1
00:00:00.800 --> 00:00:30.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم يوم الاحد الموافق التاسع والعشرين من شهر ذي القيادة لعام الف واربع مئة واربعة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:31.850 --> 00:00:57.800
اعلق بعون الله وتوفيقه على كتاب للامام الحافظ ابي اسحاق ابراهيم اسحاق الحربي يسمى كتاب المناسك مناسك الحج الامام ابي اسحاق الحربي وهو بدراسة وتحقيق الدكتور عبدالرحمن حسن قائد وقد اثبت في المقدمة البراهين البينة

3
00:00:57.900 --> 00:01:24.700
ان ثبوت هذا الكتاب ومما اه ذكر في هذا ان الكتاب مروي عنه آآ من  من رواه عنه من تلاميذه ودون في بعض الكتب. ومن اقدم من رواه عنه الاجور رحمه الله في الشريعة عن شيخه

4
00:01:25.200 --> 00:01:51.800
احد مشايخه رواه محمد بن مخلد الدوري العطار وهو  من اهل الحديث الثقات المتقنين المترجم في سير اعلام النبلا سنة واحد وثلاثين وثلاثمائة. فرواه  العجولي رحمه الله عنه عن الامام ابي اسحاق

5
00:01:53.400 --> 00:02:14.200
ايضا من ذلك ان هناك نقولات كثيرة من هذا الكتاب وخصوصا بعض الادعية التي ذكرها بطولها نقلت في كثير من كتب المتقدمين في كتب متباعدة متفرقة ذكرت بنصها في كتبهم وهي

6
00:02:14.200 --> 00:02:32.550
موجودة في هذا الكتاب مثل دعاء ذكره في يوم عرفة ذكره صاحب المغني وهذا موجود في هذا الكتاب وكذلك تقي الدين. وكذلك ايضا آآ من من بعدهم الامام رحمه الله ابن ملقن

7
00:02:32.600 --> 00:03:00.250
كثير من الحفاظ والمصنفين يصنفوا نقلوا نقولات موجودة في هذا الكتاب بنصها مما يقطع بثبوته فضلا عن الكتاب بالاصول والمخطوطات مثبت هذا في ديباجة الكتاب وكتاب فيه مسائل وفيه استطراج في بعض المسائل

8
00:03:00.300 --> 00:03:18.800
وفيه مما ذكر ربما تكون غريبة او استغربها بعض كبد ملقن في استطراده في بعض التفاصيل وهو يروي بسنده وهو امام متقدم من اصحاب الامام احمد رحمه الله امام كبير جليل

9
00:03:18.850 --> 00:03:38.000
ولد سنة ثمان وتسعين ومئة توفي سنة خمس وثمانين ومائتين له سبع وثمان سنة لما توفي رحمه الله. ومن اصحاب الامام احمد رحمه الله وكان يجل الامام احمد وله مصنفات كثيرة رحمه الله

10
00:03:38.300 --> 00:04:02.450
وهو امام في الحديث والفقه واللغة فان ثعلب احمد ابن يحيى ابن ثعلب الامام النحوي المشهور الامام اهل كوفة في زمانه يقول ما لي ابي اسحاق وللغة او الغريب فلما اجتمع به فسمع كلامه سجد

11
00:04:03.500 --> 00:04:22.750
من حول ما رأى من علمه ومعرفته رحمه الله تجد خضوعا لله سبحانه وتعالى وكأنه رأى اية من ايات الله سبحانه وتعالى  والنبي وفي حديث ابن عباس قال اذا رأيتم اية فاسجدوا

12
00:04:23.200 --> 00:04:46.150
المقصود ان ان هذا من بيان منزلته رحمه الله وساعات علمه مع ما عليه من الجهد والورع والتقلل من الدنيا رحمه الله وله مصنفات كثيرة لكن لم يصل منها الا القليل

13
00:04:47.450 --> 00:05:13.500
كان قد اشتد عليه الامر مع حرصه على الجمع والتصنيف ومما يذكر انه اشتد عليه الامر في بعض الليالي ولم يكن عنده من القوت شيء يتقوت به اللي بناته حتى اشتد الامر عليهن

14
00:05:13.600 --> 00:05:31.050
فقالت زوجه انا واياك نصبر لكن حال هؤلاء البنات  او فقالت هذه الاجزاء التي عندك واشتري لنا طعاما. فبينما هو كذلك رحمه الله قد شد عليه الامر وهو في الليل

15
00:05:31.100 --> 00:05:54.750
يجلس في مدخل البيت والدهليز يراجع ويصنف يكتب رحمه الله اه فطرق الباب عليه طالب. وكان عنده سراج معلوم انهم كانوا بالفتيلة والسراج يقرأ عليها فقال الطارق اطفئ السراج وافتح لي الباب

16
00:05:56.650 --> 00:06:17.700
فاطفأ السراج وفتح الباب يعني لا يدري ما الامر  لما فتحه ادخل عليه انسان طبق آآ عليه منديل فلما اخذ هذا الطبق فاذا عليه طعام كثير واذا في جانبه صرة

17
00:06:17.750 --> 00:06:35.650
فيها نحو من خمسمائة دينار فوجد في هذه في هذا الطبق الوانا من الطعام فاكلوا من هذا الطعام الذي ساقه الله اليهم قوله سبحانه وتعالى واخذ هذا المال الذي جاءه

18
00:06:35.850 --> 00:06:56.850
بغير اشراف وغير طمع  وقضى منه ما عليه  تقوى ببقيته في اموره وحاجاته رحمه الله وله قصص من هذا الجنس ايضا له قصص من هذا الجنس وهو رحمه الله كما ذكروا

19
00:06:57.050 --> 00:07:16.700
لم يكن له رحلة كثير انما كان في بلده في لما كان بغداد ورد اليها العلماء واخذ عنهم وجما علما كثيرا وله مصنفات كثيرة ومن ضمن هذا المصنف المشار اليه

20
00:07:18.000 --> 00:07:40.400
افتتحه رحمه الله   بسم الله الرحمن الرحيم. ربي انعمت فزد ثم اه مساك الراوي سند الى ابي اسحاق فقال يا اخي حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن اسحاق الحربي الذي هو مصنف

21
00:07:41.300 --> 00:08:02.300
قال حدثنا منصور هذا بداية كتاب المناسك فساق فيه حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في الاستخارة كما سيأتي قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم ويحيى ابن عبد الحميد عن ابن ابي الموالي عن محمد ابن كدر عن جابر ابن عبد الله

22
00:08:02.450 --> 00:08:17.200
رضي الله عنهما قال كان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم الاستخارة في الامر كما يعلمنا السورة من القرآن احيانا قد يكون بعض الكتب ليس فيها ذكر التربي لكن

23
00:08:17.300 --> 00:08:46.850
يعني يترضى  عنه رضي الله عنهم  كما يعني ومكتوب هنا بدون ذكره لكن هم رحمة الله عليهم يتربون في الغالب يكون الترضي  يكون يتربى بلسانه يتربى بلسانه وقد لا يكتبه لا يكتبه

24
00:08:46.900 --> 00:09:05.700
لهذا نترضى عند ذكرهم. وقد جاء ابن عبد الله فيكون الترضي عنهما جميعا سوف يكون ان شاء الله التعليق تعليق يسير على ما يتبين في شرح ما يذكره من اخبار

25
00:09:05.950 --> 00:09:22.100
وكذلك ما يسوقه من الكلام الذي يذكره رحمه الله وكذلك المسائل التي سوف تأتي ان شاء الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا استخارة في الامر كما يعلمنا السورة من القرآن

26
00:09:22.200 --> 00:09:38.800
يقول اذا هم احدكم بالامر او اراد الامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم انك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم

27
00:09:39.500 --> 00:09:59.450
وانت علام الغيوب اللهم فان كنت تعلم هذا الامر ويسميه بعينه خيرا لي في ديني وخيرا لي في دنياي وديني ومعادي ومعاشي وعاقبة امري او عاجل امري واجله فقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه والا فاصرفه عني واصرفني عنه

28
00:09:59.550 --> 00:10:23.550
الخير حيثما كان ثم رضني به هذا الحديث ساقه باسناده رحمه الله ومنصور ابن ابي مزاحمة ابو نصر البغدادي. روى لهم من شيوخ مسلم ويحيى ابن عبد الحميد قرنه مع ناصر منصور والعمدة على منصور

29
00:10:23.600 --> 00:10:44.600
ويحيى بن عبد الحميد وابو عبدالرحمن الحماني اه ليس له في مسلم الا حديث واحد على سبيل الذكر. الذكر وهو في حديث ابي اسيدة وابي حميد آآ هل هو سيق بلفظ او

30
00:10:44.650 --> 00:11:10.150
او ابي اسيد وابي حميد في دعاء دخول المسجد. في دعاء دخول المسجد هل هو على سبيل الجمع؟ او على سبيل  ذكر فيه ان قال سليمان بلال عن يحيى يعني بلغ عنه قال وابي اسيد بدل

31
00:11:10.750 --> 00:11:29.900
او من قال وابي اسيد كما تقدم العمدة على منصور هنا والحديث في صحيح البخاري عن ابن ابي نوال هو عبدالرحمن ابن ابي وقال في التقرير صدوق ربما اخطأ وفي الكاشف انه ثقة وهذا اقرب هذا

32
00:11:29.900 --> 00:11:50.850
انه في قهوة قد استنكر بعض الامام احمد رحمه الله هذي رواية هذا الخبر وقال انه منكر انه منكر احمد رحمه الله يطلق هذه الالفاظ وهي كلمة منكر يطلقها رحمه الله على التفرد يطلقها على التفرد وهذا يطلقه على

33
00:11:50.950 --> 00:12:14.550
ما تفرد به محمد ابراهيم محمد التيمي   مع انه برواة الصحيحين ورواة الصحيحين واطلاق النكارة في كلام متقدمين اوسع منها في كلام متأخرين فقد يطلقونه على نوع من شذوذ اذا شد بشيء وليس المراد النكارة

34
00:12:14.850 --> 00:12:35.950
اه تكون وصفا له فلا انما وصفا لمرويه وكان يقول انها في حديث نكار او آآ هذا منكر يعني نفس الرواية هذه التي رواها لا انها وصفا انها وصف له لازم

35
00:12:36.300 --> 00:12:51.400
الوصف اذا كان وصفا له هذا لا شك انه يكون مضطر على الحديث لكن قد يروي شيئا يكون ما يستنكر عن محمد بن كدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه

36
00:12:52.000 --> 00:13:11.400
قال كان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا استخارة في الامر كما يعلمنا السورة من القرآن فيه ان الاستخارة من الامور المهمة في حياة الانسان. لان تعرظ الانسان امور يريد ان يعملها

37
00:13:12.300 --> 00:13:31.050
في حياته اما في شراء شيء او في بيع شيء او في وظيفة او في زواج او في سفر الامور كلها وفيه دلالة على ان الانسان لا يحقر شيئا من الامور

