1
00:00:05.550 --> 00:00:25.550
والامر مبني على السكون مثاله احذر صفقة المغبون بسم الله الرحمن الرحيم انتهينا الى قول الناظم رحمه الله تعالى في فعل الامر والامر مبني على السكون. وذكرنا ان هذه العبارة من الناظم رحمه الله تعالى ربما نستطيع ان

2
00:00:25.550 --> 00:00:45.550
افضل منها بقولنا ان الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه. هذه العبارة احكم وامتن لاننا هنا سنقلل استثناءات او لن يكون هناك استثناءات بعبارة بعبارات افضل وبعبارة اخرى. لكن على عبارة الناظم رحمه الله تعالى سنحتاج الى مجموعة من

3
00:00:45.550 --> 00:01:05.550
استثناءات. فالناظم رحمه الله تعالى اعتبر ان الاصل في الفعل الامر هو البناء على السكون. ونحن نقول لا الاصل في بفعل الامر ان يبنى على ما يجزم به مضارعه. وبالتالي ننتهي من قضية الاستثناءات. طيب ماذا على ماذا يجزم الفعل المضاف

4
00:01:05.550 --> 00:01:24.400
هناك عدة احتمالات هاي الاحتمالات الاربع الفعل المضارع له احتمالات اربع من حيث الجزم هذه الاحتمالات الاربعة ننقلها من الفعل المضارع الى فعل الامر. فنقول الفعل المضارع اذا كان صحيح الاخر. ولم يكن من الافعال الخمسة

5
00:01:24.400 --> 00:01:40.700
ولم تتصل به نون التوكيد فانه في هذه الحالة يجزم بالسكون ففعل الامر الذي سيشتق من من الفعل المضارع سيكون مبنيا على السكون. وهذه هي الحالة التي ذكرها الناظم رحمه الله تعالى

6
00:01:40.700 --> 00:01:58.700
اما اذا كان فعل الامر كان فعل الامر صحيح الاخر ولكن اتصلت به نون التوكيد فانه في هذه الحالة فعل الفعل المضارع لن يكون مجزوما ابتداء بل سيكون مبنيا على الفتح في محل جزم

7
00:01:58.700 --> 00:02:23.150
نقول لم يضربن او لم يأكلن ما اعراب الفعل الفعل المضارع في هذه الصورة؟ نقول الفعل المضارع مبني على الفتح. في محل جزب. والنون هي نون التوكيد لا محل لها من الاعراب. وبالتالي ايضا فعل الامر سيكون وايضا مبنيا على الفتح. اذا اتصلت به نون التوكيد الثقيلة او الخفيفة

8
00:02:23.150 --> 00:02:48.650
الصورة الثالثة ان يكون الفعل المضارع معتل الاخر اذا كان الفعل المضارع معتل للاخر وتم جزمه فانه يجزم بحذف حرف العلة. فمثلا كلمة سعى المضارع يسعى ادخل عليها حرفا من حروف الجزم مثل لم؟ نقول لم يسعى فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف

9
00:02:48.650 --> 00:03:10.050
حرف العلة ففعل الامر المأخوذ من كلمة يسعى سيكون مبنيا على حذف حرف العلة. هذا الفرق. في المضارع نقول مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة بينما في الامر ماذا نقول؟ نقول مبني على حذف حرف العلة. الحالة الرابعة والصورة الرابعة والاخيرة من صور الفعل المضارع ان يكون

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
الفعل المضارع من الافعال الخمسة والافعال الخمسة هي كل فعل مضارع اتصلت به واو الجماعة او ياء المخاطبة او الف الاثنين ويمثلون كلها يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين. فهذه الافعال المضارعة اذا دخل عليها جازم فانما

11
00:03:30.050 --> 00:03:54.900
بحذف النون. نقول لم يأكلوا لم يأكلوا يأكلوا فعل مضارع مجزوم. وعلامة جزمه حذف النون والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل في محل رفع فاعل. الان فعل الامر الذي سيكون على شكل الافعال الخمسة او مأخوذ من الفعل المضارع الذي هو من الافعال الخمسة

12
00:03:54.900 --> 00:04:13.250
تكون في هذه الحالة مبنيا على حذف النوت لان مضارعه لان مضارعه مجزوم بحذف النون وعلى ذلك فقس اذ هي صور اربع للفعل المضارع ستنتقل الى فعل الامر. وبالتالي لن نحتاج الى الاستثناءات التي سيذكرها الناظم بعد ذلك

13
00:04:13.300 --> 00:04:36.250
قال الناظم رحمه الله تعالى بعد ذلك وان تلاه الف ولام فاكسر وقل ليقم الغلام. الان بعض الشراح لملحة الاعراب جعلوا هذا البيت هو اول استثناء ذكره الحريري رحمه الله تعالى للقاعدة السابقة. جعلوه استثناء. ولكنه في الحقيقة ليس استثناء

14
00:04:36.250 --> 00:04:56.250
جيد. ماذا قال الحريري؟ قال وقال وان تلاه الف ولام فاكسر وقل ليقم الغلام هذه العبارة من الحرير رحمه الله تعالى ان فعل الامر مبني على السكون ولكن اذا تلا فعل الامر حرف ساكن في الكلمة التي

15
00:04:56.250 --> 00:05:11.800
لي هنا سنكسر فعل الامر سنكسر فعل الامر ولن يكون مبنيا على السكون. هذه ظاهر العبارة. ولكن لا اظن ان هذا مقصودا له رحمه الله تعالى. لان فعل الامر اذا تلاه حرف ساكن

16
00:05:12.000 --> 00:05:31.050
جيد فكسرنا الحرف الاخير من فعل الامر للتخلص من التقاء الساكنين. لن نقول ان فعل الامر في هذه الحالة مبني على الكسر لن نقول ان فعل الامر مبني على الكسر. بل سنقول فعل الامر مبني على السكون المقدر على اخره. منع

17
00:05:31.050 --> 00:05:47.800
من ظهوره اشتغال المحل بحركة التخلص من التقاء الساكنين. هذا هو الصحيح. فجعل بعض الشراح مثل بحرق الحضرمي وغيرهم هذا البيت استثناء فيه نظر ولا اظن ان الناظم رحمه الله تعالى اراد هذا الاستثناء وانما اراد ان يبين لك هذا الاصل

18
00:05:47.850 --> 00:06:02.750
وهو انه قعد لك ان فعل الامر الاصل فيه انه مبني على سكون ظاهر امامك اضرب كل اشرب وعلى ذلك فقس. اذا جاء بعد فعل الامر حرف ساكن مثل ال التعريف

19
00:06:02.850 --> 00:06:25.600
اشرب اللبن اشرب اللبن. لو سكنا فعل الامر سيلتقي ساكنا اشرب الباء الساكنة التعريف لام التعريف هي ايضا ساكنة. اللام في ال التعريف ساكنة سيلتقي عندنا ساكنان والقاعدة في التقاء الساكنين

20
00:06:25.750 --> 00:06:40.150
اذا لم يكن الاول من حروف العلة انه يكسر اما اذا كان الاول من من من الساكنين الذين التقيا حرف علة فانه يحذف وهذا سيأتي معنا. لكن القاعدة الاصل انه اذا اجتمع

21
00:06:40.150 --> 00:07:02.300
نتخلص من ذلك بكسر الحرف الاول منهما. فعندما نقول اشرب اللبن كيف سنتخلص من التقاء الساكنين؟ نكسر فنقول اشرب اللبن وعلى ذلك فقس. انظر المثال الذي ذكره الناظم رحمه الله تعالى قال وان تلاه الف ولام فاكسر. وقل ليقم الغلام

22
00:07:02.300 --> 00:07:16.950
ما رأيكم بالمثال الذي اتى به الناظم؟ هو مثال للفعل المضارع المجزوم وليس مثالا لفعل الامر. لذلك هنا يستدرك على الناظم. جيد وضح الاشكال في عبارة الناظم. الان الناظم يؤصل

23
00:07:17.100 --> 00:07:35.650
لفعل الامر اذا حدث هناك التقاء ساكنين ولكنه عندما اتى بمثال لهذه القضية لم يأت بمثال لفعل الامر وانما اتى بمثال لفعل المجزوم وكأنه رحمه الله تعالى هو ما اظنه غفل عن ذلك لانه اكبر قدرا لكن

24
00:07:35.900 --> 00:07:53.650
رحمه الله تعالى اعتبر البابين باب واحد فالفعل المضارع المجزوم او فعل الامر المبني على السكون كلاهما اذا جاء بعدهما حرف ساكن نتخلص من التقاء الساكنين بكسر الحرف فهذه القاعدة كما تطبق في فعل الامر

25
00:07:53.800 --> 00:08:13.700
تطبق كذلك في الفعل المضارع المجزوم. جيد هذه من صيغ الامر عند الصرفيين هذا كلام صحيح عند الصرفيين فعل الامر له صيغتان. صيغة اضرب وليضرب كلاهما يعتبر عند الصرفين لكننا الان في علم النحو

26
00:08:13.900 --> 00:08:30.700
جيد فلابد ان تكون الصيغة هي صيغة امر خاصة انه الان يتكلم عن فعل الامر بحد ذاته وسيتكلم بعد ذلك عن الفعل المضارع منفردا. اذا انت الان تتكلم عن ولكن ربما ضرورة النظم اول حالة اعوزت الى هذه القضية خاصة ان البابين واحد

27
00:08:30.800 --> 00:08:46.400
في الفعل المضارع او في فعل الامر كلاهما اذا انتهيا بالسكون. ثم جاء بعدهما حرف ساكن مثل لام التعريف نتخلص من التقاء ساكنين بكسر الفعل المضارع المجزوم او بكسر فعل الامر

28
00:08:46.650 --> 00:09:16.650
وان امرت من سعى ومن غدى فاسقط الحرف الاخير ابدا. تقول يا زيد اغدو في يوم الاحد وسائل الخيرات الرشد وهكذا قولك فيرمم رمى فاحذو على ذلك فيما الان انتقل الناظم رحمه الله تعالى الى الاستثناء الثاني فيما اعتبره البعض وهو في الحقيقة الاستثناء الاول بناء على ما قررناه وهو

29
00:09:16.650 --> 00:09:36.650
طبعا هذا الاستثناء لماذا احتاج اليه الناظم؟ لانه لم يقعد القاعدة التي ذكرناها ابتداء. لو قعد القاعدة التي ذكرناها ابتداء ان فعل الامر يبنى على ما يلزم به المضارع لم يحتاج الى هذه الابيات ولكنه عندما ذكر ان الامر مبني على السكون ظهر عنده مجموعة من الاستثناءات. هذا هو الاستثناء الذي يجب ان ينتبه

30
00:09:36.650 --> 00:09:51.300
اليه وهو ما قلناه اذا كان الفعل المضارع مختوم بحرف من حروف العلة ما هي حروف العلة؟ الالف او الواو او الياء فان الفعل المضارع في هذه الحالة يجزم بحذف حرف العلة

31
00:09:51.450 --> 00:10:11.450
اذا فعل الامر الذي سيشتق من هذا الفعل المضارع سيبنى على حذف حرف العلة وهذا الذي ذكره عندما قال وان امرت من ساعة ومن غدا فاسقط الحرف الاخير ابادا تقول يا زيدغد في يوم الاحد واسعى الى الخيرات لقيت الرشد وهكذا قولك فيرم من رمى

32
00:10:11.450 --> 00:10:37.750
فاحذوا على ذلك فيما استبهم. فهو رحمه الله تعالى ذكر ثلاثة امثلة في هذه الابيات الثلاث. المثال الاول مثال لفعل مضارع. معتل بالالف وهو سعة. سعى مضارعه يسعى اذا ادخلنا عليه اداة جزم يصبح لم يسعى. وتبقى الفتحة على العين دليل على الالف المحذوفة. اذا فعل الامر الذي سيؤخذ من يسعى

33
00:10:37.750 --> 00:10:56.100
تسعة وكذلك ذكر مثالا اخرا واويا وهو غدا ما مضارع غدا؟ غدا يغدو عندما ندخل اداة الجزم لم يغدوه. فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. وتبقى الضمة على الدال دليل على الواو المحذوفة

34
00:10:56.100 --> 00:11:16.100
فعل الامر الذي سيؤخذ مني يغدو اغدو. وكذلك رمى مثال على معتل بالياء. الفعل المضارع يرمي عندما ندخل اداة الجزم يرمي فيكون فعل الامر المأخوذ منه ارمي فيكون فعل امر مبني على حذف حرف العلة. اذا هذا هو الاستثناء الثاني

35
00:11:16.100 --> 00:11:36.100
الذي ذكره الناظم رحمه الله تعالى لفعل الامر. وكما قلنا هذا اسلوب ومنهج في الكلام عن فعل الامر. الان انتقل رحمه الله تعالى بعد ذلك لمسألة تصريفية تختص بعلم الصرف. كانه عندما ذكر حرف العلة عندما يكون في اخر فعل الامر استطرد فذكر مسألة

36
00:11:36.100 --> 00:11:51.850
العلة اذا جاء في منتصف فعل الامر. كيف يصاغ فعل الامر في هذه الحالة نحن الان انتهينا من اي مسألة من كون الفعل الامر مختوما بحرف من حروف العلة. الالف او الواو او الياء. وهذه مسألة نحوية. لماذا

37
00:11:51.850 --> 00:12:06.600
في ان النحو ينظر في الحرث الاخير. الان كون حرف العلة جاء في المنتصف او جاء في البداية هذه مسألة لا تهم النحو وانما تهم الصرف لكن كما قلنا رحمه الله تعالى ومثله ابن مالك

