1
00:00:06.250 --> 00:00:23.800
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اني احمدك حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:24.300 --> 00:00:42.200
انتهينا في الدرس الماضي من الكلام عن الاسماء المعربة وشرعنا في الفعل المضارع لان الفعل المضارع هو الفعل الوحيد المعرب فذكرنا ان الفعل المضارع يكون مرفوعا بعامل معنوي هو التجرد

3
00:00:42.450 --> 00:01:08.900
التجرد من الناصب والجازم ثم ذكرنا بعد ذلك ان الفعل المضارع ينصب بادوات ذكرنا ان الفعل المضارع ينصب بادوات وذكرنا هذه الادوات على التفاصيل وعلى ذكر الشروط واليوم باذن الله سبحانه وتعالى سننطلق اذا الكلام عن جوازم الفعل المضارع ولكن قبل ذلك

4
00:01:08.900 --> 00:01:25.900
اختم الكلام عن النواصب بذكر الافعيلة الخمسة كيف تنصب؟ الافعال الخمسة هذا من باب التتميم للكلام عن الفائدة المضارع المنصوب وهو ايضا باب مشترك بين الجوازم والنواصب. لكنه رحمه الله تعالى ذكره في نهاية باب النواصب

5
00:01:25.900 --> 00:01:45.900
ولكن قبل الشروع في ذكر الافعال الخمسة او ما يسمى بالامثلة الخمسة نبهنا الشيخ جزاه الله خيرا على اننا في المرة الماضية قرأنا كلام الناظم على الامثلة التي اتى بها على النواصب ذكر رحمه الله تعالى مثالا سرنا عليه سريعا ونبهنا الشيخ

6
00:01:45.900 --> 00:02:02.950
في خلل نبهنا الشيخ ان فيه خللا. وهو قول الناظم رحمه الله تعالى ومن يقل اني ساغشى حرمك فقل له اني اذا احترمك. هذا مثل به الناظم رحمه الله تعالى لاي مسألة قلنا

7
00:02:04.250 --> 00:02:22.900
اني اذا احترمك مثل به لاي مسألة الى النصب باذن به لمسألة النصب باذن. ولكن نحن لم ننتبه على الشروط او لم نفحص الشروط لذلك مرت علينا مرورا سريعا ولم ننتبه الى الخطأ الذي وقع به الناظم

8
00:02:23.000 --> 00:02:44.750
وهو ان شروط اذا حتى تنصب ثلاثة اولا قلنا ان تكون مصدرة ان تكون مصدرة في بداية الجملة جيد فقلنا لو قال انسان محمد يدرس فاجاب الشخص محمد اذا ينجح قلنا يجب الرفع. تقول محمد اذا ينجح

9
00:02:44.800 --> 00:03:03.750
بينما لو صدرناها اذا اه اذا ينجح. لا اشكال بالنصب. هنا هل جاءت اذا مصدرة مصدرة في بداية الجملة ام جاءت في منتصفها؟ جاءت في منتصف الجملة اني ذكر اسمها اذا ان ثم ذكر اسماء

10
00:03:03.800 --> 00:03:24.800
ان نعم ذكر اسم ان ثم بعد ذلك اتى بالفعل المضارع فلم تقع اذا في صدر الجملة فهذا لا يصلح اذا مثالا للنصب فليجب في هذه الحالة الرفع فيكون هذا المثال الذي مثل به الناظم رحمه الله تعالى يعني يظهر ان فيه خلله

11
00:03:24.900 --> 00:03:43.100
لان اذا لم تقع في صدر الجملة وقد مر معنا في المنظومة كثير من هذه الامثلة التي اخل بها الناظم رحمه الله تعالى فهذا نضيفه الي اذا فالاصل ان يقول فقل له اني اذا احترمك بالرفع وليس بالنصب لان اذا لم تأتي

12
00:03:43.450 --> 00:04:00.350
او لم تأتي مصدرة ننتقل اليوم للكلام عن الافعال الخمسة هدف عاد الى خمسة ربما تكلمنا عنها في بداية الكلام في هذه المنظومة المباركة. ولكن ينبغي علينا يعني ولماذا تطرق اليها الناظم رحمه الله؟ تطرق

13
00:04:00.350 --> 00:04:17.500
حتى يبين كيف تنصب عندما تكلمنا ان الاصل في علامة النصب هو الفتحة جيد ثم بين رحمه الله تعالى ان ان الفعل المضارع اذا كان مختوما بالالف فان الفتحة تكون حينئذ مقدرة كانه اراد ان

14
00:04:17.500 --> 00:04:32.500
يتبع ذلك في بين ما الذي ينوب عن الفتحة في ماذا في الافاعيل المضارع. يعني في المثنى الذي ينوب عن الفتحة هو ماذا؟ الياء. في جمع المذكر السالم الذي ينوب عن الفتحة الياء في جمع المؤنث

15
00:04:32.500 --> 00:04:47.450
السالم الذي ينوب عن الفتحة الكسرة. كانه لما تكلم عن الافعال اراد ان يبين لك ان الفعل المضارع ما الذي ينوب عن فتحة النصب ذكر انه ينوب عن فتحة النصب حذف النون في الافعال الخمسة

16
00:04:47.500 --> 00:05:20.950
فقدم قبل الدخول في هذه المسألة ببيان ما هي الافعال الخمسة؟ او ما هي الامثلة الخمسة قال الناظم فصل في الامثلة الخمسة وخمسة تحذف منهن الطرف في نصبها فالقه ولا تخف. وهي لقيت الخير تفعلان

17
00:05:20.950 --> 00:05:50.950
يفعلان فاعرفي المباني وتفعلون ثم يفعلون وانت يا اسماء تفعلين فهذه تحذف منها النون في نصبها ليظهر السكون تقول للزيدين لن تنطلقا وفرقد السماء لن ثقة وجاهدوا يا قومي حتى تغنموا وقاتلوا الكفار كي ما يسلموا. ولن يطيب العيش حتى

18
00:05:50.950 --> 00:06:20.800
تسعدي يا هند بالوصل الذي يروي الصدي تكلم رحمه الله تعالى نعم ولن يطيب العيش حتى تسعدي يهند بالوصل الذي يروي الصديق الاشكال  ولن يطيب العيش حتى تسعدي. يا هند بالوصل الذي يروي الصبي

19
00:06:21.400 --> 00:06:44.900
ما هي الافعال الخمسة؟ الافعال الخمسة ايها الاحبة هي كل فعل مضارع اتصل به واو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة كل فعل مضارع اتصل به واو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة

20
00:06:45.200 --> 00:07:10.300
اذا اتصلت هذه الثلاثة بالفعل المضارع فانها تثبت ويثبت معها ايضا ماذا؟ النون فانها تثبت ويثبت معها ايضا انه لكن ثبوت النون في اي حالة في حالة الرفع فنقول هذا فعل مضارع مرفوع. سلام ورحمة الله. وعلامة رفعه ثبوت النون. اذا الافعال الخمسة او الامثلة الخمسة

21
00:07:10.300 --> 00:07:32.400
كل فعل مضارع اتصل به واو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة. اذا اتصلت هذه الضمائر طبعا الف الجماعة واو الاثن وياء المخاطبة ما هي؟ هي ضمائر هي ضمائر وهي اسماء. فاذا اتصلت بالفعل المضارع ينبغي ان يكون لها اعرابا. ما اعراب واو الجماعة والف الاثنين او ياء

22
00:07:32.400 --> 00:07:49.700
المخاطبة اذا اتصلت بالفائدة المضارع ماذا يكون اعراب ايها الاحبة ما اعراب الف الاثنين او واو الجماعة؟ يكون فاعلا الف الجماعة واو الجماعة والف الاثنين او ياء المخاطبة اذا اتصلت بالفعل المضارع هي ضمائر

23
00:07:50.200 --> 00:08:13.150
هي ضماير وما محلها الاعرابي فاعل طبعا مبني في محل رفع فاعل من حيث الحكم هي فاعل. جيد الان الافعال الخمسة ما قوالبها البعض يقول الافعال الخمسة والبعض يقول الامثلة الخمسة. لماذا البعض يتحرج من كلمة الافعال الخمسة؟ يقول لا لا نقول الافعال. نقول الامثلة. حتى لا يظن

24
00:08:13.150 --> 00:08:29.650
الطالب حتى لا يظن الطالب ان هذه الافعال هي فقط خمسة افعال جيد اذا قلت الافعال الخمسة قد يظن الطالب ماذا؟ ان هذه الافعال فقط خمسة لا يوجد سواه يعني افعال معينة خمسة

25
00:08:30.050 --> 00:08:52.500
جيد فهم يقولون لا نسميها الامثلة الخمسة بعض النحويين يقول نسميها الامثلة الخمسة حتى يعرف الطالب ان قولنا يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين هذي فقط قوالب لكل الافعال التي يمكن ان نضعها فيها. هاي مثل القوالب نضع فيها اي فعل

26
00:08:52.550 --> 00:09:13.100
اي فعل مضارع نريد ان نصوغه على الامثلة الخمسة نضعه في هذه القوالب. لذلك قالوا الامثلة الخمسة قالوا الامثلة الخمسة ايوا مثل الاوزان مثل القوالب فكل فعل مضارب. كل فعل اكل شرب ضرب. اذا اريت اردت ان تأتي بهذه الافعال افعال مضادة

27
00:09:13.100 --> 00:09:28.450
على صورة الامثلة الخمسة ففرغها في غالب من هذه القوالب تفرغها في قالب فمثلا اكل تريد ان تأتي به فعل خمسة للاثنين تقول يأكلان فعل مضارع من الابعاد الخمسة لاثنين

28
00:09:28.600 --> 00:09:46.650
للفتاتين تأكلان للجماعة يأكلون او تأكلون تخاطب فتاة تقول لها تأكلين كل فعل تستطيع ان تفرغه في هذه القوالب. لذلك قالوا هي امثلة خمسة. واذا اردت ان تسميها افعال خمسة لا اشكال اذا اتضح المقص