38
00:13:31.300 --> 00:14:00.100
وانه يستخير الله سبحانه وتعالى والاستخارة هي طلب خير الامرين وهذا ابدال لما كان عليه الجاهل الاستقسام بالازلام فابدلهم سبحانه وتعالى ما هو اعظم ويكون في طمأنينة وراحة وهذا الامر يستخر العبد فيه ربه. الشيء الذي يكون موضع الاطمئنان

39
00:14:00.650 --> 00:14:18.500
وموضع الامان يستخير الله سبحانه وتعالى العليم بكل شيء. البصير بكل شيء القدير على كل شيء. ولهذا ذكر في هذا في هذا الدعاء هذه هذه الامور العظيمة والصفات العظيمة لان العبد حين يقدم على هذه الامور

40
00:14:18.750 --> 00:14:37.850
يكون عنده قصور عنده قصور القوة ليس له قوة ولا حول له ولا حول ولا قوة له على شيء من ذلك الا بالله ولهذا في حديث ابي سعيد الخدري عند ابن حبان في اخر هذا الخبر زيادة ولا حول ولا قوة الا بالله

41
00:14:38.850 --> 00:15:00.450
ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا الخبر رواه البخاري لكن آآ يعني من استنكر شيئا من هذا الخبر فيقال له الخبر مروي عن جمع من الصحابة جاء من حديث ابي ايوب

42
00:15:01.150 --> 00:15:20.250
رضي الله عنه ومن حديث اه ابي سعيد وابي هريرة وابن عمر وابن عباس وابن مسعود جاء من حديث ابي ايوب ابن سعود ومن حديث ابن عمر ابن عباس عند الطبراني

43
00:15:20.700 --> 00:15:41.050
ومن حديث ابي سعيد وابي هريرة عند ابن حبان وبعض طرقها لا بأس به وكلها ليس فيها ذكر الصلاة الا في حديث ابي ايوب اكتم الخطبة وصلي ما بدا لك

44
00:15:41.200 --> 00:15:58.150
وصلي ما بعد ذلك. هذا جاء عند ابن حبان هذا ايضا جاء عند هذا اللفظ عند ابن حبان وان كان اللفظ الاخر عند الطبراني وهذا الاطلاق قد يقال انه على سبيل تكرار الاستخارة وقد يقال انه مقيد

45
00:15:58.250 --> 00:16:23.200
بهذا اللفظ لكن في محل اه على ثبوت المدار على ثبوت هذا اللفظ ما يدل ان هذا الخبر معروف عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم وبعض اسانيدها متماسك وبعضهم جود بعضها وبعضها فيها ضعف. لكن العمدة على حديث

46
00:16:24.200 --> 00:16:43.700
جابر رضي الله عنه كان رسول الله يعلمنا الاستخارة الاستخارة في الامور في الامر كله وفي هذا هذا اللفظ عند البخاري هنا مكتوب في الامر من امري لكن البخاري في الامور كلها

47
00:16:44.300 --> 00:17:02.350
وان الانسان قد يحقر امر من امور يقول هذا امر سهل كان يأتي يصلي وقد تكون قد يكون الامر هو مقدم عليه ويريده لكن الطريق اليه قد تكون الاستخارة ليست فيه

48
00:17:02.850 --> 00:17:22.000
قد تكون في الطريق اليه وهذا هو الشال قد يستخير في نفس الشيء وقد يستخير في الطريق اليه ربما يكون راغبا في الشيء لكن يغفل عن الطريق اليه يقول انا راغب هذا الشيء

49
00:17:22.250 --> 00:17:48.400
والعمر يسير هذا شيء يسير تحصيل يسير ويحقره فيمتنع عليه ويمنعه ادنى الاشياء عنه وربما يصاب بشيء وربما يقول هذا الامر واضح لا يحتاج ان يستخار فيه عنا حاجته ضرورة

50
00:17:49.300 --> 00:18:15.450
فاذا وقع فيه ندم على ما فعل لماذا لانه لم يستحق لكن لو استخار لو استخار واقدم وحصل مثلا انه لم يناسب له حصل عن اه انه يريد ان يتركه ما يندم. لانه استخار

51
00:18:15.550 --> 00:18:32.850
حتى لو كره هذا الشيء واستخار واذا استخار بعد ذلك يقدم عليه الا ان يصرف عنه الا ان يصرف عنه. ولهذا قال كما في الصحيح في الامور كلها وهذا يبين الاستخارة

52
00:18:33.100 --> 00:18:54.500
في كل شيء في الامور كلها لكن العلماء قالوا الاستغار تكون للمباحات لا تكونوا في الواجبات ولا في المحرمات ولا في المكروهات اي الثلاثة ولا تكونوا في المستحب الذي لا ترجيح فيه او

53
00:18:54.950 --> 00:19:17.700
لا خيارة فيه تكون في المستحب الذي يدور بين امرين ايهما ارجى؟ ايهما ارجح وبهذا يتبين الاستخارة قد تكون بالواجب ليس في نفس الواجب في الطريق اليه  يعني مثل الاستخارة في باب النكاح مطلوب ومندوب

54
00:19:18.100 --> 00:19:39.600
ويستخير في الطريق اليه الرجل يستخير حين يخطو امرأة او يريد الخطبة مثلا والمرأة تستخير ايضا في هذا الجانب وهكذا في سائر ما يفتخر فيه يستخار فيه من الامور المباحات وهذا اكثر ما يكون

55
00:19:40.000 --> 00:20:07.100
في سفره وذهابه وايابه. كان قد يسافر لطلب العلم قد يسافر للتجارة مثلا سافر للتجارة لكن  عنده تردد لتيسر الطريق مثلا هل يسافر او لا يسافر مثلا ويستخير في هذا الامر

56
00:20:07.450 --> 00:20:24.350
لا من جهة نفس الشيء موسخ عربية لكن في الطريق اليه كما يعلمنا السورة من القرآن هذا وقع في عدة اخبار في حديث ابن عباس علمت التشهد كما يعلمون السورة من القرآن

57
00:20:24.900 --> 00:20:48.850
وفيه دلالة على عناية النبي عليه الصلاة والسلام العناية الشديدة بامر القرآن نوعية الصحابة بذلك بتعليم النبي عليه الصلاة والسلام وهو تعليم القرآن وان هناك امور يعلمون كما يعلم القرآن فيحفظونها كما يحفظ القرآن شدة الاهتمام بها

58
00:20:50.350 --> 00:21:15.150
يقول اذا هم احدكم بالامر او اراد الامر هذا مشهور اذا هم والهم المراد به يعني الهم اللي يكون فيه ميل ليس مجرد الخواطر لو تتبع الخواطر  كانت امور تعريض الله

59
00:21:15.400 --> 00:21:36.100
كثير ولا يمكن ان يستخير فيها ولا يتيسر انما في الامر الذي يهم به ويريده اذا هم احدكم بالامر عند ارادة الامر يقول عليه الصلاة والسلام فليركع ركعتين من غير الفريضة

60
00:21:36.550 --> 00:22:03.250
لان الاستخارة رقعته وفي ان الاستخارة من غير الفريضة. على هذا كل صلاة غير الفريضة نافلة راتبة نافلة مقيدة. نافلة مطلقة سنة ضحى لو استخار فيها المقصود لكن شرط ذلك

61
00:22:04.050 --> 00:22:26.850
ان يكون دخوله في الصلاة هذه بعد همه لو انه دخل في الصلاة دخل ثم بعد التكبيرة الاحرام تذكر انه يريد الاستخارة او طرأ له امر في صلاته في هذه الحالة لا

62
00:22:27.000 --> 00:22:53.500
تكون هذه صلاة استخارة. بل يصلي يكملها على ما نوى. لانه لم ينوي الاستخارة حال دخوله فيها لم ينوي استخارة على دخوله  لهذا قال فليركع ركعتين من غير الفريضة نغير الفريضة. فلا بد ان يكون حال دخوله ينوي بذلك الاستخارة

63
00:22:53.850 --> 00:23:17.500
وفي دلالة على انه اذا طرأت عليه الاستخارة في اي وقت انه يستخير عند الحاجة حتى لو كان الوقت وقت نهي انسان عليه السفر مثلا او اراد الزواج امرأة واراد ان يستخير

64
00:23:17.750 --> 00:23:38.850
وكذلك المرأة بالزواج للرجل وارادت ان تستخين مثلا   كل منهم مستعجل على هذا الامر فهو يريد ان يذهب لخطبتها يقول الوقت يضيق علي. هل امكن استخير في وقت ما نقول نعم. ما دام انه لا

65
00:23:39.050 --> 00:24:01.250
يمكن ان تجعله وقت ثاني يعني ليس ليس الوقت متسعا تكون اما اذا كان الوقت متسع لا تقوم بذوات الاشباب انسان عندنا خطوط متسع يريد السفر مثلا استخارة هو طرأ عليه السفر اليوم

66
00:24:01.300 --> 00:24:25.500
استخارة مثلا بعد الغد مثلا او او يوم غد وهو نواه بعد العصر بيوم نقول لا ما الحديث قبل العصر الوقت لا يضيق عليك ممكن تستخير ممكن تستغيث تستخير يوم غد في غير وقت النهي. لكن لو ظاق الوقت

67
00:24:27.750 --> 00:24:53.300
في هذه الحالة يكون حكمه حكم ذوات الاسباب على القول الصحيح في هذي المسائل وانه يجوز ان يصلي في وقت النهي فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل  يعني هذا القول هذا امر واقل احوال الامر والاستحباب

68
00:24:55.550 --> 00:25:16.350
والاشتقاق ليست واجبة لكن من اراد ان يستخير السخيفة ليدخل في الصلاة بنية الاستخارة ولا يمنع ان تكون هذه الصلاة كما تقدم صلاة راتبة ان تكون مثلا سنة مطلقة نافلة مقيدة لا بأس

69
00:25:16.550 --> 00:25:40.200
اللهم اني استخيرك بعلمك  بعلمك استخيرك بعلمك الباهونة يعني يساوي علمك وهو سبحانه وتعالى يعلم فانك تعلم ولا اعلم. في حديث عمار رضي الله عنه فانك تعلم ولا اعلم. لان الله سبحانه العلم محيط بكل شيء

70
00:25:40.600 --> 00:25:57.900
لا يخفى عليه شيء فيستخيره سبحانه وتعالى بسبب علمه في هذا الامر فانك تعلم ولا اعلم هل هذا الامر اقدم عليه او لا اقدم عليه ويسأل الله سبحانه وتعالى بعلمه

71
00:25:58.250 --> 00:26:28.250
ولا يكون ذلك الا بان يستخير الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى بحكمته ورحمته بعباده ييسر لهم امور الخير سخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. ايضا هذا توسعه سبحانه وتعالى وانه سبحانه وتعالى هو العليم وهو القدير