38
00:12:06.600 --> 00:12:26.600
منظوماتهم جمعت بين علم النحو وقليلا من علم الصرف. لذلك ذكر رحمه الله تعالى الان مسألة صرفية استطرادية. والامر ومن خاف خفي العقاب ومن اجاد اجد الجواب وان يكن امرك للمؤنث فقل لها خافي رجالا

39
00:12:26.600 --> 00:12:44.900
للعبث. اذا هذه المسألة الصرفية تكلمنا عنها ايضا مع مرت معنا قبل قليل. وهي مسألة التقاء الساكنين. هي تتعلق بمسألة التقاء الساكنين. اذا كان فعل الامر الثلاثي في منتصف حرف من حروف العلة الالف او الواو او الياء

40
00:12:45.050 --> 00:12:58.100
جيد؟ سيكون هذا الحرف ساكنا. حرف العلة يكون ساكنا. الالف ساكنة او الواو ساكنة او الياء ساكنة. ثم بعد ذلك اذا قلنا ان فعل الامر مبني على السكون بناء على القاعدة التي قاعدها

41
00:12:58.150 --> 00:13:14.900
سيلتقي عندنا ساكنا سيلتقي ساكنان حرف العلة الذي وقع في المنتصف وهو ساكن والحرف الاخير وهو ايضا ساكن لان فعل الامر مبني على السكون فيما قعده واذا التقى ساكنان الاصل ما هو

42
00:13:14.950 --> 00:13:33.150
ان يكسر الحرف السابق منهما الا اذا كان الحرف السابق حرفا من حروف العلة فانه في هذه الحالة لا نقم بكسره وانما نقوم بحذفه فمثلا خاف خاف فعل ماض المضارع منها يخاف

43
00:13:33.450 --> 00:13:49.800
جيد اذا اردنا ان نأتي بفعل امر. وكذلك الحال ينقاص على الفعل المضارع المجزوم. الامر واحد في البابين لو اردنا ان نسكن الحرف الاخير وهو الفاء يصعب علينا ان نبقي حرف العلة نقول لم يخاف

44
00:13:50.250 --> 00:14:10.600
لتقع عندنا ساكنة لان الفاء مثلا لم يخف. نطبق نقول لم يخف فعل مضارع مجزوم. وعلامة جزمه السكون الظاهر في اخره قبل الفاء هناك الف ساكنة ولا يجوز ان يلتقي ساكنان الا في سورة معينة عند العرب استثنائية. اما الاصل انه لا يجوز التقاء الساكنين. كيف

45
00:14:10.600 --> 00:14:24.750
نتخلص من هنا كيف نتخلص من مسألة التقاء الساكنين؟ الاصل بالكسر. ولكن اذا كان الاول حرف علة فانه يتخلص منه بحذفه. وهذا البيت ربما يعينك على ضبط المسألة ان ساكنان التقيا

46
00:14:24.900 --> 00:14:46.350
اكسر ما سبق وان يكن لينا يعني اذا كان السابق لينا فحذفه احق وتنتهي عندك هذه المسألة هذا ضابط المسألة في التقاء الساكنين. طبعا هذا البيت ليس هذا غير موجود عند الحرير رحمه الله تعالى وانما ذكره بعض النظام في مسألة التقاء الساكنين ان يكسر السابق الا اذا كان حرفا من حروف اللين فانه يحذف فهذا

47
00:14:46.350 --> 00:15:02.000
قصد الحديث رحمه الله تعالى عندما قال والامر من خاف خفي العقاب. انه خاف فعل ماض اذا اردت ان تأتي بفعل الامر منه يكون على خفي العقاب طبعا هذه ربما ينطبق ايضا يعني فيها شاهدان

48
00:15:02.100 --> 00:15:18.250
الشاهد الاول على حذف حرف العلة اذا كان في المنتصف. والشاهد الثاني في كسر بسبب التقاء الساكنين. ففي هذا المثال خفي العقاب مسألة التقاء الساكنين تكررت مرتين المرة الاولى في خافة وحدها

49
00:15:18.500 --> 00:15:33.200
والمرة الثانية فحذفنا. المرة الثانية عندما اجتمعت كلمة خف مع العقاب. لانه الالف العقاب الساكنة والفاء في خف ساكنة والاول منهما ليس حرفا من حروف العلة فنذهب مباشرة الى الكسر

50
00:15:33.300 --> 00:15:56.250
وذكر مثالا اخرا ومن اجاد اجد الجواب اجاد فعل ماض رباعي تأتي بالمضارع منه يجيد اذا اذا دخل عليه جازم لن تستطيع ان تقول لم يجيد. لانه تجتمع الياء الساكنة مع الدال الساكنة. ولا يجوز التقاء الساكنين في هذه الصورة. والسابق منه

51
00:15:56.250 --> 00:16:21.500
هما حرف من حروف العلة فنحذفه. فنقول لم يجد وكذلك عندما تأتي بالامر تقول اجد الجواب والتقى والتقت الدال الساكنة مع اللام الساكنة في كلمة الجواب  ان نكسر الدال. ثم رحم الله تعالى ذكر البيت الاخر في البيت الاخر ماذا قال وان يكن امرك للمؤنث فقل لها خافي رجال العبث

52
00:16:21.500 --> 00:16:35.450
يعني هذا نوع من التمرين للطالب. الطالب اذا حفظ القاعدة الاصل ان يطبق وحده دون ان ينظر له الناظم. ولكن هذا من باب التمرين لو كانت كلمة خاف اتصل كانت من الافعال الخمسة في اصلها

53
00:16:35.700 --> 00:16:53.200
كان فعل مضارع من الافعال الخمسة يتصل الافعال الخمسة اما واو الجماعة او ياء المخاطبة والف الاثنين خاف لو اوصلناها بواو الجماعة بياء المخاطبة او نصلها بياء المخاطبة ماذا نقول؟ ائت بها فعل المضارعا متصلا بالياء المخاطبة

54
00:16:53.200 --> 00:17:11.500
قافين ثقافين ثقافين صحيح؟ فعل مضارع اتصل بي المخاطبة تخافين. ادخل عليها اداة جزم. لم تقع في لانه قلنا اذا كان الفعل المضارع من الافعال الخمسة فان علامة جزمه حذف النون

55
00:17:11.550 --> 00:17:30.400
تخافين ادخل عليه الجزم اقول لم تخافي ممتاز. اذا هل الحرف حرف الفاء في هذه الصورة ساكن او متحرك متحرك لم تخافي مكسور. جيد؟ اذا هل التقى عندنا ساكنان؟ لم يلتق ساكنا؟ اذا لم نحتج لحذف الالف

56
00:17:30.800 --> 00:17:50.750
جيد فهذا الذي اراده الناظم رحمه الله تعالى وقال في قوله وان يكن امرك للمؤنث. يعني فعل خاف اذا جعلته من الافعال الخمسة هنا لن تحتاج الى حذف الالف او حذف حرف العلة. لماذا؟ لانه لم يجد او لم يوجد السبب الذي يضطرك الى هذا الحذف وهي مسألة التقاء الساكنين

57
00:17:51.100 --> 00:18:11.100
فقل لها خافي رجال العبث. طبعا الحريري رحمه الله تعالى معلوم انه ضمن في منظومته كثير من الاداب والاخلاق. يعني هي في علم النحو ولكنها ايضا عندما اذا طبعها القارئ يجد كثيرا من الاخلاق والاداب التي اشار اليها رحمه الله تعالى من خلال الامثلة مثل هذا المثال عندما ينصح الفتاة فيقول لها خافي

58
00:18:11.100 --> 00:18:42.700
العبثي باب الفعل المضارع. وان وجدت همزة او تاء او نون جمع مخبر او ياء قد الحقت اول كل فعل فانه المضارع المستعلي وليس في الافعال فعل يعرب سواه والتمثيل فيه يضرب. الان بعد ان انتهى الناظم رحمه الله تعالى من الكلام على فعل الماضي وذكر حكمه الاعرابي. وذكرنا ان

59
00:18:42.700 --> 00:19:05.400
فعل الماضي مبني على الفتح الا اذا اتصل به واو الجماعة فانه يبنى على الضم او اتصل به ضمير رفع متحرك فانه يبنى على السكون. جيد اذا هو مبني ابتداء في جميع صوره الاصل في بناء انه على الفتح الا اذا اتصل به واو الجماعة يبنى على الضم واذا اتصل به ياء ضمير رفع متحرك فانه يبنى على السكون. وانتهى

60
00:19:05.400 --> 00:19:21.300
انتهينا من فعل الماضي. ثم انتقلنا الى فعل الامر. لماذا اتبع فعل الامر للفعل الماضي؟ لان فعل الامر مبني مثل الفعل الماضي. فذكر رحمه الله تعالى في منهج ان فعل الامر مبني على السكون. ثم ذكر الاستثناءات التي ذكرناها انفا

61
00:19:21.400 --> 00:19:39.950
ثم انتقل رحمه الله تعالى للكلام على الفعل المضارع. جعله ثالثا لان الفعل المضارع خرج عن القاعدة. الفعل المضارع القاعدة في الافعال الفعل المضارع جاء خارجا عن هذه القاعدة فجاء معربا الا في صور محددة. ذكرناها قبل قليل. ما هي السورة

62
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
الاصل في الفعل المضارع الاعراب. ذكرنا قبل قليل سورة يخرج فيها الفعل المضارع من الاعراب الى البناء. يعني يعود في اين اصلي؟ ايه واذا اتصل بنون التوكيد فانه يبنى على الفتح. وهناك مسألة اخرى اذا اتصلت تبينون النسوة او نون

63
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
فانه يبنى في هذه الحالة على السكون. واما ما سوى هاتين الصورتين فانه يكون معربا بحسب العوامل. قال رحمه الله الله تعالى الان في بيان ماهية الفعل المضارع قال وان وجدت همزة او تاء او نون جمع مقبل او ياء قد الحقت او

64
00:20:20.200 --> 00:20:37.050
ولكل فعل فانه المضارع المستعد. علامة الفعل المضارع او العبارة الدقيقة ان لا نقول على ما هي ليست علامة بل نقول شرط الفعل المضارع شرط الفعل المضارع ان يكون مفتتحا باحد احرف المضارع

65
00:20:37.300 --> 00:20:59.200
شرط الفعل المضارع ان يكون مفتتحا باحد احرف المضارعة. ما هي احرف المضارعة هي التي ذكرها الناظم رحمه الله تعالى يا جماعة كلمتنا ايتوا دي همزة او التاء او نون الجمع او ياء عندما يتكلم الانسان يخاطب جماعة بها. فاذ لابد اي فعل مضارع

66
00:20:59.200 --> 00:21:12.400
ان يكون مفتتحا باحد هذه الحروف طيب لماذا لم نقل انها علامة؟ لان من شرط العلامة ان تكون مطردة ومنعكسة. بمعنى كل فعل مضار لو كانت علامة كان معنى هذا

67
00:21:12.400 --> 00:21:30.400
الكلام ان كل فعل مضارع ينبغي ان يكون مفتتحا بهذه الحروف. واذا وردت هذه الحروف في بداية فعل لن يكون هذا الفعل الا مضارعا. هذا معنى والانعكاس ان تكون العلامة مطردة منعكسة. كيف قلنا مثلا السين لا تدخل الا على الفعل المضارع

68
00:21:30.850 --> 00:21:46.050
فلا يجوز اذا دخلت السين على فعل ان يكون الا مضارع يكون الا مضارعا. جيد. الان هذه الهمزة او بالتاء حرف الهمزة او النون او التاء مخاطبة الهمزة او التاء او نون الجمع او الياء اذا دخلت على فعل

69
00:21:46.500 --> 00:22:02.200
لا يكون هذا الفعل الا مضارعا؟ لا يمكن ان تفتتح بعض الافعال الماضية بالهمزة مثل اكرم. جيد؟ فهذه كما يقولون تسير في اتجاه واحد ولا تعود يعني كل فعل مضارع

70
00:22:02.250 --> 00:22:25.550
مفتتح باحد هذه الاحرف الاربعة. وليس كل فعل مفتتح بهذه الاحرف الاربعة يكون فعلا مضارعا. عرفت ما معنى عرفنا ما معنى الاضطراب عدم الانعكاس ان كل فعل مضارع ينبغي ان يكون افتتاح باحد هذه الاحرف. وليس كل فعل افتتح بهذه الاحرف يكون فعلا مضارعا فقد يكون فعل امر. لذلك هنا نستدرك

71
00:22:25.550 --> 00:22:51.150
على عبارة الناظم ايضا. ماذا قال الناظم؟ وان وجدت همزة او تاء او نون جمع مخبر اوياء قد الحقت اول كل فعل فانه المضارع المستعلي هنا حكم رحمه الله تعالى في الابيات ان كل فعل وجدت فيه هذه الاحرف فانه المضارع المستعلي. ونحن قلنا هذا ليس بصحيح. قد لا يكون ماضيا قد يكون

72
00:22:51.150 --> 00:23:09.350
مضارعا. بعض الشراء حاول ان ان يستدرك مثلا بحرة الحضرمي رحمه الله تعالى ماذا يحاول ان يصلي عبارة الناظم؟ يقول يؤخذ من قول ناظم قد الحقت اولكم لفعلي انها لا تسمى حروف المضارعة اذا كانت من اصل الفعل

73
00:23:09.550 --> 00:23:31.150
اذا كانت من اصل الفعل كالهمزة من اكرمه انظر هذا الجواب وانقذه بنفسك يقول بحرق رحمه الله تعالى نعيد يؤخذ من قول ناظم قد الحقت اول كل فعل انها لا تسمى حروف المضارعة. هذه الاربعة الهمزة والياء والنون والتاء لا تسمى. سلام ورحمة