29
00:09:46.650 --> 00:10:07.400
اذا هذه الافعال او الامثلة الخمسة ترفع بثبات النون لو سئلت ما علامة الرفع؟ تقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون ثم تأتي تعرب الواو او الالف او الياء. تقول ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل

30
00:10:07.700 --> 00:10:27.200
ليه؟ فينبغي التنبه لهذه الجزئية. وذكرنا ان القوالب هي خمسة يفعلان. طبعا يفعلان اذا كنت تتكلم عن شخصين غائبين عن ذكرين غائبين. اما اذا كنت تتكلم عن فتاتين غائبتين تقول ماذا؟ تفعلان

31
00:10:27.600 --> 00:10:43.650
جيد وكذلك اذا كنت تخاطب اثنين سواء كانوا ذكورا او اناثا ماذا تقول؟ تفعلان. اذا فالضمير متى نقول يفعلان وتفعلان؟ بحسب المخاطب او الغائب. اذا كان الغائب ذكورا. تقول يفعلان

32
00:10:43.650 --> 00:11:06.800
اذا كان الغائب اناثا تقول الفتاتان تفعلان. اما اذا كنت تخاطب اثنين سواء كانوا ذكورا او اناثا. ماذا تقول تفعلان انتما ماذا تفعلان جيد فهذا يكون للذكور والاناث في حالة المخاطبة. واما يفعلون فهذا الكلام عن الجماعة الغائبين. تقول الطلاب يدرسون

33
00:11:06.800 --> 00:11:34.050
اما اذا كنت تخاطب جماعة امامك فتقول لهم ماذا تدرسون انتم الان تدرسون انتم الان تطلبون العلم وعلى ذلك واذا كنت تخاطب فتاة فماذا تقول لها تدرسين انت يا هند تدرسين لذلك سميت الياء ياء المخاطبة لان هذه لا تأتي الا عند مخاطبة فالقالب الاخير الذي هو تفعل

34
00:11:34.050 --> 00:11:58.300
هذا يكون عند مخاطبة الفتاة الواحدة جيد الان ماذا قال الناظم رحمه الله تعالى وخمسة تحذف منهن الطرف يعني خمسة امثلة ينبغي ان تحذف منهن الطرف في ماذا في حالة النصب؟ لانه الان يتمم الكلام عن النصب. وهو يقصد في هذه الحالة النصب فقط لانه الجزم سيعيد فيه هذا الحكم

35
00:11:58.450 --> 00:12:14.950
اذا وخمسة تحذف منهن الطرف في نصبها. في نصبها فالقه ولا تخف. لن تلام باذن الله وهي لقيت الخير تفعلين. اي لقيت الخير جملة اعتراضية. جملة اعتراضية يدعو بها لك

36
00:12:15.000 --> 00:12:35.000
جيد ليس لها معنى خاص في هذا السياق وانما يدوم الاعتراضية للدعاء كيف تقول رضي الله عنه رحمه الله هذه جملة اعتراضية وهي لقيت الخير تفعلان عادل القالب الاول ويفعلان فاعرف المباني يا طالب العلم. ثم قال وتفعلون ثم يفعلون وانت يا اسماء تفعلين

37
00:12:35.000 --> 00:12:53.800
فهذه القوالب الخمسة ثم قال فهذه هذه الامثلة الخمسة تحذف منها النونة. متى تحذف منها النون؟ في النص. اذا الافعال الخمسة عندما تنصب تحذف منها النون فتقول فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون

38
00:12:54.200 --> 00:13:14.550
فهذه تحذف منها النون في نصبها لماذا؟ ليظهر السكون اي اي سكون  ما الذي يقصد؟ ايوا سكون الالف والواو والياء. لكن فهذه تحذف منها النون في نصبها ليظهر السكون اذا

39
00:13:14.600 --> 00:13:41.950
لان سكون فاعل يظهر  اذا قلنا تحذف نقول بالنصب اذا قلنا فهذه تحذف يعني منها انت النون تكون بالنصب اما اذا شكلناها بالضم تحذف منها النون في نصبها ليظهر السكون وهذا قد يكون اقرب حتى يستوي الشطران نعم

40
00:13:41.950 --> 00:13:57.100
تقول فهذه تحذف منها النون. نعم هذا يكون جيد حتى يستوي الشطران. فهذه تحذف منها النون في نصبها السكون. طبعا يعني هذا ليس تعليلا وانما واذا انت اذا حذفت النون

41
00:13:57.250 --> 00:14:11.750
فسيبقى السكون على الالف او الواو او الياء فكأنك اذا حذفت النون بقي السكون بارزا. يعني لا يوجد احد ينافسه في المضمار. لانه ذهبت النور فلم يبقى الا السكون فكأن السكون ازداد وضوحا في

42
00:14:11.750 --> 00:14:34.400
هذه الحالة لان عندما كانت النون ثابتة يعني السكون كان في درج الكلام اما عندما حذفت النون لا هنا السكون اصبح واضحا. لازما في حالة الاثبات وفي حالة الوصل تقول للزيدين او للزيدين اذا كانت للتثنية. تقول للزيدين لن تنطلقا. اذا هو يخاطب اثنين. اذا ينبغي ان تكون للزيدين

43
00:14:34.450 --> 00:14:51.750
تقول للزيدين لن تنطلقا فلتنطلقا فعل مضارع منصوب. وعلامة نصبه حذف النون والالف ضمير التثنية في محل رفع فاعل وفرقد السماء لن يفترقا فرقدا يعني فرقدا السماء فرقدان. نجمان في السماء

44
00:14:51.900 --> 00:15:15.600
جيد لكنه حذف النون للاضافة وفرقد السماء لن يفترقا فهما دائما مع بعضهما البعض المثال هو مثل علاء يفترقا وجاهدوا يا قوم حتى تغنموا الناصب هو ماذا اين الناظب هنا؟ لا ما تقولش حتى حتى ليست الناصبة. ايوا ان مضمرة وجوبا

45
00:15:15.700 --> 00:15:40.250
وجاهدوا يا قوم حتى تغنموا فتغنموا فعل مضارع منصوب على الارض اصبحت في النون. وقاتلوا الكفار كي ما يسلموا. وقاتلوا الكفار كيما يسلم وهنا نقول كي ماذا يعني لو قلنا كي مصدره لان هي سواء قلت كي المصدرية او قلت لا ما المصدرية فان هناك سيكون حرف مصدري اخر. جيد؟ فكيف يسلم

46
00:15:40.250 --> 00:16:03.200
تكون يسلم منصوبة بكي المصدرية. وقاتلوا الكفار كي ما يسلموا. تكون كي مصدرية نصبت الفعل يسلم ثم قل ولن يطيب العيش حتى تسعدي ولن يطيب العيش حتى تسعدي اين الشاهد؟ هو يريد تسعدي الاولى صحيح منصوبة لكنه ليس فيها شاهد الامثلة همزة

47
00:16:03.250 --> 00:16:19.200
ولن يطيب العيش حتى تسعدي فتسعدي فعل مضارع منصوب. وعلامة نصبه حد النون. يهن بالوصل الذي يروي الصدي. وفي بعض النسخ في الصديق وهذا هل يوجد فيه شاهد هذا لا يوجد

48
00:16:19.300 --> 00:16:36.150
فيه شاهد الصديمة من هو الصديق عطشان العطشان جايين او العطش كما يقولون اذا هذه الافعيلة الافعال الخمسة وانما ذكرها الناظم رحمه الله تعالى ليبين مسألة واحدة. ما هي؟ ان هذه الافعال اذا نصبت تنصب بحذف النور

49
00:16:36.750 --> 00:16:56.750
فصل الجوازم ويجزم الفعل بلا في النفي واللام في الامر ولا في النهي ومن حروف الجزم ايضا اما ومن يزد فيها يقل الما تقول لم يسمع كلام من عدل ولا تخاصم من اذا قال

50
00:16:56.750 --> 00:17:15.100
وخالد لما يرد مع من ورد ومن يود فليواصل من يود انتقل الناظم رحمه الله تعالى الان للكلام عن جوازم الفعل المضارع. فنقول ابتداء ان الفعل المضارع يجزم اما والادوات

51
00:17:15.100 --> 00:17:36.300
التي تجزم الفعل المضارع على نوعين. ادوات تجزم فعلا مضارعا واحدا القسم الثاني ادوات تجزم فعلين اذا الجوازم التي تدخل على الفعل المضارع قسمان. قسم يجزم فعلا مضارعا واحدا القسم الثاني ما يجزم فعلين مضارعين

52
00:17:36.900 --> 00:17:54.250
القسم الاول هذا هو الذي بوب له الناظم رحمه الله تعالى الان فبين رحمه الله تعالى ان الجوازم التي تجزم فعلا مضارعا واحدا اربعة الجوازم التي تجزم الفعل المضارع اربعة

53
00:17:54.500 --> 00:18:17.050
اولها لم لم ستأتي معنا لم حرف نفيا وجزم وقلب لم الاولى هذه حرف نفي لانها تفيد النفي وجزم لانها تدخل على الفعل المضارع فتجزمه وقلب لماذا قلنا وقلب لانها تقلب دلالة الفعل المضارع الى الماضي

54
00:18:17.350 --> 00:18:38.300
لانها تقلب دلالة الفعل المضارع الى الماضي. فاذا قلت لم اضرب محمدا او لم اكل التفاحة هذا يعني اني لم افعل ذلك في الماضي  الان سنعرف انه يمكن انك لن تفعله في الماضي ولم تفعله الان يمكن انك لم تفعله في الماضي وفعلته الان دلالتها واسعة لم. بخلاف الاخرى وهي لما لما هي ايضا

55
00:18:38.300 --> 00:18:52.650
حرف نفي وجسم وقلب فاذا دخلت على الفعل مضارع مر معنا في بداية المنظومة ان لما على انواع منها لمة التي تفيد معنا الا ومنها لمة الرابطة تربط بين الجملتين مثل ادوات

56
00:18:52.650 --> 00:19:06.750
الشرط غير الجازمة ومنها لمة التي هي حرف جزم ذكرنا في بداية المنظومة ان لما انواع. هنا نريد لما الجازمة. لما الجازم هي ايضا حرف نفي وجزم وقلب. حرف نفي

57
00:19:06.750 --> 00:19:26.750
لانها مدلولها النفي او تفيد النفي. وجزم لانها تجزم الفعل المضارع وقلب لانها تقلب دلالة الفعل المضارع. الفعل المضارع يدل على الحال فهي تقلب دلالته الى الماضي لذلك سميت قلب. هي تفيد مفهوم لم من حيث هذه الامور الثلاث. لكن هل بينهما فوارق؟ نعم بينهما فوارق. فنقول

58
00:19:26.750 --> 00:19:44.950
ان لم ما الفرق بين لم ولما من حيث الاستعمال؟ نقول لم تدل على انتفاء الماضي ولكن هذا الانتفاء لا يشترط فيه الاستمرار يعني قد يكون انتفى ثم حصل. فاقول مثلا لم اكل التفاحة ثم اكلتها

59
00:19:45.650 --> 00:20:01.550
فهنا نفيت شيئا في الماضي ثم اثبت ايضا فعله وكذلك يمكن ان يكون النفي مستمرا الى الحال. ولكن الفعل قابل للحدود في المستقبل. فاقول لم اكل التفاحة بمعنى الى الان

60
00:20:02.050 --> 00:20:17.250
ولكن هل يمكن ان اكلها في المستقبل؟ يمكن وقد يكون الفعل المضارع الذي دخلت عليه لم يدل على ان الفعل لم يقع في الماضي ولكنه ايضا لا يقع في المستقبل ابدا. مثل ماذا؟ كقوله تعالى لم يلد

61
00:20:17.450 --> 00:20:36.350
ولم يولد هذي لم جيد نفت فعله ولم يرد في الماضي ولكنه ايضا في الحال وفي المستقبل يمتنع اذا الفعل الذي تجزمه لم لا يشترط فيه فقط ان يكون وقع في الماضي وانتهى قد يكون وقع في الماضي وانتهى وقد يستمر النفي الى الان

62
00:20:36.350 --> 00:21:01.600
وقد يكون لزاما ان يستمر الى المستقبل اما لما فانها اذا جزمت الفئة المضارع فانها تفيد مفهوما واحدا. ما هو؟ ان الفعل لم يقع من الماضي الى لحظة  هذا الذي تفيده لما فلا تستخدم لمة الا اذا اردت ان تفيد هذا المعنى ما هو؟ ان الفعل لم يقع في الماضي وحتى الان. يعني ما حتى لحظة

63
00:21:01.600 --> 00:21:25.850
في التكلم لم يقع هذا الفعل. فاذا قلت لما اكل التفاحة ما معنى هذه الجملة عند العرب؟ اني لم اكلها في الماضي والى الان لم يحدث هذا الفعل ولكنها تفيد شيئا زائدا ما هو؟ انها تفيد قرب وقوع الفعل. يعني هو لم يحدث الى الان لكنه اقترب وقوعه

64
00:21:25.950 --> 00:21:50.650
جيد اقترب وقوعه. كقوله تعالى ولما يأتيهم تأويله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ولما يأتيهم تأويله يعني هو لم يأتهم تأويله الى الان ولكنه اقترب جيد طبعا التأويل المراد به ما سيحدث في الواقع. يعني هم كذبوا بوعيد القرآن. ولكن الى الان لم يأتيهم هذا الوعيد لكنه اقترب

65
00:21:50.700 --> 00:22:06.750
جيد بهذا المفهوم بهذه الطريقة فدائما اي فعل تجده مقترنا بلمة فعل مضارع اذا اقترن بلمة نستفيد منها هذا المعنى ان الفعل لم يقع الى لحظة كلم ولكنه اقترب وقوعه

66
00:22:07.400 --> 00:22:29.500
بخلاف لم فانها لا تفيد هذا المعنى. ليس لها دلالة على هذه الجزئية. نعم  نعم  نعم اقترب اقترب لا الانسان بشكل عام كلا لما يقضي ما امره هذه قطع النفي. ولم يقضي ما امره بعد ولكنه اقترب

67
00:22:30.350 --> 00:22:49.200
جيد لكنه اختار بي قطعا تفيد النفي لكنه نفي اقترب زواله ما فيه اقترب زواله. فهذا دائما تفيدها لما جيد اذا هذه لم ولما. الاداة الثالثة التي تجزم فعلا واحدا هي لام الامر

68
00:22:49.450 --> 00:23:09.100
لا من امر تقول لشخص لتضرب بكرة لتكرم عمرة لتسعد زيدا. كل فعل مضارع اتصلت به لام الامر فانه يكون مجزومة فينبغي عليك التنبه ان تفرق بين لام الجر التي تدخل على الفعل المضارع فينصب بان مضمر جواز هذه تنصب

69
00:23:09.650 --> 00:23:22.650
هي مكسورة ايضا لام الجر لكنها ماذا؟ تنصب ليس بنفسها او ليست بذاتها ولكن بالمضمرة جوازا او وجوبا على ما مر معنا في الدرس الماضي. وهناك نوع اخر وهو لام

70
00:23:22.750 --> 00:23:39.850
او لا الجازمة التي تفيد الطلب فهذه ايضا تلتصق بالفعل المضارع لكن ماذا تفعل؟ تجزم وهل هي حرف جر؟ لا زيد فاياك ان يقترض عليك. كيف افهم من خلال السياق؟ السياق هو الذي يحدد انك هل اردت الطلب

71
00:23:40.100 --> 00:23:57.700
ام اردت التعليل؟ لان لا لام الجرأة التي تدخل على الفعل المضارع ما دلالتها؟ التعليل دلالته التالي جاء محمد ليكرم. فهي انت بتستفيد من السياق معنى التعليل فيها. فهنا مباشرة تستطيع ان تحدد هذه اللام. هل هي لام التعليل الجارة

72
00:23:57.700 --> 00:24:16.850
بالتالي سيكون الفعل منصوبا من المضمرة؟ ام هذه لا من الطلب الجازمة؟ وهي بالتالي ليست من حروف الجر ينبغي عليك التنبؤ لهذه المسألة الاداة الرابعة التي تجزم فعلا واحدا لا الناهية. وهذه امامها واضحة. تقول لابنك مثلا لا تفعل كذا لا تضرب زيدا. لا تخرج

73
00:24:16.850 --> 00:24:36.600
من البيت اديها بالله الناهية وينبغي طبعا السياق يفرق بين لا الناهية ولا النافية جيد فمثلا واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا نعم نافية ولا ناهية هذي

74
00:24:38.150 --> 00:24:50.500
ايوا احسنت هذه نافية يعني بعض الطلاب التبست عليهم الاية يعني الاية تقول لا تعبدون الا الله بالوالدين احسانا وذو القربى واليتامى والمساكين. وقولوا للناس حسنا فكأن الاية هي سياق اوامر

75
00:24:50.700 --> 00:25:11.050
فالاصل امر ونهي جيد؟ فنقول نعم الله سبحانه وتعالى عبر بالنفي ولكنه اراد النهي. لانه هذا عند البلاغيين ابلغ. ان تعبر بالنهي عن طريق النفي جيد كأن هذه المسألة محسومة انتهت من دون ان انهاك عنها كأن المسألة حسمت يعني انتم لا تعبدون الا الله

76
00:25:11.100 --> 00:25:29.700
ممكن يكونوا عبد لغير الله لكن كأنه اراد ان يبين ان هذا الامر انتهى ولكن هو لم ينتهي فعليا ولكن كأنه يريد المسألة حسمت انه ينبغي هي عليكم الا تعبدوا الا الله فاتى باسلوب نفي. كيف عرفنا ان هذا ان هذا نفي وليس نهيه

77
00:25:30.800 --> 00:25:45.450
تموت النون عندما قال لا تعبدون هذا فعل من الافعال الخمسة. الافعال الخمسة كما سيأتي معنا تجزم بحذف النون. فعندما اثبتها عرفنا انها ماذا؟ ان ليست ان هذه لا ليست لا ناهية. لو كانت الناهية قال لا تعبدوا

78
00:25:47.400 --> 00:26:11.800
طيب طب هناك اية يعني من باب شحن الذهن الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الا ان يعفون فليست هذه انا الناصبة ايوا احسنت يا شيخ الا ان يعفونا يعني البعض منهم يقول هذه من الافعال الخمسة يعفونا وتعفونا

79
00:26:12.250 --> 00:26:31.750
طيب هو نعم الفعال الخمسة تأتي يعفون وتعفون. لكن هنا ما القارين على ان هذه ليست من الافعال الخمسة؟ ثبوت النون مع ان هناك ان الناصبة ان الناصب يحذف مع النون كما مر معنا. فالاصل ان يعفو لو كانت هذه من الافعال الخمسة. ولكن هذه النون ليست نون الافعال الخمسة وانما هي نون

80
00:26:31.750 --> 00:26:49.000
الاناث. طب نون الاناث اذا دخلت عالفعل المضارع ماذا يكون حكم الفعل المضارع  مبني ايوة يكون مبنيا على السكون في محله نصب فهذه اصلا ليست من افعال الخمسة فينبغي على الطالب ان ينتبه لمثل هذه الجزئيات

81
00:26:49.400 --> 00:27:05.000
طيب الان ننتقل الى القسم الثاني من الجوازم وهي ما يجزم فعلين وهو الذي يصطلح على تسميتها بماذا؟ ادوات الشرط ادوات الشرط تدخل على فعلين مضارعين. فعل الشرط وعلى جواب الشرط

82
00:27:05.150 --> 00:27:29.700
فتجزم الاول وتجزم الثاني ولكن قبل الدخول فيها نعلق على الابيات السابقة قال الناظم رحمه الله باب الجزم ويلزم بلم في النفي يعني اذا اردت ان تنفي واللام في الامر ولا في النهي. فهو يبين اين تستخدم كل اداة. فلن في النفي واللام في الامر ولا في النهي