72
00:26:28.750 --> 00:26:50.400
بمعنى انه يهيئ له او اه يجعل الله له الخيرة في هذا الامر هل يقدم عليها او لا يقدم عليه مثلا وان الله سبحانه وتعالى يقدره عليه ان كان امرا صالحا له

73
00:26:50.750 --> 00:27:09.550
او يصرف او يصرفه عنه ان كان بي ضد ذلك واستقدرك بقدرتك واسألك بفضلك العظيم اسألك من فضلك العظيم ايضا سأل الله المزيد من فضله في هذا الامر وفي غيره

74
00:27:10.000 --> 00:27:28.750
فضلك العظيم في هذا الامر الذي يستخير الله فيه بان يبارك الله له فيه وان يزيدهم من فضله ونجعله سببا من اسباب الخير وعائدا عليه العوائد العظيمة المباركة في الدنيا وفي الاخرة

75
00:27:29.500 --> 00:27:59.950
انك تقدر ولا اقدر وهذا ابو ناس بقوله استودعك بقدرتك فيسأل الله ان يقدره على هذا الامر لانه اذ تنكد عليه لم يتيسر له بأيسر الأمور   يأيسر الامور فانه لا يمكن ان يحقق شيئا منه حين

76
00:28:00.050 --> 00:28:23.900
تتنكد حالة ولهذا قال في الحديث اه في الحديث الاخر عيسى عبد الدينار تعيس عبد الدرهم تعيسة  واذا شيك ولا انتقش بان تكون ايسر الاشياء هي سببا لتنكد حاله وانه اذا عليه بانه لو اصابه شوكة انه لا ينتقش

77
00:28:24.700 --> 00:28:47.400
وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب يسأل الله سبحانه وتعالى بعلم الغيب ان يبصره وان يهديه لاقوم سبيله اللهم لما توسل في هذه التوسلات العظيمة وهذا هو المشروع للعبد قبل المسألة

78
00:28:48.200 --> 00:29:10.900
بالثناء عليه سبحانه وتعالى وعلى هذا بنيت هذه العبارات العظيمة فانك تثني عليه سبحانه وتعالى عليه سبحانه وتعالى بعلمه وقدرته وانه ذو الفضل العظيم وانه يقدر ولا تقدر ويعلم ولا تعلم وان نثم عليك

79
00:29:10.950 --> 00:29:35.000
وانه علام الغيوب على صيغة المبالغة ثم سأل الله سبحانه وتعالى قال اللهم قلت اعلموا هذا الامر ويسميه بعينه تعلم متعلق العلم يعني متعلق هو هنا ليس شكا انما يريد ان يعلم تعلق العلم بهذا الشيء

80
00:29:35.700 --> 00:29:53.600
هل متعلق العلم بهذا الشيء انه خير له او متعلق العلم بهذا الشيء انه شر ان كان خيرا فيقدره له. وان كان شرا يصرفه عنه يسميه بعينه يعني ان كان مثلا زواج

81
00:29:54.300 --> 00:30:12.800
زواجي من فلانة مثلا كذلك المرأة زواجها من فلان ان كان وظيفة مثلا اقدامي على هذه الوظيفة مثلا يسمي آآ هذا الشيء وان كان سفرا سفره في هذا الطريق مثلا وهكذا سميه بعينه

82
00:30:14.300 --> 00:30:34.550
والله شوي يعلم كل شيء لكن مبالغة في التذلل وطرح الحاجات وانه لا غنى له عن الله سبحانه وتعالى ولو طرفة عين ولا اقل من ذلك خيرا لي في في دنياي وديني ومعادي ومعاشي وعاقبة امري او عاجل امري

83
00:30:34.650 --> 00:30:50.500
فاقدره لي ويسر لي ثم بارك لي فيه وهذا وقع اختلاف في هذه اللفظة هل هي شك من الراوي؟ او ينباع بالتقسيم ولا يظهرنها يعني شك من الراوي ولهذا يقول يا خير لي في ديني

84
00:30:51.650 --> 00:31:14.100
ودنياي ومعادي ومعاشي وعاقبة امري وعاقبتي لانه هو قول في ديني ودنياي هذا في عاجل الامر ومعاقبة امري هذا في اخر الامر. وقال او عاجل يا امين واجله. فقدره لي في اللفظ الاخر عند البخاري فاقدره لي

85
00:31:15.300 --> 00:31:37.800
يعني يجعله مقدرا حاصلا ان كان على هذا الوصف يسأل الله ذلك ويسره ايضا يسأل الله ان يقدره وان ييسره لان مجرد تقديم لا يكمن المقصود الا بان ييسره سبحانه وتعالى تيسير الحصول عليه وتيسير

86
00:31:38.050 --> 00:31:57.750
البركة في هذا الامر تقدم واسألك من فضلك العظيم ثم بارك لي فيه نبارك لي فيه البركة هي كثرة الخير ودوامه واستقراره والا ويعني وان لم يكن كذلك فاصرفوا عني

87
00:31:58.550 --> 00:32:18.900
اصرف عني هذا الامر الذي استخرت به ان كان اه بغير ذلك في نفس الرواية الاخرى وان كان شرا يعني اذا كان شر فيصرفه عني واصرفني عنه وهذا مبالغة التدلل

88
00:32:19.150 --> 00:32:42.100
والانطراح قال اصرفوا عني هذا الشيء حتى لا يصيبني وحتى لا يقدر لي ان كان كذلك ثم قد يصرفه سبحانه وتعالى عنه. لكن يكون قلبه متعلقا به قال واصرفني عنه

89
00:32:43.000 --> 00:33:04.350
منصرفا عن هذا فلا اميل اليه لان قد يقع له ميل بهذا الشيء وهو بغير وهو شر مثلا وانصرف عنه لكن نفسه متعلقة به فسأل الله ان يصرفه عن ان يصرف نفسه عنه

90
00:33:05.250 --> 00:33:25.050
ثم سأل الله العوظ قال واقدر لي الخير حيثما كان ثم رضني به ايضا كذلك ان شاء الله سبحانه وتعالى ان يقدر له الخير هنا عرفها حتى يكون شامل جميع انواع الخير

91
00:33:25.650 --> 00:33:42.150
وسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يرضيه حتى لا يسخط هذا لانه هذا قد هو بدل لما صرفه عنه يتعلق نفسه به ولا يتسخط يقول ثم ربي حتى ترضى نفسه به

92
00:33:42.900 --> 00:34:07.900
والاستخارة مصالحها عظيمة ولهذا هي متأكدة  والانسان حين يستخير لا يقول كما يقول بعض الناس اريد مثلا شيء يصرفني عنه او يصرفني اليه. ليس من شرط الاستخارة ذلك انت مأمور بالاستخارة

93
00:34:08.550 --> 00:34:21.950
اذا استخرت في هذا الامر فالعصر بعدها بعد ذلك انك تقدم عليه. معنى استخرت الله سبحانه وتعالى استخرت في هذا الامر المباح ليس امرا محرما ولا مكروها انما امر مباح

94
00:34:22.200 --> 00:34:40.150
واستخرت في فيه وفي الطريق اليه مثلا او امر مثلا مستحب   بين امرين ايهم او مستحب يعني مستحبان مثلا ايهما تسلك هذا وهذا او في الطريق الى الواجب مثلا في هذه الحالة

95
00:34:40.600 --> 00:35:02.600
بعد الاستخارة مقدم عليه الا ان تجد نفسك انصرفت عنه ولا يحتاج ان تقول اريد يعني هل يكون هناك امر  يصرفه اليه او رؤيا. بعض الناس يقول هل ارى رؤية مثلا اني يفعلون؟ كل هذا ليس بشرط

96
00:35:04.000 --> 00:35:25.850
بعد ذلك تقدم على ما يسر الله سبحانه وتعالى وان استخرت الله وهذا هو الواجب مشروع في حقك ايضا مما يشرع في هذا الامر انه لا بأس من الاستشارة قبل الاستخارة

97
00:35:26.200 --> 00:35:51.200
عليه يستشير قبل ان يستخير  امر من الامور يريد ان يقدم عليه لا يدري ما هو يستشير اهل النصف واهل الامانة وخصوصا ممن من قرابة او من اصحابه ممن بينهم مودة ويكون من

98
00:35:51.350 --> 00:36:13.600
اه اناس ناصحين في هذا الباب الذي يريدون له خير يستشيروا وهم يعرفون هذا الشيء ولهم معرفة  في هذا الامر ما رأيكم كذا؟ ثم بعد الاستشارة يستخير الاستشارة يستخير لا يكتبون

99
00:36:13.750 --> 00:36:34.350
استشارة بعد الاستخارة لا  بعد الاستخارة انتهى الامر لانك تستخير الله سبحانه وتعالى لكن عليك ان تشاور وتنظر لانك قد مثلا بعد الاستشارة يتبين لك امور خافية عنك يعني انت لابد ان تعرف هذا الامر

100
00:36:34.800 --> 00:36:52.750
قد يتبين انه حينما الاستشار يقال لا هذا امر لا يصلح خلاص على حاجة انك تستخير في هذا الامر لانه كنت منصرف عنه منصرف عنه فتستخير لاجل ان تتبين لك بعض الامور

101
00:36:52.850 --> 00:37:15.600
ثم بعد ذلك تستشين جهة ثم تستخير الله سبحانه وتعالى   قال رحمه الله باب العزيمة على الامر تريده قال ابراهيم بن اسحاق الحربي فاذا عزمت على الحج فصلي ركعتين وقل اللهم اني اريد الخروج في وجهي هذا

102
00:37:15.850 --> 00:37:43.400
ولا ثقة مني فيه بغيرك. ولا رجاء الا بك ولا قوة اتوكل عليها ولا حيلة الجأ اليها الا طلبه ذكر والتعرض لمعروفك ورحمتك والسكون الى حسن عبادتك  في بعض نسخ او في بعض اشارة الى ان هذه حسن عائلتك

103
00:37:44.100 --> 00:38:03.600
حسن عبادتك في بعض عائلتك وقد يكون هذا يعني من جهة السياق اولى وانت اعلم بما قد سبقني في علمك في وجهي هذا مما احب او اكره هذا اللي ذكره في هذا الباب رحمه الله

104
00:38:03.700 --> 00:38:32.400
باب العزيمة على الامر يريده ثم قال فاذا عزمت الحج فصلي ركعتين هل صلاة الركعتين يعني غير الركعتين السابقتين حديث استخارة صلي ركعتين ما قال فصل الركعتين لو قال فصلي الركعتين عرفها لك انت اه هذه للمعهود وهم الركعتان السابقتان

105
00:38:32.800 --> 00:38:55.550
في الاستخارة لكن قال فصل ركعتين الظاهر هذا من كلامه رحمه الله انه حين يريد امرا ويهم به يستخير فاذا عزم على الامر يريده صلى ركعتين اخريين. وان كان لم

106
00:38:55.800 --> 00:39:11.900
يصرح فيه لكن الظاهر كلامه ان استأنف اه شيئا جديدا فقال فاذا عجبت الحج فصلي ركعتين وقل بدليل انه قال وقل اللهم اني اريد ذكر دعاء اخر. ذكر دعاء اخر