74
00:23:31.150 --> 00:23:48.700
رحمة الله. لا تسمى حروف المضارعة اذا كانت من اصل الفعل ثم قال كالهمزة من اكرمه هل الهمزة من اقرب من اصول الفعل؟ لا. ليست من اصول الفعل. فجواب بعرق الحزرمي رحمه الله تعالى ايضا فيه نظر. هو حاول ان

75
00:23:48.700 --> 00:24:02.300
للناظم رحمه الله تعالى فاوقع نفسه في اشكال اخر. الهمزة في اكرمه هو ماذا يريد ان يقول يريد ان يقول ان الحريري رحمه الله تعالى؟ عندما ذكر الاحرف يريد انها احرف زائدة على اصل الفعل

76
00:24:02.500 --> 00:24:16.900
واما اذا كانت من اصل الفعل فهي اصلا ليست من احرف المضارع فنقول حتى الفعل الماضي قد تزاد فيه هذه الاحرف ولا تكون من اصل الفعل. فمجيء الهمزة زائد على اصل الفعل ليس مختصا بالفعل المضارع

77
00:24:16.900 --> 00:24:36.650
ابتداء بل قد يزاد في الفعل الماضي فالهمزة في اكرم همزة تفيد معنى خاصا وهو معنى التعدية مثلا في هذه الصورة جيد فهي اذا حرف زائد جيدة في بداية الفعل المضاف في بداية فعل ماض. لذلك يبقى الاشكال والعلم عند الله واردا على عبارة الحريري رحمه الله تعالى الا ان

78
00:24:36.650 --> 00:24:55.200
تخلص منه انسان. لو ان الحري رحمه الله تعالى قيد كل الاحرف بما قيد به النون لخرجنا من الاشكال. لانه في النون قيد ماذا قال قال او نون جمع ففقيد انها نون الجمع نعم نون الجمع لا تأتي زائدة في البداية الا في الفعل المضارع

79
00:24:55.500 --> 00:25:15.500
ولكنه لم يقيد الهمزة بانها همزة المتكلم. ولم يقيد التاء بانها تاء المخاطبين ولم يقيد الواو بانها واو الياء بانها ياء المخاطبين الاشكال واردا طبعا البعض يعتذر نقول بما انه ذكر النون وقيدها نقيس عليها الاخر انه اراد ايضا ان يقيد الباقي ولكن عبارة

80
00:25:15.500 --> 00:25:35.900
ان ضاقت عليه والاعتذار بشكل عام عن المصنفين جيد. الاعتذار ما وجدت له سبيلا اعتذر. ولكن اذا كان هناك نوع من التكلف ابتعد وفوق كل ذي علم عليم. اذا قال رحمه الله تعالى وان وجدت همزة او تاء او نون جمع مخبر او ياء قد الحقت اول كل فعله فانه المضارع

81
00:25:35.900 --> 00:26:03.900
المستعدي. اذا خلصنا بان الفعل المضارع اما ان يبتدأ بهمزة المتكلم مثل اضربه. اكرم واما ان يبتدأ باء نون المتكلمين مثل نأكل نتصدق واما ان يبتدأ بياء للمخاطبين او عفوا للغائبين مثلا يأكلون يضربون او ان يبتدأ بالتاء للمخاطبين يعني

82
00:26:03.900 --> 00:26:23.900
انتم تأكلون تضربون وعلى ذلك فقس. اذا هذه معاني هذه الاحرف. اذا هذه الاحرف الهمزة والياء والنون لها معان. تفيد معاني في انفسها عندما اضيفت لذلك هي ليست حروف هجائية وانما هي حروف معاني. فرقنا بين الحرف الهجائي وبين حرف المعنى. قلنا الحرف الهجائي هو جزء

83
00:26:23.900 --> 00:26:43.900
من الكلمة. اما حرف المعنى هو كلمة مستقلة. هذه الاحرف الاربعة عندما تدخل على الفعل المضارع فانها تفيد معنى مستقلا عرفت متى افاضت هذا المعنى؟ عندما انضافت الى الفعل المضارع فالهمزة تفيد التكلم والياء تفيد آآ الكلام عن الغائبين والتاء تفيد الكلام للمخاطرات

84
00:26:43.900 --> 00:27:04.050
والنون تفيد الكلام عن النفس او للعظمة. قال رحمه الله تعالى قد الحقت اول كل فعله فانه المضارع المستعلي. لماذا هذا المستعلي قال لانه استعلى على اخويه الماضي والامر بماذا استعلى عليهما بانه اعرب؟ لانهم يعدون الاعراب اشرف من البناء

85
00:27:04.200 --> 00:27:24.200
يعدون الاعراب اشرف من البناء. فالمضارع لما جاء معربا شرف على اخويه الماضي والامر. لذلك قال فانه يضارع المستعلي. بعد ان ذكر لك ضابط الفعل المضارع انتقل الى بيان الحكم الاعرابي لانه هو الذي يهم النحو

86
00:27:24.200 --> 00:27:42.300
فقال وليس في الافعال فعل يعرب سواه والتمثال وفي بعض النسخ والتمثيل في بعض النسخ التمثال وفي بعض النسخ والتمثيل وليس في الافعال فعل يعرب سواه والتمثيل فيه يضرب. فبين رحمه

87
00:27:42.300 --> 00:27:59.900
الله تعالى في هذا البيت ما هو الحكم الاعرابي للفعل المضارع؟ الفعل المضارع اولا ومعرب جيد ويعرب بحسب العوامل اما ان يكون مرفوعا واما ان يكون منصوبا واما ان يكون مجزوما ولا يكون مجرورا بحال. والسؤال

88
00:27:59.900 --> 00:28:19.500
الان لماذا اعرب الفعل المضارع قلنا الفعل المضارع انما سمي مضارعا قالوا لانه ضارع الاسم. ما معنى ضارع الاسم؟ بمعنى شابه الاسم. بماذا شابه الاسم؟ في الحقيقة هذه العبارة واسعة لكن عند التطبيق نجدهم عندما يقولون شابه الاسم يقصدون به انه شابه اسم الفاعل

89
00:28:19.750 --> 00:28:34.900
هم يقولون شعب هلس ولكنهم حقيقة يريدون معنى اضيق من هذا انه شابه اسم الفاعل. في ماذا شابه اسم الفاعل؟ بعضهم يقول باسم الفاعل في الحركات والسكنات. الان اسم الفاعل مثل ضارب

90
00:28:35.250 --> 00:28:56.500
ضارب اوله متحرك والثاني ساكن والثالث متحرك والرابع حرف اعراب نأتي الى الفعل المضارع يضرب كذلك نفس الصورة الاول متحرك والثاني ساكن والثالث متحرك والرابع حرف من حروف الاعراب قالوا اذا الفعل المضارع

91
00:28:56.500 --> 00:29:16.500
تشابه اسمى الفاعل في الحركات والسكنات. فهم لا يقصدون بالمشابهة المشابهة في عين الحركة انها فتحة فتحة. لا. هم يريدون ان الاول متحرك من اسم الفاعل وكذلك هو متحرك من الفعل المضارع. الثاني ساكن من اسم الفاعل وكذلك هو ساكن من الفعل المضارع. الثالث متحرك الراء ثالث متحرك. فهذا

92
00:29:16.500 --> 00:29:31.950
الذي يقصدونه بالمشابهة. قالوا فلما شابه الفعل المضارع اسم الفاعل في هذا الامر اخذ حكمه. الامر الثاني او الصورة الثانية من صور المشابهة التي يذكرونها اسم الفاعل قالوا هو مشترك في دلالته على الحال او الاستقبال

93
00:29:32.150 --> 00:29:47.200
فلا يدل على واحد منهما بالذات الا بالقرينة. هذا ما يسمى عند الاصولين باللفظ المشترك. اللفظ المشترك يدل على معنيين. ولا يتعين لاحدهما الا بالقرينة مثل كلمة العين. كلمة العين تدل على العين الباصرة

94
00:29:47.250 --> 00:30:02.400
وتدل على الجاسوس يسمى عينا فاذا قلت رأيت عينه هنا لا نعرف المراد حتى يأتي المتكلم بقرينة. تبين هل تقصد رأيت عينا عينا جارحة؟ او رأيت عينا بمعنى رأيت جاسوسا؟ فهذا يسمى لفظ مشترك

95
00:30:02.400 --> 00:30:21.400
وكذلك اسم الفاعل يعدونه مشتركا مشتركا بين الحال وبين الاستقبال. فلو قلت محمد ضارب لا نعلم هل هو ضارب الان ام ضارب في المستقبل؟ تقصد؟ لا نعلم. نحتاج لقاضينا. فاذا قلت محمد ضارب الان عرفت انك تريد انه ضارب في الحال

96
00:30:21.400 --> 00:30:41.400
ولو قلت محمد ضارب غدا اخاه عرفنا ان ضارب هنا للمستقبل. جيد. الان يقولون الفعل المضارع يشبه اسم الفاعل في هذه الجزئية انه مشترك بين الحال والاستقبال وهذا خلاف ما ذكرناه في بداية الدورة قلنا فيما يظهر لا ان الفعل المضارع حقيقة

97
00:30:41.400 --> 00:30:54.400
في الحال مجاز في المستقبل حقيقة في الحال بحيث لو اطلق لفظ الفعل المضارع مباشرة نحمله على الحال. فلو قلت محمد يكرم اخاه الاصل فيه ان هذا الحال. اذا اردت الدلالة على

98
00:30:54.400 --> 00:31:14.400
تقبل لابد ان تأتي بقرينة مثل السين او سوف. تقول محمد سيكرم اخاه محمد سوف يضرب اخاه وعلى ذلك فقس. فلو قلنا ان هذا هو الصحيح ان الفعل المضارع حقيقة في الحل مجاز في المستقبل بحيث يحتاج لقرينة يكون هنا لا يشابه اسم الفاعل. اما على ما ذهب عاد اليه

99
00:31:14.400 --> 00:31:37.950
كثير من النحويين وكثير من الاصوليين ان اسم الفاعل والفعل المضارع كلاهما مشترك بين الحال والاستقبال فلا يتعين لاحدهما الا بالقرينة هنا نعم يكون الفعل المضارع قد شابه اسم الفاعل وطبعا هذه اوجه من التعاليم. قد انت تعترض قد يأخذ لك النظر شيء اخر من اوجه المشابهة. والبعض يقول لا داعي لكل هذه التعاليب يقول

100
00:31:37.950 --> 00:31:53.850
سمع عنها انها اعربت الفعل المضارع وانتهت القضية. ربما هذا الباب يغلق كثير من الاشكالات ولكن هذه الاشكالات وردت في كتب النحو فلابد للطالب ان معناها ما معنى ان الفعل المضارع اشبه الاسم؟ لا بد ان تدرك معنى هذا المصطلح

101
00:31:54.150 --> 00:32:08.550
في ماذا شابه الفعل المضارع؟ اذا ادركت هذا تستطيع ان تبني عليه. اذا قال وليس في الافعال فعل يعرب سواهم. اذا هو الفعل الوحيد الذي يعرب. هذا على مدرسة البصريين. اما الكوفي

102
00:32:08.550 --> 00:32:32.700
اما الكوفيون رحمهم الله تعالى الكوفيون قلنا لا انهم يرون ايضا فعل الامر معربا ويرونه معربا بماذا؟ يرونه معربا بالجزم باداة جزم محذوفة وهذا الذي قصده ابن الروم رحمه الله تعالى عندما قال والامر مجزوم ابدا. كثير من الشراح الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد في التحفة السنية وكل من شرح

103
00:32:32.700 --> 00:32:52.700
كلهم يحاولون ان يحوروا هذه العبارة لابن الجروم. عندما قال والامر مجزوم ابدا قالوا يقصد ان الامر مبني على ما يجزم به مضارعه. وهذا لا يظهر بل هو اراد العبارة بحد ذاتها. عندما قال الامر مجزوم ابدا اراد مذهب الكوفيين لانه اقرب في اجتهاداته الى مدارس الكوفيين

104
00:32:52.700 --> 00:33:08.900
وعند وعند الكوفيين الامر مجزوم. مجزوم بماذا؟ باداة جزم محذوفة. جيد لان الامر كما قلنا مأخوذ من المضارع قالوا هنا اشتق الامر وحذفت اداة الجزم وهذا المذهب في الاصل انه ضعيف

105
00:33:09.000 --> 00:33:26.400
لماذا؟ لان حروف الجزم لا تعمل وهي محذوفة. هذا الاصل فيها. واعمالها وهي محذوفة ضعيف جدا جدا. بشكل عام هذا ليس فقط في حروف بل في جميع الحروف العاملة الاصل في الحرف انه لا يعمل وهو محذوف. لان الحرف هو ضعيف ابتداء

106
00:33:26.450 --> 00:33:40.350
فعمله وهو محذوف هذا زاده وهنا على وهن جيد فمذهب الكوفيين يحتاج الى نظر في هذه المسألة. اما الناظم رحمه الله تعالى فقد اختار مذهب البصريين ان الفعل المضارع هو الفعل الوحيد الذي

107
00:33:40.350 --> 00:33:57.400
جاء معربا وما سواه فهو مبني ثم قال والتمثال التمثال يعني هو نفس المثال معنى كلمة والتمثال على على من عنده هذه النسخة والتمثال فيه يضرب يعني والمثال فيه يضرب. هذا مثال على فعل مضارع

108
00:33:57.850 --> 00:34:22.150
والاحرف الاربعة المتابعة مسميات الاحرف المضارعة وسنطها الحاوي لها رأيت فاسمع وعي القول كما وعيت هذا تتميم لما بدأ به رحمه الله تعالى عندما بين لك ان الفعل المضارع ينبغي ان يكون فيه احد الاحرف الاربعة

109
00:34:22.200 --> 00:34:38.400
جمع لك هذه الاحرف الاربعة في كلمة واحدة حتى يسهل عليك حفظها. فقط هذا الذي فعله في هذين البيتين. فقال والاحرف المتابعة نعم وهي متابعة في بعض النسخ وجدت متابعة وهذا لا يظهر

110
00:34:38.600 --> 00:34:58.650
يظهر انها متابعة لماذا؟ لانه يتبعها الفعل. لانه يتبعها الفعل. فهي متابعة والفعل متابع لها فهي متابعة. اذا قال والاحرف الاربعة المتابعة. فهمنا ما معنى متابعة؟ ان الفعل يتبعها. مسميات احرف المضارعة

111
00:34:58.650 --> 00:35:14.650
يعني فيقول هذه الاحرف التي ذكرتها لك ماذا تسمى؟ تسمى احرف المضارع ثم جمعها لك في كلمة واحدة حتى يسهل عليك حفظها فقال وصمتها الحاوي لها نأيت. الصمت ما هو؟ هو الخيط الذي يوضع

112
00:35:14.650 --> 00:35:40.950
فيه الخرز حتى يشكل قلادة. هذا هو الصمت يسمونه صمطا الخيط الذي يوضع فيه الخرز فيشكل قلادة. فكأنه عندما جمع لك هذه الاحرف كانه وضعها لك في قلادة. واحدة سواء على طريقته نأيت او نأتي او غيره ممن جمع هذه الكلمة. المهم انه جمعها لك في عقد واحد حتى يسهل

113
00:35:40.950 --> 00:36:05.350
حفظها فقال وصمتها الحاويلها نائيت فاسمع وعي القول كما وعيت لان وعي القول وعى يعي مبني على ماذا يعني هل هذه الحركة للتخلص من التقاء الساكنين؟ ام هي حركة حرف العلة المحذوف؟ حرف العلة هذه هذه حركة حرف العلة المحذوفة

114
00:36:05.350 --> 00:36:23.250
على الطالب ان ينتبه لا يظن انه كل فعل امر جاء بعده حرف ساكن مكسور. لا فهذه الحركة الكسرة ليست لان التقاء الساكنين بل للدلالة على حرف العلة الذي تم حذفه وصمتها الحاوي لها نأيته فاسمع واحي القول كما وعيت

115
00:36:23.450 --> 00:36:43.450
وضمها من اصلها الرباري مثل يجيب من اجاب الداعي وما سواه فهم منه مبتدأ ولا تبى الاخف مثاله يذهب زيد ويجري ويستجيش تارة ويرتجي. بعد ان ذكر الناظم رحمه الله تعالى الحكم

116
00:36:43.450 --> 00:37:07.350
اعرابي للفعل المضارع جيد انتقل ليذكر مسألة صرفية فيه كما فعل في فعل الامر في فعل الامر ذكر حكم الاعرابي وهو مبحثا نحويا. ثم ذكر مسألة صرفية وهكذا ايضا فعل في الفعل المضارع. ذكر لك حكمه انه معرب. ثم بعد ذلك انتقل لذكر مسألة صرفية تتعلق بعلم الصرف في بنية الفعل

117
00:37:07.350 --> 00:37:27.350
المضارع وهي علامة او الحركة التي تظهر على الحرف الاول من الفائدة المضارع. ما هي حركة الحرف الاول من الفعل المضارع؟ كيف فنحكمها الحرف الاول من الفعل المضارع قد يكون مفتوحا وقد يكون مضموما. هذا ابتداء نقول. الحرف الاول من الفعل المضارع

118
00:37:27.350 --> 00:37:47.200
حركته اما ان تكون الفتحة واما ان تكون الضمة. متى يكون مضموما اذا كان الماضي من اربعة احرف اذا كان الماضي الذي اخذنا منه المضارع مكون من اربعة احرف فان المضارع في هذه الحالة سيكون مضموم الاول

119
00:37:47.350 --> 00:37:59.800
اما اذا كان الماضي الذي اخذنا منه الفعل المضارع من ثلاثة احرف يعني اقل من اربع او كان اكثر من اربعة احرف من خمسة او ستة احرف حينئذ يكون المضارع المأخوذ

120
00:37:59.850 --> 00:38:17.500
مفتوحا. فمثلا ضرب هذا فعل ماض من ثلاثة احرف المضارع سيكون مفتوحا يضرب لو قلنا دحرجة هذا فعل ماض. من كم حرف؟ من اربعة احرف اذا عدا القاعدة سيكون المضارع مضموما يدحرج

121
00:38:17.850 --> 00:38:37.300
استخرج من كم حرف ستة احرف من ستة احرف المضارع سيكون مفتوحا لان القاعدة ان الاصل الفتح الا في سورة واحدة اذا كان الماضي رباعيا. سواء كان رباعي الاصول او كان رباعي

122
00:38:37.300 --> 00:39:00.000
بالزيادة. فمثلا اكرم هذا رباعي. لكنه رباعي بزيادة الهمزة. جيد فالهمزة حرف زائد ولكنه اربعة دحرج رباعي ولكنه كلها اصول جميع الاحرف تعتبر اصول. فقولنا الماضي رباعي سواء اكان رباعي الاصول الجميع الاحرف الاربعة هي اصول فيه او كان رباعيا

123
00:39:00.000 --> 00:39:26.500
الزيادة. فقال رحمه الله تعالى وضمها من اصلها الرباعي مثله يجيب من اجاب الداعي. اجاب رباعي. عندما اتينا بالمضارع يكون مضموما يجيبه. ثم قال وما ما سواه فهي منه تفتتح. يعني وما سوى الماضي الرباعي سواء كان اقل من ذلك او اكثر كما قال ولا تبل اخف وزنا

124
00:39:26.500 --> 00:39:54.200
رجح طبعا طوبى ما اصلها تبالي جيدت بالي تبالي كيف سيكون جزمها؟ يبالي جيد فعل مضارع اخره حرف من حروف العلة. فجزمه يكون بحذف حرف العلة. فيكون لم تبالي قال اولا اذا كانت ناهية مثلا ولا تبالي

125
00:39:54.350 --> 00:40:17.900
هو الان قال تبل اين ذهبت الالف لماذا؟ اي ساكنة؟ ان تقول لا تبالي هي تبالي اخرها حرف علة جزمت فحذفنا حرفا حرف العلة. فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة. اين ذهبت الالف

126
00:40:18.000 --> 00:40:35.200
الان حذف لانه اللي بعدها مش ساكن وبالتالي تبقى حركة السكون جسمي. قبال لا لا تبقى سكون. ان تقول تبالي لابد تبقي على اللام حتى تشير الى حرف العلة المحذوف ما هو؟ كما قلنا في سعة يسعى

127
00:40:35.400 --> 00:40:50.300
تركنا الفتحة على العين حتى يدل على حرف العلة المحذوف. اغدوه. تركنا الضمة على الدال حتى تدل على حرف العلة المحذوف نفس الشيء ينبغي ان يطبق في هذه الحالة. نقول لا لا تبالي

128
00:40:50.350 --> 00:41:14.250
لكن هم يقولون هذا الفعل لكثرة استعماله عند العرب قدروا اننا بعد الكسر قدر وتقدير وهذا هذا خلاف الاصل. ولكن تقديرا قالوا لان كثر استعماله نسكن اللام هذا على خلاف الاصل يعني هذه قضية استثنائية تحفظ ولا يقاس عليها. سكنوا اللام. الاصل انها مكسورة للدلالة على حرف العلة المحذوف. ولكنه هنا استثناء

129
00:41:14.250 --> 00:41:34.250
فعندما سكنوا اللام التقت اللام الساكنة مع الالف التي قولها وهي ساكنة وعلى القاعدة ان ساكنان التقي اكثر ما سبق وان يكن بينا فحذفه احق وهنا حرف لين فتحذف الالف واصبحت ولا تبل. اذا هذه مسألة تحفظ ولا يقاس عليها

130
00:41:34.250 --> 00:41:51.450
قال وما سواه فهي منه تفتتح ولا تبل اخف وزنا ام رجح. يعني يقول لك ولا تبالي كل ما سوى الماضي الرباعي سواء كان اقل في الوزن من الرباعي بان كان ثلاثيا او كان اكثر في الوزن من الرباعي بان

131
00:41:51.450 --> 00:42:14.150
خماسيا او سداسيا فانه يكون مفتوحا في الفعل المضارع. مثاله يذهب زيد ويجي. يذهب فعل المضارع ماضيه ثلاثي ذهب ويجي من جاء جاء ثلاثي. اذا المضارع سيكون مفتوحا يجي. ويستجيش تارة. ما معنى يستجيش؟ يعني يجمع نفسه

132
00:42:14.150 --> 00:42:38.100
عرفت من ومنها اخذ الجيش الجيش من الجمع والضم وكذلك استجاش بمعنى جمع وضم فيستجيش ماضيها استجاش سداسي. فعندما نأتي بالمضارع منه لابد ان يكون مفتوحا. ويلتجئ من التجأ التجأ مضارعها يلتجي. طبعا هنا حذفت الهمزة

133
00:42:38.400 --> 00:43:00.400
لوزن الشعر انتهى الان رحمه الله تعالى من الكلام على اقسام الفعل بشكل عام. اذا نحن الان ذكرنا حد الكلام وذكرنا المصطلحات كاملة ما حد الكلام وما حد الكلمة وما حد الكلم وما معنى القول وما معنى اللفظ؟ ثم بعد ذلك بينا ان الكلام يتألف من كلمات

134
00:43:00.950 --> 00:43:15.700
هذه الكلمات ما نوعها؟ الكلمة اما اسم واما فعل واما حرف ثم بعد ذلك بين رحمه الله تعالى علامة الاسماء ثم انتقل فبين علامة الافعال ثم انتقل فبين علامة الحروف

135
00:43:15.800 --> 00:43:35.800
ثم بعد ذلك بدأ في بعض التقسيمات التي تتعلق بالاسماء ثم ذكر بعض التقسيمات التي تتعلق بالافعال. فذكر في تقسيمه للاسماء تقسيما واحدا وهو تقسيم قسم الى معرفة ونكرة لان هذا اهم الاقسام. ثم عندما تكلم عن الفعل ذكر اهم تقسيم فيه وهو تقسيم الفعل الى انواعه الثلاث. الماضي

136
00:43:35.800 --> 00:43:55.800
او على ترتيبه الماضي والامر ثم المضارع. وعندما تكلم عن الماضي تكلم عن علامته وعن حكمه الاعرابي. وعندما تكلم عن الامر تكلم عن عن علامته وعن حكمه الاعرابي وذكر مسألة صرفية. وعندما تكلم عن المضارع تكلم عن شرطه وهيئته وعن حكمه الاعرابي واتباعه

137
00:43:55.800 --> 00:44:15.800
مسألة صرفية ثم الان ينتقل الى المقصود من علم النحو وهي مسألة الاعراب والبناء. لاننا عندما عرفنا علم النحو ماذا قلنا علم يعرف به احوال اواخر الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء. فمسألة الاعراب والبناء هي لب علم النحو

138
00:44:15.800 --> 00:44:35.150
اساس علم النحو يقوم على فهم مسألة الاعراب. وما هو المعرب؟ ومسألة البناء وما هو المبني؟ فقال رحمه الله باب الاعراب وان ترد ان تعرف الاعراب لتقتفي في نطقك الصواب فانه بالرفع ثم الجر

139
00:44:35.150 --> 00:44:59.500
والنصب والجزم جميعا يجري. قال رحمه الله تعالى بذكر الاعراب. نقول الاعراب في اللغة ما معنى؟ معناه الابانة والاظهار اقول اعربت عما في نفسي بمعنى اظهرت ما في نفسي هذا معنى الاعراب في اللغة. ما معنى الاعراب اصطلاحا كمفهوم عند النحا؟ هذا ينبغي على طالب علم النحو ان يضبطه لانه

140
00:44:59.500 --> 00:45:18.250
مصطلح اساسي في هذا العلم. مصطلح الاعراب. ما هو الاعراب؟ الاعراب سنعرفه على مدرسة البصريين او على طريقة البصريين. فنقول الاعراب اثر ظاهر او مقدر اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل

141
00:45:18.450 --> 00:45:43.400
في اواخر الاسماء المتمكنة او الفعل المضارع وهذا الاثر اما ان يكون حركة واما ان يكون سكون واما ان يكون حذف واما ان يكون حرف جيد. اذا نعيد التعريف ونقف عنده قليلا. الاعراب اصطلاحا هو اثر ظاهر او مقدر. فالاعراب اذا

142
00:45:43.400 --> 00:46:03.550
البصريين رحمهم الله تعالى هو نفس الاثر الذي يظهر على اخر الكلمة فالضمة التي تظهر علامة للرفع هي نفسها الاعراب والفتحة التي تظهر في اخر الاسم المنصوب مثلا او الفعل المضارع المنصوب نفس الفتحة هي تسمى اعرابا. والكسرة التي تظهر في الاسم المجرور هي نفسه

143
00:46:03.550 --> 00:46:23.550
وعند البصريين هذه الكسرة تسمى اعرابا. والسكون الذي يظهر في الفعل المضارع المجزوم هي نفسه السكون يسمى اعرابا. فالاثر وهو نفسه الاعراب عند البصريين رحمهم الله تعالى. فقال اثر ظاهر او مقدر. ظاهر يعني تراه بعينك

144
00:46:23.550 --> 00:46:40.450
الضمة ترى الفتحة ترى الكسرة ترى السكون. او مقدر احيانا تكون الحركات موجودة ولكنك لا تراها. لماذا؟ لمانع منع من ظهورها ورؤيتها وهذه الموانئ عديدة قد يكون التعذر بالنسبة الى الالف

145
00:46:40.550 --> 00:46:56.750
قد يكون الثقل بالنسبة للواو والياء. قد يكون مراعاة للحركة المناسبة اشتغاذ المحل بالحركة المناسبة. قد يكون للاتباع قد يكون للحكاية. هناك مجموعة من الامور عرفت؟ تمنع المنظور مثلا مسألة التقاء الساكنين التي مرت معنا

146
00:46:56.750 --> 00:47:13.000
عندما قلنا ليقم ليقم الغلام قلنا مبني على السكون مقدر هذا السكون منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة التخلص من التقاء الساكنين. فالاعراب التقديري اسبابه كثيرة. ولكنه يكون اعرابا في النهاية

147
00:47:13.250 --> 00:47:33.250
جيد فلا يشترط اذا في الحركة ان تكون مرئية للعين قد تكون ظاهرة تراها العين وقد تكون مقدرة منع من ظهورها احد اسباب تمنع ظهور الحركات. اذا اثر ظاهر او مقدر. ولكن هنا قيد مهم. هذا الاثر الظاهر او المقدر. ما سببه؟ او ما الذي جلبه؟ العامل. ومسألة العامل

148
00:47:33.250 --> 00:47:55.350
هذه نظرية كاملة وشاملة في علم النحو نظرية العامل عندهم لا يوجد اعراب الا وله عامل كان سببا له لابد من وجود عامل اثر في هذه الكلمة فجعلها مرفوعة. او جعلها منصوبة او جعلها مجرورة او جعلها مجزومة. فمثلا عندما نقول جاء

149
00:47:55.350 --> 00:48:12.800
زيد مثلا زيد فاعل مرفوع اذا هذه كلمة معربة. اذا قلت معربة اذا مباشرة هناك عامل اثر فيها فجعلها مرفوعة وجعلها ما هو العامل؟ الفعلي. الفعل الذي قبلها وهذا هو الاصل في العوام. الاصل في العوامل انها الافعال

150
00:48:13.100 --> 00:48:33.100
الاصل في العامل ان يكون فعلا او ما يعمل عمل الفعل. والذي يعمل عمل الفعل هي المشتقات الخمس. اسم الفاعل اسم مفعول الصفة المشبهة وصيغة المبالغة وافعل التفضيل. هذه اسماء ولكنها تعمل عمل الفعل. نزيد عليها ايضا المصدر

151
00:48:33.900 --> 00:48:58.850
نزيد عليها المصدر. فالاصل في العوامل الافعال ثم ما يعمل عمل الافعال من المشتقات الخمس. ومثلها المصادر. وكذلك بعض الحروف تعمل زي ان واخواتها مثل لم ولما جازمة بعض الحروف تعمل ولكن الاصل ان يكون العامل فعلا. طب ما فائدة معرفة الاصل؟ فائدة معرفة الاصل عندما لا يكون هناك

152
00:48:58.850 --> 00:49:16.800
عامل ظاهر في السياق عندما لا يكون هناك عامل ظاهر في السياق لا بد ان نقدر عامله العام الذي نقدره يجب في العادة يكون الفعل. لان الفعل هو الاصل في هذا الباب. فهو اقوى شيء يمكن ان يقدر. لانه الاصل. هذه فائدة معرفة

153
00:49:16.800 --> 00:49:32.750
الاصل والذي يهمنا هنا ان تهتم بقضية العامل ان تعرف انه لا يوجد اعراب في اللغة العربية بدون عامل كل كلمة اعربت برفع او اعربت بنصب او اعربت بجزم او اعربت بجر لابد ان يكون هناك شيء اثر

154
00:49:32.850 --> 00:49:52.550
بهذا الاعراب. فمثلا عند اي كلمة مجرورة بحرف الجر ما هو العامل فيها؟ حرف الجر اي كلمة اعرابها مضاف اليه ما العامل فيها؟ المضاف الذي قبلها. وهذا هو الاصل كما قلنا في العوامل. وهذه كلها تسمى عوامل اللفظية التي ذكرناها. هناك ما يسمى عندهم العوامل

155
00:49:52.550 --> 00:50:08.900
المعنوية والعوامل المعنوية فيما يظهر هناك خلاف كثير فيها البعض يزيد البعض ينقص لكن ارجح شيء يمكن ان يقال في السياق ان العوامل المعنوية عاملة وهو عامل الابتداء بالنسبة الى رفع المبتدأ

156
00:50:09.100 --> 00:50:23.450
وعامل التجرد بالنسبة الى رفع الفعل المضارع طبعا هذي هناك بعض الامور التي نذكرها استطراد ان الانسان يدونها. الانسان يدونها اذا استطاع ان يدرك معناها ادركه. لم يستطع ان يدرك

157
00:50:23.450 --> 00:50:43.450
الان باذن الله عز وجل في محله نبينها بالتفصيل لكن افهم ان هناك عامل والعوامل قد تكون عوامل لفظية مثل الفعل وما يعمل عمل الفعل والمصدر وبعض الحروف وقد تكون عوامل معنوية والعوامل المعنوية نحن اختصرناها في عاملين العامل الاول هو التجرد اسمه التجرد كلمة التجرد انظر هذه

158
00:50:43.450 --> 00:51:07.000
معنوية التجرد بالنسبة الى الفعل المضارع او عامل الابتداء. كون الكلمة مبتدأ هذا بحد ذاته عامل. عمل في المبتدأ الرفض لذلك الاعراب ايها الاحبة لابد فيه من عمل هناك رتبة هناك عامل او يسمى رتب الذي انقتل عيسى موسى. نعم. والعيسى مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة عليه. طب اه

159
00:51:07.000 --> 00:51:27.000
عرفنا انه هذه المرفوض تكون هذه الرتبة انه عيسى كان قبل موسى في لا هذا ليس له علاقة بالعوامل ابدا. لا هذا مسألة اخرى تماما ليس لها علاقة بالعوامل. هذه المسألة تتكلم عنها اذا اشكل. اذا كان عندك الفاعل والمفعول به. اذا قدمت المفعول به على الفاعل او اخرت احدهم عند الاخر

160
00:51:27.000 --> 00:51:39.650
يشكل الاعراب. فهنا تجبر على تقديم الفاعل وتأخير المفعول به. في مسألة قتل موسى عيسى هنا لو قلنا انه يجوز التأخير والتقديم كما نريد لن نعرف من القاتل ومن المقتول

161
00:51:39.800 --> 00:51:49.800
فهنا في هذه الحالة عندما يحدث لبس العرب تجبرك على تقديم الفاعل لان الاصل في الفاعل التقديم وعلى تأخير المفعول به. هذه مسألة تماما ليس لها علاقة في هذا الباب. العوامل

162
00:51:49.800 --> 00:52:02.150
لأ فكرة العامل ان ما الذي سبب الرفع لهذه الكلمة؟ ما الذي سبب الجر لهذه الكلمة؟ ما الذي سبب الجزم؟ ما الذي سبب النصب؟ سبب النصب او الجرأة والجزم وغير ذلك سببه العوامل

163
00:52:02.350 --> 00:52:16.750
جيد؟ وهذا يفيدك لا بد طبعا المسألة تحتاج الى تمرين تحتاج الى تمرين اي كلمة تعربها في القرآن او في السنة حاول دائما ان تبحث عن العامل الذي عمل فيها. وهذا العامل في العادة يكون

164
00:52:16.750 --> 00:52:33.000
متعلقا بهذه الكلمة. يعني انسب شيء لهذه الكلمة حتى تتعلق به. جاء زيد زيد هي تكمل معنى جاء. فجاء اذا هو العامل فيها مثلا جاء زيد واكرم عمر لا يصلح ان تقول زيد عاملها اكرم

165
00:52:33.150 --> 00:52:53.150
لانك اردت ان تأتي ان تدل على مجيء زيد. فالعامل الذي يصلح للعمل في زيد هو المجيء وليس الاكرام. بينما اكرم عمره نعم العامل في عمرو هو كلمة اكرم. فذكر العوامل ومعرفة المتعلقات هذه من اهم الامور التي ينبغي الاعتناء بها. قال رحمه الله تعالى او نعود الى ذكر

166
00:52:53.150 --> 00:53:13.150
التعريف اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل. اذا الاعراب اين يظهر؟ في اخر الاسماء المتمكنة او الفعل المضارع. بعد قليل باذن الله سنذكر ان الاسماء تنقسم الى اسماء متمكنة واسماء غير متمكنة. الاسماء غير المتمكنة يعني غير متمكنة في باب

167
00:53:13.150 --> 00:53:28.350
اسمية هادي تكون مبنية. الاسماء المتمكنة هي الاسماء المعربة الفائدة المضارع لماذا نصينا على الفعل المضارع دون ما سواه لان الفعل المضارع هو الوحيد الذي يعرب وما سواه فيكون مبنيا اذا هذا الاثر الظاهر او

168
00:53:28.350 --> 00:53:41.100
قدر الذي يجلبه العامل لا يكون الا في اواخر الاسماء المتمكنة او في اخر الفعل المضارع. ثم بينا طبيعة هذا الاثر. ما هو هذا الاثر هذا الاثر قد يكون حركة

169
00:53:41.450 --> 00:53:59.150
وقد يكون سكونا طبعا السكون البعض يعض من الحركات نحن اثرنا التفصيل. الحركة اما ضمة واما فتحة واما كسرة. والسكون هذه شيء اخر. جيد الفئة المعربة والاسم المعرب اما ان يكون اعرابه بالحركات

170
00:53:59.300 --> 00:54:19.300
واما ان يكون بالسكون واما ان يكون اعرابه بالحذف كما مر معنا مثلا حذف حرف العلة هذا صور من صور الاعراب. واما ان يكون اعرابه بالحروف مثل المثنى مرفوع بالالف. جمع المذكر السالم مرفوع بالواو. وعلى ذلك فقس. اذا هذه طبيعة الاعراب. الاعراب او طبيعة الاثر

171
00:54:19.300 --> 00:54:37.800
الذي يظهر على الاواخر هذا الاثر قد يكون قلنا حركة وقد يكون سكونا وقد يكون حذفا وقد يكون حرفا يقابل الاعراب المصطلح الاخر وهو البناء. البناء كما يقولون من حيث اللغة هو وضع شيء على شيء على وجه الثبات

172
00:54:37.800 --> 00:54:54.200
هذا هو البناء. اما البناء من الناحية الاصطلاحية على طريقة البصريين فهو اثر ظاهر او مقدر كذلك. ولكن هذا الفرق بين البناء والاعراب في هذه الجزئية. ان البناء اثره لا يجذبه العامل

173
00:54:54.550 --> 00:55:12.400
بل هو اثر ملازم للكلمة لا ينفك عنها البناء هو اثر كذلك هو حركة او سكون نقول كلمة مبنية على الفتح او مثلا مبنية على السكون او مبنية على حذف حرف العلة كما جاء في فعل الامر او مبني على كذا. لكن ما الفرق بين البناء

174
00:55:12.400 --> 00:55:30.500
وبين الاعراب ان البناء لا يكون سببه عامل هذه الكلمة تكون ابتداء هكذا جاءت عن العرب فوجود الحركة عليها لا يكون بسبب العوامل. واذا لم يكن بسبب العوامل اذا هذه الحركة ستكون ملازمة للكلمة لا تنفك عنها البتة

175
00:55:30.500 --> 00:55:44.950
لان الذي يغير الحركات هي العوامل. فالكلمة تكون مثلا مرفوعة بالضمة. يدخل عليها عامل نصب تتغير الحركة الى فتحة يدخل عليها عامل جر تتغير الحركة من فتحة مثلا الى كسرة

176
00:55:45.000 --> 00:56:07.600
جيد هذا هذا الاعراب لا البناء الكلمة منذ سمعت عن العرب سمعت على حالة واحدة. مثلا كلمة حيث قال لك سمعت عن العرب مضمومة لا تتغير قد يتغير بسبب اختلاف لهجات العرب. هناك قبيلة تقول حيثي. لكن هذه قبيلة اخرى طريقتها في الكلام. اما من اما القبيلة التي تقول حيث

177
00:56:07.600 --> 00:56:21.650
دائما عندها حيث لا يمكن ان تصبح عندها حيفة او حيثك او حيث بالاسكان دائما حيث اذا فالبناء هو اثر كذلك ظاهر او مقدر جيد فمثلا الفعل الماضي عندما نقول مضى

178
00:56:22.100 --> 00:56:38.350
هنا الفعل الماضي مبني على الفتح لكنه ايضا فتح مبني على الفتح ولكنه فتح مقدر فالبناء مثل الاعراب في هذه المسألة قد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا ولكن الفرق بينهما في مسألة العامل

179
00:56:38.550 --> 00:57:00.000
لذلك ينبغي على الطالب ان يضبط مفهوم العامل الاعراب سببه عوامل تؤثر في الكلمة فتغيرها من شكل الى اخر تكون مفتوحة تصبح مضمومة مضمومة تصبح مكسورة وعلى ذلك فقس اما البناء فلا لا يكون سببه العوامل واذا لم يكن هناك عامل يؤثر على الكلمة ستبقى الكلمة ملازمة لحال واحدة

180
00:57:00.100 --> 00:57:24.150
في الاصل. اذا البناء اثر ظاهر او مقدر لا يجلبه العامل. طبعا ما هي الكلمات التي تبنى هي الاسماء غير المتمكنة كما قلنا الاسماء المتمكنة معربة الاسماء غير المتمكنة تكون مبنية. الاسماء غير المتمكنة وفعل الماضي والامر والحروف. الحروف دائما

181
00:57:24.150 --> 00:57:40.650
مية والافعال الماضي والامر مبني. والاسماء المبني منها هي الاسماء غير المتمكنة. لو سأل سائل ما هي الاسماء غير المتمكنة حتى نفصل ويكون الامر اوضح. نقول الاسماء غير المتمكنة يمكن ان نحصرها في ستة

182
00:57:40.900 --> 00:58:14.700
كمجموعات اولها الضمائر الضمائر اسماء غير متمكنة ثانيا اسماء الاستفهام اسماء الاستفهام غير متمكنة ثالثا اسماء الشرط اسماء الشرط رابعا الاسماء الموصولة خامسا اسماء الاشارة سي سادسا اسماء الافعال زي صهومة. فهذه الستة هاي تسمى الاسماء غير المتمكنة. فالضمائر دائما مبنية اسماء

183
00:58:14.700 --> 00:58:34.700
الاستفهام دائما مبنية مثل من من قام؟ واين محمد؟ هذه دائما اسماء الاستفهام مبنية. اسماء الشرط دائما مبنية من ومهما واذ ما وكلما وعلى ذلك فقس. آآ الاسماء الموصولة دائما مبنية. الذي والتي واللذان واللتان واللذون واللاتي واللائي وعلى ذلك

184
00:58:34.700 --> 00:58:54.700
واسماء الاشارة هذا وهذه وهذان وهاتان وتلك كلها مبنية وكذلك اسماء الافعال صهومة. طبعا الطالب ينبغي ان يعني يدرس كتابا اخر في علم النحو ايها الاحبة حتى يضبط هذا الكتاب يؤتي تأصيلا. لكن ينبغي ان تقف بنفسك ما هي الاسماء الموصولة تدرسها

185
00:58:54.700 --> 00:59:11.200
هذا الكتاب يعطي تقعيد وتأصيل للمسائل. ثم تدرس كتابا مفصلا اخر تعرف الاسماء الموصولة بالتفصيل وتقف على كل اسم موصول. ما احكامه ما صوره لان العلم لا يمكن ان تأخذه جملة واحدة لانك ستفقده جملة واحدة

186
00:59:11.300 --> 00:59:23.350
فلا بد في البداية ان تأخذ متنا تأصيليا يتأصل عليه طالب العلم ثم بعد ذلك ينتقل الطالب الى متن موسع وهكذا تؤخذ العلوم كما ذكر ابن عباس بالصغار ثم تنتقل الى الكبار

187
00:59:23.800 --> 00:59:43.200
اذا هذه الاسماء المبنية ايضا ذكرناها الضمائر واسماء الاشارة والاسماء الموصولة واسم الشرط واسم الاستفهام واسماء الافعال فالرجل هو النصر بلا معاني قد اتخذ في الاسم والمضارع والجر يستأثر بالاسماء والجزم بالفعل

188
00:59:43.200 --> 00:59:59.650
بعد ان بينا معنى الاعراب من حيث اللغة والاصطلاح بين رحمه الله تعالى ان الاعراب الذي هو الاثر الظاهر او المقدر هذا على اربعة اقسام. هذا الاثر الظاهر والمقدر له اربعة اقسام او سميها اربعة

189
00:59:59.650 --> 01:00:36.200
الصور واسميها اربعة اشكال لن نختلف. هذه الاشكال التي يأتي عليها الاعراب شيخنا في متين كانت قبل الحضور. لا. تختفي نطق الصوابا. ذكرناها هذا كورونا؟ مرينا عليه نعم فالرفع والنصب بلا ممانع قد دخل في الاسم

190
01:00:36.200 --> 01:01:00.200
والمضارع والجر يستأثر بالاسماء والجزم بالفعل بلا انطراء. وذكر الناظر رحمه الله تعالى هنا اشكال الاعراب الاعراب فالاعراب له اربعة القاب اما ان يكون الاعراب رفعا واما ان يكون الاعراب نصبا واما ان يكون جرا واما ان يكون جزما. لا يوجد هناك لقب رابع. اما الرفع

191
01:01:00.200 --> 01:01:18.500
واما النصب واما الجزم واما الجر ثم بين رحمه الله تعالى تفصيلا وهو ان الرفع والنصب يدخلان على الاسماء وعلى الفعل المضارع مشتركا الرفع والنصب هذان مشتركان بين الاسم وبين الفعل المضارع

192
01:01:18.700 --> 01:01:32.300
اما الجر فهذا لا يدخل الا على الاسماء فلا يجوز لطالب علم ان يعرب فعلا بانه مجرور هذا من اصول علم النحو ان يعرف الطالب ان الجرب يختص بالاسماء فقط

193
01:01:32.500 --> 01:01:56.650
والجزم يختص بالفعل المضارع فقط جيد اذا فعندنا امور مشتركة وعندنا اختصاص. المشترك هو الرفع والنصب. يدخل على الماضي ويدخل يدخل على الاسم ويدخل على الفعل المضارع يوجد عندنا الجر خاص بالاسماء. ويوجد عندنا الجزم خاص بالفعل المضارع. لذلك قال فالرفع والنصب بلا ممانع قد دخل في الاسم

194
01:01:56.650 --> 01:02:17.150
المضارع اذا هما يدخلان على الاسم وعلى المضارع والجر يستأثر بالاسماء فالجر خاص بالفعل او الجر خاص بالاسماء والجزم في الفعل بلا ارتراء الجزم خاص بالفعل. طبعا هنا الفعل ويقصد به الفعل المضارع خاصة. ثم قال رحمه الله تعالى

195
01:02:17.250 --> 01:02:38.600
ونرفع ظلم اخر الحروف والنصب بالفتح الى وقوف والجر بالكسرة للتميين والجزم في السالم باسمي لما بين رحمه الله تعالى ان الاعراب اربعة انواع وهنا ينبغي اخي الحبيب ان تركز على هذه القضية ان الرفع هو نفسه اعراب

196
01:02:39.000 --> 01:02:59.000
جيد لاختلاف المدارس يعني الكوفيون لا يعدون الرفع والنصب والجر واعراب الاختلاف اصلا تعريفي من الاعراب وانا لم احب ان ادخل في التفاصيل الخلاف في التعريف الاعراب ما هو عند البصريين وما هو عند الكوفيين؟ يكفي الطالب في هذه المرحلة ان يضبط تعريفا واحدا. اذا قلنا ان الاعراب هو النفس الاثر

197
01:02:59.000 --> 01:03:18.400
الظاهر او المقدر فيكون الرفع هو بذاته اعراب. لان الرفع هو الاثر الرفع هو عبارة عن الضمة التي تظهر فيكون الرفع وكذلك الضمة هي نفسها اعرابا. وكذلك النصب النصب هو نفسه اعرابا. والجر هو نفسه اعرابا

198
01:03:18.400 --> 01:03:35.400
والجزم هو نفسه اعرابا او اعراب هنا ينبغي عليك ان تنتبه لهذه القضية. لماذا؟ لانك عندما عندما تقول مثلا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة نحن نقول الرفع هو نفسه الضمة هو نفسه الاعراب

199
01:03:35.650 --> 01:03:54.500
لاحظ العبارة الرفع هو نفسه الضمة التي تظهر في اخر الاسم المرفوع. وهو نفسه الاعراب فكيف تقول مثلا مرفوع وعلامة رفعه الضمة يعني هذه العبارة قد تشكل على بعض طلبة العلم. اذا نحن قلنا الرفع هو نفسه الضمة. الظاهرة في الاخر

200
01:03:54.800 --> 01:04:17.700
والنصب هو نفسه الفتحة الظاهرة والجر هو نفسه الكسرة فكيف نقول مجرور وعلامة جره؟ انت تقول الجر هو نفسه الكسرة فكيف مجرور وعلامة جره؟ هذا من قبيل التوسع فقط هذا من قبيل التوسع. اما كلامك صحيح. نعم الرفع هو نفسه الضمة. فليس هو مرفوع والضمة علامة على الرفع. لا بل الضمة هي الرفع

201
01:04:18.500 --> 01:04:33.650
الضمة هي الرفع وليست هي علامة على الرفع كأنها شيء منفصل الفتحة هي نفسها النصب وليست هي علامة على النصب. ولكن توسعا في العبارة عند البصريين يقولون هذا التعبير مرفوع وعلامة رفعه هذا من قبيل التوسع

202
01:04:33.650 --> 01:04:53.650
والتسهيل اما الطالب فلابد ان يضبط الصورة كما هي على حقيقتها. ان الرفع هو نفسه الضمة والنصب هو نفسه الفتحة. وكذلك الجر والجزم. ثم بعد ان ذكر لك انواع الاعراب الاربعة الرفع والنصب والجر والجزم انتقل ليبين لك ان هذه الامور الاربعة لها اصول ولها فروع

203
01:04:54.600 --> 01:05:15.950
الرفع والنصب والجر والجزم لها اصول ينبغي ان تضبطها ولها فروع الاصول في هذه الامور الاربعة ان الرفع يكون بالضمة وان النصب يكون بالفتحة وان الجر يكون بالكسرة. وان الجزم يكون بالسكون. هذه هي الاصول

204
01:05:16.100 --> 01:05:36.100
هناك اشياء خرجت عن الاصول نعم. فنحن عندما عرفنا الاعراب ماذا قلنا الاعراب قلنا اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في الاواخر من حركة او سكون او حذف او حرف. الان الحذف والحرف هذا على خلاف الاصل. ان يكون الاعراب بالحذف

205
01:05:36.100 --> 01:05:59.950
او بحرف هذا على خلاف الاصل. والاصل ان يكون اما بالحركة الفتحة والضمة والكسرة او بالسكون. فالاصل فقواعد الاعراب او اصول الاعراب ان الرفع يكون بالضمة هذا الاصل والاصل في النصب ان يكون بالفتحة. والاصل في الجر ان يكون بالكسرة. والاصل في الجزم ان يكون بالسكون. تأتي الان عندنا اسماء

206
01:05:59.950 --> 01:06:19.950
وافعال خرجت عن هذه القضية. فيأتي عندنا يذكرون النحاة بشكل عام بعد هذا التأصيل الاسماء الستة لانها خرجت عن هذا الاصل فترفع بضواو وتنصب بالالف وتجر بالياء. ثم يذكرون المثنى لانه يرفع بالالف وينصب ويجار بالياء. هذا خرج عن الاصل. لم يعد يا رب الحركة

207
01:06:19.950 --> 01:06:37.650
واصبح يعرب بالحروف. كذلك جمع المذكر السالم يرفع بالواو. وينصب ويجر بالياء ثم يذكرون جمع المؤنث السالم جمع المؤنث السالم لم يخرج عن الاصل بانه يعرف بالحروف لا. وانما خرج عن الاصل في ان النصب

208
01:06:38.000 --> 01:07:00.900
يكون في اصله بالفتحة ولكن في جمع المؤنث السالم النص بماذا؟ بالكسرة. فهنا خالف الاصل. ثم يذكرون كذلك الاسم الممنوع من الصرف لانه يجر بالفتحة بدلا من الكسرة ثم يختمون بذكر الفعل المضارع الذي هو من الافعال الخمسة لان رفعه ونصبه وجزمه يكون بثبوت النون وهذه

209
01:07:00.900 --> 01:07:18.250
ايضا ليست على الاصل والاصل بالجزم والنصب والرفع ان يكون بالحركات لمن قال انه مثلا لم يعد. لم؟ لم يعد. نعم. انه علامة جزمه السفون المقدرة على فعل المحبوب. والله انا

210
01:07:18.250 --> 01:07:38.250
انا لم اقف حقيقة على من قال الجزم بانه لم يقل بذلك احد يحتاج الى استقراء تام ولم استقرأ ولكن المشهور عندهم لا ان هذا يهرب بماذا؟ بجزم حرف مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. هذا هو الاعرابي المشهور. اما ان يكون احد نحويا قال هذا فهذا يحتاج الى تتبع واستقراء والله

211
01:07:38.250 --> 01:07:56.550
تعالى اعلم اذا قال رحمه الله تعالى فالرفع ضم اخر الحروف. وهذه عبارة جيدة منه حقيقة. عندما ماذا قال؟ قال فالرفع ضم حتى يبين لك ان الرفع هو الضم وليس الضم علامة على الرفع بل الرفع هو نفسه الضم

212
01:07:56.650 --> 01:08:17.900
فلما عندما اقول لك ارفع كاني اقول لك ضم فالرفع ضم اخر الحروف. ثم قال والنصب بالفتح بلا وقوف عندما قال بلا وقوف ماذا اراد بذلك؟ ايوة هو هذا الذي اراده. انه هذه الحركات الفتحة والضمة والكسرة

213
01:08:17.900 --> 01:08:37.900
هي تظهر متى في درج الكلام عندما تصل الكلمة بما بعدها. اما عندما تقف على الكلمة فدائما تقف على السكون وهنا السكون لا يكون اعراب ولكن السكون للوقف لان العرب كما يقولوا لا تبدأ بساكن ولا تقف على متحرك. هذه القاعدة عند العرب. لذلك يبين لك رحمه الله تعالى

214
01:08:37.900 --> 01:09:05.250
من قبيل الفوائد الاستطرادية. فقال فالرفع ضم اخر الحروف والنصب بالفتح بلا وقوف اي في درج الكلام. والجر كثرة للتبيين للتبيين ما رأيكم هل اراد بهذه الكلمة مدلولا معينا والجر بالكسرة للتبيين. الاعراب يعني الاعراب. يعني في المعنى؟ لا. يعني يقولوا لي

215
01:09:05.250 --> 01:09:23.250
تبيني اراد ان ان الكسرة تبين تمكن الاسم من باب الاسمية بين لان الاسم اذا اعرب بالفتحة هذا فيه ضعف لا يكون متمكنا جدا من باب الاسمية. الاسم المتمكن من باب الاسمية يجر بالكسرة. فاذا اعرب اعراب الممنوع من الصرف

216
01:09:23.500 --> 01:09:41.950
فجر بالفتحة هذا يكون اضعف وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في الباب الذي يليه. اذا والجر بالكسرة للتبيين اي لبيان ان الاسم متمكن تمكنا تاما من باب الاسمية. ثم قال والجزم في السالم بالتسكين. قال والجزم

217
01:09:42.150 --> 01:10:02.150
في السالم ماذا قال ماذا اراد بالسالم؟ ايوة الذي ليس بحرف من حروف العلة لانه اذا كان حرف من حروف العلة لن يكون الجزم فالسالم ما معناه؟ يعني سلم من حروف العلة؟ صحيح. هذا معنى السالم. طبعا هذا مصطلح ربما يسير عند النحويين. لكن عند الصرفيين السالم

218
01:10:02.150 --> 01:10:22.150
هو ما لم يكن فيه حرف من حروف العلة ولم يكن مهموزا ولا مضاعفا. فله مصطلح خاص اخص من هذا. اما السالم في هذا السياق اراد رحمه الله تعالى الفعل الذي لم ينتهي بحرف من حروف العلة فكانه سلم من حروف العلة. اذا والجزم في السالم بالتسكين اذا

219
01:10:22.150 --> 01:10:36.550
هذه هي الاصول الرفع بالضم والنص بالفتح او بالفتحة والجر بالكسرة والجزم بالتسكين. وهنا تنبه على ايضا هذا اصطلاح ربما ننبه اليه ان في البناء يقولون مبني على الفتح. لا تذكر التاء المربوطة

220
01:10:36.850 --> 01:10:53.900
مبني على الضم، مبني على الكسر. مبني على السكون. في الاعراب لأ. تأتي بالتاء المربوطة. فتقول علامة رفعه الضمة  طبعا الضمة في الوقف لكنها حتى ابين لك. الضمة منصوب وعلامة نصبه الفتحة

221
01:10:54.200 --> 01:11:14.200
فتأتي بالتاء المربوطة في البناء طبعا هذا اصطلاح عندهم في طريقة النطق. اذا في البناء لا تأتي بالتاء المربوطة. تقول مبنية على الفتح مبني على الضم مبني على الكسر مبني على السكون. السكون لن نختلف فيها ان شاء الله. اما في الاعراب تقول علامة رفعه الضمة. تأتي بالتاء

222
01:11:14.200 --> 01:11:43.900
الفتحة الكسرة والسكون. جيد هو لا حاكم الان انا المنظومات لا استطيع ان احكم بالمصطلحات العلمية. في المنظومات لا نستطيع ان نحاكم صاحب النظم هذا المصطلحات العلمية لانه سيضطر كثيرا الى مخالفتها. حتى يأتي معه الوزن. فنحن نعطي المصطلح كتأصيل عام. اما في المنظومات يمكن ان يسامح وهذا كثير

223
01:11:43.900 --> 01:11:53.900
كثير ما يخالف ان الظام ما هو معلوم في العلوم من اجل ضرورة النظو من اجل السجع وما شابه ذلك. هو صحيح الاصل يقول والنصب بالفتحة لكن لو قال بالفتحة

224
01:11:53.900 --> 01:12:21.650
البيت لن يستقيم معه. زي ما جاب الرفع ضمه النصب والفتح النصب الفتح كما قال والله ما يعني اقصد مش قادر ونفس الضوء. نعم. ايوا ايوا عرفت انه لماذا ما جعل النصب هو نفسه الفتح؟ نعم. لا لا كلها عبارات

225
01:12:21.700 --> 01:12:36.550
يقول لك لا مشاح الان في هذه الاصطلاحات. هذه كلها عبارات. اذا هم البصريون كمدرسة اصلا لا يلتزمون بهذه العبارة. نحاكم الحريري البصريون كمدرسة كاملة لا يلتزمون يقولون مرفوع وعلامة رفعه الضمة مع ان الرفع هو الضمة

226
01:12:36.700 --> 01:12:46.700
عرفت؟ فاذا كان في النظم فهذا من باب اولى واحرى ان يعتذر له لكن بما انه اشار في البداية لهذا المعنى فالاصل في الطالب ان يقيس ما سواه عليه. وتنتهي القضية

227
01:12:47.100 --> 01:13:07.100
ثم انتقل رحمه الله تعالى الباب الذي يليه. اعراب الاسم المنفرد المنصرف. ونون الاسم الفريد المنصرف. اذا درجت قائلا ولم تقف وقف على المنصوب منه بالالف كمثل ما تكتبه لا يختلف. تقول عمرو قد اضاف زيدا وخالد

228
01:13:07.100 --> 01:13:36.400
صاد الغداة صيدا وتسقط التنوين ان اضفته او ان تكن باللام قد عرفته. مثاله جاء الوالي واقبل الغلام كالغزال. انتقد الان رحمه الله تعالى لذكر مسألة التنوين ذكر الذكر مسألة التنوين ودخول التنوين على الاسماء متى يدخل؟ وما فائدة التنوين؟ وما الذي يدل عليه؟ وذكر مجموعة من المسائل نذكرها

229
01:13:36.400 --> 01:13:55.550
باذن الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى ونون الاسم الفريد المنصرف اذا اندرجت قائلا ولا تقف ما الذي يوجد بين ايديكم في المنظومات في الشطر الثاني؟ اذا درجت لا تنظروا لهذه المنظومة. هذه منظومة انا اللي عدلتها. لكن اريد ما بين ايديكم

230
01:13:55.550 --> 01:14:11.350
اذا درجت قائما ولم تقف قائلا عفوا قائلا ولم تقف ولم انا هنا التي بين ايدينا اذا اندرجت قائلا ولا تقف قد يكون هذا من قبيل اختلاف النسخ. ما هو التنوين

231
01:14:11.600 --> 01:14:40.150
ما هو التنوين وما فائدته؟ التنوين في اللغة هو التصويت يقال لون الطائر اذا صوت. اما التنوين في اصطلاح النحا نون ساكنة زائدة تلحق اواخر الاسماء لفظة وتفارقها خطا نون ساكنة زائدة تلحق اواخر الاسماء لفظا وتفارقها خطا لغير توكيد. فقولنا نون ساكنة زائدة

232
01:14:40.850 --> 01:15:01.800
عندما تقول زيد هاذي نون انت تسمع صوت النون زيد خالد عمرو بيت صوت النون انت تسمعه ولكن هل هذه النون من صلب الكلمة ام زائدة عليها؟ زائدة. يا بيت. ثم بعد ذلك زدنا التنوين. فهذا معنى نون ساكنة زائدة

233
01:15:01.800 --> 01:15:20.800
تلحق اواخر الاسماء. جيف التنوين هذا من خواص الاسماء. لذلك من علامات الاسماء التي ذكرها ابن مالك بالجر تنوين فاذا اردت ان تفحص هذه الكلمة ليسمن امثال تدخل التنوين اذا صلح التنوين ان يدخل عليها تكون اسما

234
01:15:20.850 --> 01:15:41.300
اذن تلحقوا اواخر الاسماء اذا هي لا تأتي في البداية التنوين لا يأتي في البداية. ولا يأتي في المنتصف وانما يأتي في النهاية. تلحق اواخر الاسماء لفظا في اللفظ انت تسمع النون ولكن هل في الخط تكتب نون؟ لا تكتب ضمة مكررة او فتحة مكررة او كسرة مكررة اذا

235
01:15:41.300 --> 01:16:07.400
ان تلحقوا اواخر الاسماء لفوا وتفارقها خطا فلا تكتب في الخط لغير التوكيد. لماذا قلنا لغير التوكيد؟ هنا احترازا من نون المخففة نون التوكيد المخففة يجوز ان تكتب لا لا تكتب نونا تكتب الفا على صورة التنوين. مثلا اسفعا بالناصية. ليكونن عندما تنظر في القرآن تجدها مكتوبة على سورة

236
01:16:07.400 --> 01:16:26.800
وهذا جائز في نون التوكيد الخفيفة يجوز في نون التوكيد الخفيفة ان تكتب الفا عليها فتحتان. لماذا؟ لانك عندما تقف على نون التوكيد عرفت تقف عليها بماذا بالالف تقف على نون التوكيد الساكنة

237
01:16:26.900 --> 01:16:46.900
بالالف لذلك يجوزون كتابتها على صورة التنوين. اذا فهذا التنوين نون التوكيد الخفيفة اذا كتبت على صورة التنوين فانها حينئذ لن تكون تنوينا اصطلاحيا. لماذا؟ لان التنوينا الاصطلاحي لا يدخل على الافعال. التنوين الاصطلاحي لا يدخل على

238
01:16:46.900 --> 01:17:06.650
افعال خاص بالاسماء. فانت عندما تقول ليكونن يكون فعل. وترى انت وترى انت اخره تنوينا فتقول هل هذا تنوين؟ لا نقول هذا ليس التنوين الاصطلاحي وانما هي نون التوكيد الخفيفة كتبت على سورة التنوين. اذا هي نون ساكن هذا هو التنوين نون

239
01:17:06.650 --> 01:17:28.550
نون ساكنة زائدة تلحق اواخر الاسماء لفظا وتفارقها خطا لغير توكيد. الان ينبغي ان نعرف تقسيما اخر. اذا عرفنا الان ما معنى انا التنوين عرفنا انه نون ساكنة وزائدة وانه يختص بالاسماء ويلحقها او يلحق اخر الاسماء من حيث اللفظ ويفارقها من حيث الخط. الان ينبغي ان نتكلم عن

240
01:17:28.550 --> 01:17:46.400
تقسيم معين في الاسماء قبل ان ننتقل لحقيقة التنوين واثره في الاسماء. نقول الاسماء عند الدعاة تنقسم الى ثلاثة اقسام جيد؟ ربما مرت معنا اثناء الشرح ولكن هنا التأصيل لهذه القضية. الاسماء تنقسم الى متمكن امكن. ومتمكن غير امكن وغير

241
01:17:46.400 --> 01:18:08.000
متمكنة ابتداء اذا هي ثلاثة انواع. جميع الاسماء في اللغة العربية اي اسم ينقسم. لذلك قلت لكم الاسماء لها عدة تقسيمات تنقسم الى معرفة ونكرة تنقسم بعدة اعتبارات. هنا هذا التقسيم اي اعتبار باعتبار تمكن الاسم من باب الاسمية. الاسماء تنقسم الى هذا التقسيم الثلاثي. باعتبار تمكن

242
01:18:08.000 --> 01:18:34.250
الاسم من باب الاسمية. فنقول الاسماء ثلاثة انواع متمكن امكن وهذي اعلى درجات الاسماء. الاسماء المتمكنة الامكن متمكنة جدا في باب الاسمية. واصطلاحا عندما نقول تمكن امكن فيقولون كل اسم لم يشبه الفعل فيمنع من الصرف ولم يشبه الحرف فيبنى. هذا معنى متمكن امكن من ناحية اصطلاحية علمية

243
01:18:34.800 --> 01:18:54.500
ماذا نعني بان هذا الاسم متمكن امكن؟ انه لم يشبه الفعل فيمنع من الصرف ولم يشبه الحرف فيبنى وقد رووا اذا كتبت قمش ثم اذا رويته ففتشي هذا يقول سجودك الفية الدولار. اذا سمعت كلاما اكتب

244
01:18:54.800 --> 01:19:13.650
قد لا تفهم يعني ما معنى شابه الفعل فيمنع من الصرف؟ قل اذا كتبت قمش يعني اجمع كل شيء تسمعه ثم اذا ربيته ثم اذا اتيت الدراسة او ترويه للاخرين وتنقله فتش ابدأ فصل وافهم واستفهم واستعلم. فالاصل في الانسان في الابتداء ان يكتب

245
01:19:14.000 --> 01:19:24.000
بعض العبارات قد لا تفهم ولكن من خلال الشرح من خلال قراءة كتب اخرى ستجد كثير من الامور باذن الله ستفتح عليك. تربط المعلومات مع بعضها البعض ولكن في الابتداء

246
01:19:24.000 --> 01:19:34.000
من الكتابة. اما انه الطالب يسمع شيء لا يفهم ويضع القلم جانبا هذا لا يصلح في العلم. ينبغي على الطالب ان يكتب. اذا الاسماء ثلاثة اقسام متمكن امكن ما معنى قلنا

247
01:19:34.000 --> 01:19:51.500
تمكن امكن انه لم يشبه لم يشبه الفعل فيمنع من الصرف ولم يشبه الحرف فيكون مبنيا. لان كل ما قلنا الاصل في الاسماء  جيد والاصل في الاعراب في حالة الجر ان يكون بالكسرة. فاذا الاسم اعرب اعراب ما لا ينصرف

248
01:19:51.550 --> 01:20:12.850
هنا ضعف درجة. وفي هذه الحالة يكون شابه الفعل. اذا الاسم خرج اصلا من باب الاعراب واصبح مبنيا حينئذ يكون ضعف درجتين جيد ويكون في هذه الحالة شابه الحروف. اذا الاسم المتمكن الامكن. ما هو الاسم المتمكن للامكن؟ هو الذي لم يشبه الفعل فيبنى ولم يشبه لم يشبه

249
01:20:12.850 --> 01:20:33.850
بالفعل فيه منع من الصرف ولا مشبه الفعل فيبنى. وبعبارة مختصرة هو ما ذكرته لك هو الاسم المعرب المنصرف الاسم المعرب المنصرف هذان قيدان اعراب وايضا يكون منصرفا لا يكون ممنوعا من الصرف. هذا يكون متمكن امكن. النوع الثاني هو المتمكن غير امكن. يعني هو

250
01:20:33.850 --> 01:20:50.950
متمكن له نوع تمكن لكن فيه ضعف وفي هذه الحالة يكون الاسم شابه الفعل بماذا شابه الفعل؟ هذا ان شاء الله نذكره في باب ممنوع من الصرف لا نريد ان نشتغل به الان. لكن عليك ان تحفظ ان الاسم اذا شابه الفعل فانه في

251
01:20:50.950 --> 01:21:11.150
هذه الحالة يعرب اعراب ممنوع من الصرف. يبقى معربا لا اشكال. ولكنه يكون ممنوعا من الصرف الصورة الثالثة هو الاسم غير المتمكن. فهذا خرج من باب التمكن اصالته وفي هذه الحالة يكون الاسم مبنيا. وهي الاسماء الستة التي ذكرتها لكم انفا

252
01:21:11.200 --> 01:21:30.200
الاسماء الست التي ذكرتها الضمائر واسماء الاشارة والاسماء الموصولة واسماء الاستفهام واسماء الافعال هذه الاسماء الستة لماذا اصبحت مبنية؟ لانها غير متمكنة في باب الاسمية. لماذا غير متمكنة؟ لانها شابهت الحروف

253
01:21:30.300 --> 01:21:50.300
مشابهة للحروف هو الذي ذكره ابن ما لك الشبه الوضعي في اسمه جئتنا والمعنوي في متى وفي هنا وكنيابة عن الفعل بلا تأثر وكفتقار اصل هناك اربعة اشباه يسمى الشبه الوضعي والشبه المعنوي والشبه الافتقاري والشبه الاستعماري. اذا شابه الاسم فيها الحرف يخرج الاسم اصلا من باب التمكن

254
01:21:50.300 --> 01:22:14.550
غير متمكن فيكون مبنيا. اذا هذه اقسام الاسماء متمكن امكن وهو الاسم المعرب المنصرف. متمكن غير امكن اسم معرب ولكنه ممنوع من الصرف. وفي هذه الحالة يكون شابه الفعل اسم غير متمكن ابتداء وهي الاسماء المبنية. لماذا بنيت لانها اشبهت الحروف؟ الان التنوين

255
01:22:14.800 --> 01:22:31.900
التنوين نعود لقضية التنوين الان انتهينا عرفنا مفهوم التنوين وعرفنا تقسيم الاسماء. جيد. الان التنوين الذي ذكرنا تعريفه قبل قليل اربعة انواع اربعة انواع. النوع الاول تنوين يسمى تنوين التمكين

256
01:22:32.200 --> 01:22:52.600
تنوين يسمى تنوين التمكين. النوع الثاني يسمى تنوين التنكير النوع الثالث يسمى تنوين المقابلة. والنوع الرابع يسمى تنوين العوض جيد ذكرنا اربعة انواع الذي يهمني منها في هذا المقام النوع الاول تنوين التمكين

257
01:22:52.650 --> 01:23:12.650
عندنا اربعة انواع للتنوين ذكرنا التنوين صحيح؟ نون ساكنة زائد اواخر الاسماء. هذا التنوين الذي يلحق اواخر الاسماء له اربعة صور. او اربعة انواع. تنويه تمكين تنوين تنكير تنوين عوض وتنوين مقابلة. لن نتكلم وندخل في التفاصيل يهمنا النوع الاول فقط وهو تنوين التمكين. وهو الذي اراد

258
01:23:12.650 --> 01:23:31.300
والناظم رحمه الله تعالى هنا. تنوين التمكين من اسمه هو التنوين الذي يدخل على الاسم فيدل على انه متمكن امكن والتنوين الذي يدخل على الاسم فيدل على انه متمكن امكن

259
01:23:31.700 --> 01:23:45.450
طبعا ربما معرفة هذه الامور تحتاج لتفاصيل في معرفتك بتنوين المقابلة والعوض. ولكن هنا اكتفي فقط بالتعاريف واحيل التبسيط ربما الى متون اخرى وابواب اخر لكن عليك ان تعرف ما معنى تنوين التمكين

260
01:23:45.500 --> 01:24:04.200
تنوين التمكين هو تنوين يدخل على الاسم فيدل على انه متمكن امكن. الان الاسماء التي لا تقبل تنوين التمكين لا تكون اسماء متمكنة امكن لأنو الأسماء اذا لم تقبل التنوين اما ان تكون متمكن غير امكن وهو الممنوع من الصرف الممنوع من الصرف لا ينون

261
01:24:04.350 --> 01:24:23.100
واما ان تكون اسماء مبنية. الان الممنوع من الصرف او اسم الاسماء المبنية. اذا رأيت فيها تنوينا فيستحيل ان يكون هذا التنوين تنوين تمكين. صح ولا لا؟ عندما نقول تنوين التمكين هو الذي يدخل على الاسم فيدل على انه متمكن امكن. اذا هذا يدل

262
01:24:23.100 --> 01:24:44.850
على انه اي تنوين اراه في اسم متمكن غير امكن يعني ممنوع من الصرف. او اي تنوين اراه في اسم مبني لن يكن تنوين تمكين. سيكون اما تنكير وهذا على اسماء الافعال واما تنوين مقابلة وهذا يدخل على جمع المؤنث السالم واما ان يكون تنوين عوض هذا تنوين عوض اما عوضا حرف

263
01:24:44.850 --> 01:25:06.150
ويبعد عن كلمة او عوض عن جملة الان ندخل الى شروط الحاق تنوين التمكين. اذا عرفنا التنوين وعرفنا ان الاسماء ثلاث مراتب وعرفنا ان التنوين اربعة انواع تمكين وتمكين قبلة وعوض. وعرفنا ان تنوين التمكين هو الذي يدخل على الاسم فيدل على انه متمكن امكن من باب الاسمية

264
01:25:06.250 --> 01:25:22.850
يدل على قوة الاسم. الان ما هي شروط الحاق تنوين التمكين؟ نعود الى النظم نقول قال رحمه الله تعالى ونون الاسم الفريد المنصرف قال ولون الاسم. اذا تلميذ الاسم. الفريد ما معنى الفريد

265
01:25:22.900 --> 01:25:42.400
المفرد فهنا ذكر الشرط الاول ان تنوين التمكين يدخل على المفرد ولا يدخل في ظاهر عبارته على سواه ولكن هذا الشرط الاول عليه استدراك لان تنوين التمكين يدخل ايضا على جمع التكسير

266
01:25:42.700 --> 01:25:58.750
تنوين التمكين يدخل على جمع التكسير ربما يعتذر للناظم رحمه الله تعالى انه بعد او بعد في مقاطع اخرى من المنظومة ذكر ان جمع التكسير اعرابه مثل اعراب المفرد. فكأنه يريدك ان تقيسه على المفرد

267
01:25:58.750 --> 01:26:18.750
لكن الاصل في هذا المقام التفصيل. فقول الناظم ولون الاسم الفريد طبعا لون هو يريدنا تنوين التمكين. ولا يريد اي نوع من انواع التنوين يريد تنوين التمكين قالوا ونون الاسم الفريد. الفريد اراد به المفرد وقلنا يستدرك عليه جمع التكسير. اما جمع المذكر السالم فلا ينون. لا تقول مسلمون

268
01:26:18.750 --> 01:26:44.200
او جمع المذكر السالم لا ينون. والمثنى لا ينون. يبقى جمع المؤنث السالم نقول جمع المؤنث السالم ينون ولكن تنوينه لا يعتبر تنوين تمكين وانما يعتبر تنوين مقابلة عرفت؟ التفاصيل كلما قلنا في المطولات ولكن احفظ هذه المعلومة ان التنويم الذي يدخل على جمع المؤنث السالم ليس ليدل على انه متمكن امكن

269
01:26:44.200 --> 01:27:03.800
من باب الاسمية بل للمقابلة مقابلة ماذا؟ يكون التنوين الذي يدخل على جمع من نادي السالم يقابل النون في جمع المذكر السالم. الاندلاع المذكر السالم مسلمون حتى نقابل النون هذه في جمع المذكر السالم في جمع المؤنث السالم نأتي بماذا؟ بالتنوين. لانه التنوين ايضا هو نون لكنه نون تلفظ ولا تكتب

270
01:27:03.800 --> 01:27:23.950
ثم قالوا ونون اسم الفريد المنصرف. اذا هذا الشرط الثاني ان يكون منصرفا. فالاسم الممنوع من الصرف لا ينون اذا وجدته في منظومة منونا او في شعر هذا يكون للضرورة الشعرية. لا عبرة به. والاصل فيه انه لا ينون. اذا هذان شرطان الاسم المفرد

271
01:27:23.950 --> 01:27:43.200
الحقنا بجمع التكسير ثانيا ان يكون منصرفا. ثم قال اذا درجت قائلا ولا تقف. يعني التنوين يلحق متى يعني متى يلفظ به؟ اذا اوصلت الكلمة بالكلمة التي تليها. اما اذا وقفت على كلمة منونة فاذا كان هذا التنوين تنوين ضم

272
01:27:43.200 --> 01:28:02.100
او تنوين كسر فانها تسكن رحيم او رحيم مثلا تقول رحيم. لن تلفظ التنوين. اما اذا كان تنوين نص فتح فاننا في هذه الحالة سنقلب التنوين الف. جيد وهذا يسمى في التجويد مد العوض. مد العوض يقلب

273
01:28:02.100 --> 01:28:20.800
تنوين الى الف. لذلك قال ونون الاسم الفريد المنصرف. متى؟ قال اذا اذا درجت قائلا ولم تقف اذا درجت قائلا ولم تقف. اما اذا وقفت فحينئذ لن تأتي بالتنوين. ثم قال وقف على المنصوب طيب اذا وقفت الان بين لك طب في هذا

274
01:28:20.800 --> 01:28:41.950
ماذا سنفعل؟ قال وقف على المنصوب منه بالالف في حالة الوقف اذا كان التنوين تنوين نصب ستقف بالالف. اه نعود نكمل فقط هذه الفكرة  وهي مسألة الحاق التنوين ما هي شروط الحاق تبوين التمكين للاسم؟ فنقول ذكرا رحمه الله تعالى ثلاثة شروط الى الان قال ان يكون الاسم منفردا

275
01:28:41.950 --> 01:28:56.450
او مفردا واضفنا اليه جمع التكسير. الشرط الثاني ان يكون منصرفا. فخرج بذلك الممنوع من الصرف. الشرط الثالث ان يكون في درج الكلام. اي في الوصل فتنوين فالتنوين بجميع انواعه

276
01:28:56.650 --> 01:29:16.450
حتى غير التمكين لا يلحق في حالة الوقف ثم بين لك قالوا وقف على المنصوب منه بالالف كمثل ما تكتبه لا يختلف ثم تقول تقول عمرو قد اضاف زيد. مثل لك مثال تقول عمرو قد اضاف زيدا. اصلها تقول عمرو قد اضاف زيدا

277
01:29:16.450 --> 01:29:40.450
اذن تنوين فتح ولكن في الوقت ماذا ستقول؟ قد اضاف زيدان فنقلب التنوين الى الف. قال وخالد صاد الغداة صيدا. صيدا مفعول مطلق. فهو ايضا منصوب ومنصوب ده يكون سيكون منصوبا بتنوين الفتح ولكن في حالة الوقف قلنا صيدا. ثم بعد ذلك ذكر رحمه الله تعالى الشرط الرابع والاخير. من شروط

278
01:29:40.450 --> 01:29:57.600
الحافيظ تميم وهو الا يكون هذا الاسم المتمكن امكن فيه ان للتعريف او مضافا لان الاسم المتمكن الامكن اذا دخلت عليه قال للتعريف في بدايته لا يمكن ان نلحق به تنوين التمكين في نهايته لان لا نجمع عليه زيادة

279
01:29:57.600 --> 01:30:12.500
للتعريف في البداية زائدة والاسم لا نجمع عليه زيادة او لا نجمع عليه زيادتين فلا يكون في الابتداء في التعريف وفي الختام فيه التنوين اما التنوين واما التعريف. فاذا اخترت تعريفه لا تجمع معه

280
01:30:12.500 --> 01:30:32.500
التنوين او اذا كان مضافا كذلك. فالاسم المتمكن الامكن اذا كان مضافا مثل غلام منون. اذا اردت ان تضيفها غلام زيد لا يمكن هنا ان ننون كلمة غلام. لماذا؟ لان المضاف اليه يحل محل التنويم. المضاف اليه في هذه الحالة يحل محل التنوين فلا

281
01:30:32.500 --> 01:30:52.500
ان نجمع بين التنوين وبين المضاف اليه. فهذا الشرط الرابع من شروط الحاق التنوين او تنوين التمكين بالاسم المتمكن ان امكن اذا قالوا وتسقط التنوين ان اضفته او ان يكن باللام قد عرفته مثاله جاء غلام الوالي غلام

282
01:30:52.500 --> 01:31:12.500
الوادي غلام الا صفات هناك انها تنون واسم متمكن امكن. ليست ممنوع من الصرف وليست مبنية. ولكن عندما جاء المضاف اليه منع تنوينها. قال واقبل الغلام كالغزالي الغلام دخلت قال للتعريف على الغلام وكذلك دخلت قال للتعريف على الغزال فلا يجوز في هذه الحالة ايضا ان تنوه لان لا ندمع

283
01:31:12.500 --> 01:31:32.500
زيادتين على الكلمة الواحدة وهذه باختصار الشروط كما ترونها امامكم ان يكون الاسم متمكن امكن وهذا معنى قول الناظم منصرفا ان يكون مفردا ونحن اضفنا جمع التكسير. الحالة الثالثة ان يكون في درج الكلام. يعني الحاق التنوين لا يكون في حالة الوصل. ولا في حالة وانما لا يكون في حالة

284
01:31:32.500 --> 01:31:46.450
الوقفة انما يكون في حالة الوصل الشرط الرابع والاخير. طبعا يبدو ان الثلاثة مكررة. الشرط الرابع والاخير ان يكون خاليا من ال ومن الاضافة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم