاعدة الذي ركب من ثلاث كلمات فصاعدا هذا دائما يسمى كلمة هذا دائما يسمى كلمة. نضع بين قوسين اسمه كلم. كل لفظ مستعمل

255
01:20:26.250 --> 01:20:44.350
مركب من ثلاث كلمات فصاعدا اسمه كلم. هذا ايضا مصطلح ينبغي ان تضبطه. هذا الكلم قسمين ينقسم الى قسمين كلم يحسن السكوت عليه بحيث لا ينتظر السامع شيء فهذا يسمى ايضا كلاما

256
01:20:44.750 --> 01:21:01.350
فهو يسمى كلما ويسمى كلاما وكلم لا يحسن السكوت عليه بحيث ما زال السامع ينتظر شيئا كما لو قلت ان جاء زيد ان جاء زيد هذه ثلاث كلمات. اذا هو مركب من ثلاث امور

257
01:21:01.550 --> 01:21:19.850
ولكن ما زال السامع ينتظر منك ماذا سيحدث ان جاء زيد فهذا نسميه فقط كلمة ولا نسميه كلاما. اذا الكلام في شيئين ما ركب من كلمتين وحسن السكوت عليه وما ركب من ثلاث كلمات فصاعدا وحسن السكوت

258
01:21:19.850 --> 01:21:38.300
عليه. اما الكلم فهو كل ما ركب من ثلاث كلمات فصاعدا. سواء حسن السكوت عليه او لم يحسن السكوت عليه. فجاء زيد مثلا هذا كلام جيد لانه ركب من كلمتين وحسن السكوت عليه. بينما لو قلنا غلام زيد

259
01:21:39.550 --> 01:21:59.550
غلام زيد مضاف ومضاف اليه ماله غلام زيد تقول هل جاء هل ذهب؟ فهذا فقط يسمى مركب مركب اضافي مضاف ومضاف اليه ولكنه لا يسمى كلام ومن كلمتين ولكنه لا يحسن السكوت عليه. اذا عندنا لفظ اللفظ ينقسم الى مستعمل والى مهمل. المستعمل هو الذي

260
01:21:59.550 --> 01:22:15.000
سميناه قولا فالقول اذن لاحظنا انه يأتي بعد اللفظ مباشرة كلامنا لفظ مفيد كاستقم مسوا وفعل ثم حرف الكلم واحد كلمة والقول عم هكذا قال ابن مالك والقول عم ايعم جميع الصور

261
01:22:15.150 --> 01:22:32.200
لان القول يشمل الكلمة الكلمة تسمى قولا ويشمل الكلام ويشمل الكلم وكلها دائرة تحت القول. اذا المستعمل يسمى قولا والمهمل يبقى مهملا. ثم المستعمل الى مركب والى مفرد. اذا كان مفردا هو كلمة

262
01:22:32.550 --> 01:22:48.500
مثل زيت مثل جاء بدون الضمير طبعا مثل خيل فرس هذي كلها تسمى كلمة واذا كان مركبا فاما ان يكون مركبا من كلمتين واما ان يكون مركبا من ثلاث كلمات فصاعدا. ما ركب من كلمتين ننظر هل يحسن السكوت عليه؟ فيسمى

263
01:22:48.500 --> 01:23:10.100
كلام. لا يحسن السكوت عليه يبقى مركبا. ما ركب من ثلاث كلمات فصاعدا. دائما يسمى كلمة جيد ان حسن السكوت عليه نسميه ايضا كلاما مع تسميته كلمة لا اشكال. واذا لم يحسن السكوت عليه يسمى كلما فقط صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

264
01:23:10.100 --> 01:23:25.650
نقف عند هذا الحد باذن الله ونكمل غدا بعون الله وتوفيقه. طبعا ايها الاخوة الاصل معدل اليوم حتى ننهي الدورة ان يكون هناك يعني في الشرح اربع وعشرون بيتا هذا الاصل

265
01:23:26.250 --> 01:23:46.100
حتى ننهي هذه المنظومة في خلال المدة المقررة لذلك كما قلنا سيكون الشرح ليس بالطويل ولا بالقصير. نفك البيت نعرف اهم الاصطلاحات التي يذكرها النحويون ونعرف اهم المسائل التي وردت وذكرها الحريري رحمه الله تعالى وهذا يكفي باذن الله في هذه المدة اذا التزمنا بالساعة السادسة