107
00:39:13.700 --> 00:39:29.900
وهذا موضع نظر والله اعلم. وان كان كما جاء للاخبار انه عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة  كان عليه الصلاة والسلام يفزع للصلاة في امور كثيرة

108
00:39:30.000 --> 00:39:51.500
في صلاة الكسوف صلى صلاة الكسوف عليه الصلاة والسلام. الصلاة مفزع المؤمن وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما في طريقه

109
00:39:52.850 --> 00:40:12.050
اذا جاء الى بلد ففيه ملك جبار فقيل له انها هنا امرأة لا تصلح الا لك ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال تعالى انا تعلمين انه ليس على الارض مؤمن او انه ليس هنا او قال على الارض

110
00:40:12.250 --> 00:40:37.550
غيري وغيرك  فخوري اخي فانك اختي في الاسلام او كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث وفيه انها لما ادخلت عليه  قامت وتوضأت وصلت. فزعت الى الصلاة وفي انه لما مد يده اليها

111
00:40:37.700 --> 00:40:54.200
قبضت فركض ركضة شديدة حتى لم يستطع الحركة فقال ادعي لي كما جاء في الحديث المقصود انه فعل هذا مرتين في الشاهد انها فزعت الى الصلاة فزع الى الصلاة لا شك

112
00:40:54.300 --> 00:41:13.700
انه مفزع اهل الايمان واهل الاسلام وهذا يظهر والله اعلم ان هذا في حال اخرى. هذا في حال اخرى ليس في مثلا فيما يتعلق امر يريد ان يفعله مثلا من زواج او سفر مثلا لشيء او وظيفة او شراء شيء

113
00:41:13.750 --> 00:41:42.150
انما اشتد عليه الامر فزع من شيء فانه يصلي ركعتين لكن هنا كانه والله اعلم انه يعني قال يصلي ركعتين للاستخارة هذا الشيء ثم بعد ذلك حين يعزم على السفر ويريد الخروج يصلي ركعتين يصلي ركعتين

114
00:41:43.500 --> 00:42:13.050
ولعل هذا ايضا يأتي الاشارة اليه في كلام له  صلاة ركعتين ثم ذكر هذا الخبر. ذكر هذا الخبر وقال قل اللهم اني اريد الخروج في وجهي هذا وهذا ينظر يعني هو لم يبينه ولم يعزه

115
00:42:13.300 --> 00:42:34.400
كذلك في الحاشية لم يذكر يعني تخريج له وهل هو  لما اعثر على من ذكر هذا وكأنه والله اعلم من الادعية التي يذكرها لانه ذكر عدة ادعية رحمه الله بعضها قد تكون من قولة بعض السلف وبعضها قد تكون

116
00:42:34.450 --> 00:42:50.950
مما انشأه ودعا به رحمه الله. وقال قل اللهم اني اريد الخروج في وجهي هذا فلا ثقة مني فيه يعني في خروج هذا بغيرك ثقة مني فيه اي في هذا الخروج

117
00:42:51.750 --> 00:43:13.750
لغيرك ولا رجاء اي في هذا الا بك ولا قوة اتوكل عليها ولا حيلة الجأ اليها الا طلب فظلك ولا حيلة الجأ اليه لطلب وهودك والتعرض لمعروفك ورحمتك والسكون الى حسن عبادتك

118
00:43:14.000 --> 00:43:27.300
وانت اعلم بما قد سبق لي في علمك وفي وجهي هذا مما احب واكره وهذا مثل ما تقدم في حديث الاستخارة فانك تعلم ولا اعلم وتقدير ولا اقدر وانت علام

119
00:43:27.450 --> 00:43:49.400
الغيوب لكن في مشروعيتي هذا كما تقدم نظري يحتاج الى دليل في مثل هذا وفي تخصيص هذا الدعاء. ولا شك ان من اه حجبها واشتد عليه امر يصلي ركعتين ويدعو بما فتح الله عليه فيه في هذا الامر. اما ان يقارن هذا مشروع

120
00:43:49.850 --> 00:44:13.900
زيادة عن الاستخارة  خروجي هذا موضع نظر الا اذا كان حصل له شدة مثلا في خروجه اه يعني حصل له شدة في هذا الامر هل يصلي ركعتين عن التكرار الاستخارة محتمل انه اذا ولهذا جمهور العلماء يقول لا بأس ان يصلي

121
00:44:13.950 --> 00:44:37.150
الاستخارة مرتين او ثلاث ورد في هذا حديث ضعيف عند ابن السني انه يستخير الله سبعا ولا يصح  وصلاة الركعتين صلاة الركعتين وردت. ايضا في بعض المواضع وهو صلاتهما عند الخروج هذا ورد

122
00:44:37.700 --> 00:44:57.800
وورد صلاة عند الخروج زينب الاستخارة ورد في حديث ابي هريرة ان النبي عليه انه عليه الصلاة والسلام قال اذا دخلت بيتا بيتك فصلي ركعتين يا ابن عانك مدخل السوء

123
00:44:58.150 --> 00:45:23.100
واذا خرجت فصل ركعتين يمنعانك مخرج السوء رواه البزار عن ابي هريرة وفي اسناده ضعف وروى ابن ابي شيبة عن مطعم ابن المقدام آآ انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:45:23.400 --> 00:45:45.750
ما خلف عبد على اهله ما خلف عبد على اهله حين يريد الخروج اه افظل من ركعتين يصليهما قبل ان يخرج وهذا ايضا لا يصح مطعم مقدام هذا آآ من كبار اتباع التابعين وقد وهم

125
00:45:45.900 --> 00:46:04.800
رحمه الله في بعض كلامه في الاذكار انه رفعه جعل المطعم جعله صحابي سماه او سماه المقطر. المقصود انه وهم كما نبه الحافظ رحمه الله في المطعم لا بأس بثقة

126
00:46:05.300 --> 00:46:29.050
من الطبقة السادسة  اه فهذا الحديث هذا الحديث يمكن ان يستدل به خاصة حديث البزار حديث البزار من يعني وقع طريق بكر ابن عمرو المعافري صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي هريرة

127
00:46:29.150 --> 00:46:54.750
قال بكر بن عمرو احسبه رفعه عن بكر بن عمرو وين كان له ذكر اولى في الصحيح لكنه ليس بذاك المتين ولهذا عفا كثير من اهل العلم هذا الخبر وقد يكون استند بعضهم الى قوله فاذا خرجت فصلي ركعتين يمنعانك مخرج السوء. فان قيل بهذا الحديث

128
00:46:55.150 --> 00:47:24.700
هذا الحديث يمكن ان يقال ان هاتين الركعتين غير الاستخارة لان الاستخارة الامر الذي يريد  الذهاب اليهم نفس الامر هذا الذي يريد  الخروج اليه مثلا والذهاب اليه  اما ركعتان فهي لنفس الخروج

129
00:47:25.200 --> 00:47:45.800
بنفس الخروج ولهذا تكون للسفر ولغير السفر من اخذ بالحديث قال حتى الانسان اذا اراد يخرج من بيته لعمله يخرج من بيته لوظيفته لتجارته مثلا. ليس الخروج المتكرر فيما يغفل والله اعلم

130
00:47:45.950 --> 00:48:01.650
يعني ليس فيما يظهر الله الخروج المتكرر مثلا خروج للصلاة ورجوعا من الصلاة خروجه مثلا لحاجة عارظة مثلا والخروج الاستقبال الضيف مثلا ونحو ذلك اه يعني الخروج المتكرر. كأن الخروج الذي

131
00:48:01.950 --> 00:48:22.500
يكون له واقع كالخروج لعمل مثلا نحو ذلك وقد يقال ان هذا الخروج ان هاتين الركعتين غير ركعتين الاستخارة وهذا ظاهر فيما يضر لكن الشأن في ثبوت رواية البزار كما تقدم

132
00:48:22.550 --> 00:48:44.900
ثم ذكر دعاء رحمه الله قال اللهم فما وقعت علي فيه بقدرتك فمحمود يا ربي فيه بلاؤك فيه قضاء يا ربي فيه بلاؤك فيه قضاؤك اللهم فاصرف عني فيه بقدرتك مقاديرا

133
00:48:44.950 --> 00:49:07.200
كل بلاء ونفس عني كل لأوى اي شدة وابسط علي كنفا من رحمتك ولطفا من عفوك وحرجا من حفظك وجميع معافاتك وجميع معافاتك ثم اوقع يا ربي قضاءك على حقيقتي

134
00:49:07.450 --> 00:49:34.450
احسن امل ودفع ما احذر مما انت اعلم به مني واجعل ذلك ذخيرا في بعض المصادر خيرا مكتوب عليك خيرا خيرا لي في اخرتي ودنياي مع ما اسألك يا ربي ان تخلفني فيما خلفت ورائي من اهلي وولدي

135
00:49:34.650 --> 00:49:54.250
وقرابتي باحسن ما خلفت انا خلفت به غائبا من المؤمنين في تحصين كل روعة وحفظ كل مضرة وكفاية كل مهم وصرف كل مكروه وكمال ما وكمان ما تجمع لنا ما تجمع لنا به الرضا والسرور الدنيا والاخرة

136
00:49:54.350 --> 00:50:11.550
اللهم ارزقني في ذلك كلي شكرك وذكرك وعبادتك وطاعتك حتى ترضى عنا. وبعد الرضا يا ارحم الراحمين. وهذه ادعية عظيمة لكن الشأن في ثبوتها مرفوعة الى النبي عليه الصلاة السلام

137
00:50:12.800 --> 00:50:36.100
اه نقلها يعتمد على كلامه من السلف باسانيد ثابتة والا فهذه الادعية ايضا فيها ما تقدم من دعاء الاستخارة قال فاصرفه عني بقدرتك فاصرف عني وكل مقادير كل بلاء ونفس عني

138
00:50:36.200 --> 00:51:03.100
كل لأوى وهذا لا شك انه عند الخروج وخصوصا اين يكون خروج فيه آآ بعد وفيه مشقة وهو يحكي ايضا خروج وهكذا ايضا على كل مركوب سيارة او طائرة او باخرة او نحو ذلك

139
00:51:03.300 --> 00:51:25.950
لكن معول عليه في هذا هو  جاء مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام لكن هذه الادعية تذكر يدعو بها المسلم في كل حال يدعو بها في المسلم ولا مانع ان يدعو في خروجه مثلا في سفره بهذه الادعية لكن لا على انها ادعية خاصة مثلا

140
00:51:26.100 --> 00:51:45.900
يذكر مثلا في صلاة خاصة او نحو ذلك لانها لم تثبت مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام  وكل هذا مقدمة لما سيذكره رحمه الله الابواب الاتية في باب  هذا المنسك

141
00:51:46.000 --> 00:52:08.450
باب اذا اراد الخروج من منزله وما يستحب له من الدعاء عند خروج منزله. اعتنى رحمه الله في هذا الباب في مسألة ادعية الخروج والاستخارة والصلاة مع انه اذا كان رحمه الله

142
00:52:08.600 --> 00:52:28.900
انه اذا عزم الحج ان يصلي ركعتين لكن كانه رتبها الاولى حين يريد ذلك يستخير اراد مثلا الحج فيستخير مثلا في خروجه في الطريق مثلا لا في نفس الحج قد يكون واجبا عليه مثلا

143
00:52:29.100 --> 00:52:45.950
ثم عند العزم قبل الخروج من البيت هو عزم اصلي ركعتين هذا لا زال هذا لا زال في البيت ولا زال في بيته لكنه يصلي ركعتين ويقول الدعاء هذا اه فيهما على ما ذكر

144
00:52:46.250 --> 00:53:02.400
ثم بعد ذلك حين يتهيأ للخروج باب اذا اراد الخروج من المنزل الان اراد الخروج وقد حصن نفسه بتلك الصلاة تلك الادعية لكن مع ذلك ايضا عند الخروج له دعاء

145
00:53:03.100 --> 00:53:19.700
هذا ثابت في اي خروج فاذا كان في اي خروج حتى ولو كان خروجه للصلاة خروجه للعمل مكنة فمن باب اولى خروجه لما هو اعظم خروجه لسفر يتأكد هذا الدعاء من باب اولى

146
00:53:19.850 --> 00:53:43.650
باب اذا اراد الخروج من منزله وما يستحب له من الدعاء عند خروجه من منزله  قال ابراهيم اسحاق فاذا خرجت من منزلك فان سعيد ابن يحيى  حدثنا هذا ابن ابان الاموي

147
00:53:44.150 --> 00:54:10.750
ووثيقة قال في التقريب ربما اخطأوا كأنه قيد هذا بقول ابن حبان لكنه كثير من كبار وهو من رجال البخاري ومسلم  حج سعيد حدثنا قال حدثنا ابي ابوه يحيى ابن سعيد ابن ابان الاموي

148
00:54:11.500 --> 00:54:37.500
وايضا للرجال الجماعة ويلقب بالجمل رحمه الله وهو  يغرب كما في الكاشف وقال في التقريب صدوق يغرب يعني يغري في بعض الاخبار يأتي بغرائب عن ابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج الامام المشهور. مئة وخمسين للهجرة

149
00:54:37.900 --> 00:54:51.050
ربما دلت رحمها عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة امام ثقة رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

150
00:54:51.350 --> 00:55:16.250
من قال حين يخرج من منزله بسم الله توكلت على الله. لا حول ولا قوة الا بالله. يقال له وقيت وكفيت وقيت وكفيت هذا الخبر مشهور وهو من رواية  رضي الله عنه

151
00:55:16.300 --> 00:55:38.150
وقد رواه ابو داوود والترمذي من هذا الطريق طريق ابن جريج عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه اسناده السلامة لكن ابن جريج قيل انه لم يسمعه من اسحاق

152
00:55:38.300 --> 00:56:04.650
قال دار قطني وغيره ان ابن جريج حدث عن ابي اسحاق وقد قال عبدالمجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد وهو من اخص اصحاب جريج لما روى هذا الخبر كما يقول الدرقني فيه العلل قال حدثت عن ابي اسحاق حدثت حدثت عن اسحاق

153
00:56:05.350 --> 00:56:29.200
حدثت عن اسحاق وتبين ان بينه وبين اسحاق واسطة قيل انه لم يسمع منه  وكما تقدم دليل ان عبد المجيد وهو من اثبت الناس فيه قال حدثت عن  وبهذا فعل هذا

154
00:56:29.500 --> 00:56:48.950
الخبر لكن قيل له شواهد عن ابي هريرة عند احمد وابن ماجه وغيره  جاء ايضا عن غير ابي هريرة قالوا ان هذه الشواهد تقوي هذا الخبر مما يبين ان له اصلا

155
00:56:50.000 --> 00:57:10.250
والحديث الذي بعده وهذا حديث عظيم هذا حديث عظيم ولهذا دونه عامة اهل العلم الذين كتبوا في الاذكار وجعلوه اصلا في هذا الباب مع ان الادعية في هذا ثابتة من حيث الجملة

156
00:57:10.650 --> 00:57:35.950
الدعاء يعني الدخول ثابت وصحيح مسلم عن جابر وجاء حديث اخرى صحيح مسلم ابن مالك الاشعري  كذلك في حال الخروج ومن جنس الدخول بل هو اولى لانه اذا شرع الدعاء

157
00:57:36.000 --> 00:57:55.350
عند الدخول فمشروعية الدعاء عند الخروج من باب اولى جيش الدخول والخروج وشرع فيه الدعاء ولهذا في دخول المسجد والخروج من المسجد مع ما تقدم من اخبار اخرى قال قال رسول الله من قال حين يخرج من منزله

158
00:57:55.600 --> 00:58:17.600
وجد دلالة انه عام ولهذا الامام ابو اسحاق رحمه الله إبراهيم اسحاق استدل به على مشروعية هذا الذكر عند الخروج للسفر من باب اولى اذا كان يقال عند الخروج من البيت الى المسجد من بيت الى العمل. من البيت الى

159
00:58:17.800 --> 00:58:35.850
متجره ونحو ذلك الى اي كان يذهب به يخرج بيته يشرع وخروجه الذي فيه انقطاع عن الوطن وانقطاع عن البلد وانقطاع عن اهله واولاده اشد واشق عليه وفي ضرورة لهذا الدعاء

160
00:58:35.950 --> 00:58:59.450
من قال حين يخرج من منزله بسم الله يعني انه  يذكر اسم الله سبحانه وتعالى مستصحبا له مستعينا به سبحانه وتعالى توكلت على الله لا على غيره. ومن توكل على الله

161
00:58:59.700 --> 00:59:21.950
توكل على الله هو حسبه ويكفيه سبحانه وتعالى كل شيء توكلت على الله هذا من اعظم ما يجب العبد  يطرح اموره ويجعلها اليه سبحانه وتعالى وانه لا حول له ولا قوة الا بالله

162
00:59:22.700 --> 00:59:45.200
توكلت على الله ولهذا قال لا حول ولا قوة الا بالله لا حول له عن شيء ولا امتناع عن شيء ابدا لا يخص بشيء دون شيء لا يقال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله. ولا قوة على طاعة الله الا بمعونة الله. هذا جاء في رواية عند البزار

163
00:59:45.750 --> 01:00:11.100
لا تثبت لكن نقول هي فرد من افراد ما يدعى به وتعالى بهذه الكلمة  يعصمه من المعاصي وان يعينه على الطاعات لكنه فرض مما يستعين الله به لا حول يا لا حول

164
01:00:11.450 --> 01:00:32.050
عن اي شيء لا حول عن اي شيء قد يكون ايسر الاشياء بل قد تكون قد يكون الحشرة الصغيرة لا ترى ولا يحس بها ينكد عليه حياته وكم من حجرة صغيرة

165
01:00:32.850 --> 01:00:55.100
اودعت صاحبها في ربما ايام ربما ادت به الى الوفاة قد لا ترى ولا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه يقول الله قال قال الله اسلم عبدي واستسلم

166
01:00:55.550 --> 01:01:12.400
اذا قال هذا اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله هذا يقوله مطلقا. لكن في هذا الحديث لا حول ولا قوة الا بالله وقال كفيت ووقيت ثم اذا انتهى من الدعاء لا مانع ان يقول عبدي لا حول ولا قوة الا بالله

167
01:01:12.750 --> 01:01:30.050
ولا ملجأ ولا ملجأ من الله الا اليه يقول اذا قال العبد هكذا كم عند الحاكم سند صحيح؟ يقول الله اسلم عبدي واستسلم اسلم ظاهرا وباطنا ولا حول ولا قوة الا بالله

168
01:01:30.750 --> 01:01:56.700
يقال له يقول عليه الصلاة والسلام يقال له اختلف في هذا القائل يقال له وقيت وكفيت وهذا عند الترمذي كفيت ووقيت من اوقيت وكفيت. عند ابي داوود هديت وكفيت ووقيت. الله اكبر

169
01:01:56.900 --> 01:02:21.600
يقول قالوا له اذا قال هذه الكلمة  هداه الله سبحانه وتعالى لاحسن القول  هداه الله هداية عامة في امره كله. هديت ولم يذكر متعلق الهداية وديته هداية عامة وهديت الى خاصة في مخرجك هذا

170
01:02:22.300 --> 01:02:54.850
بوديتا وكوفيتا كفاية عامة وكوفيتك كفاية خاصة في مخرجك هذا. يكفيك الله عن غيري ووقيت وقيت الشرور والافات هديت وكفيت وقيت وهذا ما يرجوه العبد بداية وكفاية ووقاية مما يغبط به العبد

171
01:02:55.150 --> 01:03:16.150
هذا الدعاء العظيم حين يقوله بيقين مع ملازمته للادعية التي يدعو بها ربه سبحانه وتعالى عند نزوله وعند ركوبه كما سيأتي ان شاء الله في دعاء السفر عند ابي داود

172
01:03:17.200 --> 01:03:42.750
من هذا الطريق زيادة يقول شيطان لاخر حين يقول هذا الدعاء يقول شيطان لاخر يخاطب شيطان كيف لك ايمان هدي او من قد هدي وكفي ووقي  الله اكبر وهذه منحة عظيمة

173
01:03:43.100 --> 01:04:01.350
وفضل عظيم وبشرى عظيمة لاهل الاسلام واهل الايمان. للذين يتقيدون بهذه الاداب وهذه الاذكار العظيمة كما تقدم لا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجأ ولا ملجأ من الله الا اليه

174
01:04:01.900 --> 01:04:18.950
اذا خرج وقال هذا الكلام هذا الذكر العظيم في اي مخرج وخصوصا في هذا في مخرج سفر شيطان يقول لاخر يخاطبه لا انتهت انسان لا يسمعه يقال يقال كيف لك

175
01:04:19.100 --> 01:04:41.200
قد هدي وكفي ووقي وهذا واول ثمرات هذا الدعاء. لان الله سبحانه وتعالى لانه يقال له كفيت وهديت ووقيت فلذا الشيطان العدو ان الشيطان لكم عدو وجنس الشياطين بعد هذا الذكر

176
01:04:41.500 --> 01:05:05.800
يدفعون عنه منه. كأنهم يقولون انت ما الفائدة حين تبقى هنا حين تريد ان تؤذيه لا فائدة. انشغل بغيره. هذا متحصن لا امل لك ولا رجاء لك ولهذا يؤيسه منه

177
01:05:06.000 --> 01:05:31.900
ويدفع عنه يكون يكون عدو الله مدافعا عنه. لا حبا لكن والعياذ بالله حتى آآ يؤذي غيره ممن لم يلتزم بهذا الذكر فلا يفوت عليه فيتداركه. اما هذا فقد فات

178
01:05:32.900 --> 01:05:56.250
قال كيف لك من قد هدي وكفي ووقي   وهذه العلة التي سبق ان اشار اليها ذكرها الداراقطني ايضا ذكرها البخاري كما نقل عن الترمذي في العلل الكبير هذا التعليل لكن كثير من اهل العلم

179
01:05:56.650 --> 01:06:20.400
يعني قالوا ان هذا الخبر له شواهد له  يدل عليه كما تقدم وايضا الحديث الذي بعده عن ام سلمة رضي الله عنها قد يكون شاهدا في هذا الباب  الجنس الدعاء عند الخروج. حدثنا عبيد الله بن عمر

180
01:06:20.650 --> 01:06:46.000
هذا هو ابو سعيد القواريري امام كبير رحمه الله خمس وثلاثين ومئتين ثقة كبير رحمه الله حدثنا فضيل ابن عياض هو ابن مسعود التميمي ابو علي رحمه الله عابد امام سنة سبع وثمانين ومئة مشهور جدا رحمه الله

181
01:06:46.050 --> 01:07:06.050
عن منصور هو ابن المعتمر اذا اطلق في مثل الاسانيد هو ابن المعتمر اه عن الشعب عن ام طبقة الاعمش لكن يظهر لم يثبت له رواية عن احد من الصحابة كالاعمش وان كان قد رأى انس رضي الله عنه الاعمش

182
01:07:06.750 --> 01:07:27.900
عن الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي الامام الكبير  الطبقة الثالثة متوسط التابعين. توفي سنة ثلاث ثلاث بعد المئة او اربع كما يقول الذهبي بعد المئة عن ام سلمة رضي الله عنها

183
01:07:28.050 --> 01:07:46.750
والشعبي كما يقول عن المدين لم يسمع من ام سلمة. هند بنت ابي امية لكن منهم من قوى هذا الاثر قالوا ان مراسيل الشعب من اقوى المراسيل  فهذا المرسل لانها منقطع عندهم حكم مرسل يعني

184
01:07:46.950 --> 01:08:10.900
قد يكون اقوى من جهة انه عن ام سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا اه مشاه بعضه   قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من بيته يقول اللهم يعني يا الله

185
01:08:11.250 --> 01:08:35.400
اني اعوذ بك وحدك معاذ هو الملجأ يستعاد به سبحانه وتعالى ان ازل  او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي والحديث عن المشهور وهو قد اخرجه

186
01:08:35.900 --> 01:08:59.150
ابو داوود والترمذي حديث مشهور اللهم ازله زل واظلم واظلم واجهل او يجهل علي هذا الحديث وهذا الحديث جمع دعوات عظيمة ان ازل او زل او اضل او ضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل عليه

187
01:08:59.900 --> 01:09:18.750
الزلل هو الخطأ يعني يقع فيها او يزل ان يوقع احد في هذا ان اظل ان يضل غيره او ظل ان يظل ان يظله غيره سأل الله سبحانه وتعالى ان يعيده من هذا

188
01:09:19.850 --> 01:09:51.400
من الزلل والضلال وهذا  يتعلق بالمعاملة معاملة الخلق وكذلك يتعلق بامور الدين وهو الضلال والاضلال وكذلك ايضا يتعلق بمعاملة معاملة الخلق تعوذ بالله بمعاملة الخلق يعني تعوذ بالله سبحانه وتعالى ان يقع له

189
01:09:52.000 --> 01:10:16.650
ضلال في امر الدين بان يضل او يضل غيره او يضل هو وكذلك الزلل والخطأ ايضا ويتدرج من الزلل من الزلة الى الظلال وهو التعمد لهذا الشيء ثم ذكر ايضا نوعا اخر وهو معاملة الخلق

190
01:10:17.000 --> 01:10:33.050
الانسان يخالط الناس يجلس معهم وفي بيع وشراء ومجالسة وربما مؤانسة فقد يقع منه ظلم اظلم او مظلم قد يقع منه ظلم بان يظلم غيره. او ان يوقع عليه ظلم

191
01:10:33.150 --> 01:10:50.450
ما شاء الله سبحانه وتعالى ان يحفظه من ان يظلم غيره او ان يظلمه غيره او يجهل عليها. قال او اجهل او يجهل علي. كذلك يقع فيه من الجهالة بالقول والفعل الصراخ

192
01:10:50.800 --> 01:11:15.450
وهذا وين كان هو نوع من الظلم لكن فيه يعني نوع من تعدي الخاص وهو ان يجهل او يجهل عليهم. يكون هذا بالقول او يجهل علي وذلك ان الانسان اذا كان في بيته قد يكون محفوظ يحفظ نفسه لانه

193
01:11:15.750 --> 01:11:33.050
البيت آآ حين يكون فيه شعر من مخالطة الناس ومن الدخول معه في بياعات وفي شراء وما اشبه لك وغالب ما يكون من هذه الامور حين يخالط الانسان الناس ولهذا

194
01:11:33.450 --> 01:11:56.400
امر ان يحتاط  اموري كلها والنبي عليه الصلاة والسلام يروى عنه في الحديث عند احمد انه قال ما من خارج يخرج  الا وبفنائهم ومن خارج يخرج الا عند بابه رايتان

195
01:11:57.050 --> 01:12:15.400
راية بيد ملك وراية بيد شيطان فان خرج لما يحب الله لم يجعل تحت راية الملك حتى يرجع وان خرج لما يسخط الله لم يزل تحت راية الشيطان حتى يرجع

196
01:12:16.200 --> 01:12:37.150
وهذا يبين لنا الحديث انس بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله  وان الذي خرج بما يرضي الله سبحانه وتعالى يخرج من بيته لأموره وحاجاته لكن يخرج عن طمأنينة ويقين

197
01:12:37.550 --> 01:12:57.350
يلازم الذكر يقول الدعاء المشروع لا يظلم ولا يعتدي ويدعو بهذا الدعاء فيقال له كفيت هديت وكفيت ووقيت وهذا تحت راية ملك حتى يرجع يسلم من الخصومات. ومن الزلل والخطل

198
01:12:57.600 --> 01:13:21.250
وان يظلم غيره. يكون سبب ببركة هذه الاعمال وهذه الادعية الا يظلمه غيره فتكون سياجا وحفظا له حتى يكون عدو الله مدافعا عنك كما تقدم يقول كيف بك بمن قد هدي وكفي ووقي

199
01:13:21.800 --> 01:13:38.900
ويقال في في نفس الرواية وتنحى عنه الشيطان في رواية صحيحة في رواية في هذا الحديث يعني في هذا الحديث وتنحى عنه الشيطان  ذهب الى ناحية اخرى لا سبيل عليه

200
01:13:39.000 --> 01:14:11.250
ولا طريق له اليه  باب الوداع للناس. رحمه الله تفنن تفننا عظيما   ذكر اه دعاء الخروج معا هنا في الحقيقة لو انه مثلا يعني اراد الترتيب على ترتيب الخروج لقال باب وداع الاهل

201
01:14:12.250 --> 01:14:29.800
ووداع الناس مثلا لو انه مثلا قال ووداع الاهل ووداع لكن لما كان وداع الناس في الغالب يكونوا بعد الخروج ادخل وداع الاهل فيه لان الحديث واحد طبعا هذا والا فوداع الاهل

202
01:14:29.850 --> 01:14:46.450
يكون في الغالب قبل الخروج يودع اهله استودع الله دينكم واماناتكم وخواتيم اعمالكم ثم قد يواجه اخوانه فيودعون كذا كذا لكن لما كان الحديث واحد دخل وداع الاهل في وداع

203
01:14:46.500 --> 01:15:06.100
الناس ولهذا كأنه ذكره في هذا الباب والا مقتضى الترتيب ان يكون قبل ذكر دعاء الخروج من المنزل لانه يودعه وهو في البيت  باب الوداع للناس. قال ابراهيم فاذا اردت ان تودع رجلا

204
01:15:06.750 --> 01:15:30.150
نقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك جعل الله التقوى زادك وغفر ذنبك وجهك للخير حيث تكون واستودعك الله الذي لا تخيب ودائعه رب العالمين بدل من قوله استودعك الله

205
01:15:31.400 --> 01:15:51.450
المصنف راعي الامام  ابو اسحاق رحمه الله جمع اخبار في هذا الباب اخبارا في هذا الباب فالاول وهو واذا اردت ان تودع رجل فقل استودع الله دينك هذا شامل لكل من يودعه

206
01:15:52.050 --> 01:16:20.200
من الاهل وغيرهم. رجل او امرأة  لكن ذكر رجل حتى يدخل فيه توديع غيره من اصحابه واخوانه الرجل للرجل والمرأة للمرأة والرجل لاهله والمرأة لاهلها من الرجال والنساء والرجل لاهله من الرجال والنساء. فقل استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك

207
01:16:20.950 --> 01:16:46.400
هذا القدر احمد وابو داوود والترمذي والنسائي في السنن الكبرى  له اه طريق لكنه وهم يعني هذا الحديث روي باكثر من طريق وفيها وفد. قال حفاظ ان فيها وهم في روايتها من يعني من حديث ابن عمر. من حديث ابن عمر

208
01:16:46.600 --> 01:17:03.750
ذاك الحديث محفوظ من طريق اخر عند احمد وابي داود باسناد صحيح لابن عمر باسناد صحيح عن ابن عمر بلا استودع الله ديننا وامانتك ختيما عملك وايضا عند ابي داود من حديث عبد الله بن يزيد الخطمي ايضا

209
01:17:04.250 --> 01:17:36.450
ايضا بهذا آآ واسناده صحيح ايضا دينك وامانتك وخاتم خواتيم عملك  وكذلك ايضا جاء في رواية اخرى عن ابي هريرة فيها ضعف عن ابي هريرة عند ابن ماجة بسند في ضعف طريقه ابن لهيعة من طريق لكن العمدة عليه على حديث عبد الله بن زيد الخطبي عند ابي داوود والرواية الاخرى عند احمد وابي داود

210
01:17:36.450 --> 01:18:02.700
من غير الطريق السابق فالحديث له طرق عن ابن عمر وفي استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك يقوله الحاضر للمسافر يقول له ذلك وفي حديث ابي داوود آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام كحديث عبد الله بن الخطابي كان اذا اراد يودعو الجيوش يقول استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم

211
01:18:02.800 --> 01:18:35.700
اعمالكم خواتيم اعمالكم   ثم والدعاء الثاني جعل الله التقوى زادك وغفر ذنبك جعل الله التقوى زادك وغفر ذنبك وجهك للخير حيث تكون اوجهك للخير حيث يكون هذا الحديث بهذا اللفظ

212
01:18:37.150 --> 01:18:59.550
رواه البخاري في التاريخ الكبير عن قتادة الرهاوي واسناده في ضعفه. لكن له طريق اخر عند الترمذي من رواية انس برويت سيارة بالحاتم العنزي حاتم العنزي وهذا له بعض الوهم وفيه ان رجلا اراد السفر فقال يا رسول الله زودني

213
01:19:00.350 --> 01:19:24.000
وقال زودك الله التقوى. قال زدني. قال وغفر ذنبك قال زدني قال ويسر لك الخير حيث كنت هذا اجودها اسنادا  آآ كما تقدم من طريق سيار مع الطريق الاخر عند البخاري في التاريخ الكبير

214
01:19:24.150 --> 01:19:45.750
لكن هذا وهذا اللفظ اللي ذكره اقرب الى لفظ البخاري رحمه الله الثالث واستودعك الله الذي لا تخيب ودائعه. هذا اللفظ لا يصح رواه ابن النسائي رواه ابن السني رواه من السني لا تخيبوا ودائعه

215
01:19:45.950 --> 01:20:09.250
والمحفوظ فيه لا تضيع ودائعه لا تضيع ودائعها استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك هذا الدعاء المشروع الذي يدعو به المقيم لمن اراد السفر لانه حين يرد السفر لا شك ان السفر

216
01:20:09.850 --> 01:20:29.000
يكون في مشقة والسفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه ونهمته كما قال عليه الصلاة والسلام في الصحيح عن ابي هريرة فاذا قضى احدكم فليرجع فليعجل الرجعة الى اهله. وليعجل الرجعة الى اهله

217
01:20:29.050 --> 01:20:51.000
قال استودع الله دينك هذه من اعظم الدعوات الانسان حين يسافر لا شك ان السفر يسفر عن اخلاق الرجال السفر آآ يكون عن استعداد في الغالب ويكون مع صحبة الانسان يختار في سفره من يصاحبهم

218
01:20:51.150 --> 01:21:12.950
الذين يعينونه على امر دينه وحفظ دينه وحفظ الواجبات الشرعية استودع الله دينك وامانتك دينك وامانتك الامانة هذا استود الله دينك هذا عام والامانة الى جميع ما ائتمن الله عبده عليه

219
01:21:14.050 --> 01:21:40.650
لقوله دينك او امانتك ما اؤتمنت عليه. والاظهر والله ان جميع الامانات سواء كانت امانات يؤتمن عليها مالية او الامانة قوله سبحانه وتعالى وهذا يشمل جميع ما ائتمن الله العبد عليه. لاطلاق الامانة وحذف متعلقينك وامانتك

220
01:21:41.450 --> 01:22:04.400
وخواتي من عملك خواتيم العمل والاعمال بالخواتيم خواتيم اه ميراث السوابق كما يقول كثير من السلف ولهذا بما يختم له العبد يسأل الله سبحانه وتعالى ان يختم له بخير. وهو في سفر

221
01:22:06.900 --> 01:22:31.950
والسفر عرظة لان تتغير اخلاق الرجل ولذا تجد الصحبة في السفر لها اهمية الانسان يختار في سفره من يصحبه ويكون له به انس من اهل الفضل والدين  لا يغفل المسافر عن في سفره

222
01:22:32.050 --> 01:23:01.800
ما يبصره في امر دينه حتى يكون سفرا مباركا ميسرا لانه استخار الله سبحانه وتعالى وشار الله الخيرة ومن اعظم الخيرة  يكون رفقته في سفره ممن يعينه على التقوى ومن العمل كما سيأتي ان شاء الله في حديث ابن عمر

223
01:23:01.850 --> 01:23:33.050
اللهم اني اسألك في سؤال هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى يسأل الله سبحانه وتعالى اداء الواجبات وايضا اجتناب المعاصي وان يحوله وان يجعل بينه وبينها وقاية    ثم ذكر رحمه الله باب الدعاء في السفر

224
01:23:33.350 --> 01:24:05.850
الدعاء السفر ثم ذكر شيئا من الادعية رحمه الله قال ابراهيم اسحاق واكثر واكثر من هذا قال ابراهيم اسحاق واكثر من هذا الدعاء واكثر من هذا الدعاء يقول علي حاشي قال الشيخ عبد القادر الجيناني في الغنية. وينبغي ان يكثر في سفره من هذا الدعاء

225
01:24:05.900 --> 01:24:26.250
فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كثيرا وذكر الادعية بتمامها الكلام يعني انها مرفوعة الحمد الذي خلقني ولم اك شيئا مذكورا كما قال سبحانه هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا

226
01:24:26.350 --> 01:24:43.900
مذكورة وقال سبحانه قد خلقتك من قبل ولم تك شيئا الذي خلقني ولم اكن شيئا مذكورا هذا في كتاب الله سبحانه وتعالى كان عدما لم يكن شيئا ليس بشيء ولما يبين ان العبد

227
01:24:44.850 --> 01:25:05.300
لا غنى له به عن اعانة الله وعن معونة الله ومعية الله سبحانه وتعالى. وهي قال اللهم اعني على اهاويل الدنيا وبوائق الدهر ومصائب الليالي والايام. واكفني شر ما يعمل الظالمون

228
01:25:08.850 --> 01:25:32.200
وهذا وهذا الدعاء ينظر هو لم يعزى في آآ الى شيء هنا لم اطلقه رحمه الله  اللهم في سفري واصحبني وفي اهلي فاخلفني وفيما رزقتني فبارك لي. وفي نفسي فذللني وفي اعين الناس فعظمني

229
01:25:32.250 --> 01:25:57.300
وفي خلقي فقومني واليك يا ربي حبب لي وهذي الالفاظ وردت معانيها وبعضها  في ادعية السفر الخليفة في الاهل اللهم انت صاحب السفر الخليفة في الاهل هذا اللهم في سفرهم فاصحبني وفي اهلي فاخلفني. دعاء النبي عليه الصلاة والسلام

230
01:25:57.900 --> 01:26:15.800
اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم في سفر اصحبني وفي اهله فاخلفني الله سبحانه وتعالى في الامرين العبد يسافر فاذا سافر لا يدري عن اهله واهل بعيد وحتى

231
01:26:16.200 --> 01:26:29.900
ولو كان بينه وبينه اتصال كما هو الان تواصل معهم او رآهم لكنه لا يملك من امره شيئا له لو اصابهم ما اصابوا. هو بعيد عنهم اما الله سبحانه وتعالى

232
01:26:30.150 --> 01:26:48.350
فهو معك في السفر والخليل في الاهل تسأل الله سبحانه وتعالى ان يصحبك في سفرك وان يخلفك في ذلك. لانه على كل شيء قدير انما امره اذا اراد شيء يقول له كن فيكون

233
01:26:48.950 --> 01:27:18.550
ولا حول ولا قوة الا بالله  وفيما رزقتني فبارك لي البركة لا يعدلها شيء البركة يكون في القول وفي العمل وفي الاهل وفي الولد وفي المال في كل شيء قال فبارك لي وفيما رزقتني

234
01:27:18.950 --> 01:27:41.650
واعظم الرزق رزق الدين رزق العلم فاذا بورك له فيما رزقه الله سبحانه وتعالى وهو في اعظم الرزق وهو الهداية للاسلام يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا عليه اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان كنتم صادقين

235
01:27:43.700 --> 01:28:10.600
اذا بورك لك في هذا الرزق العظيم الايمان فانه يبارك لك في كل شيء مبارك لك في طعامك وفي شرابك وفي ملبسك وفي اهلك وفي ولدك هي اعظم البركات واعظم الخيرات. هنا قال وفيما رزقتني

236
01:28:10.750 --> 01:28:40.350
فبارك لي البركة هي دوام الخير. وكثرته واستقراره واستمراره  ثم يكون مع حصول هذه البركة ذليلا عبدا ذليلا خاشعا خاضعا مع كمال الحب وهذا يحصل بشدة الدعاء. واللجأ اليه سبحانه وتعالى وقال وفي نفسي فذللني وذلت نفسه

237
01:28:40.700 --> 01:29:10.200
فانه يحقر عمله يحقر كل ما يتعبد به الله سبحانه وتعالى لا يرى نفسه شيئا ولا يرى له شيئا ليس الى ليس منه شيء ويحكم نفسه ولا يعتد بعمله وهذا يرجع الى سوء الظن بالنفس

238
01:29:10.250 --> 01:29:30.300
واحسان الظن بالله سبحانه وتعالى من احسن ظنه بربه وساء الظن بنفسه انه يجتهد في العمل مغرور قال عليه الصلاة والسلام حديث ابن مسعود عند البخاري الا فلا تغتروا في حديث

239
01:29:31.200 --> 01:29:51.950
عن حديث عثمان لعل او حديث عثمان رظي الله عنه لما ذكره في الصحيحين لكن في زيادة عند البخاري ما ذكر يتوضأ وضوءا ثلاثا ثلاثا هل يقال وفي اه ان النبي عليه السلام قال

240
01:29:52.400 --> 01:30:08.000
نتوضأ نحو بها ثم صلى ركعتين لا يحدث بهما نفسه لا يحدث من الا غفر له الا غفر له او كما قال عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام في زيادة عن الا فلا تغتروا

241
01:30:09.200 --> 01:30:30.950
الاغترار يمنع لذة العبادة والانش بالعبادة بل قبول العبادة ولا يدخل العبد باب العبودية الا من باب الذل والانكسار. ولهذا قال وفي نفسي فذلي لان من ذلت نفسه فانه يجتهد في العبادة

242
01:30:32.900 --> 01:30:58.000
ذل النفس هو باب المنكسرين. باب المتذللين   قال بعضهم كلاما معناه دخلت الى الله من كل الابواب فوجدت زحاما يعني لو مثلا انسان يذهب مثلا في المساجد في يوم الجمعة او في الطواف وازدحام الناس او في الحجم

243
01:30:58.050 --> 01:31:22.450
ثم جئت الى باب المنكسرين قال فلم اجد عليه احدا الى قال كلام معناه انه ورد مولدا عظيما في هذا الباب باب المنكسرين المتذلل لله سبحانه وتعالى وفي نفسي فذلني وفي اعين الناس فعظمني

244
01:31:22.850 --> 01:31:45.700
وفي خلقي فقومني واليك يا ربي فحببني يعني حين يكون دليلا في عبادته متذللا في طلبه انه في في هذه الحال لا يكون تعظيم احد الا بما عظمه الله سبحانه وتعالى

245
01:31:45.750 --> 01:32:13.350
يعظم في اعين الناس يعظم بتعظيمه لله سبحانه وتعالى. لانه عظم الله سبحانه وتعالى واجتهد في عبادتي وتذلل له سبحانه وتعالى واقبل اليه من ابواب الخير كما قال عليه الصلاة والسلام ولما ذكر ابواب الخير من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنته الجنة

246
01:32:13.550 --> 01:32:32.050
ظرب في كل باب من ابواب الخير بسهم من ذلت نفسه اجتهد العبادة في كل ابوه ولا يحقر شيئا من ابواب العبادة. وليس العبرة بقدر العبادة انما بما يقوم في القلب

247
01:32:32.750 --> 01:32:55.350
كما يقول بكر عبد الله المزني رحمه الله ان ابا بكر لم يسبق لم يسبق بكثرة صوم ولا صلاة. انما بشيء وقر في قلبه وقر في قلبه تعظيم الله تعظيم حدود الله تعظيم محارم الله

248
01:32:57.250 --> 01:33:18.150
وفي خلقي فقومني لا شك ان الخلق من اعظم اعمال اهل الاسلام والخلق هو اعظم ما لم يوضع في الميزان اثقل من خلق حسن كما في حديث الدرداء عند الترمذي بسند صحيح. ثم قال ما وضع الميزان

249
01:33:18.550 --> 01:33:43.550
اعظم من خلق حسن الخلق ان يتخلق بالخلق الحسن سيكون طيب الكلام طيب القول طيب الفعل لا يحقد آآ لا يحمل في نفسه لا ينتقم من نفسه الا اذا تركها انتهكت حرمات الله سبحانه وتعالى

250
01:33:43.850 --> 01:34:11.450
لهذا يعظم حدود الله ويعظم شعائر الله سبحانه وتعالى فيكون خلقه قويما وهذا يكون بتعظيم شعائر الله سبحانه وتعالى ولهذا في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال واهدني حديث علي رضي الله عنه في واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت

251
01:34:11.550 --> 01:34:38.600
واصرفني عن سيئها لا يصرف عن سيئها الا انت بك واليك الحديد. واليك ربي فحببني اليك ربي حببني وهذا هو المطلوب يعني ان يجتهد في محبة الله سبحانه وتعالى حتى يحبه الله سبحانه وتعالى

252
01:34:38.800 --> 01:35:02.250
على انه سبحانه وتعالى يحب ويحب سبحانه وتعالى انما يحب التوابين ويحب ومحبة الله سبحانه وتعالى تكون لمحبة اوامره والعمل بها نواهيه والاعراض عنها. الى من تكلون يا رب المستضعفين

253
01:35:02.400 --> 01:35:25.900
وانت ربي الى بعيد قدرته علي ام الى قريب فيتجهمني هذا الاثر الى قوله اه ام الى قريب يتجهمني وجدت عند ابن ابي شيبة الا انه قال في اخره الى بعيد

254
01:35:26.350 --> 01:35:46.600
يتجهمني ام الى قريب قلدته امري قال رحمه الله حدثنا جعفر بن عون عن مشعر عن معن قال كان كان مما يدعو به يعني هذا عن عبد الله ابن مسعود

255
01:35:47.150 --> 01:36:18.650
ما يدعو به   مما يدعو به يقول اللهم اعني على هاويل الدنيا اعني على اهاوين الدنيا  المتقدم هذا هو نعم   اذا هذا الاثر نعم في الحاشية وانا قيدت هذا وغفلت عنه

256
01:36:18.900 --> 01:36:40.000
ان هذا الاثر مروي عن ابن مسعود عند ابن ابي شيبة وهذا لعله الذي اه سبق اه انه قال يكثر من هذا الدعاء لكن كونه يقول النبي كذا يحتاج مراجعة هذا موجود في على هذا النقل في كان عبد القادر الجايناني الجيناني في الغونية

257
01:36:40.300 --> 01:36:53.450
طلعت على كلامي في الاغنية او تخريج هذا الاثر غنية لكن عند ابن ابي شيبة عن معن ومعن هو وابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود لم يدرك جده

258
01:36:53.750 --> 01:37:13.100
ابن مسعود رضي الله عنه لكن كان مما يدعو به يقول اللهم اعني على اهاويل هذا الاثر. اللهم اعني على هاوين الدنيا وبواقي الدهر الى الى الى اخره الى اخره. الى هنا فيتجهمني

259
01:37:13.600 --> 01:37:30.800
وهو منقطع عبد الرحمن عبد الله بن مسعود من السابع هو لم يدرك جده ابن مسعود هو معن ابن عبد الرحمن هو ثقة لكن لم يدركوا لانهم الطبقة السابعة. بل عبد الرحمن في ادراكه نظرا كما تقدم

260
01:37:30.950 --> 01:37:51.300
هذا هو الذي لعلها اشار اليه ابو اسحاق وابراهيم اسحاق انه يكثر من هذا الدعاء من قوله اللهم اعني لانه مرجع مسعود رحمه الله رضي عنه قال رحمه الله   اعوذ بك اعوذ بوجهك الكريم الذي اشرقت له السماوات

261
01:37:51.450 --> 01:38:10.550
ورحمه الله يعني ذكر ادعية هذي يدعيه ذكرها بالدعاء في السفر لكن هو كان هناك ادعية عند ارادة السفر كان مقتضى ترتيبه رحمه الله ان يذكر دعاء السفر قبل من يذكر دعاء السفر قبل

262
01:38:11.000 --> 01:38:25.700
لانه يقال عند الركوب حتى قبل الخروج ثم يذكر الدعاء في السفر لانه قال باب ما تقول اذا اردت ان تركبه لكن والله الذي يظهر والله انه كان بحسب ما سنح في خاطره

263
01:38:25.750 --> 01:38:45.150
الى مقتضى الترتيب ان يذكر الدعاء دعاء الركوب دعاء الشفر اذا اذا ركب اه قبل هذا الدعاء لان هذا الدعاء في السفر تقدم ان ان هذا مروي عن مسعود وفيه انقطاع

264
01:38:46.050 --> 01:39:02.000
هل ورد شيء في هذا مرفوع اما من جهة الدعاء عموما فالانسان يدعو بما شاء الادعية في السفر لهم ليس هناك قيد ولا حد الادعية كما انه في الحديث يدعو بما فتح الله عليها. الدعاء هو العبادة

265
01:39:02.300 --> 01:39:17.850
هناك احوال يدعو بها المسلم في سفره والمصنف رحمه الله لم يرد شرد هذه الاحوال لان الانسان لان المسافر له اوش الدعاء كما تقدم عند الخروج من بيته. الدعاء عند الركوب

266
01:39:18.550 --> 01:39:34.600
الدعاء اذا صعد اذا انهبط واديا اذا رأى قرية اذا او دخل قرية مثلا هو حديث صهيب الاتي ان شاء الله وهكذا هناك ادعية وادعية بعد ذلك اذا رجع ايوبون تائبون عابدون

267
01:39:34.650 --> 01:39:50.100
هذه ادعية تقال عند وجود اسبابها مثلا وهناك دعاء مطلق يدعو بما شاء وبما احب بلا قيد الا ان يأتي شيء في السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك الدعاء

268
01:39:50.250 --> 01:40:02.200
مثلا اذا كان يسير ثم جاء الليل وجعل لي في حديث ابي داود اعوذ بك من كل اسد واسود من الحية والعقرب ومن ساكن البلد ومن والد وموالد. حديث فيه ضعف

269
01:40:02.250 --> 01:40:17.550
وهذا يقوله عند بالليل اذا اقبل الليل يا ارض ربي وربي كن ربك اني اعوذ بك من اسد واسود منه البلد ووالدي ووالده  فهناك ادعية بعضها يثبت وبعضها لا يثبت

270
01:40:18.400 --> 01:40:38.800
اما الدعاء المطلق فهذا لا حد فيه ادعوا ربكم تضرعا وخفية  نعم قال رحمه الله يعني من ضمن الدعاء الذي يقال في اعوذ بوجهك الكريم الذي اشرقت له السماوات وكشفت به الظلمات

271
01:40:39.400 --> 01:40:57.950
وصلح عليه امر الاولين والاخرين ان يحل علي غضبك او ان ينزل بساطه ولك ولك ولك العتبى فيما استطعت ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذا دعاء بعضه مشهور في

272
01:40:58.350 --> 01:41:20.750
اه دعاء النبي عليه الصلاة والسلام حين آآ ذهب الى الطائف بعد موت عمه ابي طالب هذا الحديث رواه الطبراني في الدعاء وابن عدي ايضا في الكامل من طريق محمد ابن اسحاق عن هشام ابن عروة

273
01:41:21.350 --> 01:41:41.700
آآ عن ابيه عن عبدالله بن جعفر عبد الله بن جعفر وجاء عند ابن هشام في السيرة آآ بدون ذكر بقية السند ذكره ابن هشام هكذا وسنده من طريق ابن اسحاق. سنده من طريق ابن اسحاق

274
01:41:41.950 --> 01:41:59.150
لكنه اثر مشهور وقال اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكون ودعوة المظلوم وهذا يأتي الاشارة اليه ان شاء الله في حديث آآ دعاء السفر وفي حديث ابن عمر سيأتي وهذا من ضمن حديث عبد الله بن سارة جيش

275
01:41:59.350 --> 01:42:21.400
الحوري بعد الكون  يعني التفرق بعد الاجتماع من معانيه وقيل الحور بعد الكور او بعد الكون او التجمع. يعني التفرق بعد الاجتماع  ودعوة المظلوم واتقي دعوة المظلوم انه ليس بينها وبين الله حجاب

276
01:42:22.550 --> 01:42:40.600
والانسان في سفر قد يواجه في سفره من يظلمه يكون دعوته دعوة مسافر وتحل عليه  يحصل له الضرر في امور دينه ودنياه عياذا بالله من داره. اللهم اني اسألك بلاغا

277
01:42:41.100 --> 01:43:05.650
يبلغ خيرا مغفرة منك ورضوانا بيدك الخير انك على كل شيء قدير هذا القدر  فوجدته عند النسائي الكبرى بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج اذا سفر قال اللهم بلاغا كما

278
01:43:05.750 --> 01:43:26.700
في اول هنا اللهم بلغ ان يبلغ خيرا مغفرة منك ورضوانا بيدك الخير انك على كل شيء قدير. اللهم انت صاحب السفر والخليفة في الاهل تطوي لنا ارضا اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب

279
01:43:27.050 --> 01:43:45.200
وهذا آآ الحديث من طريق ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج الى اخره يعني قال اه اللهم بلاغا يبلغ خيرا

280
01:43:46.400 --> 01:44:05.300
وفي الباب حديث ابي هريرة وهذي احاديث وهذي الاحاديث السفر او هذا الدعاء المذكور في السفر  كان من المناسب فيما يظهر والله اعلم ان يذكر في الذي بعده. لان في نفس الحديث كان اذا خرج الى سفر

281
01:44:05.550 --> 01:44:22.150
وليس الدعاء في السفر ليس مع انه اقتطعه رحمه الله او ذكره وهو ضمن حديث البراء بن عازب الذي فيه كان اذا خرج اذا سفر كان الاولى ان يذكر في الباب

282
01:44:22.200 --> 01:44:44.550
الذي بعده لانه ذكر بعض ما يقول اذا اردت ان تركب يعني عند ارادة السفر  ادعوا ان شاء الله في درس ات اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع وكرمه امين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

283
01:44:46.250 --> 01:44:49.000