83
00:27:30.000 --> 00:27:47.400
ومن حروف الجزم ايضا لامة هاي الاذان الرابعة ومن يزد فيها يقول الما الان مثل ابن الروم رحمه الله تعالى والحريري يعني ينصون على الما من الجروم رحمه الله عدها كانها اداة جزم مستقلة

84
00:27:47.650 --> 00:28:04.750
غير لما وهذا لا يظهر ان فيه شيئا زائدا. لان لما الما هي لما ولكن زيدت عليها الهمزة الاستفهامية. التي تفيد التقرير فالصحيح انها ليست اداة مستقلة جديدة هي لما ولكننا زدنا عليها همزة الاستفهام

85
00:28:04.950 --> 00:28:23.600
فعدوا اداة مستقلة هذا لا يظهره الله تعالى اعلم ومن يزد فيها يقول الما تقول لم اسمع كلام من عدل عزلني بمعنى لامني. العذر واللوم عدل التي بين يدي عدل

86
00:28:23.900 --> 00:28:39.050
يعني ولا يظهر انها عدل المعنى يعني ليس بالقوي. حقيقة انا لم اسمع كلام من عاد لهؤلاء دائما العشاق هناك من يعذرهم على هذا فيقول انا لم اسمع كلام من عدل ومضيت في حبي وعشقي. ولا تخاصم من اذا

87
00:28:39.050 --> 00:28:55.800
فقال فعل ولا تخاصم. ادي لا الناهية جيد ولا تخاصم هذا فعل مضارع مجزوم بلا الناهية. من اذا قال فعل وخالد لما يرد مع من ورد يعني هو لم يرد مع من ورد ولكن اقتربه

88
00:28:56.300 --> 00:29:10.650
هذه الدلالة ولم يرد الى الان لكن اقترب وروده ومن يود فليواصل من يود. يعني لو هنا اشرنا الى فائدة سريعة. الفعل المضارع وهذا ايضا فائدة تنطبق على فعل الامر المشدد

89
00:29:10.700 --> 00:29:32.450
الفعل المضارع المشدد كيف يلفظ مع ادوات الجزم يعني هل نفك الجزم؟ فنقول مثلا هنا يودد مثلا من يرتد ولا نقول من يرتدد يعني هل نفك التضعيف حتى نسكن الحرف الاخير؟ لان الفعل المضارع في الحاجة الاصلية

90
00:29:32.450 --> 00:29:52.000
يجزم ماذا بالسكون الان اذا كان مشدد لا يمكن ان يجزم بالسهول فهل نفك الاضغام حتى نقف بالسكون ام نبقي الادغام نعم هناك لغتان الحجازيون يفكون الادغام. والقرآن جاء باغلب على

91
00:29:52.300 --> 00:30:13.650
قراءة الحجازيين ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر. التميميون وكثير من العرب لا يبقون الادغام جيد ويكون هناك السكون مقدر يكون السكون مقدر منع من ظهوره ماذا  اشتغلنا بماذا

92
00:30:15.500 --> 00:30:38.850
السكون المقدر نعم ايوة منعا لالتقاء الساكنين. سكون المقدر منع من ظهور اشتغال المحل بحركة التخلص من التقاء الساكنين. اين هما الساكنان لابد نعم الان هي يرتد قبل فك الادغام الدال قبل الاخيرة ساكنة

93
00:30:39.100 --> 00:31:03.150
لو اننا سكنا الدال الاخيرة بناء على ان المجزوب دائما ساكن اجتمعا ساكنان فكيف نتخلص من عملية التقاء الساكنين عند من لا يريد الفك عند من لا يريد الفك يقول علينا ان نتخلص من التقاء الساكنين عن طريق فتح الحرف الاخير. وهذا على خلاف القواعد في التقاء الساكنين. القاعدة العامة التي اصلنا لها

94
00:31:03.150 --> 00:31:21.700
اما اذا اجتمع الساكنان فاكسر السابق وان كان حرف لين فاحذف. لكن منصور لذلك قلت لكم هديك قاعدة اغلبية جيد لكن هنا تخلصوا من التقاء الساغرين عن طريق الفتح. طبعا هناك من يكسر القاعدة ولكن فيها تكلف وصعوبة. يعني فعل مضارع

95
00:31:21.700 --> 00:31:32.250
ما هو متزوم وتذهب الى كسره حتى تطبق قاعدة التخلص من التقاء الساكنين. يحدث نوع من الثقل عرفتم لماذا عدلوا عن الكسر؟ ان الكسر في العادة لا يظهر على المضارع

96
00:31:32.300 --> 00:31:50.200
لا يظهر على الافعال اصالة جيد؟ فقالوا فعل ومشدد ونكسره يعني جمعنا ثقلا على ثقل. فقالوا لا دعونا نترك هذه القاعدة وهو التخلص من التقاء الساكنين عن طريق الكسر ونتخلص في هذه المسألة بحد ذاتها من التقاء الساكنين عن طريق الفتح

97
00:31:50.450 --> 00:32:09.200
جيد. اما من اختار طريقة الحجازيين فهذا لا يوجد له اشكال لانه سيفكر اضغام وسيحرك الحرف قبل الاخير. فهنا الحرف الاخير يسكن ولا يوجد عندنا تخلص من التقاء الساكنين لذلك هذا الذي مثل به الناظر رحمه الله على لغته التميميين

98
00:32:09.650 --> 00:32:24.500
جيد؟ نقول ومن يود ومن يود فليواصل من يود اتى بها على لغة التميميين لم يفك الادغام فتقول فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه سكون مقدر على الدال منع من ظهور

99
00:32:24.500 --> 00:32:46.700
اشتغال المحل بحركة التخلص من التقاء الساكنة وان تلاه الف ولام فليس غير الكسر والسلام. تقول لا تنتهري المسكين ومثله لم يكن الذين اهذه مسألة كررها الناظم رحمه الله تعالى في اكثر

100
00:32:47.000 --> 00:33:03.200
من في اكثر من جزئية وفي اكثر من باب جيد في اكثر من باب. وهذه المسألة التي تتعلق لو التقى الساكنين. لو التقى الساكنان عندنا هنا نطبق القاعدة التي ذكرناها ابتداء لو ان الفعل المضارع

101
00:33:03.750 --> 00:33:18.700
رافع المضارع غير مشدد. فعل مضارع ختم بسكوت جيد ثم هذا الفعل المضارع ابتلاؤه كلمة سواء فاعل مفعول به المهم الكلمة التي تلت هذه الفائدة المضارع الذي اختتم بالسكون كانت مبدوءة

102
00:33:18.700 --> 00:33:38.400
وبحرف ساكن مثل لام التعريف فهنا التقى عندنا ساكنان. الفعل المضارع نهاية ساكنة والكلمة التي تليه بداية ساكنة. فكيف نتخلص من التقاء الساكنين كسر السابق بناء على القاعدة لذلك قال وان تلاها الف ولام

103
00:33:38.750 --> 00:33:57.100
جيد يعني اذا تلا وقال وان تلا واظن هذا اقرب وان تلى يعني وان تلى الفعل المضارع المجزوم قائد النسخة التي بين يديه وان تلاها افعال يعني هي محتملة يعني انت في هذا الامر هو لم يعدها على شيء معين

104
00:33:57.400 --> 00:34:13.950
فالتقدير بابه واسع ان شاء الله ليه فان قلت وان تلاها يعني وان تلا هذه الافعال التي سبق ذكرها وان تلاه تقدم وان تلى الفعل المضارع المجزوم وان تلاها او تلاه الف ولام يعني يقصد ان تلاه اللام الساكنة لام التعريف الساكن

105
00:34:14.250 --> 00:34:37.250
فليس غير الكسر والسلام ايش يعني السلام يعني ما في اشي تاني. يعني كيف نحكي صلى الله عسيدنا محمد  فليس غير الكسر وانتهت القضية فاذا ترى الفعل المضارع الذي اختتم بالسكون كلمة في بدايتها ان للتعريف الساكنة فاننا في هذه الحالة نعدل عن اسكان الفعل المضارع الى كسره

106
00:34:37.250 --> 00:34:57.250
ولكن الضمة تقول مقدرة. الضمة تكون مقدرة. ثم مثل على ذلك تقول لا تنتهي تقول لا تنتهي للمسكينة وسكناها لكان التقت مع اللام الساكنة. وهذا لا يجوز فكسر. تقول لا تنتهي للمسكين ومثله لم يكن الذين في سورة البينة

107
00:34:57.250 --> 00:35:14.350
لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب لم يكن الذين فيكن فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه ماذا؟ السكون مقدر منع منظوري ماذا اشتغل المحل بحركة التخلص من التقاء الساكنين وهي الكسرة

108
00:35:14.600 --> 00:35:41.450
نعام ايوه وان تلاه قلت لك هي مسألة هو الذي قرأ قرأ وان تلاه ولكن النسخة التي بين يدي وان تلاها فليس غيره ولا غيره هي محتملة وان تلاه الف ولام فليس غير الكسر يوجد مثلا اذا اردت ان تجعلها اسم ليس

109
00:35:43.200 --> 00:35:59.850
هو الاقرب انها بالضم حقيقة فليس غير الكسر يوجد او فليس غير الكسر يستخدم او يكتب او يظهر تقدر كلمة مناسبة فالاقرب ان تدعو لها خبر ليس او عفوا تجعلها اسم ليس فيكون مضموما

110
00:36:00.900 --> 00:36:18.850
هذا هو الانسى فيما يظهر للسياقة ثم انتقل رحمه الله تعالى للكلام عن الفعل المضارع اذا ختم بالف او واو او ياء. بالنواصب تكلمنا وقلنا النواصب الاشكالية فقدت ماذا؟ في الفعل المضارع الذي ختم بالالف

111
00:36:19.150 --> 00:36:34.300
ان فتحة لم تظهر. اما الفعل المضارع الذي ختم بواو او ياء فان الفتحة تظهر لخفتها. اما بالنسبة للفعل المضارع في حالة الجزم اذا كان منتهيا بالف او واو او ياء فانه في هذه الحالة يجزم بماذا

112
00:36:35.850 --> 00:36:57.400
الفعل المضارع اذا كان منتهيا بالف او واو او ياء يعني الفعل المضارع المعتل الاخر يخشى يرمي يدعو. اذا جزم بهذه الجوازم السابقة ما هي علامة الجزم حذف حرف العلة. وان ترى المعتل فيها ردفا او اخر الفعل فسمه الحذف. تقول لا تأس ولا

113
00:36:57.400 --> 00:37:19.350
اتؤذي ولا تقل بلا علم ولا تحسد طلا. وانت يا زيد فلا تزدد عنا. ولا تبع الا بنقد في منى اذا بين الناظم رحمه الله تعالى في هذه الابيات ان الفعل المضارع اذا ختم جيد بحرف من حروف العلة الالف او الواو او الياء فانه في هذه

114
00:37:19.350 --> 00:37:36.200
الحالة لا يجزم بالسكون لا يلزم بالسكون وانما يجزم بحذف حرف العلة. تقول لم يخشى ولم يرمه ولم يدعوه وتبقي الضمة او بالكسرة او بالفتحة على حالها دلالة على الحرف الذي حذف

115
00:37:36.300 --> 00:37:50.600
فاذا كان حرف الذي يحذف الياء تبقي الكسرة على ما قبل الياء لم يرمي اذا كان الحرف المحذوف الواو تبقي الضمة على ما قبل الواو لم يدعوا. واذا كانت الفتحة فانك فانك تبقي الفتحة. طبعا هذا اذا كان هو الحرف

116
00:37:50.600 --> 00:38:06.150
اخير طب اذا كان حرف العلة هو الحرف قبل الاخير؟ فانه ايضا يحذف. ولكنه في هذه الحالة لا يكون علامة جزم جيد حرف العلة اذا كان موضعه قبل الاخر فانه سيحذف ايضا

117
00:38:06.400 --> 00:38:28.850
لكن لماذا يحذف الان للتخلص من ارتقاء الساكنة لانه هو الان قبل الاخر. وهو ساكن. والحرف الاخير ساكن بسبب الجزم التقى عندنا ساكنان. واذا معروف على القاعدة التي ذكرناها ان ساكنان التقي اكسر ما سبق وان يكن ليلا فحذفه وحق وهنا السابق حرف ليم فيحذف. لذلك الناظم رحمه الله في الحقيقة مثل للمسألتين

118
00:38:28.850 --> 00:38:47.600
فقال وان ترى المعتل فيها ردفا اواخر الفعل فسمه الحذف جيد اذا ترى حرف العلة في اخر الفعل المضارع فهذا الفعل المضارع ماذا ستفعل لماذا ستسمه في حالة الجزم؟ بالحذف

119
00:38:47.900 --> 00:39:07.750
تناسمه بالحد فالعلامة او السمة ستكون الحذف تقول لا بأس ولا تؤذي ولا. مثلا لا تأسى هاي اصلها تأسى حذفت الالف. ولا تؤذي اصلها تؤذي وحذفت الياء ومثل ولا تقل هذا مثال لماذا

120
00:39:08.250 --> 00:39:21.250
هذا ليس مثالا على المسألة التي يريدها. هو الان حقيقة هو يريد ان يمثل لحرف العلة في النهاية. لكنه رحمه الله ادرج بعض الامثلة التي بحرف العلة قبل النهاية يعني قبل الاخر

121
00:39:21.500 --> 00:39:42.100
وهي لا تتعلق بناحية اعرابية وانما تتعلق بناحية صرفية انه رحمه الله عندما جاء المسألتين قال ولا تقل بلا علم طيب الا يعني اذا يعني عممنا البيت الاول اذا عممنا مدلول البيت الاول عندما قال وان ترى المعتل فيها ردفا اواخر الفعل فسمه

122
00:39:42.100 --> 00:40:02.100
يعني اواخر الفعل لو قلنا هي تشمل الاخر او ما قبل الاخر هنا نعمم مدلول البيت الذي ذكره الناظم. ثم قال فسموا الحذف نقول هو لم يرد مثلا الدلالة على العلامة وانما يعني اراد ان يبين امرا عاما وهو ان هذا الفعل الذي في اخره او قم للاخير

123
00:40:02.100 --> 00:40:16.500
حرف من حروف العلة فانه عادة يوسم بالحذف اذا كان في الاخير فهذه السمة تكون علامة جزم واذا لم يكن في الاخير هي سمة فيه ولكنها ليست علامة من علامات الجزم وبذلك نصحح هذه الامثلة

124
00:40:16.550 --> 00:40:43.650
نعم لا التي يظهر انها اواخر في النسخة التي بين يديك قال اواخر الفعل   لو قلنا انها اواخر ترى يكون البيت يشمل الصورتين. لماذا سيكون معنى البيت؟ لو قلنا اواخر على على ما بين ايديكم

125
00:40:44.250 --> 00:41:06.950
يعني اذا كان ردفا بمعنى اذا كان مردوفا بمعنى بعده حرف اخر وعلى الرواية هذه اواخر يعني الصورة الثانية ان يكون هو الاخر جيد فاذا قلنا ان الرواية الصحيحة هي التي بين ايديكم اواخر على انها او التخييرية فيكون قوله رحمه الله وان ترى المعتل فيها

126
00:41:06.950 --> 00:41:23.150
ردفة يعني اذا كان المعتل مردوفا بحرف اخر وهنا يكون قبل الاخر او اخر الفعل او يعني كان الحرف المعتل هو اخر حرف في الكلمة فاسمه بالحذف في كلا الصورتين يعني دائما تحذفه ثم مثل

127
00:41:23.150 --> 00:41:41.200
تقول لا تأسى ولا تؤذي ولا تقل بلا علم ولا تحصد ما هو الطلاء هو نوع من انواع الخمر قبل الغليان البعض يقول يعني كما الحديث الذي رواه النسائي عن ابي موسى الاشعري انه كان يشرب من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه

128
00:41:42.100 --> 00:41:56.600
بعض انواع الخمر قديما كانت تسمى الطلاء وهذا موجود في ايام الصحابة زين؟ طب ما هم كيف يصنعونها؟ الله تعالى اعلم لكن لها درجات. فالصحابة كانوا يشربون الطلاء اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه. لانهم في هذه الحالة لا يذكر

129
00:41:56.600 --> 00:42:14.450
والبعض كان منهم يشرب على النصف يعني يزيد قليلا ويرى انه لا يسكر. فهو يحذرك رحمه الله. يقول لك لا تشرب الطينة ابتداء يعني اخرج من المسألة او اذا اردنا ان نقيد يعني لا ولا تحس الطيلة اذا كان مسكرا في هذه الحالة

130
00:42:14.550 --> 00:42:29.950
اذن  لا لا ليس قبل النزول هو هذا لا هو في هذه الحالة يقول انه لا يذكر اصلا ليس شراب المسكر يعني كثر او قل لا يسكر كثر او قل يعني قال كثير وقليل لا يسكر لكن في درجة غليان معينة

131
00:42:30.600 --> 00:42:43.200
عرفت الان الان بشكل عام الاشربة انت الان ممكن تشرب عصير يغدي لكنه لم يصبح خبرا فهذا تشربه عرفت لكن ربما هذه المصطلحات او هذه الطريقة نحن لا نستخدمها في تعاملاتنا لها مصطلحات جديدة

132
00:42:43.250 --> 00:42:55.850
لكن هذا كثير موجود عندنا يعني لا تظن انك بعيد عنه يعني تقول لا تأسى ولا تؤذي ولا تقل بلا علم ولا تحصد طلا. وانت يا زيد فلا تهوى المنى

133
00:42:56.050 --> 00:43:10.050
لا تهوى هذا هو المثال حذف حرف العلة اصلها تهوى. المنى يعني يقصد الاماني الكاذبة ما يمنيه الانسان لنفسه ثم قال ولا تبع الا بنقد في منى. هذا مثال لماذا

134
00:43:11.050 --> 00:43:32.800
بحرف العلة قبل الاخر. اصلها تبيع فلما جزمت سكن الحرف الاخير فحذفت الياء. ولا تبع الا بنقد في منى يعني هذا ربما ما ذكره بعرق الحضرمي يؤيد النسخة التي بين ايديكم. يقول بحرق الحضرمي

135
00:43:33.500 --> 00:43:52.800
وان تجد حرفا من حروف العلة ردفا للفعل المجزوم او اخرا له فاطلب الحذف والمراد بالردف بناء على هذا قد ما كان قبل الاخر مأخوذ من ردف الراكب وانما قال فيه ردفا ليدل على الوسط لان الردف الذي يكون قبل الاخر

136
00:43:53.600 --> 00:44:14.800
ولكن لو كنت اردفته خلفي ماذا ماذا معنى اردفته؟ يعني اركبته خلفي. هو ايضا يمكن ان يأتي بمعنى الاخر ثم ذكر رحمه الله تعالى كيف تجزم الافعال الخمسة؟ وهذا اصبح واضحا. فصل في الامثلة الخمسة والجزم في الخمسة مثل النصب فاقنع

137
00:44:14.800 --> 00:44:31.750
يجازي وقل لي حسبي. يعني حكم الجزم هو حكم النصب ما حكم النصب انها تنصب بحذف النون. فكذلك الفعل الذي من الافعال الخمسة اذا جزم فانه يجزم بحذف النون. قال فاقنع بايجازي وقل

138
00:44:31.750 --> 00:44:48.850
مثلا كقوله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. شف هذا المثال يجمع النصب ويجمع الجزم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا لم تفعلوا فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه احد في النون. والواو ضمير ساكن في مبني ما او مبني على

139
00:44:48.850 --> 00:45:02.350
قوم في محل رفع فاعل. ولن تفعلوا هنا فعل مضارع منصوب. ايضا وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة ثم انتقل رحمه الله الى النوع الثاني من الجوازم وهي ادوات

140
00:45:02.350 --> 00:45:32.350
فصل في الشرط والجزاء. هذا وان في الشرط والجزاء تجزم فعلين بلا امتراء وتلو اي ومن ومهما وحيثما ايضا وما واذ ما. واين منهن وانا ومتى؟ فاحفظ الادوات يا فتى وزاد قوم ما فقالوا اما واينما كما تلوا ايما تقولوا ان

141
00:45:32.350 --> 00:46:03.500
تصادف رشدا واينما تذهب تلاقي سعدا. ومن يزر ازره باتفاقي وهكذا تصنع في فهذه جوازم الافعال جلوتها منظومة اللآل فاحفظوا قيت السهو ما امليت وقس على المذكور ما الغيت تحقيق هذه المنظومة فيها كثير من الخلط في النسخ. يعني ربما كثير من الكلمات التي قالها هنا موجودة شيء اخر

142
00:46:04.400 --> 00:46:17.400
عرفتوا حتى في شرح الفاكهة النسخة المطبوعة من كشف النقاب تجد كلمات اخرى في المنظومة فهذا يدل ان المنظومة هذه تحتاج الى تحقيق وجمع نسخ حتى تأتي بنسخة جديدة. هذه النسخة التي بين ايديكم يذكر في الهوامش

143
00:46:17.750 --> 00:46:31.750
نسخ اخرى الف بات شيء اذا يذكر نسخ جيدة نحققها على اكثر من هذا الذي اريده انا وفي اخرى؟ وفي اخرى ارى في هذا الاشكال ان تكون نسخ عديدة للمنظومة. ويكون الناسخ ليس متقنا

144
00:46:31.950 --> 00:46:52.150
هاد المنظومة سبحان الله يدخل فيها كثير من الامور لذلك يصبح الذي يحقق الكتاب يحاول ان يسد الخلل بكلمة من عنده. ويتمم الجملة يتمم البيت يرى انه جيد للسياق النوع الثاني من ادوات الجزم هي الادوات التي تدخل على الفعل المضارع فتجزئ او التي تدخل على فعلين مضارعين

145
00:46:52.500 --> 00:47:16.050
تجزئ من الاول على انه فعل الشرط وتجزم الثاني على انه جواب الشرط وهذه التي تسمى الجملة الشرطية جملة الشرط وجملة جواب الشرط هذه الادوات هي احدى عشرة اداة هذه احدى عشرة اداء ذكرها الناظم رحمه الله تعالى ان واي ومن ومهما وحيثما

146
00:47:16.050 --> 00:47:45.200
وما واذ ما واين وان ومتى هذه كم واحدة كم واحدة عشرة ام حداش انت الان عديت يا شيخ كم وحدة خرجت معك بين يديك احداش ان نعم ان واي

147
00:47:45.350 --> 00:48:07.900
ومن ومهما وحيثما هذه خمسة وحي ومهما هذه اينما وحيثما حيثما هذه الستة عفوا او حيثما خامسة اينما اه ممتاز الان حيثما عند حيثما هي الخامسة صحيح؟ حتى نعد وما هذه السادسة

148
00:48:07.950 --> 00:48:33.450
واذ ما هذه السابع واين هذه الثامنة وان التاسع ومتى؟ العاشرة. بقي اداة واحدة لم يذكرها الناظم؟ نعم لا لا هي نفس لا لا هي نفسها ما هذه ماء وزاد قوم ما على ان هذا يقصد. يقصد وزاد قوم ما على ان الاولى التي ذكرها اول اداء

149
00:48:33.600 --> 00:48:58.250
الناظم رحمه الله تعالى اسقط واحدة وهي ايانا لم يذكرها رحمه الله تعالى اسقط الحادي عشر وهي ايانة. لم يذكرها رحمه الله تعالى كان سواء قد يكون له رأي فانها لا تزم او ما سوى ذلك لكن ايامك كما عليه الجمهورية من ادوات الجسم. وادوات او من ادوات الشرط وادوات الشرط

150
00:48:58.250 --> 00:49:20.950
ايها الاحبة ادوات الشرط هذه تنقسم الى مجموعتين من حيث الحرفية والاسمية مجموعة هي حرف هي حروف والمجموعة الاخرى اسماء الحروف من ادوات الشرط الاحدى عشر هي ان بالاتفاق ان هذه حرف بالاتفاق. اذا كانت حرف اذا ليس لها محل

151
00:49:21.200 --> 00:49:34.950
من الاعراب واذ ما على الصحيح واذ ما على الصحيح لان اذ ما فيها خلاف. هل هي اسم ام هي؟ حرف. جيد؟ من رأى انها اسم؟ قال هي مركبة من

152
00:49:34.950 --> 00:49:57.000
اذ التي هي ظرف زمان ثم اضيفت عليها ماء. ومن يرى انها حرف يقولها لا يوجد دليل على التركيب. والعرب هكذا نطقت بها بالشرط فهي كلمة مستقلة اذ ما جيد وقالوا انها من قبيل الحروف لذلك يقول اذ ما حرف على الصحيح لان دليل هؤلاء فيه نوع قوة الذين قالوا انها ليست باسم

153
00:49:57.050 --> 00:50:12.450
النوع الثاني من هذه الادوات ما كان اسما وهو الباقي الباقي كله من قبيل الاسماء وان اختلفوا في مهما مهما وقع فيها خلاف. هل هي من قبيل الاسماء او من قبيل الحروف

154
00:50:12.450 --> 00:50:23.600
راجعوا عنا من قبيل الاسماء واستدل على ذلك ابن هشام رحمه الله تعالى في القطر بماء يطول ذكره اذا هذا تقسيمها من حيث الحروف والاسماء. ماذا نستفيد من هذا التقسيم

155
00:50:23.650 --> 00:50:36.650
نستفيد ان الحرف لن يعرب لن يكون له محل من الاعراب. اما الاسماء من ادوات الشرط فينبغي علينا ان نعرف اعرابا لانها اسماء مبنية. والاسماء المبنية لها محل من الاعراب

156
00:50:40.550 --> 00:50:52.650
طيب الان نبدأ باعراب الاسماء الشرط يعني هو رحمه الله تعالى ذكر عد هذه الاسماء ثم ذكر امثلة عليها نحن نريد ان نذكر بعض الفوائد المهمة والتي قل ما يشير اليها

157
00:50:52.650 --> 00:51:08.750
شارح الاعراب اسماء الشرط حقيقة حتى في الشروح المطولة لن تجده لن تجده مسطرا بهذه الطريقة. ستجد البعض يعرب كلمة منها يعرب كلمتين. اما تدوينها على شكل معلومات فهذا التفعيل اطلاع الاوقاف

158
00:51:08.750 --> 00:51:26.300
لم اجده في الكتب وانما تجده عادة في اعراب المعربين. يعني مثلا من يعرب الشواهد في قطر الندى مثل الشيخ محمد محيي الدين او من يعري بالقرآن تستفيد انت منهم في الاعراب تستخلص القواعد التي يتبعونها في اعراب اسماء الشرط وهي موضوعة الان امام

159
00:51:26.300 --> 00:51:42.650
فنقول اسماء الشرط حتى نعربها لا بد ان نقسمها الى اقسام الى مجموعات نجزئها الى مجموعات. الان مجموعة الحروف وهي ان واذ ما هذه خرجت. ليس لها محل من الاعراب. نبدأ بمجموعة الاسماء فنقسم مجموعات الاسماء الى

160
00:51:42.650 --> 00:52:06.850
ثلاث مجموعات هو الظاهر انه في تأخير في السطيدات في احد يتقدم على الاخر مقسمها انا قسمتها الى اربع الى اربع مجموعات. المجموعة الاولى مجموعة من وما ومهما طبعا من ايها الاحبة تستخدم لماذا

161
00:52:07.100 --> 00:52:21.850
مر معنا في اصول الفقه ان من سواء كان في الشرط او موصولية او استفهامية تستخدم لماذا؟ ما دلالتها للعقلاء وما تستخدم لغير العقلاء ومثلها مهما في الاشهر ومثلها مهما

162
00:52:22.600 --> 00:52:48.050
الان ما اعراب هذه الادوات الثلاث جاءت في جملة الشر. نقول ننظر الى فعل الشرط الذي يقع بعدها مباشر اذا كان فعل الشرط اذا كان فعل الشرط الواقع بعدها لازما ما معنى لازما؟ يعني لا يأخذ مفعولا به وبطبيعته لازم مثل فعل ذهب ومر فهنا من وما وراءه ما تعرب مبتلى

163
00:52:48.050 --> 00:53:08.000
لان فتقول اسم الشرق مبني في محل رفعه مبتدأ فمثلا لو قلت من ذهب الى الدرس ساكرمه فتقول من ذهب الى الدرس ويجوز ان هي ادوات الشطط ايها الاحبة يجوز ان يتلوها الماضي. ويجوز ان يتلوها المضارع لكن هذا دعوه في محله

164
00:53:08.400 --> 00:53:28.500
من ذهب الى الدرس سأكرمه جيد الان ما اعراب من في هذا السياق اولا نذهب نأتي الى الفعل الذي بعد من؟ نقول هل هو فعل لازم ام فعل متعد نقول ذهب حاول ان تأتي لها بمفعول به لا تستطيع. اذا هي فعل لازم

165
00:53:28.550 --> 00:53:45.050
اذا مباشر اسم الشرط الذي يقع قبلها سيكون مبتدأ جيد. الحالة الثانية ان يكون الفعل الواقع بعد من ومهما يكون هذا الفعل متعديا. تفضل  نعم الخبر نعم يكون جملة الشفط

166
00:53:47.650 --> 00:54:14.650
الان الحالة الثانية ان يكون الفعل متعديا اذا كان الفعل متعديا جيد مثل اعطى مثل اكرم ننظر هل هذا الفعل المتعدي اخذ مفعوله اذا كان المفعول به موجودا في السياق هنا اسم الشرط يكون ايضا مبتدأ اذا كان من من ومهما مثال ذلك من اعطى

167
00:54:14.650 --> 00:54:44.650
درهما مثلا فاشكره الى ان اعطى هذا فعل متعد يأخذ مفعولين وليس واحدا استوفى المفعولات جميعها استوفى جميع مفعولاته اعطى الان انظر للفعل اعطى. هل اخذ مفعولاته نعم اخذ مفعولاته. صحيح؟ اعطاك الكاف هذا مفعول به الاول ودرهما هذا المفعول به الثاني. اذا اخذ علاته فيكون اعراب اسم

168
00:54:44.650 --> 00:55:13.100
شرط ماذا؟ مبتدأ ايضا الحالة الثالثة ان يكون اسم الشرط ان يكون الفعل الواقع بعد اداة الشرط متعديا. ولكنه لم يأخذ مفعولاته فلم يأخذ مفعولاته. فهنا ننظر السياق هو الذي سيحدد لنا في هذه الحالة هل سيعرب اسم الشرط مبتدأ؟ ام سيعرب اسم الشرط مفعولا به؟ في هذه الحالة الثالثة عندنا احتمالان

169
00:55:13.100 --> 00:55:29.650
احتمال الاول ان يكون اسم الشرط هو المبتدأ واحتمال ان يكون اسم الشرط هو المفعول به بحسب السياق. فنقول مثلا من يعمل يفز الان الفعل يعمل مباشرة اختبر فعل متعدي او لازم

170
00:55:30.550 --> 00:55:48.200
حاول ان تأتي له مفعول به تعمل العائلة. يعمل الخير. اذا هو متعدد. ممتاز. يأخذ مفعولا به. اذا في هذه الحالة ننظر هل استوفى مفعوله هذا المفعول به موجود؟ لا. اذا اصبحنا في الحالة الثالثة. ان ننظر لمن

171
00:55:48.400 --> 00:56:12.250
حلما الان من ما دلالتها؟ قلنا للعقلاء. هل من تصلح ان تكون مفعولا به نعم لو قدرنا السياق من يفعل الان هل من كمفهوم كما هل من يفعل هاي الجملة؟ من يفعل يفز؟ الجملة التي ترونها امامكم. هل من تصلح ان تحل محل المفعول به؟ محل المفعول به

172
00:56:12.250 --> 00:56:32.200
يعني كسياق لا يليق به. نعم ايوا هي الفاعل هي الفاعل في المعنى. هي الفاعل في المعنى. ولما كان الفاعل لا يتقدم على مفعوله ماذا نعلي بواب مبتدأ؟ وانت مخير اما مبتدأ واما مفعولا به. فالسياق هو الذي سيحدد لك ما قال الله تعالى ومن يعمل من الصالحات

173
00:56:32.200 --> 00:56:47.700
من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه. اذا ومن يعمل يعمل لكن لم تأخذ مفعولا به. ولكن مع ذلك قلنا من؟ مبتدأ. لانك كما قلت في السياق هي فاعل والفاعل طبعا لا يتقدم فيكون مباشرة مبتدأ

174
00:56:48.200 --> 00:57:16.050
المثال الثاني ما يعمل ما يعمل محمد لكن هذه لا تصلح لان هذي ما هنا ماذا ستكون  عنصرية المنصورية. لو قلنا مثلا ما يعمل محمد سيكافئ عليه احذفوا كلمة جميل لان هذي موصولية. اقول ما يعمل محمد سيكافئ عليه

175
00:57:17.200 --> 00:57:35.650
جيد الان حاول انت فهل يعمل قلنا انها متعدية فحصناها قبل قليل. هل اخذت المفعول به لا طيب الان عندنا ماء هل ما تصلح ان تكون مفعولا به ام تصمم ان تكون مبتدأ

176
00:57:35.850 --> 00:57:53.550
نعم؟ تصلح ان تكون مفعولا به. اذا صلحت ان تكون مفعول به مباشرة تقول مفعول به لماذا؟ انه ما تدل على غير العقلاء. والفاعل هو محمد وما لا تعود الا الفاعل. اذا ماذا سيكون ما؟ فيعني كانك قلت الشيء الذي سيفعله محمد

177
00:57:53.550 --> 00:58:13.550
عليه اذا هي اقرب الى المفعول به فتعرض مفعولا به في هذا السياق. لو اخذ يعمل المفعول به هنا خلاص ما تكون مبتدأ لا يوجد مجال. لكن يعمل لن تأخذ المفعول به. وما يمكن ان تأتي مفعولا به فمباشرة نعربها مفعولا به

178
00:58:14.750 --> 00:58:42.200
المثال الثالث من اكرمت فهو الكريم من اكرمت نعم  الان من اكرمت فهو الكريم. من هنا الان اكرمت هذا فعل متعدد جيد اخذ مفعوله لم يأخذ مفعوله. هل يصلح في هذا السياق ان تكون من فاعلا معنويا؟ بحيث نعلمه مبتدأ مثل ما جاء في المثال الاول معنا من يعمل يفز

179
00:58:42.200 --> 00:59:06.000
او لا تصلح او لا تصلح ان تكون فاعلا معنويا ان تحدد السياق من اكرمت فهو الكريم. يعني انت لو حاولت تحللها مدلول الجملة يعني الشخص الذي اكرمته فمن هي تعود فعلا على الشخص الذي وقع عليه الاكرام؟ فهو مفعول به. لذلك اذا كان الفعل متعديا ولم يأخذ

180
00:59:06.000 --> 00:59:22.550
مفعوله لا تستعجل تقول مفعول به. لا لانه يمكن ان يكون مبتدأ كما في المثال الاول. فينبغي عليك ان تلاحظ المعنى وتفهمه ثم بعد ذلك تعرب. وهذا يدل على ان الاعراب لا ينفك تماما عن المعاني. هناك اعراضات واضحة سهلة يعني خلص تحفظ القاعدة

181
00:59:22.600 --> 00:59:39.400
تسير معك. لكن هناك اعرابات تعتمد على فهم المعنى والسياق. فلا نغفل دائما المعنى اذا هذه اعراب المجموعة الاولى وهي مجموعة من وماء ومهما. المجموعة الثانية هي مجموعة متى وايانا

182
00:59:39.550 --> 01:00:02.000
متى وايانا هذه سهلة دائما تعرض على انها ظروف زمان. هذي دائما ظروف زمان. ظروف مبنية في محله نصب ظرف زمان الذي سميناه مفعول فيه. والعامل فيها ما هو انهم اختلفوا في العامل ويقولون فعل الجواب وليس فعل الشرط فعل

183
01:00:02.100 --> 01:00:23.800
الجواب جيد متى تأتي اكرمك كأن الجملة كأن الجملة الان لو جعلناها جملة طبيعية ليست شرطية اكرمك وقت اتيانك. ففعليا نعم يعني هذا قول قريب الصواب ان مات الظرفية الذي عمل فيها النصب المفعول هو فعل الجواب

184
01:00:24.250 --> 01:00:43.850
كذلك ايانا طبعا ايانا هل دلالتها نفس دلالة متى؟ البعض يقول ايانا تستخدم للمستقبل المخوف الذي فيه نوع عظمة يسألونك عن الساعة ايان مرساها. فيقول اي ان اذا استخدم الظرف تستخدم في المخوف. الشيء الذي له هول. طبعا لكن هذا لا يرضاه البعض والذي يهتم

185
01:00:43.850 --> 01:01:02.600
الذين يهتمون بهذه الجزئيات والدلالات الدقيقة هم البلاغيون اين وانا وحيثما اين وان وحيثما ذي ايها الاحبة تستخدم ماذا؟ كلها ظروف مكان كلها من ظروف المكان فتقول ظرف مكان مبني

186
01:01:02.850 --> 01:01:22.050
عن الحركة الظاهرة بالنسبة لاينا مبني على الفتح. بالنسبة لانا مبني على ماذا على السكون عند دائما البناء على الحركة التي تراها. الفتح السكون الضم حيثما مبني على السكون فيكون ظرف مكان مبني في محل نصب

187
01:01:22.250 --> 01:01:37.500
هذي عربة واحدة يعني لا يتغير الاعراب باختلاف الافعال الحرف الاخير هو اين او الاداة الاخيرة هو ايه؟ وليس حرف هو اسم. الاداة الاخيرة من ادوات الشرط اي واي هذه اعرابها يختلف بحسب المضاف اليه

188
01:01:37.550 --> 01:01:53.950
اي مر معنا في باب الاسماء الملازمة للاضافة انها من الاسماء التي تلازم الاضافة معنا. بمعنى اما ان ياتي بعدها مضاف اليه واما ان يحذف ويعوض عنه بالتنوين. فهي من الاسماء الملازمة للاضافة معنى

189
01:01:54.250 --> 01:02:11.050
وهذا مرة معنا في باب الاسماء الملازمة للاضافة. الان اي كيف نعربها؟ نعربها بحسب المضاف اليه. اذا كان المضاف اليه بعدها زمان تكون اي ظرف زمان تقول مثلا طبعا اين لها ميز؟ ما هي

190
01:02:11.700 --> 01:02:29.900
من كل ادوات الشرط. احسنت انها هي الوحيدة المعرضة ليست مبنية هي الوحيدة المهربة تعرب مباشرة بالحركات. لذلك الاعراب ينبغي ان يظهر على لسانك فتقول اي وقت تأتني تمام؟ اعط كما تشاء

191
01:02:30.000 --> 01:02:53.050
جيد اي وقت نصبتها لانها ماذا؟ مفعول فيه انظر الى الوقت انظر الى المضاف اليه الان لو كانت مضاف الى مكان اي مكان مثلا قلت تأتني اعطيك ما تشاء هنا تكون ظرف مكان. فيتعين النصب. لو كانت ليست مضافة لا الى زمان ولا الى مكان نطبق عليها

192
01:02:53.050 --> 01:03:08.200
من وما وما وما اذا لم تضف الى زمان ولا الى مكان نطبق عليها القواعد التي طبقناها على ماذا؟ على من؟ وما وما تصبح من مجموعتها كقوله تعالى ايا ما تدعو

193
01:03:08.500 --> 01:03:26.350
فله الاسماء الحسنى. ما اعراب ايا هنا ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى ايا ما هاي مسألة ما يعني لا تعجبكم كما يقولون. سنذكرها ان شاء الله لا تخلط عليكما نذكرها ان شاء الله. الان ايا ما تدعو

194
01:03:28.600 --> 01:03:45.900
الان انت مباشر افحص تدعو فعل متعدد او فعل لازم  متعد يأخذ مفعولا به هل اخذ المفعول به في الجملة ايا ما تدعو هل اخذ المفعول به؟ لا. طيب هل يصلح اي ان يعرب على انه مفعول به

195
01:03:46.250 --> 01:04:09.850
نعم اذا ما اعراب اي هي نفس القواعد جيد اذن اي معربة دائما تعربها بالحركات اي ايا بحسب الحال اذا كانت مبتدأ ستكون اي ليست دائما منصوبة او مفتوحة بحسب الاعراب. اذا كانت مضافة الى زمان او الى مكان تعرب تغرب ظرفا اما اذا لم تكن مضافة الى زمان والى الى

196
01:04:09.850 --> 01:04:22.650
مكان فانها تعرب اعراب من وما ومهما. الان ننتقل الى فائدة اخرى وهي اتصال ما بهذه الحروف اتصال ما يعني نجد بعض الحروف معها ماء وبعض الحروف لا يوجد معها ماء

197
01:04:22.750 --> 01:04:46.650
مثلا حيثما اذ ما وهناك احيانا مثل ايا ما هل هذا الاتصال لازم اوليس بلازم؟ نقول المجموعات ثلاثة هناك ادوات الشرط منها ما يلزمه دائما ما ادوات الشرط منها ما يلزمه دائما ما بمعنى لا يكون اداة شرط الا اذا اتصلت به ما

198
01:04:47.050 --> 01:05:04.300
وهما اداة حيثما واذما حيثما واذ ما فحيث اذا حذفت منها الماء لا تعود من ادوات الشرط تكون ظرفا لا تستخدم استخدام ادوات الشر. وكذلك اذما فهاتان الكلمتان دائما معهما الماء تلزمهما في الشر

199
01:05:04.350 --> 01:05:22.150
النوع الثاني ضرب لا يلحقهما في حال من الاحوال. وهي الحروف الاربعة. من وما ومهما وان هذه لا تلحقها ما في الجمل. الضرب الثالث هذا ضرب يجوز فيه الامران الضرب الثالث

200
01:05:22.600 --> 01:05:50.900
ادوات شرط يجوز فيها الامران. يجوز الالحاق ويجوز عدم الالحاق. وهي ماذا؟ ان واي ومتى؟ واين؟ وايانا هذه سمع عن العرب اثبات ما معها وسمع حذف ما معها سيكون الامر فيها على ماذا؟ على الجواز. بمعنى ليس من شرط اعمالها عمل الشرط ان تكون متصلة بما ولكن هل يزاد بعدها ماء

201
01:05:51.050 --> 01:06:08.450
تجد ذلك نعم كثيرة في الاشعار العربية. ومن راجع الكتب المطولة في النحو يذكرون امثلة على هذه المسائل الان نقرأ هذا هو الذي ذكره الناظم رحمه الله تعالى ونحن زدنا بعض الفوائد حتى الفائدة وتكمل للطالب في باب ادوات الجزب

202
01:06:08.900 --> 01:06:33.550
قال الناظم هذا وان في الشرط والجزاء تجزم فعلين بلا امتراء ذكر ان اول ادوات الشر واختها اي ومن ومهما وحيثما ايضا وما واذ ما واين منهن؟ يعني اين ايضا من ادوات الشر؟ واين منهن وانا؟ ومتى؟ فاحفظ جميع الادوات يا فتى

203
01:06:34.050 --> 01:06:49.700
ثم بين مسألة اتصال ما ببعض الحروف وزاد قوم ما وقالوا اما جيد هاي مثل اللي تسألني عنها الشيخ في المرة الماضية اما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم هذه ان التي بعدها ماء ويجوز زيادة

204
01:06:49.750 --> 01:07:12.500
ماء بعد اذ وزاد قوم ما وقالوا اما واينما اينما اينما تكونوا يدرككم الموت هذه ما بعد اين نعم هذه في انعام هذه من الاشياء التي يجوز فيها الوجهان. واينما كما تلوا ايا ما ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. فهذه اي التي بعدها

205
01:07:12.500 --> 01:07:36.900
ما تقول ان تخرج تصادف رشدا واينما تذهب تلاقي سعدة ما اعراب واينما تذهب تلاقي سعدها تذهب ما اعرابها بامر مضارع مجزوم مع اللام في الجزء ماذا؟ السكون. السكون. تلاقي مجزوم وعلامة جزمه؟ حذف حرف العلة

206
01:07:36.950 --> 01:08:07.750
ومن يزر ازره عادي ايضا مجزوم ملزوم الاول ومجزوم الثاني. ومن يزر ازره باتفاقي وهكذا تصنع في البواقي فهذه جوازم الافعال جلوتها منظومة الآلي فاحفظوا قيت ما امليت على جملة اعتراضية وقس على المذكور ما الغيت فيقول هذه هي الجوازم التي تجزم في يد المضارع وقد اظهرتها لك كأنها

207
01:08:07.750 --> 01:08:35.600
منظومة جلوتها منظومة اللآلئ كأنها لآلئ ووضعتها في عقد واحد فاحفظ وقيت الشر ما امليت وقس على الكوري ما الغيته ما هو  ايانا مذكورة عندك في نسختك النادي الاهلي ليس فيه نسخة ولا نسخة القارئ. جزاه الله خيرا. ها

208
01:08:35.700 --> 01:08:52.350
هذا جيد لانه اذا هذا تمم الفائدة اعد البيت حتى يكتبوه اختها لا تنسى اياما. هذا في الاصح في الحاشية بدأ في الاصل. في الاصل مذكورة. اه موجودة في ذكر عندك النسخ التي ذكرت فيها

209
01:08:53.150 --> 01:09:25.600
لا جيد انا اقصد يعني وقال وفي نسخة مفقودة مثلا او في نسخة لم اجدها نعم ايوا جيد. نعم  هذه قالها بعد قوله واين منهن واين منهن وان ومتى صحيح

210
01:09:27.000 --> 01:09:54.950
اخر شيء ذكرها غريب  ايه؟ لا والمحقق لن يزيد بيتا من عندي ويضيف الى المنظومة يستحيل هذي لا بد تكون في المنظومة او يبين ذلك ان يكون اما المحقق يزيدها ويضيفها لا يصلح. لا المحقق يمكن يعني ان تخفى عليه كلمة في البيت

211
01:09:55.100 --> 01:10:13.650
يعني فيحاول ان يقرب اقرب كلمة موجودة في السياق محتملة. اما ان يزيد بيتا جديدا هذا لا يفعله محقق. هذا تدليس جيد ولكن الذي هو المكان غريب عرفتم ليش؟ لان المكان غريب بعد ان ذكر الاحكام وذكر الامثلة اضاف بعد ذلك ايانا يمكن ان

212
01:10:13.650 --> 01:10:31.200
يعني اضافها في الاخر حتى يري خاصة المناسبة الى ابي حيان ان يرى ان هذا قول لا اقول به. فذكر ادوات الشر وذكر احكامها ثم حتى ليتمم الفائدة انك ستجد في بعض الكتب هذه الكلمة حكاها ابو حيان. ولكن جمهور النحويين على اثباتها

213
01:10:31.400 --> 01:10:44.700
لكن الجمهور على اثباتها طبعا ان الاقوال في اللغة من حيث القطع تحتاج لاستقراء كامل لكلام النحاء. يعني نجزم هل كل النحاة قالوا بايانا؟ هذا يحتاج الاستقراء كامل وعادة مثل هذه المسائل تحتمل الخلاف

214
01:10:44.900 --> 01:11:03.800
البعض قد يقول موجودة ايانا في لغة العرب لكنها ليست من ادوات الجزم. يمكن ان يكون بعض النحا قال هذا القول   واختها يعني اخت هذه الادوات واختها يعني اخت هذه الادوات في العمل ايانا

215
01:11:04.150 --> 01:11:20.550
كيف اعادها بهذا التقدير احيانا تقدير الضمائر قد يكون الى شيء الى نص يكون قبلها. واحيانا يكون الى شيء مفهوم من السياق واحيانا يكونوا الى شيء مفهوم مسبقا انا انزلناه في ليلة القدر ما هو

216
01:11:20.750 --> 01:11:30.750
يعني هل يوجد كلمة القرآن قبل ذلك؟ لا. في اعادة الضمير لا يشترط دائما فيه ان يكون هناك شيء نص واضح تعود اليه الضمير. قد يكون شيئا معروفا مسبقا. قد يكون شيئا

217
01:11:30.750 --> 01:11:53.600
يفهم من السياق يعني كثيرا ما يعود الضمير على كلمة عرفت مأخوذة من كلمة اخرى مثل احيانا يعود الضمير على مصدر المفهوم من الفعل. هذا كثيرا ما تجده يقولون الضمير هنا يعود على المصدر المأخوذ من الفعل المذكور في الجملة. فاعادة الضمير هذا باب واسع. وارد ضمير يعود الى اقرب مذكور او الى افضل مذكور

218
01:11:53.600 --> 01:12:06.950
مسألة خلافية. البعض يقول يعود الى اقرب مذكور والبعض يقول لا هذه القاعدة ليست مطردة. لا نعيد الى انسب مذكور قبله. وهذه قد تكون من حيث التقعيد ان افضل وباوسع. انه ليس دائما تعيد الضمير الى

219
01:12:06.950 --> 01:12:23.750
هو بشيء مذكور له قد يكون شيء سابق. ولكن هو الانسب ايضا قائدة فيها خلاف. بقي علينا الكلام عن الاسماء المبنية جيد طبعا هي عشرة اسماء لن تحتاج معنا وقت فانا فضلت ان ننهي بها

220
01:12:24.000 --> 01:12:29.400
الدرس اللاحق ان شاء الله يوم الاثنين صلى الله عليه سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين