1
00:00:00.800 --> 00:00:29.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذه اليوم يوم الاثنين قرة ذي الحجة لعام الف واربع مئة واربعة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:30.700 --> 00:00:51.800
نكمل بعون الله وتوفيقه في كتاب مناسك الحج الامام اسحاق ابراهيم اسحاق الحربي. وتقدم بعض الابواب في صدر هذا الكتاب من قبل ذلك اجيب على بعض الاسئلة من وصل من اخواننا

3
00:00:52.200 --> 00:01:14.950
اه هل يجوز صيام قضاء رمضان في عشر ذي الحجة وهذه المسألة وقعت في عهد الصحابة رضي الله عنهم ويا هل  يكون صيام قضاء رمضان في عشر ذي الحجة افضل او انه

4
00:01:15.400 --> 00:01:35.550
يجعل عشر ذي الحجة بصيامها نفلا وهذا مبني على مسألة تقدم ابتداء بالنافلة قبل الفراغ من الفضيلة وهل يجوز ان يبدأ بصوم النافلة قبل قضاء الفريضة وهذه مسألة فيها خلاف

5
00:01:35.750 --> 00:01:53.850
وان كان الاظهر والله اعلم من جهة الدليل ان قضاء رمضان في جميع العام وانهم وسع كما قال عدة من ايام اخر وان كان السنة والاكمل هو المبادرة بالقضاء. لان التقرب الى الله سبحانه وتعالى بالواجب

6
00:01:54.050 --> 00:02:14.500
واجل وافضل وما تقرب الي عدو احب الي مما افترظته عليه. لكن في خصوص هذه المسألة ذكر العلماء ان الخلاف وقع فيها بين عمر وعلي رضي الله عنهما جميعا  فقد روى ابن ابي شيبة وعبد الرزاق

7
00:02:14.900 --> 00:02:40.500
عن عمر رضي الله عنه انه كان يرى ان صيامها صيام القضاء في هذا اولى هؤلاء  لانه صوم واجب واذا صامها في هذه الايام فيرجى ان يجتمع له الاجران اجر الواجب واجر

8
00:02:40.850 --> 00:02:56.700
السنة وهو صيام هذه الايام لكن هو يصومه بنية القضاء لا بنية نافلة بنية النافلة. ويرجى ان يحصل على او يحصل له ثواب العشر ذي الحجة. وعلي رضي الله عنه

9
00:02:56.900 --> 00:03:17.550
يقول اه ان السنة والاكمل هو ان بل يرى ان يجعلها صوم النافلة ويبتدأ بالقضاء قبل ذلك. يبتدأ بالقضاء قبل ذلك وهذا مبني على ثبوت الاثرين والاثران في ثبوتهما نظر

10
00:03:17.950 --> 00:03:40.350
والاثر الاول عن عمر رضي الله عنه رواه عبدالرزاق عن الثوري عن الاسود بن قيس العبدي عن عمر رضي الله عنه والاسود بن قيس لم يدرك عمر بل بينه وبينهم مفاوز هو من طبقة السادسة. وذكره

11
00:03:40.350 --> 00:04:00.300
بشيبة الوقتي الثوري دلوقتي شريك شريك عن اسود ابن قيس عن ابيه من ابيه وابوه ادرك الحيرة وفتح الحيرة مع خالد ووليد هو ادرك عهد عمر رضي الله عنه وهو ثقة وابوه لكن

12
00:04:00.800 --> 00:04:25.050
رواية شريكة في هذا شريك وسفيان كلاهما رواه عن اسود وسفيان رحمه الله رواه مرسلا اي منقطعا وشريك رواه متصلا متصلا ولا شك بتقديم رواية سفيان الثوري وكذلك حديث علي رضي الله عنه ايضا هو عند ابن عبد الرزاق ابن ابي شهيب من طريق الحارث الاعور

13
00:04:25.650 --> 00:04:41.650
على هذا يمكن يقال لم يثبت في هذا خلاف المسألة عن الصحابة رضي الله عنهم الا انه ثبت  عن ابي هريرة نعم وقد وجدت عن ابي هريرة باسناد صحيح عند عبد الرزاق وابن ابي شيبة

14
00:04:42.000 --> 00:05:06.600
ثبت عنه عند عبد الرزاق من آآ بسند صحيح رواه عن الثوري رواه عن الثوري بسنده الى ابي هريرة رضي الله عنه آآ وباسناد صحيح وكذلك عبد عبد ابن ابي شيبة عن الثوري واسناده الى ابي هريرة الصحيح لكن رواية ابن رزاق

15
00:05:06.900 --> 00:05:23.450
اتم وفيه انه يقضي ما عليه من رمضان في عشر ذي الحجة وعلى ان يكون هو اعلى ما روي في هذا الا ان يكون اذا ثبت عن صحابة اخرين ويؤيد القول القائل

16
00:05:23.550 --> 00:05:46.550
لان الاصل هو السعة في القضاء  انه آآ يعني له يعني وهذا كما تقدم كما تقدم انه آآ يقضي ان انه له ان يصومها فيه لكن يصومها بنية القضاء لا بنية النافلة

17
00:05:46.900 --> 00:06:03.100
بنية النافلة. لكن هل هو من ابي هريرة رضي الله عنه على ان صيام القضاء مقدم الله اعلم وهذه مسألة اخرى لكن الشان انه لا بأس يعني يجعلها للقضاء لكن

18
00:06:03.400 --> 00:06:19.400
اه تكون نيته متمحضة القضاء ويرجى ان يحصل على ثواب صيام هذه الايام لان الله سبحانه وتعالى يقول فعدة من ايام اخر. ويدخل في العدة جميع الايام. ولم يستثني سبحانه وتعالى

19
00:06:19.650 --> 00:06:34.800
اياما من غيرها. كما ان له ان يصوم مثلا الايام بعض الايام الفاضلة الايام البيظ والاثنين والخميس الايام التي وردت فيها ادلة فكذلك عشر ذي الحجة داخلة في هذا الاطلاق

20
00:06:35.550 --> 00:06:52.700
اه السؤال الثاني في هذا الباب حكم التهنئة بعشر ذي الحجة. التهنئة عموما في هذه المناسبات مما وقع فيه الخلاف وجماهير كثير علماء على انه لا بأس من التهنئة في هذه المناسبات في ايام الاعياد

21
00:06:53.300 --> 00:07:13.500
والحقوا بها عاشوا ذي الحجة هو ما يشبهه من المناسبات التي يفرح بها المسلمون وتكون مناسبات لها فضل وهو خصوص النصوص فيها وخصوصا هذه العشر التي فضلها بعض العلماء على عشر ذي آآ العشر الاواخر من رمضان

22
00:07:13.700 --> 00:07:37.850
فيها خلاف وبعض اهل العلم فضلها الا ما ورد من اخبار وهذه المسألة مسألة التهنئة بهذا اه من اهل العلم من قال انها التهنئة مستحبة ومشروعة واذا كانت مشروعة لا بد من دليل لانه اذا كانت مشروعة ومستحبة فهي في باب العبادة الى دليل ينظر الفداء ومنهم من قال

23
00:07:37.850 --> 00:07:59.400
ان هذه من باب العادات لا من باب العبادات. فكما وخصوصا في الاعياد وخصوصا في الاعياد وكذلك اعتياد الناس لبعضهم البعض في مثل هذه المناسبات امر اعتادوه والحق بعظهم عشر ذي الحجة بالاعياد. قالوا كما انه يهنى بالعيد وهي من المناسبات

24
00:07:59.500 --> 00:08:18.450
التي هي من باب العادات اللي هو باب التهنئة وان كانت هي من العبارات لكن التهنئة جرى الناس على هذا وهذا اه ذكروه عن ابي الحسن المقدسي شيخ المنذري ذكره عنه الحافظ الحافظ ابو الحسن المقدسي

25
00:08:19.400 --> 00:08:35.750
ومن المتأخرين العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي ايضا اختار هذا القول وايضا مما استأنسوا به ما ورد عنه باثار في هذا الباب عن الصحابة رضي الله عنهم فقد روى البيهقي

26
00:08:35.750 --> 00:08:56.600
عن محمد ابن زياد هذا الشامي عن ابي امامة رضي الله عنه ان ابا امامة رضي الله عنه كان  يهنئ في العيد يقول تقبل الله منا ومنكم يعني من يقابله في ايام في العيد يقول تقبل الله منا ومنكم

27
00:08:56.750 --> 00:09:15.100
وكذلك ايضا جبير بن نفير كما روى المحاملي قال باسناد حسن آآ قال كان اصحاب النبي سلم اذا لقي بعضهم بعضا قالوا تقبل الله منا ومنكم. وذكر في هذا اثار عن بعض التابعين من علماء الشام ايضا

28
00:09:15.400 --> 00:09:43.100
في هذا وقالوا انها جرت مجرى العادات والحق بها ما يهنئ الناس بعضهم بعضا وهذا اه النفوس جبرت عليه وجاء ايضا في الصحيحين ان اصل التهنئة مشروعة عصر التهنئة مشروعة فاذا شرعت في هذا الباب فيما يكون فرحا خاصا ففرح العام من باب اولى كما

29
00:09:44.000 --> 00:09:58.700
آآ قام طلحة بن عبيد الله الى كعب مالك فهنأه لانه هذا في الصحيحين فهذا في الصحيحين فكأنه من المعروف والنبي عليه الصلاة والسلام اقر هذا الشيء وذكروا اثارا في

30
00:09:58.700 --> 00:10:25.250
هذا الباب  المسألة الثالثة الاضحية معلوم انها مشروعة في ايام الاضاحي واحكامها ذكرها العلم بناء على ما ثبت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هل الاضحية يجوز ان يضحي الانسان في غير بلده

31
00:10:25.400 --> 00:10:46.050
الاصل ان ان الاغنية الشعار وان يقيمها الانسان في بلده وان يشهدها وان يأكل منها ويتصدق ويهدي عنده كما هو او جماهير العلماء اطعموا القانع والمعتر والنبي عليه الصلاة والسلام قال كلوا وتصدقوا

32
00:10:46.300 --> 00:11:07.650
واطعموا وتصدقوا. هذا هو الاصل فيها. وهذه امور تفوت حينما لا يضحي في بلده ويفوت الشعار الاضحية وحضورها واحياء هذه السنة وهي شعار عظيم. شعار عظيم ولا ينبغي للانسان يجعل الاضحية وقت الصدقة خصوصا

33
00:11:08.000 --> 00:11:34.300
وقت الصدقة في جميع العام فليس فليس فليست الصدقة بابا اه الاضحية شعيرة مستقلة وسائر الصدقات اه مطلقة في في الاموال وفي الاطعمة وفي اللحوم مطلقة في جميع العام والاوقاف والوصايا فلا يجعل الانسان وقت الاضحية

34
00:11:34.700 --> 00:11:57.850
وقتا لها في صرفها عن وجهها الشرعي اذا اراد ان يضحي فيضحي في غير بلده. فتفوت المعاني فيها لكن اذا اراد ان يتصدق اراد ان يطعم ان ينفع غيرهم مثلا فيكون في غير ايام خصوصا ان في انه في ايام الاضاحي غالبا ان الاضاحي تكثر وان الناس يجودون بذلك

35
00:11:57.850 --> 00:12:18.400
حتى البلاد التي تكون مثلا فيها شدة يتيسر لهم ذلك لكن لو انه في مسألتين مثلا فيما يظهر لو كان هناك ظرورة في مكان ظرورة في مكان وهو لا يتيسر له الصدقة في غير يوم الاضحية مثلا

36
00:12:18.450 --> 00:12:36.450
قلة ذات يدها او آآ نحو ذلك مثلا ويعلم هالشي هذا يعلم هذا الشيء وانه لا يصله شيء مما يستنقذون به فاراد ان يرفع ان يرفع ضرورة في هذه الحال

37
00:12:36.600 --> 00:12:54.350
يقال انهم يكونوا اطعامهم ضرورة في هذه الحال واجب عليه لكن لو انه لم يتيسر له الا من الاضحية يكون دفع ظرورة ويرجح من هذا الجانب ولان الشعيرة قائمة بغيره. الحال الثاني

38
00:12:54.550 --> 00:13:12.250
لو كان آآ يجد ثمنا لكن هذا الثمن لا يحصل له اضحية في بلده ويحصن له اضحية في غير بلده. فلو امر بالاضحية في بلده يقول انا لا استطيع ولا اقدر على ثمنها في بلدي

39
00:13:12.600 --> 00:13:29.200
ولا اجد ثمنها لغلاءها ثمنها. لكن ما عندي واستطيع يمكن ان اضحي باضحية او اضحيتين في غير بلدي. فالامر دائر بين ان يضحي خارج بلده بما عنده او الا يضحي يعني في بلده

40
00:13:29.350 --> 00:13:52.000
لا شك حين ننظر الى جانب المصالح يكون تحصيل هذه المواصلة يكون امرا مطلوبا. لانه لو لا تضحي خارج الولد لن يضحي داخل بلده ايظا داخل بلده لانه لا يجد ثمنها اراد ان يحييها خارج ولده في هذه الحالة لا بأس

41
00:13:52.000 --> 00:14:12.100
انه تحصيل بعض الشيء واداء بعض الشيء على وجه ادى الاضحية  على وجهها من جهة وكل عليها وفات بعض الامور فات بعض الامور التي هي مستحبة وهي واجبة عند بعض اهل العلم حين يبعث يرسلها الى

42
00:14:12.100 --> 00:14:27.200
مكان فوق يعني غير بلده فوق مسافة قصر هذا في خلاف بين اهل العلم لكن اللي يظهر والله اعلم ان نجريها ايضا مجرى الزكاة عندما المناعة منع نقلها منع نقلها

43
00:14:28.050 --> 00:14:48.250
فان لو كان هناك ضرورة كان نقلها مطلوبا بل قد يكون هو المتعين. لو كان هناك ظرورة لنقلها وان ما في بلده من الزكاة والصدقات يؤدي حاجة اهل البلد وهناك ضرورة خارج بلده. ففي هذه الحال ينقلها

44
00:14:48.550 --> 00:15:14.550
وكذلك ايضا فيما يظهر الاضحية اذا كانت على هذا الوجه المتقدم  والله اعلم. قال الامام ابو اسحاق ابراهيم بن اسحاق الحربي رحمه الله  باب ما يقول باب ما تقول اذا اردت ان تركب

45
00:15:15.600 --> 00:15:41.200
قال ابراهيم فاذا ركبت فقل اذا ركبت يقول  يعني الادعية التي ذكرها قبل يعني قبل ذلك وهذا الدعاء الذي نذكره يكون بعد الركوب وهو واضح من الحديث. حدثنا مسدا حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن ابي اسحاق عن علي بن ربيعة

46
00:15:42.150 --> 00:16:00.300
قال كنت ردف علي فلما ركب كبر ثلاثا وحمد ثلاثا وقال سبحان سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين سبحانك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت

47
00:16:00.750 --> 00:16:24.650
وقال كنت ردفا رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل كما فعلت وهذا الحديث رواه احمد وابو داوود والترمذي وهو عندهم من هذا الطريق طريق اسحاق عن عين الربيعة. وقوله في او حدثه مسدد هو مسدد

48
00:16:25.150 --> 00:16:51.700
ابن آآ مسدد ابن مشرهد ابن مشربل البصري ابو الحسن امام حافظ رحمه الله توفي سنة ثمانية وعشرين ومئتين رواه البخاري   اسمه هذا لما ذكر لاحمد بن صالح في احد احد الحفاظ الكبار احمد بن صالح

49
00:16:52.100 --> 00:17:17.800
اه قال هذا رقية العقرب على رؤية او صالح محمد صالح ابن محمد احد المحدثين الكبار وصاحب دعابة رحمه الله  اه حدثنا يحيى ابن سعيد. هذا هو القطان ابو سعيد يحيى بن سعيد القطاني امام مشهور عن سفيان

50
00:17:18.000 --> 00:17:35.100
هو شيخ سفيان بن سعيد الثوري وكلاهما امام كبير وحافظ جلالة يحيى بن سعيد معروف ومشهورة في ضبطه واتقانه وهو من اجل ترى شيوخ الامام احمد رحمه الله كان الامام احمد يجله

51
00:17:35.350 --> 00:17:51.650
فانه من اجلاله اذا دخل اذا جاء الامام احمد يسمع كما ذكروا هذا في ترجمة احمد ان احمد رحمه الله اذا اقبل عليه سمع حديثه لا يجلس يسمع منه وهو قائم

52
00:17:52.250 --> 00:18:11.050
ويحيى بن سعيد فيما يظهر لا يقول له اجلس والامام احمد رحمه الله يجله ولا يجلس في سنة سبع وتسعين او ثمان وتسعين ومئة عن سفيان سفيان هو ابن سعيد في سنة واحد وستين ومئة

53
00:18:11.550 --> 00:18:37.850
وشعبة شعبة الحجاج توفي قبله بسنة مئة وستين عن ابي اسحاق هو عمرو بن عبدالله بن عبيد السبيعي امام مشهور رحمه الله اه لكن تكلم فيه قيل من جهة اختلاطه ومنهم من نفى اختلاطه وقال انه تغير تغير لا. مع انه قد يقع من بعض التدليس رحمه الله

54
00:18:37.850 --> 00:18:52.600
عن علي بن ربيعة علي بن ربيعة وهو ثقة رحمه الله قال كنت اريد علي رضي الله عنه الحديث هذا الحديث قال الدرقطني لم يسمعه ابو اسحاق من علي بن ربيعة

55
00:18:53.100 --> 00:19:15.750
وذكره الدارقطني عن عبد الرحمن بن مهدي ان شعبة حدثه انه سمعه النبي سمعه من يونس لم يسمعه من علي ابن ربيعة عندما سمعه من يونس ابن خباب عن رجل

56
00:19:15.800 --> 00:19:39.350
الرجل ويونس خباب هذا مع انه مظعف الا انا الرافظي لانه رافظي  في الحديث لا يصح بهذا الاسناد لكن بالنظر في اسانيده فالحديث جاء عند البزار وابن ابي شيبة والطبراني في الدعاء من طرق عن علي بن ربيعة. يعني توبع

57
00:19:39.650 --> 00:20:00.300
ابو اسحاق وبهذا يثبت الخبر آآ لانه اذا اتصل الى علي بن ربيعة فقد اتصل آآ بعلي رضي الله عنه كنت اريد فعليا رضي الله عنه وعلي قال كنت اريد فرسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:20:00.600 --> 00:20:19.800
وبهذا كما تقدم ينجبر الخبر ينجبر الخبر مع ان له شواهد اخرى هي شواهد من اشهرها حديث ابن عمر الاتي عنه رضي الله عنه هذا الخبر كما تقدم رواه احمد وابو داوود والترمذي وهو من ادعية السفر

59
00:20:20.100 --> 00:20:49.050
وفيه انه قال فلما ركب كبر ثلاثا كبر ثلاثة في اوله زيادة عند احمد وابي داوود والترمذي في اوله انه لما وضع رجله في الغار قال بسم الله  فلما استوى

60
00:20:49.600 --> 00:21:06.750
قال الحمد لله الحمد لله عند احمد وابي داود وعند الترمذي قال بسم الله ثلاثا وقال يعني بسم الله بسم الله بسم الله الحمد لله ولما استوى عليها قال الحمد لله الحمد لله الحمد لله

61
00:21:07.600 --> 00:21:29.850
ثم قال كما هون ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون هذا كما في قوله هو الذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهور ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر

62
00:21:29.850 --> 00:21:49.550
هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون هذا في الحديث وكذلك ايضا في في حديث ابن عمر الاتي رضي الله عنه رضي الله مع انه حي ابن عمر مختصر ايضا عنده كحديث

63
00:21:49.900 --> 00:22:01.950
آآ علي رضي الله عنه والاحاديث في هذا الباب اشهرها حديث ابن عمر في صحيح مسلم. حديث عبد الله بن مختصر في صحيح مسلم حديث ابي هريرة في سنن ابي داوود

64
00:22:02.250 --> 00:22:16.650
وحديث علي بن ربيع عند احمد وابي داوود والترمذي وكذلك حديث البراء بن عازب عند النسائي وهي اخبار عدة في هذا الباب لكن اشهرها هذان الحديثان. حديث ابن عمر وحديث علي

65
00:22:16.900 --> 00:22:37.100
اه رضي الله عنهم هذا الحديث فيه انه كان اذا وضع رجله في الغرج حين يصعد قال بسم الله بسم الله ولا شك انه وسمى ثلاثا كما في رواية الترمذي

66
00:22:37.300 --> 00:23:04.900
وفيه اه حين ابتدأ ركوبها قال بسم الله وهذا فيه استعانة باسم الله سبحانه وتعالى واستصحاب باسمه سبحانه وتعالى ركوبا ولهذا اه يركبها ذاكرا لله يركبها ذاكرا لله وامر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك

67
00:23:05.050 --> 00:23:30.100
واخبر ان هذه الدواب يذكر الله قال رب اكثر ذكرا لله من راكبها وقال اركبوها سالمة ويتبعوها سالمة ربما ركوبة اكثر ذكرا لله من راكبيها كما رأى قوم ثمار لما روى قوم على ظهور الدواب

68
00:23:30.850 --> 00:23:53.300
وهم واقفون عليها يتحدثون فالنبي عليه الصلاة والسلام وهذا حديث يظنه عند احمد رحمه الله هو هو النبي عليه الصلاة والسلام  انكر هذه الحال ان الانسان يتحدد وهو عليها الا في الحديث العارض اليسير الذي لا يشق ولهذا قال اركبوها سالما

69
00:23:53.350 --> 00:24:16.600
ويتبعوها دعوها سالمة حتى لا تشكوا عليها المقصود انه كان عليه الصلاة والسلام يذكر اسم الله سبحانه وتعالى عند ركوبها ويحمد الله سبحانه وتعالى حين استقر واستوى عليها واستوى عليها. كما قال والذي خلق الازواج هو الذي خلق ازواجكم كلها

70
00:24:18.000 --> 00:24:37.850
وجعل لكم من الانعام الفلك وانعام ما تركبون لتستووا على ظهورهم ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وهذا عين ما جاء في الاخبار النبي عليه الصلاة والسلام الذكر مطلق. ثم تذكروا نعمة ربكم

71
00:24:38.050 --> 00:24:57.450
ذكر مع ذكر نعمة ولهذا انظر كيف قال الحمدلله لا شك ان هذا يناسب كونها نعمة قال ثم تذكر نعمة ربكم اذا استويتم عليه. ان من اعظم النعم ولهذا ذكر الحمد

72
00:24:57.550 --> 00:25:20.600
في هذا المقام ولان الحمد عند الفراغ من النعم هو الذي جاء في الاخبار. الحمدلله اطعمنا وسقانا الحمدلله غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا  اللهم اطعمت وسقيت وهديت واحييت واغنيت واغنيت فلك الحمد على ما

73
00:25:20.650 --> 00:25:40.650
اعطيت الحمدلله اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا وكل بلاء حسن ابناءنا. الحمد لله الذي يطعمون اطعمنا الطعام وسقى من وكسا من العري وهدى من الضلالة. وبصر من العمى الحمد لله رب العالمين. يحمد اولا ويحمد اخرا في هذه النعم. نعمة

74
00:25:40.650 --> 00:26:04.650
الطعام الذي اه يسر الله سبحانه وتعالى هذا الطعام في دخوله فيذوق لذته. ثم يبقى في بدنه ما فيه فائدة وخير. ثم بعد ذلك يخرج تخرج  ولهذا الحمد الذي اطعم وسقى وسوغ جعله سائلا وجعل له مخرجا

75
00:26:05.450 --> 00:26:30.300
كذلك يحمد الله سبحانه وتعالى حين تركب الدابة نعم هذه نعمة عظيمة. هذه الدابة التي يقودها الصغير والصغيرة يقودها وتنقاد معه ولولا ان الله سبحانه وتعالى سخرها   سخرنا هذا وما كنا له مقرنين

76
00:26:30.400 --> 00:26:58.450
ما كنا له مطيقين ما كنا له مغرين قال ثم بقية الحديث كما المصادر الاخرى قال فلما ركب كبر ثلاثا هذا التكبير ثانية وهذا اه نعم ثلاثا وحمدا ثلاثة ثلاثا

77
00:26:58.550 --> 00:27:19.250
وحمد ثلاثا نعم هذا كبر ثلاثا وحمد ثلاثا هنا كما تقدم في في رواية حديث علي زيادة الحمد حديث ابي عمر ابن عمر رضي الله عنه فيه التكبير في التكبير

78
00:27:20.900 --> 00:27:44.950
وفي في الحديث المتقدم عند احمد وابي داود الترمذي ذكر البسملة. لانه آآ قال بسم الله والحمد لله. وهذا يحتاج الى تحرير هل بسم الله والحمد لله كررها ثلاثا كما هي تحمد بداود او مرة واحدة

79
00:27:45.000 --> 00:27:59.150
ينظهر الخبر انه قال بسم الله والحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا وما كنا له موقنين. ثم قال الحمد لله الحمد لله الحمد لله. الله اكبر الله او الله اكبر الله اكبر الله اكبر

80
00:27:59.550 --> 00:28:24.850
الحمد لله الحمد لله الحمد لله هذا يعني انه قال الحمد في موظعين موضعين والتكبير بعد الاية في موضع والبسملة قبل الاية عند وضع يده رجله في الغرز يظهر في رواية في هذه الرواية ايهما اظهر وارجح

81
00:28:25.150 --> 00:28:48.200
وان كان الاصل ان من زاد هو المعتمد في هذا في هذا عنده فلما ركب كبر ثلاثا وحمد ثلاثة وقال سبحان الذي سخر ما كنا الظاهر هذي الرواية كما تقدموا في قوله سبحانه وما كنا له مقرنين. ظاهر هذا

82
00:28:48.550 --> 00:29:11.050
انه في رواية في رواية  ابي اسحاق انه جعل محل البسملة التكبير كبر ثلاثا وحميد ثلاثا لانه ذكر الاية بعد ذلك بما ان الاية بعد ذلك في رواية احمد وابي داوود والترمذي انه

83
00:29:11.200 --> 00:29:34.950
وعلى البسملة ثم حمد الله ثم قال الاية. ثم ذكر تلا الاية ولما كبر ثلاثا وحبي ثلاثا. التكبير هنا له مناسبة عظيمة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان من سنته وعادته انه يكبر في المواطن المهمة. وفي الاحوال المهمة

84
00:29:35.500 --> 00:29:53.200
كان يكبر عليه الصلاة والسلام اذا صعد شيئا اذا علا نشج كما في حديث جابر رضي الله عنه. في صحيح البخاري كنا اذا علونا كبرنا واذا صوبنا لفظ هبطنا سبحنا

85
00:29:53.300 --> 00:30:10.300
شاهد كنا اذا علونا كبرنا وجاء في حديث ابن عمر كذلك في الصحيحين كلما علا فدفد كبر عليه الصلاة والسلام هذا جاء ذكره لما اذا كان اذا رجع عليه الصلاة والسلام

86
00:30:11.250 --> 00:30:30.800
ففيه التكبير. كما ان التكبير يقال في احوال عدة في مواطن عظيمة التكبير في العشر لانها ايام العشر اي من ايام الشعائر وفيها عبادات عظيمة مشروعة يشرع في ايام العشر العبادات

87
00:30:31.400 --> 00:30:50.950
هي في كل هي في في هي مشروعة في كل حال لكن اجتماعها تجتمع فيها الاركان الخمسة التوحيد بتوحيد الله سبحانه وتعالى والصدقة هي جنس من الصدقة والصوم والصلاة والحج

88
00:30:51.550 --> 00:31:14.300
لان معظم الحج في ايام العشر. يوم عرفة ويوم النحر العاشر الحج في هذه العشر. ثم بعد ذلك اتلوها ايام التشريق من اعظم العبادات التكبير في العشر. وكذلك ما يتلوه من ايام التشريق. التكبير في الصلاة

89
00:31:14.400 --> 00:31:35.650
يفتتح الصلاة بالتكبير ثم يكبر في سائر احوالها في الانتقالات كبر اذا هوى راكعا وكذلك اذا هوى ساجدا اذا رفع من السجود يكبر الانتقالات هذه كذلك التكبير في احوال اخرى في الامور المهمة

90
00:31:36.500 --> 00:32:00.900
فالتكبير له شأنه فلذا كان يكبر عليه الصلاة والسلام الله اكبر وكما تقدم الى على شيئا من ذلك اذا ركب دابة على علو حسي علو حسي وكذلك ايضا اذا على اي مركوب في سيارة

91
00:32:01.400 --> 00:32:25.550
في سيارة ونحو ذلك يكبر اذا اراد السفر مع ان التكبير يشرع من اول السفر يعني ذكر ذكر السفر ليس معلقا بنفس السفر لأ ذكر السفر معلق في اول الخروج فليس مثل الصلاة

92
00:32:27.050 --> 00:32:47.350
النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا وظع رجله في الغرز قال هذا الذكر قال هذا الذكر وذلك والله اعلم لانه بهذا المعنى وهو العلو في الدابة والصعود عليها تناسب ان يقول هذا مما يدل عليه ان هذا الذكر مشروع

93
00:32:48.500 --> 00:33:14.000
بعضه ليس كله مشروع لمن اراد السفر وحتى للمقيم كما في قوله سبحانه وتعالى في سورة الزخرف  استووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتوا عليه استووا على ظهورهم ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر هذا وما كنا له مقرنين

94
00:33:14.650 --> 00:33:32.900
ولهذا هل يشرع الدعاء هذا في البلد نقول يشرع خشوع هذه الاية وما يقال قبلها من الذكر لكن نفس الدعاء الذي بعده اللهم اني اسألك بسفره هذا لا يكون الا في السفر. قال قال اللهم اني اسألك في سفري هذا

95
00:33:33.800 --> 00:33:51.100
انما نفس الدعاء الذي هو هو انه على الرواية المتقدمة ذكر بسملة او على ما في هذه الرواية نكبر ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر ويحمد ثلاثا ويقول سبحان الذي سخر هذا وما كنا

96
00:33:51.100 --> 00:34:10.850
له مقرنين وهذا واقع كما سيأتي في حديث ابن عمر انه اذا استوى على بعير خارجا كبر ثلاثا. حديث ذكر التكبير وحده كبر ثلاثا وقال سبحانه هذا وما كنا له مقرنين. فهذا الذكر

97
00:34:11.250 --> 00:34:30.400
مشروع في البلد اذا ركب نساء سيارته لا شك ان هذه نعمة عظيمة وكم من انسان لا تسخر له يسأل الله سبحانه ان يسخر له هذا المركوب كم من انسان يكون

98
00:34:30.500 --> 00:34:56.550
اه فيه جفاء وعدم عناية بهذا ربما تعالي وغرور وتكون دابته وسيارته هذي من اعظم النكد عليه يتنكد بها لانه لم يعمل من السنة والهدي في هذا. اذا كان على هذا السبيل لكن اذا كان على سبيل النسيان والغفلة فهذا لا يسلم من احد

99
00:34:56.800 --> 00:35:13.650
ومع ذلك هذا الذكر له موضعان كما تقدم الذكر التام هذا في حال الشباب بعضه وهو الاية والتكبير على حديث ابن عمر والتكبير والتحميد على حديث علي رضي الله عنه

100
00:35:13.800 --> 00:35:38.100
يكون في كل ركوب سبحان الذي سخر هذا وما كنا له مقرنين والانسان حين يركب الدابة لا شك ان هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى  يسأل الله سبحانه وتعالى ان يسخرها له

101
00:35:38.400 --> 00:36:03.100
يتذكر كبريائه  علوه سبحانه وتعالى وان الامر بيده فيكبره فاذا كان اكبر صغر كل شيء  يصغر كل شيء لا  يكونوا مع اسم الله شيء. يصغروا مع اسم الله كل شيء

102
00:36:03.800 --> 00:36:33.450
ولهذا الانسان حين اه تجمع به نفسه بغضب يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويذكر الله سبحانه وتعالى حتى يغيظ الشيطان فلا يصل الى مراده من العبد  وقال سبحان الذي سخر لنا هذا اشارة سخر لنا هذا هذه تمام الاقرار والاعتراف بنعم الله

103
00:36:33.450 --> 00:36:56.600
سبحانه وتعالى هذي هذي الدابة هذه هذا المركوب من اي من اي المراكب والمراكب الحديثة قال وما كنا له مقرنين اي مطيقين سبحانك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت

104
00:36:56.800 --> 00:37:15.300
كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل كما فعلت. وهذا هو وجه الحجة في هذا الخبر في رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الدعاء سبحانك لا اله الا انت ظلمت نفسي واغفر لي انه لا يغفر الذنوب. ورد

105
00:37:15.750 --> 00:37:30.000
معناه في الصحيحين من حديث عمرو بن العاص ومن حديث ابي بكر الصديق في الصحيحين ان ابا بكر الصديق قال يا رسول علمني دعاء ادعو به في صلاتي وعند مسلم وفي بيتي

106
00:37:30.200 --> 00:37:52.250
قال يا بكر قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا اخر كبيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم هذا الدعاء دعاء عظيم

107
00:37:52.550 --> 00:38:13.900
الذي علمه ابو بكر سيد الامة وامامها وافضل الخلق على الاطلاق بعد الانبياء والمرسلين ابو بكر رضي الله عنه النبي يقول له عليه الصلاة والسلام يقول له قل اللهم اني ظلمت نفسي

108
00:38:15.250 --> 00:38:31.250
والذي يقول له ذلك هو النبي عليه الصلاة والسلام. فما حال الناس بعد ابي بكر؟ رضي الله عنه لا شك ان هذا يجعل الانسان يعود على نفسه بالذنب ويسيء الظن بنفسه ويحسن الظن بالله سبحانه وتعالى

109
00:38:31.350 --> 00:38:52.250
ومن اعظم المقامات التي تكون سببا بسلامته من هذا هو هذه الحال حال الضعف حال السفر لان حال السفر يضعف فيها الانسان ويبعد عن مألوفاته ويبعد عن الجماعة الذين يجتمعوا به. وعن مجامع الخير

110
00:38:52.450 --> 00:39:15.050
فيتزود وتزودوا فان خير الزاد التقوى يتزود هذا الزاد ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يجتهد في وصية اصحابه. لذلك وتقدم حديث انس عند الترمذي طريق سيارة من حاتم العنزي المتقدم. وفيه ان رجلا

111
00:39:15.300 --> 00:39:35.800
اراد السفر فقال زودني يا رسول الله زودني والله اعلم يعني والظاهر انه اراد الزاد يعني مما يستعين به في طريقه من الزاد مأكل ونحو ذلك والله يمكن ان يكون هذا فالنبي عليه قال زودك الله التقوى

112
00:39:36.050 --> 00:39:52.750
وكان من فقه هذا الصحابي حين قال كلمة وقعت من قلبه موقعا عظيما وكان لها برد وطمأنينة على قلبه. جودك الله التقوى. قال زدني يا رسول الله. يعني من هذا؟ قال وغفر ذنبك

113
00:39:52.900 --> 00:40:11.200
قال زدني يا رسول الله. قال ويسر لك الخير حيث كنت. الله هنيئا له رضي الله عنه ويسر الله لك الخير او قال يسر لك الخير حيث كنت. والشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا له بهذا زودك الله

114
00:40:11.200 --> 00:40:29.650
وغفر ذنبك في الحديث حديث ابن عمر اللهم اني اسألك البر والتقوى جمع بين البر والتقوى. هنا زودك الله التقوى. والتقوى حين تطلق وحدها يدخل فيها البر. واذا جمع البر مع التقوى كان البر

115
00:40:29.650 --> 00:40:54.200
هو العمل الصالح والتقوى هو الوقاية من المعاصي حين تذكر التقوى وحدها تكون جميع الاعمال الصالحة عملا واجتناب وتوقي المعاصي تركا واجتنابا. فزودك الله التقوى. وغفر ذنبك التقوى من ثمراتها

116
00:40:54.750 --> 00:41:13.400
لا شك ان من تزود التقوى كان سببا لاستغفاره وتوبته النبي عليه الصلاة دعا له بان يغفر له ذنبه ويسر لك الخير حيث كنت. ولهذا قال هنا ظلمت نفسي فاغفر لي

117
00:41:13.950 --> 00:41:32.150
انه لا يغفر الذنوب الا انت كما في حديث متقدم فاغفر لي مغفرة من عندك يعني مغفرة لا يقتضيها عملي. ولا بسبب مني فهو القى بامره اليه سبحانه وتعالى. تبرأ من اي شيء من

118
00:41:32.150 --> 00:41:48.200
وقوته فلا حول ولا قوة الا بالله. ولا ملجأ ولا ملجأ من الله اليه فاسلم واستسلم كما يقول الله عز وجل اذا قال العبد هذه كلمة قال قال الله اسلم عبدي واستسلم

119
00:41:49.100 --> 00:42:10.650
قال رحمه الله حدثنا عفان هذا عفان وابن مسلم المسلم الباهلي امام كبير ابو مسلم الباهلي رحمه الله اه من اجل شيوخ الامام احمد مسلم البهري وموسى هو ابن اسماعيل

120
00:42:10.800 --> 00:42:31.600
التبوذكي ابو سلمة البصري امام ايضا كبير. وهما من طبقة متقاربة ومن طبقة واحدة عن حماد حماد اذا اطلقه موسى ابن اسماعيل فهو حماد ابن سلمة لانه لم يروي عن حماد زيد فيما قيل كما ذكر بتهريب الكمال لم يروي عنه الا حديثا واحدا

121
00:42:31.700 --> 00:42:50.500
فاذا اطلق حماد فهو ابن سلم وهذي قاعدة متبعة في من يروي عن اثنين عن امامين يكون له اختصاص باحدهما وقد يروي عن الاخر لكن حين يطلق اهل العلم يستدلون بالاطلاق انه فلان

122
00:42:50.900 --> 00:43:10.900
ان هذا سفيان الثوري هذا سفيان ابن عيينة وهكذا هذا حماد بن زيد هذا حماد بن سلمة الراوي في الغالب والتلميذ وايضا يكون حين يشتبه الامر بطبقة الشيوخ بطبقة الشيوخ عن حماد عن

123
00:43:10.900 --> 00:43:41.100
ابي الزبير ابو الزبير هو الاسد محمد مسلم تدرس الاسدي. ابو الزبير المكي سنة ست وسبع وعشرين اه روى له البخاري مقرون كذلك   ومشهور بالتدليس رحمه الله  وسيأتي زيادة في الخبر

124
00:43:41.600 --> 00:44:05.850
وانه عند مسلم مصرح فيه بالتحديث صرح فيه بالتحديث بينه وبين علي عن علي ابن عبد الله هذا علي ابن عبد الله البارق ثقة ثقة تكلم فيه بعض الروايات وخصوصا الرواية المشهورة

125
00:44:06.100 --> 00:44:32.450
صلاة الليل والنهار مثنى مثنى لانه روى عن ابن عمر هذا زاد النهار وهو الصحيحين بذكر الليل وهذه قيل انه رواها خمسة عشر او اكثر لم يذكروا النهار الا آآ البارقي هذا اكثر الحفاظ على انه اخطأ ومنهم من اثبتها. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا

126
00:44:32.450 --> 00:44:57.800
يا سافر وركب يقول اذا سافر وركب اذا سافر وركب يقول اللهم اني اسألك ايضا هنا الحديث مختصر حديث مختصر ويمكن ابو شحاق رحمه الله انه استختصر في هذا الخبر والخبر الثاني وهو عند مسلم

127
00:44:57.950 --> 00:45:17.500
من كما تقدم جاء من طريق اخر مصرح ويمكن والله اعلم وانا لا اجزم بهذا ان سبب عدم اه ان ذكر من الطريق انه ربما يكون ظاق عليه ولانه كما قالوا لم يكن له رحلة لم يكن له رحلة

128
00:45:17.700 --> 00:45:41.950
ولهذا غيره ممن روى الخبر رواه من طريق اخر ورواه مصرحا فلهذا   جالت العلة المذكورة في رواية ابي اسحاق رحمه الله وايضا فيه ايضا قصور من جهات الرواية لان فيه كان اذا استوى

129
00:45:42.850 --> 00:45:58.800
استوى في حديث ابن عمر انه كان اذا استوى على بعيره خارجا لسفر كبر ثلاثا عليه الصلاة والسلام ثم قال سبحانه هذا وما كنا له مقرنين وذكره في حديث عديل لكن لم يذكره في هذا

130
00:45:58.850 --> 00:46:25.550
الحديث في حديث عبد الله ابن عمر انما ابتدأ من قول اللهم اني اسألك اوله مذكور عند مسلم. كان اذا خرج  في سفر وضع واستوى قال كبر ثلاثا وتقدم في حديث علي انه يحمد ثلاثا هنا كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر هذا وما كنا له مقرنين

131
00:46:25.900 --> 00:46:52.350
وانا الى ربنا لمنقلبون اللهم اني اسألك اللهم اني اسألك  وحديث ابن عمر اللهم انا نسألك عند مسلم انا نسألك  وذاك يعني في سفرنا هذا  قال اللهم اني اسألك في سفري هذا

132
00:46:53.200 --> 00:47:13.550
في سفري هذا التقوى كما تنفي عند مسلم اللهم اني اسألك هذا البر والتقوى. هنا ايضا كأن الرواية من هذا الطريق طريق حماد مختصر بخلاف الطريق عند مسلم من طريق ابن جريج اخبرني ابو الزبير اخبرني علي عبد الله البارقي

133
00:47:13.850 --> 00:47:36.800
لان عند مسلم رواية ابن جريج اخبرني ابو الزبير اخبرني علي عبد الله وابن جريج له تدريس قليل وابو الزبير للتدريس فصرح فامن بذلك تدليس رحمه الله والشاهد انه في في مسلم نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى

134
00:47:36.850 --> 00:47:59.650
قرن البر والتقوى والبر اذا قرن مع التقوى هذه من الاسماء التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت ونص العلماء عليه في اسماء كثيرة هو من الاسماء المشهورة في باب الاحكام المسكين والفقير. كما قال اسماعيل والصدقات للفقراء والمساكين

135
00:47:59.950 --> 00:48:18.800
واذا ذكر المسكين وحده دخل فيه الفقير وذكر الفقير دخل المسكين واذا ذكر جميعا المسكين له وصف والفقير له وصف والجمهور على ان الفقير اشد حالا من المسكين خلافا للاحناف الذين قالوا المسكين اشد حال المقين لكن الصواب

136
00:48:19.050 --> 00:48:37.300
قول الجمهور لان الله سبحانه وتعالى قدمه والتقديم مؤذن بالاهتمام. ولهذا قالوا هو من يجد دون نصف الحاجة والمسكين ما يجد نصف الحاجة فاكثر. كل هذا اجتهاد على في سبيل بيان الفرق بينهما

137
00:48:38.650 --> 00:49:01.750
اللهم اني اسألك في شغلي هذا التقوى وتقدم البر والتقوى وعلى هذا التقوى عند الاطلاق تشمل اعمال الطاعات وتوقي المعاصي. وعند ذكر البر البر هو جميع اعمال الخير والتقوى هي

138
00:49:02.650 --> 00:49:26.350
جعله وقاية بينه وبين محارم الله سبحانه وتعالى ومن العمل ما ترضى. من العمل. جميع العمل ما صيغة الذي ترضى ومن العمل لان ما رضيه سبحانه وتعالى هو المعتمد وما رضي الله سبحانه وتعالى فهو المأمور والمطلوب وهو الموافق للسنة

139
00:49:26.800 --> 00:49:42.950
ما رضي سبحانه ورضي الله عنهم ورضوا عنه. والله سبحانه وتعالى اعظم ما يرظى هو التوحيد التوحيد. فاذا صلح توحيد الانسان كانت اعماله بسبيل القبول في سبيل القبول لكن يحذر

140
00:49:43.200 --> 00:50:01.000
من احباط بعض الاعمال ببعض المعاصي. ومن العمل ما ترضى ولا شك ان هذا من اعظم اسباب اه الحث على البحث عن مراضيه سبحانه وتعالى وهذا لا يكون الا بالعلم

141
00:50:01.700 --> 00:50:17.550
ثمانية اربعة سبحانه وتعالى مما هو في كتابه سبحانه او في سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. فينظر في الاعمال التي رضيها  يبدو في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهدي قولا وعملا

142
00:50:17.800 --> 00:50:49.800
اللهم هون علينا. وهذا ايضا سؤال بعد التوسل اليه. بعد التوسل اليه حين كبر ثلاثا وحمد ثلاثة وسبحان الذي سخر هذا ثناء عليه سبحانه وتعالى واعتراف بالنعم سخر هذا وما كنا له مقرنين. فنوع من الوسيلة. يا ايها الاتقوا الله ابتغوا اليه الوسيلة

143
00:50:50.500 --> 00:51:12.100
يتوسل اليه سبحانه وتعالى واعظم ما يتوسل به العبد هو توحيده الا توحيده وايمانه به سبحانه وتعالى وبرسوله عليه الصلاة والسلام والثناء عليه باسمائه وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه سماه دعاء من اعظم الدعاء هو دعاء دعاء الثناء

144
00:51:13.000 --> 00:51:42.500
ثم سأل بعد ذلك  وقدم السؤال المتعلق بصلاح القلب بصلاح النفس استقامة النفس لان هذا الصلاح يصلح عليه كل شيء ولهذا قدمه ما سأل امرا يتعلق بصلاح بدنه. سلامة بدنه

145
00:51:42.950 --> 00:52:01.500
تيسير الامر عليه في سفره. لا قدم اهو امن وهو حقه سبحانه وتعالى وما يجب على العبد قال اللهم اني اسألك في سفري هذا البر والتقوى. في هذا كما انه

146
00:52:01.650 --> 00:52:30.050
كما تقول سبحانه سخر لنا هذا كله اشارة الى حال العبد حال العبد وضعف العبد وانه يسأل مجيد مين الاعانة على التقوى؟ ولهذا قال في سفري هذا لان العبد عليه يجب عليه ان يسأل الله سبحانه وتعالى هذا في في حله وترحاله في سفره واقامته قال في سفري هذا الحاضر

147
00:52:30.050 --> 00:52:51.400
السفر معرض فيه العبد للتضييع معرض فيه للاهمال معرض فيه للغفلة وربما معرض فيه للجفا اذا كان معه صحبة ورفقة يجفو فالسفر يسفر عن اخلاق الناس يسفر يسأل سبحانه وتعالى ان يرزقه التقوى

148
00:52:51.750 --> 00:53:08.950
يظلم ولا يظلم. فاذا كان العبد يسأل الله سبحانه وتعالى اذا خرج من بيته ان يحفظه من ان يزل او يزل او يظلم او يظلم او او ان يجهل ويجهل عليه. مع انه خروج

149
00:53:09.950 --> 00:53:28.850
غريب خروج من البيت الى عمل الى ما الى الصلاة الى زيارة وما اشبه ذلك. ثم يرجع فاذا كان يسأل الله سبحانه وتعالى في مخرجي هذا فسؤاله سبحانه وتعالى في خروجه في سفر من باب اولى

150
00:53:29.900 --> 00:53:46.900
ولهذا يقول هذه الادعية في بعد خروج بيته ثم يقول دعاء اخر وهو دعاء السفر بعد ثم يقول ادعية تتعلق باهله بتوديعه  ثم يجتهد بذكر الله سبحانه وتعالى حين يعرظ له احوال

151
00:53:47.000 --> 00:54:09.900
ويكبر حين يصعد ثنية ويسبح حين يهبط في واديا في واد يسبح الله تنزيه الله سبحانه وتعالى في حال النزول وتكبير له في حال العود. الله اكبر الله اكبر من يعني معنى من كل شيء سبحانه وتعالى. ولهذا قال اللهم يعني يا الله

152
00:54:10.900 --> 00:54:39.300
الميم عوض عن النداء فلا يجمع بينهما يا اللهم هون علينا علينا سفرا لما كان المسألة في ما يتعلق بصلاح القلب سأل الله له. وخص نفسه في سفرها بل ان الرواية الاخرى في يعني في مسلم في سفرنا هذا

153
00:54:39.950 --> 00:54:57.600
يعني في سفرنا لكن على الرواية هذي في سفري هذا اللهم انا نسألك في سفرنا هذا على هذه الرواية يدعو لنفسه واخوانه لانهم رفقة رفقك الشيء الواحد ولا شك ان التقوى

154
00:54:57.950 --> 00:55:14.050
حين تكون لغيرك تكون من اعظم اسباب لعانها التقوى لان الصحبة تعينك لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي كم حديث سعيد الخدري الصحيح الصحبة اذا كان هذه الصحبة

155
00:55:14.400 --> 00:55:32.250
التي تكون في البلد فالصحبة في السفر اعظم واعظم في اختيار من يصاحبه لما في السفر من الشدة والكلفة والسفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه ونامته فاذا فرغ من حديثه فليعجل الرجعة

156
00:55:32.300 --> 00:56:01.600
الى اهله اللهم هون علينا هون علينا. هذا يبين للسفر في شيء مشقة هون عليها سفرنا هذا هينا سهلا لان هو حين يهون عليه يعينه واعظم الاعانة هو على امور الخير. واعظم ما يعين على امور الخير

157
00:56:01.800 --> 00:56:20.700
قوة الله سبحانه وتعالى ويبي من اعظم الاعانة على اموره في سفره. في امر دنياه فيما يحتاجه اذا كان سفر هذا لحاجة في تجارة ونحو ذلك من الحاجات. فان كان سفرا ممحضا للطاعة

158
00:56:20.900 --> 00:56:42.700
مثلا بحج او لعمرة او لطلب علم او جهاد لا شك من اجل الاسفار واعظمها اللهم هون علينا سفرا او سفر واطوي لنا بعد الارظ هو هو واطوي عنا بعده

159
00:56:43.300 --> 00:57:10.150
عنا بعدك في حديث ابن عمر ولا شك ان شوي السفر من اعظم اسباب قطع المسافة وتيسير المسافة وتيسير قال واطوي عنا بعده ولياق عليكم الدلجة فانها تطوى بالليل وحديث مشهور للترمذي وغيره واختلف في ثبوته لكن مع يشعر

160
00:57:10.150 --> 00:57:35.800
الله سبحانه وتعالى ان يطوي عنه السفر وهذا يكون بان يعينه الله سبحانه وتعالى ولا شك لو حين يعاني العبد على اموره وخصوصا امور الخير والطاعة فانه يؤدي فيها اعمال كثيرة واعمال عظيمة في الوقت اليسير ويبارك الله له في وقته

161
00:57:35.900 --> 00:57:59.550
قال واطوي لنا بعد الارظ واطوي عنا بعده وحين يطوى البعد انه من اعظم اسباب ذهاب التعب والمشقة اللهم انت الصاحب يسرى. انت وحدك الصاحب في السفر يسأل الله سبحانه وتعالى معية وان يصحبه في سفره

162
00:57:59.750 --> 00:58:17.100
ومن صحبه في سفره فلا خوف عليه بل هو في حال طمأنينة يعلم ان الله سبحانه وتعالى انت الصاحب في السفر يسأل سبحانه وتعالى يكون في اعظم الانس والطمأنينة والراحة

163
00:58:17.700 --> 00:58:39.700
والوقاية والحماية خاصة مع اتخاذ الاسباب الشرعية التي تقي العبد من المكاره والشرور فاذا اتخذ الاسباب الشرعية كانت من اعظم الدفع في حصول الاسباب الحسية وفي هذا قصص كثيرة للسلف

164
00:58:39.800 --> 00:59:02.800
ومن بعد السلف رحمهم الله قصة مشهورة وقصص قصص كثيرة في اه حصول فوائد وعوائد هذه الصحبة وخاصة ايضا مع التزام ما جاء في السنة عند النزول المكان وعند وتوديع المكان

165
00:59:03.000 --> 00:59:25.800
وعند مثل النوم  وكذا الحفاظ والمحافظة على الاذكار في هذا اه في هذه الاحوال والخليفة انت الصاحب سواء والخليفة للاهلي الله سبحانه وتعالى هو الصاحب في السفر وهو خليل في الاهل

166
00:59:26.300 --> 00:59:44.300
ويسأل الله سبحانه وتعالى ان يخلفه في اهله خيرا بان يحفظهم ولهذا  رواية عند مسلم تبين هذا كما في حديث ابن عمر. والخليفة في الاهل جاء في رواية في الرواية الاخرى

167
00:59:44.600 --> 01:00:11.700
في الاهل والمال وجاء عند النسائي  والولد وظاهر اسناده الصحة وجاءت ايضا اه من طريق اخر لعله عن ابي هريرة عند ابن حبان والولد في المال والاهل والولد والرواية التي ليس فيها ذكر ولد هي داخلة في قوله خائفة في الاهل

168
01:00:12.350 --> 01:00:32.100
فيسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظ ان يحفظه في فهو يصاحبه وهو الخليف الاحد لانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وبكل شيء بصير وتعالى ولهذا يطمئن العبد اذا كان على هذا الوصف

169
01:00:32.150 --> 01:00:48.750
وان الله سبحانه وتعالى يسأل الله سبحانه ان يكون هو الصاحب في السفر والخليفة اللهم اصحبنا في سفرنا هذا. واخلفنا في اهلنا وفي صحيح مسلم اللهم انت والخليفة في الاهل

170
01:00:49.250 --> 01:01:05.900
الخليفة في الاهل تقدم ذيك الروايات الاخرى في هذا الباب هذا حديث ابن عمر في هو من اشهر الاخبار وفي حديث عبد الله بن سرجس ايضا كذلك ونعوذ بك من الحور بعد الكور

171
01:01:06.150 --> 01:01:24.950
وتقدم اشارة الى حديث علي في الباب حديث ابي هريرة وفي حديث ابو هريرة زيادة باسناد جيد انه كان اذا استوى على الراحلة استوى عليها وكبر وحمد اشار باصبعه هذي زيادة في حديث هريرة

172
01:01:25.600 --> 01:01:42.400
اشار باصبعه عليه الصلاة والسلام على ابو هريرة واخبر ان النبي فعل عليه الصلاة والسلام. وفي هذا بيان ان الاشارة بالاصبع في مواضع منها الاشارة في الاصبع في التشهد الصحيح

173
01:01:42.500 --> 01:01:59.800
الاشارة هكذا وهذا وظع الاخبار حديث ابن عمر وحديث ابن الزبير  انه الاشارة هكذا فهو محل بحث اخر والصواب انه ان لا يثبت تحريكها انما الاشارة وان الاشارة هو هكذا

174
01:02:00.700 --> 01:02:19.000
هذا هو الظاهر من الاخبار. والاشارة ايضا في خطبة الجمعة حديث عمارة رويبة حينما انكر على بشر مروان وقال قبح الله تاليتين اليدين ما كان يزيد على ان يشير باصبعه في كما في صحيح مسلم

175
01:02:19.450 --> 01:02:38.850
وكذلك اشار باصبعه كما في حديث جابر رضي الله عنه وربما في حديث غيره في خطبة عرفة  يرفع اصبعه الى السماء ويمكثها للناس يعني يستشهدهم على هذا او على البلاغ

176
01:02:39.950 --> 01:03:05.100
هذه مواطن  وربما الظاهر في موضع اخر موضع اخر خامس وهو في الاستسقاء ياكلون ظرف بوته في احد صفات صلاة الاستسقاء انه عليه الصلاة والسلام هذا ذكره ابن رجب يراجع كلام ابو رجب وانه ذكر

177
01:03:05.200 --> 01:03:22.900
الاحوال شفاء الصلاة يسقى ذكره الفتح الفتح الباري في صفات معروفة يعني في رفع اليدين الى السماء او الى جعل بطون الارض او جعل بطونهما الى الوجه او جعل ظهورهما الى الوجه

178
01:03:22.900 --> 01:03:51.150
اه  ومن الصفات انه عليه الصلاة والسلام جثى على ركبته واشار باصبعه واشار باصبعه هذا في حديث ذكره ابو الرجب وينظر كلامه عليه رحمه الله وفيه انه اشار هذه هي المواطنة التي جاءت فيها الاشارة ربما

179
01:03:51.200 --> 01:04:25.650
بالمراجع تبين مواطن اخرى   على هذا يكون سنة فعلية مع السنة القولية بهذا الذكر   وايضا في حديث ابن عمر ايضا يزيد اه اللهم اني اعوذ بك من عثاء السفر وكآبة منظر وسوء المنقلب في المال والاهل في المال وهذا

180
01:04:26.150 --> 01:04:44.600
السفر وكآبة وسوء المنقلب في المال والاهل تقدم زيارة الولد عند النسائي  اه هذا عند رجوعي قال او في نفس الدعاء. في نفس الدعاء كما اللهم اني اعوذ بك من عثاء السفر

181
01:04:44.700 --> 01:05:09.750
وعثاء من الوعتة او الوعث وهو المكان الذي يكون دهشة يعني بمعنى انه لين اما بكثرة تراب او بكثرة طينة فلو تمشي عليه الدابة فانها تسقط قدمها فيها وهذا يسبب مشقة للدابة استعير هذا

182
01:05:10.000 --> 01:05:32.650
او هذا اللفظ وعثاء السفر اي شدة السفر ومشقة السفر واعثاء السفر وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب اللهم اعزنا فتعوذ بالله من حال تتعلق بمشقة البدن وحال تتعلق بمشقة النفس

183
01:05:32.850 --> 01:05:58.000
سعداء السفر وكآبة المنظر تتعلق بالنفس انكسار النفس حزن النفس ضيق النفس ولا شك ان هذا فيه ظرر بيكون اشد من ظرر البدن وتعوذ بالله من حال تتعلق بالبدن من ظرر ومشقة يعود عليها. اعوذ بك من بعثاء السفر

184
01:05:58.400 --> 01:06:19.350
حين يصيب بسفره مشقة وشدة من وعثاء السفر. اذا يسأل الله السلامة من الحوادث والامور التي تعرض والمصائب التي تصاب وخصوصا في الطرقات ما يكون من حوادث السيارات والمصاعب وهذا من اعظم اسباب حفظ العبد في سفره

185
01:06:19.550 --> 01:06:43.400
اذا تمسك باذكار وسلك الاسباب الشرعية والحسية  آآ سيره  وكآبة منظر وهلا شك ان الوعثاء وعلى شدة يكونوا على البدن وقد يظهر على الوجه مع شدة الماء. لكن وكآبة المنظر

186
01:06:43.450 --> 01:07:02.100
انا في الوجه يتعلق بانكسار النفس ضعف النفس  وكآبة وسوء المنقلب يعني ينقلب الى اهلي يرجع الى اهله ويجد مصيبة في ماله او في اهله لا شك ان هذا مصيبة

187
01:07:02.150 --> 01:07:25.800
وهذا مما يدفعه هو اجتهاد العبد في تمسكه بالسنة حظرا وسفرا وذلك ان من اعظم اسباب المصائب والبلايا هو تضييع الواجبات. قال النبي عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله

188
01:07:27.150 --> 01:07:48.300
يعني كالذي يوصي باهله وماله لماذا لانه اصيب بدينه واصابة الاصابة بالدين من اعظم المصائب. انسان خرج من بيته اهله موجودون مطمئنون امنون خرج لا يخاف عليهم ثم رجع لم يخرج

189
01:07:48.800 --> 01:08:09.100
الى بعيد رجع اجمالا ولا ولدا قد هلكوا وذهبوا والعياذ بالله لا شك فاجعة عظيمة هذا من من فاتته صلاة مو من ترك لا من فاتته صلاة العصر لان الصلاة الوسطى فكأنما وتر اي سلب

190
01:08:09.450 --> 01:08:36.400
اهله وماله   قال رحمه الله اللي ذكر باب غريب اه لكن هو متعلق المكان الذي وينبه عليه في الحاشية باب دخول الكوفة او المدينة في عليها تعليق انما من المحقق انما ذكر الكوفة لانها اول المدن

191
01:08:36.500 --> 01:08:58.700
في طريق الحج لاهل بغداد وفيها يجتمع الناس وهذا من عناية المصنف كأنه لانه يخاطب اصحابه في العراق في بغداد يخاطبهم وانهم اذا خرجوا فاول ما يواجههم مثلا الكوفة او المدينة او اي مدينة يواجهها

192
01:08:58.850 --> 01:09:25.850
وليس آآ المراد بلد بعينه قال ابراهيم ابن اسحاق واذا اردت دخول الكوفة او المدينة فقل كما عليه نعم آآ نعم دخول الكوفة او المدينة فقل هذا هذا الكلام هو عليه التعليق السابق. انما ذكر الكفر لانه هو الهدن

193
01:09:25.900 --> 01:09:44.750
في طريق الحج لاهل بغداد حدثنا سعيد ابن عبد الحميد هذا فيه تصحيف. صواب السعد ابن عبد الحميد ابن جعفر الانصاري. بن جعفر الانصاري هو المدني صدوق له اغاليظ عن ابن ابي الزناد عبد ابن زيد هو عبد الله ابن عبد

194
01:09:44.750 --> 01:10:12.250
عبد الله بن عبد الرحمن  ابن ابي الزناد عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي الزناد   عن موسى ابن عقبة موسى ابن عقبة نعم عن ابن ابي زند هو عبد الرحمن

195
01:10:13.600 --> 01:10:31.100
ابن ابي الزينات عن موسى ابن عقبة عن عطاء ابن ابي مروان عن ابيه عن ابيه عن عبد الرحمن المغيث عن صهيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم رب السماوات السبع وما اظللن

196
01:10:31.300 --> 01:10:53.400
ورب الاراضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن اسألك من خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها اسألك اسألك مودة خيارهم وان تجنبني شر شرارهم

197
01:10:54.350 --> 01:11:12.050
هذا الحديث في اسناده  اختلاف تقدم الذكر هو انه جامل ويتعاطاه ابن ابي مروان عن ابيه. وعطاء ابن ابي مروان هذا هو الاسلمي. ثقة وابوه ابو مروان قال في التقريب له صحبة

198
01:11:12.300 --> 01:11:36.050
الا ان الاسناد اليه واهي وفي الكاشف قال ثقة   اه عن عبد الرحمن الموليد هذا مجهول ها والحديث رواه النسائي في الكبرى رواه النسائي في الكبرى من طريق موسى ابن عقبة عن عطاء وهو عطاء ابن ابي مروان عن ابيه

199
01:11:37.000 --> 01:11:56.600
ان كعبا حدثه ان صهيبا ان صهيبا صاحب النبي في رواية النسائي ذكر ان كعب هو الذي حدث عن صهيب والذي حدث عن صهيب وان عطاء بن مروان ان ابوه ابو مروان

200
01:11:56.700 --> 01:12:21.100
رواه عن كعب عن صهيب ورواية ورواية ابي اسحاق من رواية ابي مروان عبد الرحمن المغيث   هذه الرواية اثبت من رواية ابي الزنا عبد لابي الزناد لان هذه الرواية آآ جاءت عند النساء ايضا من رواية حفص بن ميسرة

201
01:12:21.150 --> 01:12:37.300
ابن ميسرة آآ انه رواه عن موسى ابن عقبة ومضطرين عنده من طريق حفص الميسر عن موسى ابن عقبة وهنا رواية ابن ابي زينة عبدالرحمن ابن زناد عن موسى ابن عقبة

202
01:12:37.600 --> 01:12:51.950
وعبدالرحمن بن ابي بن ابي زناد هذا فيه كلام وفيك. فيه كلام كثير عموما قد خالفوا حفص الميسرة رواه عن عطاء ابن مروان عن ابيه عن كعب انه سمع صهيبا

203
01:12:52.250 --> 01:13:11.800
اما رواية ابن ابي الزينات فهي رواية عطاء بن ابي مروان عن ابيه عن عبدالرحمن المغيث هذا مجهود  ولهذا قيل خالفه حفص ابن ميسرة  فهو ارجح من هذه الطريق التي عند ابي اسحاق

204
01:13:12.500 --> 01:13:29.550
وهذي الطريقة وهذا الطريق ايظا موجود عند النشايف الكبرى. كلا الطريقين موجود عند النساي الكبرى. من رواية حفص بن ميسرة عن موسى ابن  موسى بن عقبة عن عطاء بن ابي مروان عن ابيه عن كعب ابن صهيب

205
01:13:29.600 --> 01:13:44.900
ومن رواية ابن ابي الزناد اه عن موسى ابن عقبة كما هنا عن عطاء ابن مروان عن ابيه عن عبد الرحمن ابن مغيث اه عن صهيب لكن رواية حفص الميسرة

206
01:13:45.250 --> 01:14:06.600
عن موسى بن عقبة رواية عن موسى بن عقبة ارجح من رواية بن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة وهذا الحديث ذكره يعني غالبا من صنف الاذكار في انه من ادعية التي تقال هنا

207
01:14:07.050 --> 01:14:25.600
اه يعني روايات يعني يلحظ في رواياته رحمه الله انها مختصرة وهذا يعني مما معني اسناده هذا هو نفسه الموجود عنده لكن محتملا هذا من تقصير سعد ابن عبد الحميد لان له اغاليط

208
01:14:25.750 --> 01:14:44.650
في الرواية عند الناس وغيره انه كان اذا دخل قرية او رأى قرية هنا ما ذكر انما قال باب يعني واذا اردت دخول الكوفة او المدينة فقل  توبه او ترجمته

209
01:14:44.900 --> 01:15:06.900
تدل على ما في الخبر الاخرى لكن ليس في الخبر ذكر سبب قول هذا انما فيه ذكر مطلق اللهم ان النبي قال الظاهر هذا الخبر انه ذكر مطلق الاذكار المطلقة ان النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام قال اللهم رب السماوات السبع

210
01:15:07.250 --> 01:15:25.600
وما اظلمن ورب لنا سبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن. اسألك خير اهل القرية وخير اهلها واعوذ بك من شر هذه القرية وشر اهلها وشر ما فيها الرواية الاخرى محببنا الى اهلها محبب صالح اهلها الى الينا

211
01:15:26.150 --> 01:15:45.950
لكن اخر الحديث يبين ان المراد عند دخول القرية وهذا فيه دلالة على ان الخبر فيه اختصار هذه الرواية الاخرى عند النسائي وغيره يبين هذا وان هذا من الادعية التي الخاصة

212
01:15:46.350 --> 01:16:06.650
يعني انسان في سفره له اذكار في حال خروجه اول خروج من بيته ثم حين يركب الدابة ثم في حال سفره ركوب الدابة يبدأ بالذكر المشروع سفره ثم بعد ذلك حين سير في سفره

213
01:16:07.450 --> 01:16:30.300
في سفره  اه يذكر الله سبحانه وتعالى بتكبيره اذا صعد وعلى على شيء. ويسبح الله اذا نزل بشيء اذا مر بقرية قال اللهم اني اسألك خيرا وخير ما فيها. في بعضها مختصرة

214
01:16:30.400 --> 01:16:47.300
دعاء مباشرة وبعضها اللهم رب السماوات يعني هو شتو ليه سبحانه وتعالى بهذه التوسلات العظيمة ثم بعد ذلك قال واسألك اللهم اني اسألك خيرا هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها

215
01:16:47.750 --> 01:17:17.600
التوسلات العظيمة كذلك تقدم ايضا رواية عند ابي داوود انه اذا كان الشيخ فاقبل الليل اللهم اني اعوذ بك يعني حين يقبل الليل ويبعدك من اسد واسود من حية والعقرب ومن ساكن والد وما هو ساكن بلد والد وما ولد وهذا حديث فيه بعض اللين لكن الشأن

216
01:17:17.800 --> 01:17:36.250
ان هذه الاذكار داخلة في عون ادلة الدالة على مشروعية الذكر عموما في مع تغير الاحوال وهذا ثابت اصلا في الصحيحين تغير ثابت في الصحيحين. فلهذا لا يمنع او لا يمتنع

217
01:17:36.500 --> 01:17:51.400
ان يقول هذه الاذكار وان كان فيها ضعف لما تقدم واذا كان يذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الاحوال عارظة لا شك ان حاجته حين يدخل قرية الى ذكر خاص من اشد الحاجات

218
01:17:51.700 --> 01:18:09.650
يسأل الله سبحانه وتعالى ان اه يسر امره في دعاء القرية وان يحببه الى اهلها وان يحبب صالح اهلها اليه هو كده يسأل خيرا وخير ما فيها على ما جاء في حديث صهيب

219
01:18:10.200 --> 01:18:26.900
رضي الله عنه اسمه صهيب سنان الرومي اللهم ارزقنا من خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها ولهذا اذا حصل هذا الشيء

220
01:18:27.300 --> 01:18:47.350
انه من اعظم اسوء الحفظ كمان كما تقدم انه ان يخرج بيته يدعو ربه ان يحفظه في نفسه وان يحفظه من شر غيره ولهذا جاء الدعاء العام المطلق في كل الاحوال

221
01:18:47.600 --> 01:19:09.050
سواء خرج من بيته او في بيته او في طريقه ما سئل الله شيئا بعد اليقين خيرا من العافية ان يسأل الله العافية ان يعافيه من الناس وان يعافي الناس منه

222
01:19:09.950 --> 01:19:26.850
يسأل الله العافية. اسأل الله العفو والعافية. في الحديث الصحيح قال رحمه الله باب دخول مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابراهيم فاذا دخلت المدينة تأتي المسجد فقل

223
01:19:27.850 --> 01:19:43.050
كما حدثنا وفي هذا دليله على ان طريقة اهل العلم رحمة الله عليهم ايش تقول رأي اذا قال لك هذا يشرع مباشرة بالدليل المسند حدثنا هكذا كانوا رحمة الله عليهم

224
01:19:44.050 --> 01:20:01.550
لا يأتي من كيشي انما يأتي الدليل المسند الدليل الواضح من كتاب الله سبحانه وتعالى او من سنة نبيه عليه الصلاة والسلام قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد هذا هو

225
01:20:01.950 --> 01:20:21.650
بن عبد الرحمن الحماني الملقب بشمين ملقب بشمين وهو آآ حافظ لكن اتهموه بسرقة الحديث رحمه الله والحديث آآ ليس العمدة على هذا الراوي لان الحديث جاء من طرق اخرى لكنه مختصر كما سيأتي ان شاء الله

226
01:20:24.550 --> 01:20:44.700
حدثنا قيس حدثنا قيس وعبدالعزيز بن محمد وابن الربيع الاسدي وهذا صدوق تغير لما كبر وادخل عليه ابنه ما ليس من حديثه ولم يكن عنده بصيرة ولهذا ادخل عليه ولا شك ان

227
01:20:45.150 --> 01:21:10.150
من يكون له رواية ينبغي ان يعتني في ظبط كتابه او يعتني به اهل الثقة والامانة ممن عنده اذا لم يكن له ظبط كما وقع لبعض وكجرير اه ابن حازم لما انه حصل تغير منع اه منعه اهله من التحديث رحمه الله

228
01:21:12.250 --> 01:21:40.150
وهذا يضبط بطرق كثيرة. فقيس رحمه الله اه ظعف لاجل هذا اه وبعدها ما تغير وادخل عليه ابنه حدث بهذه الاحاديث طعنوا فيه لكن لو لم يحدث بها لم يضرها. يعني بقي على حديثه الذي ضبطه قبل التغير لكنه حدث به فلهذا تكلموا فيه رحمه الله

229
01:21:40.600 --> 01:21:54.750
حماية وقاية للسنة. وعبدالعزيز محمد وهذا الحديث مقرون بعبد العزيز بن محمد هو الدراوردي فلا يظر آآ وجوده هو عبد العزيز بن محمد لا بأس به عن عبدالله بن حسن بن حسن

230
01:21:54.800 --> 01:22:16.850
هذا عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب جده الحسن وعلي رضي الله عنه هو آآ جد ابي عن امه فاطمة بنت الحسين هذه فاطمة بنت

231
01:22:16.950 --> 01:22:42.950
الحسين آآ وهي ثقة رحمه الله اه وذكر في التهذيب ان ابن حبان ذكرها في الثقات وهي زوج الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب ومن الطبقة الرابعة  وهذه فاطمة هي الصغرى. فاطمة الصغرى فاطمة بنت حسين

232
01:22:43.100 --> 01:23:13.450
هذه فاطمة الصغرى تروي عن فاطمة الكبرى تروي عن فاطمة الكبرى نعم فاطمة بنت حسين عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث آآ رواه الترمذي وجا من طرق وهم طريق الليث

233
01:23:13.600 --> 01:23:30.050
لكن هذا الطريق سالم من الليث انما علته هو الانقطاع. لان فاطمة الصغرى لم تدرك فاطمة الكبرى لان فاطمة رضي الله عنها بنت النبي عليه الصلاة والسلام بعده بستة اشهر

234
01:23:30.850 --> 01:23:52.550
هو ابو فاطمة الصغرى هذي بنت الحسين هي زوج الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب وابنها عبد الله ابن ابن حسن ابن حسن ما تقدم اه نعم فالحديث معلول بالانقطاع

235
01:23:54.600 --> 01:24:09.200
وفي قالت اي فاطمة رضي الله عنها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخلت المسجد فقولي بسم الله السلام على رسول الله. بسم الله والسلام على رسول الله

236
01:24:10.950 --> 01:24:34.050
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد واغفر لي وارحمني وافتح لي ابواب فضلك هذا الحديث بهذا التمام ضعيف وفيه زيادتان فيه في زيادات منها البسملة اما السلام هذا ثابت وصحيح

237
01:24:35.350 --> 01:24:49.900
الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لم تثبت في الصلاة عند الدخول في المسجد لم تثبت ويأتي الاشارة اليها. صلي على محمد وعلى حمود واغفر لي وارحمني. وافتح لي ابوابك. افتح لي ابوابك في صحيح مسلم

238
01:24:51.850 --> 01:25:13.800
اه ان هذا هو وافتح لي بفضلك هذا اثار صحيح مسلم هذا عند الخروج اما عند الدخول اذا يسأل الله سبحانه وتعالى الرحمة يعني هذا عند حديث ابي اسيد وابي حميد

239
01:25:13.900 --> 01:25:31.300
الحديث بهذا التمام لا يثبت والذي ثبت هو سؤال الرحمة عند الدخول وسؤال الفضل عند الخروج عندي في صحيح مسلم من رواية ابي حميد وابي اشيد وده كان موسم برواية سليمان انه بلغه

240
01:25:32.550 --> 01:26:00.050
عن هذا يعني انه بلغه ذكر راويا انه قال وابي حميد وابي حميد نعم  ثبت عند ابي داود بسند جيد من حديث ابي حميد وابي اسيد او ابي اسيد زاد ذكر السلام عند الدخول

241
01:26:00.200 --> 01:26:21.600
ذكر السلام عند الدخول وروى ابو هريرة بسند جيد عند ابن ماجة ذكر السلام عند الدخول وعند الخروج فذكر السلام عند الدخول ثابت من حديث ابي حميد او ابي اسيد عند ابي داود وثابت عن ابي هريرة عند ابن ماجة

242
01:26:21.900 --> 01:26:35.950
وذكر السلام عند الخروج. ذهبت من حديث هريرة عند ابن ماجة ايضا ثبت ابن ماجه عند الخروج اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم وروى ابو داوود بسند لا بأس به حديث عبدالله بن عمرو

243
01:26:36.600 --> 01:26:53.350
ايضا عند الدخول اعوذ بالله العظيم وبوجه كريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ثبت في الاخبار عند الدخول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. يسلم على النبي عليه السلام. ويقول الله افتح لي ابواب رحمتك. يقول

244
01:26:54.150 --> 01:27:15.250
اعوذ بالله العظيم وبوجهه وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم هذا هذه الاذكار الثلاثة عند الدخول وعند الخروج السلام على النبي عليه الصلاة والسلام اللهم افتح لي ابواب  اللهم اجرني من الشيطان الرجيم. فثبت هلات اذكار عند الدخول

245
01:27:15.300 --> 01:27:30.800
اذكار عند الخروج. الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لم تأتي لم تأتينا في هذا الخبر ولم تثبت لكن اللي يظهر والله اعلم انه يشرع الصلاة عند الدخول عليه عليه الصلاة والسلام وعند الخروج

246
01:27:30.950 --> 01:27:45.950
وذلك ان الصلاة والسلام قرينان ان الله وهم لا يصلون على النبي يا ايها الذين صلوا عليه وسلموا تسليما الموضع الذي يشرع فيه السلام يشرع فيه الصلاة مثل الصلاة التشهد

247
01:27:46.200 --> 01:28:11.150
جميعا. كذلك اه عند الدخول واذا شرع السلام فكذلك الصلاة من باب اولى كما تقدم ولان الاحياء وردت كلها في فضل ابي هريرة وحديث عبد الله بن عمرو والحديث كثير كلها فضل الصلاة وجاء ذكر السلام برواية جيدة من سلم علي سلم الله عليه بها عشر عند النسائي من حديث ابي طلحة

248
01:28:12.050 --> 01:28:28.450
فلهذا يشرع الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام والسلام عند الدخول فعلى هذا يكون الاذكار اربعة. السلام عليه عليه الصلاة والسلام والصلاة عليه عليه الصلاة والسلام وافتح لي ابواب رحمتك تحلى ابواب رحمتك

249
01:28:28.600 --> 01:28:44.750
يقول اعوذ بالله العظيم وجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم آآ حديث عبد الله ابني عمرو وعند الخروج ذكر السلام عليه عليه الصلاة مع الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم

250
01:28:44.850 --> 01:29:05.000
ويقول افتح لي ابواب ويقول اللهم اه اجرني من الشيطان الرجيم. اللهم اجرني من الشيطان الرجيم اه يعني اربعة اذكار عند دخول وين كان الصلاة والسلام عليه يقول يكون ذكرا واحدا

251
01:29:06.200 --> 01:29:34.000
وعلى واما البسملة فهي التي لم تثبت مع ايضا ملاحظة ابتداء باليمين ان يبدأ بيمينه عند الدخول وبشماله عند الخروج حديث كان يعجبه التيمم ولهذا وان كان لم يثبت في حديث الا ما جاء عند الحاكم من حديث انس سنة ان يبدأ برجله اليمنى وكذلك ذكر البخاري معلقا

252
01:29:34.050 --> 01:30:00.700
ولم يصله الحظ ولم يجده موصولا. انه كان يبدأ بالدخول برجله اليمنى البخاري رحمه الله بهذا بحديث عائشة رضي الله عنها   واطلاق الحي يدل على هذا  في تفاعله وترجله في شأنه كله لا شك ان دخول المسجد من اعظم شأنه عليه الصلاة والسلام

253
01:30:00.750 --> 01:30:26.300
وقد استدل البخاري رحمه الله في مسائل عدة باحاديث جاءت في خصوص حالات استدل بعمومها او اطلاقها على حالات اخرى ربما تكون اولى بالاستدلال  قال رحمه الله ثم تأتي القبر

254
01:30:27.000 --> 01:30:51.450
وتولي ظهرك القبلة. وتستقبل وسطه وتقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك يا نبي الله. السلام عليك يا محمد بن عبدالله. وخيرته من خلطة من خلقه وعباده. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

255
01:30:51.500 --> 01:31:15.850
واشهد انك قد بلغتني صلات ربك ونصحت لامتك ودعوت الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت وحتى قبضك اليه. فصلى الله عليك كثيرا. كما يحب ربنا ويرظى. اللهم اجزه عنا صلى الله عليه وسلم افضل ما جزيت احدا من النبيين والمرسلين

256
01:31:15.950 --> 01:31:34.750
مبعث المقام المحمود الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم. وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

257
01:31:34.950 --> 01:31:49.200
ثم تذهب ثم تتقدم او تقدم عن يسارك قليلا ثم تقدم عن يسارك قليلا ثم وقل السلام عليك يا ابا بكر الصديق سلام عليك يا عمر الخطاب اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام

258
01:31:49.200 --> 01:32:08.450
خيرا. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلى الله عليه وسلم من حرمة مسجدك يا ارحم الراحمين هذا الدعاء في الحقيقة لم يذكر عليه دليلا رحمه الله

259
01:32:09.150 --> 01:32:31.200
قبر النبي عليه الصلاة والسلام كان حين كانت عائشة في الحجرة كان من اراد ان يدخل اليها يسألها او يسلم عليها رضي الله عنها وخصا من قراباتها كان يدخل اليها وربما

260
01:32:31.400 --> 01:33:00.350
القبر وربما سألوها وهذا يبين انه كما ثبت في عدة اثار جيدة عند الحاكم وغيره ما يدل على ان ان مكان نومها والمكان الذي تكون فيه وفيه ثيابها اه في مكان اخر مفصول عن القبر وهذا هو الظاهر وجاءت اخبار ثابتة عنها تدل على ذلك ويدل عليها انهم كانوا يدخلون

261
01:33:00.350 --> 01:33:20.000
ويقول بعضهم آآ يعني يسألها ان تريه قبر النبي عليه صاحبيه. ولو كان القبر يشاهد عند عند دخولها وكان في كان الذي فيه القبر لم يكن لسؤالهم معنى لانهم اذا دخلوا شاهدوا القبور لكن كانوا يدخلون عليها في مكان منفصل

262
01:33:20.150 --> 01:33:36.050
يكون فيه وتصلي فيه مع انه لو فرض ان ان المكان الذي هو فيه وفي نفس القبر هذا لا حرج فيه لانه ومكانها وهو المكان الذي يعني تعيش فيه رضي الله عنه لكن الظاهر من الاثار

263
01:33:36.050 --> 01:33:52.000
والاخبار ومن آآ السير المنقولة او من كلام منقول عن بعض من يدخل عليها ان تريه القبر يدل على انهم لا يشاهدون القبر ان مكانها مفصول عن القبر. ومن شاءت اذنت له ان يرى

264
01:33:52.050 --> 01:34:12.050
القبر وما يدل عليه انها كانت تقول رضي الله عنها آآ كان ابي كان زوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي ابو بكر فلما كان عمر لم تكن تدخل القبر الا وعليها ثيابها. يدل على انها كانت في مكان منعزل عنه يعني

265
01:34:12.050 --> 01:34:31.100
حتى يمكن ان تضع ثيابها وتضع خمارها رضي الله عنها يعني ويعني ولما دخل عمر بعد ذلك احتاطت رضي الله عنها. فالشأن ان هذا الامر كان في حال حياته ثم بعد ذلك لما سد القبر. اولا قبل

266
01:34:31.100 --> 01:34:51.600
كذلك كان آآ من يتيسر له زيارة القبر يزار لانه يكون الدخول اليه والسلام عليه عليه الصلاة والسلام متيسرا  اه اما بعد ذلك بعد سد اه بعد ذلك  بعد ذلك

267
01:34:51.750 --> 01:35:11.450
شد القبر القبر واقفل ولكن ما يتعلق بزيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام اه يعني اه الحالة الاولى اه النبي عليه قبره ليس كالقبور الاخرى قال اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد

268
01:35:12.850 --> 01:35:35.700
الله على اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولعن اهل الكتاب قد اتخذ مربية مساجد في الحديث الصحيح الصحيح وغيرهما احذر ما صنعوا عليه الصلاة والسلام وكان ولم ينقل هذه الزيارة الى قبره عليه الصلاة والسلام الا عن ابن عمر

269
01:35:36.250 --> 01:35:56.700
كما يقول عبيد الله بن عمر صح عنه باصح اسناد انه ان ابن عمر رضي الله عنه هذا اذا قدم من سفر فانه يزور قبر يسلم على النبي يقول السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا السلام عليك يا ابتي

270
01:35:57.200 --> 01:36:17.550
هذا ثابت عنه جاء في رواية من رواية ابي معاوية معاوية ابن ابي شيبة انه كان يزوره عند السفر ويزور لكن الثابت عنه انه كان اذا قدم سفر وان المنقول عنه كان يفعل ذلك عندما يريد سفر

271
01:36:17.700 --> 01:36:34.550
ثم كما قال عبيد الله بن عمر رضي الله عنه عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم الامام الشهير الكبير ومن اجل ال عمر في ذلك الوقت اه كان يقول لم يبلغون انه يفعله الا ابن عمر وحده رضي الله عنه

272
01:36:34.700 --> 01:36:53.900
لكن بعد ما سد القبر اجر اهل العلم على هذا ورأوا ورأى الجماهير ان الزيارة ممكنة في اداب ان يأتي الى القبر وعلى هذا على ما وصف رحمه الله بان يجعل القبلة

273
01:36:54.050 --> 01:37:25.700
ظهره الى القبلة لانه عليه الصلاة والسلام وجهه الى القبلة. وجهه الى القبلة متجه جهة الجنوب وابو بكر  عند كتفي النبي رأسه عند كتف النبي عليه الصلاة والسلام او يعني خلفه عند اه كتفيه عمر رضي الله عنه خلف ابي بكر رأسه عند كتفي ابي بكر

274
01:37:25.900 --> 01:37:49.850
فعلى هذا  كما قال يستقبل  يجعل ظهرك وهو يستقبل وسطه وهو يقول السلام عليك يستقبله يعني حين يجعل قبلة في ظهره يستقبل النبي عليه الصلاة والسلام وهو في قبره ثم بعد ذلك يذهب الى جهات اليمين يذهب الى جهة

275
01:37:49.850 --> 01:38:14.450
بيمينه ثم يسلم على ابي بكر رضي الله عنه يسلموا الى على ابي بكر رضي الله عنه حين يذهب الى جهة يمينه ثم بعد ذلك يعني جهة يمين الى جهة الغرب يعني الى جهة الغرب ثم يذهب الى جهة يمينه بخطوة يعني بخطوة

276
01:38:14.450 --> 01:38:31.600
حتى يقابل وجه ابي بكر ثم بعد ذلك يذهب بخطوة الى يساره حتى يكون ازاء عمر رضي الله عنه على هذا القول على هذا القول وهو الذي عليه جرى عليه جمهور علماء

277
01:38:31.650 --> 01:38:49.300
انه لا بأس بهذا لأنه يحصل له الزيارة ومن اهل العلم من قال وخصوصا حين سد القبر واحيط بالجدران. وان الزائل الان لا يمكن ان يزور قبر النبي عليه الصلاة والسلام

278
01:38:49.600 --> 01:39:07.800
لا يمكن ذكره يوم من اهل العلم وقالوا كيف يمكن زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام؟ ذلك انه في الحجرة وانت لو جئت الى انسان  زرت او جئت الى داره ووقفت عند الباب

279
01:39:07.950 --> 01:39:30.850
سلمت ووقفت ثم ذهبت ثم اتصلت عليه وقلت قلت له اني زرتك امس يقول جئت وجلست عند الجدار سلمت عليك لا تكون هذه زيارة. لا تكون هذه الزيارة لان الزيارة تكون بالوقوف عليه. والقبر هو هي داره

280
01:39:30.950 --> 01:39:46.250
وهذا كما تقدم كره وجمع من اهل العلم على هذا الوجه. وذكره تقييد دين في الرد على الاخناء في يعطي كلام ربما ذكره ايضا فيما او ذكره في موضع اخر رحمه الله

281
01:39:46.400 --> 01:40:06.600
لكن على القول بهذا فانه يعلم ان غلام ينقل عن الصحابة رضي الله عنهم هذه الزيارة المتكررة ومالك انكرها ايضا يعني من يفعله ويتكرر بزيارة انكر هذا وانه لم يكن يفعل ولم يكن يعلن في المدينة

282
01:40:06.750 --> 01:40:23.000
هذا الشيء وانه لم ينكر عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وكانوا يأتون الى عائشة في حياتها رضي الله عنها ويسألونها ولم يكن يقعا منه هذا الشيء وهو والسؤال عن زيارة القبر ونحو ذلك

283
01:40:23.250 --> 01:40:49.100
من اهل العلم قال ان عموم الادلة تدل على زيارة قبره عليه الصلاة والسلام لكن لا شك ان لقبره خصوصية ليست كالقبور الاخرى خشية اه ان يقع امرنا  يعني اذا كانت القبور اخرى في غير غير قبره من قبور اولياءه والصالحين مما يبرز يقع فيها الغلو والشرك فكيف بقبره عليه الصلاة والسلام؟ ولهذا

284
01:40:49.100 --> 01:41:05.950
القيم واجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران عطه بثلاثة الجدران. وهذه مسألة مهمة وفيها كلام كثير. قد لا يتسع المقام لذكر آآ ما فيها من اثار عن ال البيت

285
01:41:06.050 --> 01:41:22.600
البيت الحسن ابن الحسن ابن علي وهذا ذكره سعيد المنصور والضيافة المختارة وابو يعلى الموصلي انه انكر يعني من مخرج بيت النبي عليه الصلاة والسلام انكروا من يفعل هذا ومن

286
01:41:22.650 --> 01:41:46.850
وفي اثارهم اه مذكورة وثابتة عنهم رضي الله عنهم اما ما ما ذكره رحمه الله من اه هذا الدعاء الكثير اه هذا لم ينقل حتى يعني يعني ابن عمر رضي الله عنه

287
01:41:46.950 --> 01:42:00.600
الذي آآ نقل عن هذا الشيء ولم يوقع غيره لم يكن يفعل رضي الله عنه الا انه في حال القدم من سفر يقول السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك السلام عليك يا ابتي

288
01:42:01.000 --> 01:42:20.400
بعض اهل العلم يرى انك يقول اشهد انك قد يا رسول الله يا رسول الله قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في الله حقا جهاده هذا سجادة جوزه بعض اهل العلم وانه يقول مثل هذا لكن الشأن في الحذر من الغلو والتمسح بالحجرة

289
01:42:20.600 --> 01:42:44.350
او الوقوع في امور والعياذ بالله نوع من الشرك والضلال المبين عياذا بالله من ذلك قال رحمه الله باب الاحرام بافراد الحج والتلبية يعني ان ذكر رحمه الله اه وهناك آآ مسائل كثيرة هو اختصر رحمه الله

290
01:42:44.500 --> 01:43:06.150
يعني ما ذكروا المواقيت ذكر الاحرام مباشرة فلم يذكر المواقيت لكن اه ذكر ما يتعلق بالاحرام محظورات الاحرام ثم صفة الحج فلم يذكر المواقيت هل هذا لانه لم يروي الى حديث المسلمين في هذا فالله اعلم وهذا يبعد

291
01:43:06.250 --> 01:43:28.300
يبعد مثل هذا لعل لكن لعله اختصر المقام مع انه طول في اماكن اخرى في ذكر الدعاء وذكر او اول ما ذكر هو افراد الحج افراد الحج وكان مقتضى  مقتضى ذلك يعني من جهة

292
01:43:28.350 --> 01:43:59.100
الدليل ان يذكر التمتع وذكر العمرة بعد ذلك ذكر العمرة بعد ذلك والعمرة تكون في ايام الحج لمن يريد التوجه. ثم ذكر القران مع المقتضى ايضا  ما نقل عنها في اخذه بقول احمد رحمه الله انه من خاصة اجلاء الامام احمد ان يقول بقوله لا

293
01:43:59.100 --> 01:44:18.600
تقليدا لكن على القول الصحيح القول الصحيح في هذا وان التمتع هو افضل الاركان. هو افضل الانساك. التمتع هو افضل الانساك والقصة المشهورة في هذا  احمد رحمه الله وانه انكر على من

294
01:44:18.800 --> 01:44:41.750
في هذا واخبره انه عنده احاديث كثيرة جياد عن النبي عليه الصلاة والسلام في الامر ببسخ الحج الى العمرة حينما انكر  يا ابا عبد الله كل امرك عندي حسن الا خاصة. قال وما هي؟ قالت يقول فسخ الحج والعمرة. قال اكنت اظن ان لك عقلا كان يبلغني عنك وكنت ادفع عنك. عندي

295
01:44:41.750 --> 01:45:01.150
ثمانية ثمانية عشر حديثا جياد عن النبي صلى الله عليه وسلم كل فسخ الحج عمرة. اتركها لقولك قال رحمه الله فاذا اتيت الميقات الميقات والمواقيت اه خمسة في الاخبار يعني مجموع الاخبار

296
01:45:01.700 --> 01:45:24.800
وان هناك مواقيت مكانية ومواقيت هذا الميقات ميقات مكاني. وانه لا يجوز لمن اراد الميقات ان يتجاوزه الا باحرام. لكن صنف اه امر قال امر بالاغتسال والاحرام لان المذهب الجمهور ان من جاء ومارا بالميقات يريد دخول مكة فان عليه الاحرام سواء

297
01:45:25.100 --> 01:45:35.100
يريد الحج او العمرة فلا بد من احرام ما يحرم بالحج او يحرم بعمرة او يحرم بعمرة يتحلل منها ويحرم بحج او يتحلل منها بغيرة الحج في غير ايام الحج

298
01:45:35.100 --> 01:45:52.500
او كان قد حج قبل ذلك ولم يرد الحج لكن الصحيح انه لا يجب الاحرام الا لمن اراد بحديث ابن عباس ممن يريد الحج او العمرة  فاذا اتيت الميقات فاغتسل

299
01:45:52.550 --> 01:46:12.900
والبس ازارا ورداء واجتنب المصبوغ. واجتنب فاغتسل الغسل للميقات سنة الغسل للاحرام سنة عند عامة اهل يومين وما الحكى الاجماع على ذلك. واستدلوا بذلك بحديث صحيح ليس بصريح وحديث صريح

300
01:46:13.050 --> 01:46:32.850
ليس بصحيح الحديث الصريح الذي الصحيح وليس بصريح حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي عليه امر اسماء بنت ميس لما ولدت في ذي الحليفة امرها رضي الله عنها ان تغتسل وان تهل

301
01:46:32.950 --> 01:46:56.450
حديث ابن عباس عند الترمذي الحائض والنفساء تغتسلان وتهلان. وتغتسلان وتهلان اي جابر في امر النفساء ان تؤمر اسماء رضي الله عنها زوج ابي بكر لما نفست بمحمد بن ابي بكر الذي ولد في ذي الحليفة امرها ان تغتسل عليه الصلاة والسلام فقالوا اذا كان

302
01:46:56.450 --> 01:47:22.800
ان اذا كانت النفساء تؤمر بالغسل  وحدثها ليس طهارتها وليست في يدها انما تكونوا من قطاع النفاس او الحيض الذي طهرته بيده يكون وقد يكون على طهارة وقد يكون على غير طهارة لكن حدث جنابة او حدث وضوء من باب اولى ان يؤمر بالغسل

303
01:47:23.050 --> 01:47:39.700
الحديث الثاني حديث زيد ابن ثابت ان النبي عليه الصلاة والسلام تجرد لاهلاله واغتسل وهذا حديث صريح انه تجرد لهلاله واغتسل هذا الحديث رواه الترمذي ذاك ابن طريق عبد الله بن يعقوب المدني وهو ضعيف. وهو ضعيف

304
01:47:41.400 --> 01:48:03.750
والحديث صريح وحديث جابر وعلى هذا تكون دلالة  به ليست قائمة في ظعفه سندا على هذا الحكم اي جابر في دلالة موضع نظر وذلك ان امر النبي عليه الصلاة والسلام للنفساء

305
01:48:04.250 --> 01:48:39.550
بالغسل لاجل اه يعني النظافة والطهارة لاجل النظافة وازالة الاذى هذا المقصود المقصود منه هو ازالة الاذى ولهذا الغسل الذي يكون المقصود منه الطهارة والنظافة الطهارة في بدن  لو فقد الماء لا لا يشرع التيمم على الصحيح. سماه وجد الماء هل يشرع له التيمم

306
01:48:40.350 --> 01:48:59.300
في خلاف صحيح انه لا ولو انسان في يوم الجمعة لم يجد ماء هل يتيمم يلغو عن الغسل الصحيح انه لا يتيمم. لان المقصود من الغسل هو نظافة البدن وطهارة البدن بالماء. اما التراب يزيد تشعثا

307
01:48:59.350 --> 01:49:22.100
وتلوثا كذلك ايضا الغسل اه الاحرام هو من هذا الباب. المقصود من طهارة البدن والتراب والتيمه ضد ذلك فليحصل المقصود بخلاف الغسل  الامر الواجب هو رفع الحدث ولم تجدوا ما فتيمموا لانه لامر واجب

308
01:49:22.250 --> 01:49:47.050
اذا يرتفع الحدث  التيمم بتيممه اذا لم يجد الماء او لم يستطع استعماله ولهذا المقصود به النظافة فاذا كان بدن الانسان متسخا نقول يشرع لك الغسل لكن ان يكون الغسل غسلا مشروعا على الاطلاق

309
01:49:47.500 --> 01:50:05.500
يكون الغسل مشروع على الاطلاق هذا موضع نظر هذا موضع نظر الا ما ورد في دليل ودليل صريح غسل الجمعة غسل الجمعة مقصود في ذلك اليوم مقصود مقصود في ذلك ولكن مع ذلك لا يكون التيمم له بدنا

310
01:50:05.650 --> 01:50:27.750
لو ثبت حديث الاغتسال تجرد واغتسل مشروعيتي لكن لا يكون التراب بدلا منه عند فقده لكن هو المقصود منه هو آآ يعني ان يكون احرامه ببدن نظيف. يدل عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس في البخاري

311
01:50:28.500 --> 01:50:52.400
آآ انه عليه الصلاة والسلام ترجل وتطيب لما اراد الخروج الى ذي الحليفة للحج ترجل في المدينة عليه الصلاة والسلام لاجل احرامه ثم بعد ذلك تطيب ولا شك ان الترجل والتطيب يعني تسريح الشعر

312
01:50:53.400 --> 01:51:18.600
كد الشعر والتطيب لا يجتمع ما في مع البدء اذا كان في البدن شيء من الاذى  الداخلية قبل التحلية انت تريد ان تحلي بدنك بالطيب وبترجيله ودهنه لا يمكن هذا الا بعد التخلية لكن لو كان الانسان

313
01:51:19.700 --> 01:51:46.350
اختشل مثلا وبدنه نظيف ثم اراد ان نقول اكتشف مرة اخرى؟ نقول لا لا حاجة لان نظافة البدن حاصلة في الاغتسال في الاسراع في الماء  ثم الجمهور يقولون انه لو اغتسل مثلا اغتسل

314
01:51:46.500 --> 01:52:04.100
ثم فصل بين الغسل وصل بين الغسل والاحرام. فاصل احدث لا يعيد لا يعيد وذهب مالك رحمه الله جماعة الى انه اذا فصل بين الغسل والاحرام ولم يكن الغسل الاحرام متصل بالغسل

315
01:52:04.250 --> 01:52:21.050
او احدث قالوا يعيد الغسل. هذا كله في نظره كله مبني على ان الغسل مشروع مطلقا. والصواب انه ليس مشروعا مطلقا بل شرعيته كشرعية نساء الاجتماعات. لو ان انسان اراد ان يحضر حلقة علم او درس علم

316
01:52:21.400 --> 01:52:39.350
يقول هل يشرع ان يغتسل وانشر عليك النظافة ان تذهب طيب البدن نظيف البدن في مجالس العلم مجالس الذكر اذا كان عليك شيء من الاذى والرائحة فيصلي لك ان تغتسل

317
01:52:39.700 --> 01:52:56.500
والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ليكن عند ابي داوود وغيره ان يتخذ احدكم ثوبين بجمعته سوى ثوبي مهنته فاذا امر بالثوب النظيف فلا يمكن ان يلبس الثوب النظيف

318
01:52:56.700 --> 01:53:17.050
على البدن المتسخ هذا في الاجتماع في الجمعة كذلك من جهة المعنى استنبط الاجتماعات الاخرى فلو كانت اجتماع في درس علم اجتماع في لقاء ايضا مع اخوانه يحسن له كما في حديث اخر وان كان في ضعف لكن

319
01:53:17.100 --> 01:53:39.750
روي السيرة كونوا شامة في الناس يقول عليه الصلاة والسلام وكما قال عليه الصلاة والسلام فالغسل هو على هذا الاصل كما تقدم. قال والبس ازارا ورداء لانه مأمور بالتجرد قال لا يلبس

320
01:53:40.850 --> 01:54:00.650
القميص والعمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولن نعلم وللخفين الا احد لا يجد الخفين هل يلبس النعنة وليقطعهم حتى يكون اسفل من الكعبين. حديث ابن عمر النبي سئل عما يلبس فقال لا يلبس

321
01:54:02.650 --> 01:54:21.700
فسألوه عن غير المحلوفة اعجاب بالمحدود يعني الذي لا يلبسه محدود. وما سوى ذلك يلبسه يلبس شيئا ساترا للبدن من غير هذه الاشياء من غير المصنوع للبدن سواء كان مصنوعا لجميع البدن

322
01:54:22.150 --> 01:54:41.950
البرانس التي تغطي الرأس من اعلاه من البدن الى اسفله. او القميص الذي يغطيه لما دون الرأس وهو على كتفينا سعداء او السراويل وهي التي تستر النصف الاسفل البدن او

323
01:54:42.400 --> 01:55:04.700
الفنايل مثلا وفي حكمها كالجبة ونحو ذلك والكوت ونحو ذلك التي تغطي تستر اعلى البدن. يعني ما صنع للبدن يلبس ازارا ورداء وجاء في رواية عند احمد واسنادها صحيح ظاهر اسناد الصحة

324
01:55:04.800 --> 01:55:30.300
وليؤذي اخره في حديث ابن عمر قال وليحرم احدكم في ايجار ورداء ونعلين هجار ونداء واسنادها صحيح وهذي الزيادة ليست في الصحيحين ويمكن على طريقة بعض اهل العلم يحكم عليها بالشهود لكن ظاهر سند الصحة. وليحرم احدكم في ازار

325
01:55:31.150 --> 01:55:57.500
ونداء لكن بعد ما ذكر الشيء الذي لا يحرم فيه فاعطاه الظابط ثم ذكر له اختيارا وليحب احدكم في جار ورداء ونداء كما في رواية احمد لكن جاء في لفظة عند احمد فيها شذوذ

326
01:55:58.250 --> 01:56:29.050
والثابت فيه  يعني والا من النعلين فليقطعوهم حتى يكونوا اسفل الكعبين. ولكن له ان ذكر لفظ عند احمد لا تثبت اما لفظة ظاهرها اسنادها صعيب الا ان تبين بجمع الروايات والطرق وان طريق احمد هذا انفرد الراوي مع انهم ظهر اسناد انه من الرجال شيخين لكن

327
01:56:29.200 --> 01:56:44.950
ان تبين بجمع الطرق ان هذه الرواية انفرد بها راوي من رواة دون غيره فيحتمل الحكم عليها بالشذوذ او النكارة. الشيوخ المتأخرين او النكارة على رأي المتقدمين الامام احمد رحمه الله

328
01:56:45.200 --> 01:57:02.600
والبس ازارا ورداء واجتنب المصبوغ كلمة مصبوغ كلمة مجملة المصبوغ لا يبني عمير هناك شيء مما يصبغ لا يمنع منه انما يمنع من المصبوغ الذي يكون من جنس الطيب او الزعفران

329
01:57:02.750 --> 01:57:27.000
نحو ذلك او الورش الاصباغ التي تكون من هذا الجنس اما الجيش المصبوغ هلأ  والذي يظهر والله اعلم انه اراد في هذا سد الباب وكأنه يحتمل والله اعلم انه استحضر في هذا ما صح عن عمر رضي الله عنه

330
01:57:27.600 --> 01:57:46.600
كما روى مالك مطعن وباسناد صحيح انه رضي الله عنه رأى على طلحة بن عبيد الله ثوبا صبيغا وهو محرم  وقال ما هذا قال يا امير المؤمنين انما هو مدر

331
01:57:46.700 --> 01:58:13.550
يعني ليس من جنس ماء يمنع قال انما هو مدر وقال له رضي الله عنه قال لطلحة ابن عبيد الله انكم ايها الناس نفر يقتدى بكم ولو رأوا عليكم مثل هذا الثوب المصبوغ لقالوا ان اصحاب محمد يلبسون الثياب المصبغة

332
01:58:14.200 --> 01:58:37.250
يعني ويكون ذلك من الثياب الممنوعة المصبوبة مثلا بعصفر ونحو ذلك  فلا تلبسوا منها شيئا ولهذا اورد حجته انه لا شيء فيه. وعمر رضي الله عنه من سياسته سد الباب

333
01:58:37.450 --> 01:58:56.250
انه ايها الرعب وهذا فيه باب عظيم من ابواب العلم وهو انه ينبغي على العالم الا يقع في مثل هذه الامور التي هي في باب الاباحة لكن تتحملها قلوب العامة

334
01:58:56.800 --> 01:59:19.800
حين يرون لان الثوب الصبيغ وان كان هذا الثوب الاصل فيه الاباحة لكن قد يراه مثلا من العامة يتوهم انه ثوب من الثياب الممنوعة ثوب مصبوغ بشيء مثلا من الطيب ونحو ذلك او الزعفران

335
01:59:21.250 --> 01:59:51.550
عندكم ايها يقتدى بكم فلا تلبسوا الثياب المصبوعة في الاحرام آآ  رضي الله عنه وافق وسكت على هذا وافقه وعلم ان هذا من سياسة عمر في تعليم الناس وبيان  العلم الذي يتحملونه

336
01:59:52.000 --> 02:00:06.150
لانه ما كل شيء يذكر خاصة اذا كان في باب ما يرى لكن اذا كان في باب البحث ان الان انت في حج ولست في مقام تشرح لي منك كل من سألك لا انت

337
02:00:06.350 --> 02:00:18.700
يراك البعيد والقريب بل يراك انسان ولا يخبرك انه يعني مستنكري هذا الشيء وانت لا تعلم في الحج يراك فيقولها صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يلبس هذا الشيء فلا بأس به

338
02:00:18.850 --> 02:00:36.400
ولا هو سألك ولا انت علمت به وانت في الحج لكن اذا كان المقام في مقام البحث والمدارسة لا شك ان هذه مقامه اخر يبين الشيء وبدليل ولهذا ذكر طلحة بن عبيد الله عمر رضي الله عنه

339
02:00:38.300 --> 02:01:00.650
قال واجتنب المصبوغة مع انه هناك  ولعل سيذكر ان شاء الله سيأتي  في باب محظورات الاحرام سيأتي باب مروة الاحرام فكان هذا منه على جهة الاجتناب من باب الاحتياط لا من باب التحريم

340
02:01:00.950 --> 02:01:20.400
قال فان وافقت صلاة المكتوبة والا فصلي ركعتين. فان وافقت صلاة مكتوبة والا فصل ركعتين هذه المسألة وهي صلاة ركعتين هل تشرع او لا تشرع جماهير العلماء على انها تشرع

341
02:01:20.650 --> 02:01:43.950
الصلاة ركعتين ان وافق صلاة مكتوبة هذا لا اشكال انسان جاء عند الميقات موافق صلاة الظهر وصلى الظهر والعصر جمعا وقصرا في هذه الحالة يسن له ذلك ثم بعد ذلك يكون احرامه

342
02:01:44.150 --> 02:02:01.450
اذا ركب ان لم يوافق صلاة او كان قد صلى في طريقه قد صلى قبل ان يصل وان كان وصل في وقت صلاة مثلا الظهر او العصر في الليل المغرب او العشاء

343
02:02:02.750 --> 02:02:24.000
فصل ركعتين فصل ركعتين صلاة الركعتين تشرع مطلقا الا في وقت نهي ونعم من قال تصلى لانها من ذوات الاسباب والبحث فيما يتعلق بصلاة الركعتين. الجمهور استدلوا بحديث ابن عباس

344
02:02:24.350 --> 02:02:46.300
الترمذي وغيره ان النبي عليه هل في دبر بدبر صلاة وهذا حديد من ولد قصي وعبد الرحمن الجزري عن  من جريج والحديث في علل في علل نحو من ثلاث علل واشدها خصيص سيء الحفظ رحمه الله

345
02:02:46.550 --> 02:03:09.300
في الحديث لا يثبت وهو مخالف للاخبار الثابتة الصحيحة من حديث ابن عمر وابن عباس وجابر وانس اكثروا في الصحيحين حجاب وابن عمر والصحيحين حديث انس حديث ابن عباس حديث صحيحة كلها تبين ان النبي عليه الصلاة والسلام

346
02:03:09.700 --> 02:03:32.050
هلا لما استوى على راحلته وجاء في الاخر لما سوى لما  عند البيداء. عند البيداء في حديث جابر وان كان انكره ابن عمر رضي الله  يعني انه اهل لما استوى على راحلته

347
02:03:32.700 --> 02:03:45.550
حديث ابن عباس يقول لما ذكر قال صدق. من قال يعني انه هلأ في هذا؟ قال الرسول اهل الرسول وسلم لما صلى هل له في موضع مكانه قبل ان يقوم. ثم اهله لما استوت به راحلته

348
02:03:45.800 --> 02:04:10.600
هل والله اعلم في اول الامر يعني نوى نوى الاحرام يحتمل انها هل معنى انه جهر الخبر يحتمل انه عقد النية وعقد النية بالاحرام لبيك عمرة. لبيك مثلا حجا لبيك حجا وعمرة. ثم اهل اي رفع صوته لما

349
02:04:10.750 --> 02:04:36.350
ركب دابته ثم بعد ذلك عندما وصل الشجرة او في البيداء تقدم اهل ثانية. عليه الصلاة والسلام باحرامه لم يزل فيها عليه الصلاة والسلام  لكن ظاهر الاخبار المنقولة هو ان اهلاله كان لما ابتدأ هلاله لما

350
02:04:36.500 --> 02:04:56.100
وهذا سيأتي الاخوة وهذا في الاخبار وسيأتي ان شاء الله ان شاء الله اليه حديث ابن عباس هذا ضعيف جاء حديث عند الترمذي في عمرة الجعرانة وحديث رواه الثلاثة في سند صحيح لكن جاء في رواية عند الترمذي بسند فيه ضعيف آآ انه دخل المسجد فصلى فيه عليه

351
02:04:56.100 --> 02:05:12.550
الصلاة والسلام وانه احرم. وهذه رواية ضعيفة استدل به على انه آآ وهذا شك الوقت الذي دخل في المسجد ليس وقت صلاة وصلى عليه الصلاة والسلام لكن دلالة الحديث فيها نظر

352
02:05:13.150 --> 02:05:35.650
لو ثبت ولهذا الاثر والله اعلم الثابت من سنته عليه الصلاة والسلام انه اهل بعد الصلاة لكن لما وافقت الصلاة صلاة الظهر لانه صلى عليه الصلاة والسلام خمس صلوات صلى العصر في ذو الحجة العصر والمغرب

353
02:05:35.900 --> 02:06:02.000
ان صلى العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر ثم بعد الظهر ليس في موضعه وفي مكان صلى فيه لكن بعد ما  استوى على راحلته عليه الصلاة والسلام هلا بالتوحيد ولبى كما في حديث ابن عباس وابن عمر وجابر وانس

354
02:06:02.150 --> 02:06:30.300
وفي حديث انس في صحيح البخاري وزيادة انه سبح الله وحمد الله وهلل الله قبل الاهلال قبل الاعلان فبدأ بهذا الذكر طب وكأن والله اعلم هذا مما يشهد لما تقدم والله علوي ينظر هل نبه آآ نبه عليه يظهر والله اعلم انه عليه الصلاة والسلام

355
02:06:30.600 --> 02:06:46.850
قال هذا الذكر قبل الاهلال لان الله عز وجل يقول اه كما تقدم سووا على ظهوري ثم تذكروا نعمة ربكم عليه وتقول سبحانه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مغلون

356
02:06:49.400 --> 02:07:06.900
يعني وهو الحمد ولهذا تقدم في حديث ابن عمر حديث علي ذكر الحمد والتكبير. فالنبي عليه الصلاة والسلام حمد الله وهلله. وهذا يبين انه حين يصعد الانسان على الدابة وحين اركب السيارة

357
02:07:07.250 --> 02:07:25.900
فانه يهلل الله يكبره يسبحه وانه يبدأ به اولا. لانه متعلق بالركوب حتى لو كان يريد الاحرام لو كان يريد السفر تبدأ قبل الدعاء للسفر وان هذا الذكر ليس خاص بالسفر

358
02:07:26.100 --> 02:07:44.550
هذا الذكر حين تركب الدابة  دابة حيوان او تركب السيارة. يعني في البلد ولو في البلد هذا الذكر خاص لحال الركوب مسافر او لا يسافر ان كان يريد السفر يقول بعد ذلك اللهم اني اسألك في سفرنا هذا البر والتقوى

359
02:07:44.750 --> 02:07:58.750
في هذه الحال النبي عليه الصلاة والسلام ليس بابتداء السفر كان يقول الذكر في ابتداء سفره لا في اثناء سفره في ذو الحليفة ذو الحليفة خارج المدينة في ذلك الوقت

360
02:07:58.850 --> 02:08:17.000
ولهذا سبح الله وحمد الله وهلله وكبره. عليه الصلاة والسلام كما في البخاري ثم بعد ذلك اهل عليه الصلاة والسلام. كما في الاحاديث الاخرى وهذا هو الاظهر والله اعلم ان الاهلال يكون

361
02:08:17.500 --> 02:08:43.150
حين يفرغ الانسان من شئونه وهذا هو الحجم لانه قبل ذلك وهو قبل ان يتوجه لا زال في امر الاحرام والاستعداد الاحرام لكن التلبية تكون بعد التوجه ولهذا الصلاة وجهت وجهي اليك

362
02:08:43.350 --> 02:09:05.400
الذكر يكون بعد التوجه. ذكر الاستفتاح يكون بعد التوجه كذلك تكون التلبية بعد التوجه تكون التلبية بعد التوجه. كما ان الذكر ذكر القرآن والقراءة يكون بعد الاستفتاح كذلك ايضا التلبية تكون بعد ذكر التوجه

363
02:09:06.250 --> 02:09:27.000
اه جهتي وهو مكة الكعبة لبيك اللهم لبيك وهو للتلبية اجابة بعد اجابة اجابة بعد اجابة وهذا حين يتجه قبل ذلك لا ولم يتجه الى جهته بل هو مشغول في امره

364
02:09:27.150 --> 02:09:47.450
وبشؤون احرامه فلا يستعجل ويلبي قبل ذلك فقد يتذكر شيئا يحتاج شيئا  وقد ينسى شيئا فيستعد لاحرام بالتطيب ونحو ذلك. فاذا فرغ من شؤونه ركب دابته مما يدل عليه ما رواه البخاري معلقا مجزوما به

365
02:09:48.550 --> 02:10:08.750
وفيه في حديث ابن عمر انه استقبل القبلة ثم اهل عليه الصلاة والسلام. استقبل القبلة ان الهلال يكون بعد استقبال القبلة. اذا فيه  في عملي وامر قولي العملي هو ان تكون جهته الى القبلة

366
02:10:09.900 --> 02:10:28.900
الى القبلة عند ارادة الاحرام ويقول استفتاح بعد ذلك ثم ثم يلبي وفي هذا دلالة على شبه الدخول في الاحرام بالدخول في الصلاة فالانسان يتجه الى القبلة قبل الدخول في الصلاة

367
02:10:29.900 --> 02:10:53.850
ثم يدخل فيها بالتكبير ثم يستفتح ثم يقرأ الفاتحة وما تيسر من القرآن. كذلك في حالي احرامه او ايراد احرام يتوجه الى القبلة يتوجه الى القبلة  استفتح بالتسبيح والتحميد والتكبير وهذا

368
02:10:54.000 --> 02:11:15.000
ليس احرام. ثم بعد ذلك يهل وهذا يبين ان الاهلال ليش نطقا بالنية بل هو من جنس الدخول في الصلاة فانت حينما تقول الله اكبر هو احرام بالدخول في الصلاة

369
02:11:15.350 --> 02:11:37.650
فهذا احرام للصلاة وهذا احرام للحج. احرام الحج هو بالاهلال لكن استفتاحه قبل ذلك مفتاح قبل الدخول فيه. الصلاة لا. تحرم اولا ثم تستفتح لا شك ان الصلاة اعظم واجل والله بينه وبين القبلة

370
02:11:38.500 --> 02:11:55.300
لكن الحج اكد من جهة اخرى انه بمثابة الشيء المنذور لانك بعد الدخول لا يمكن ان تخرج منه ولا يمكن ان ترفضه بل كما قال سبحانه واتموا الحج والعمرة لله

371
02:11:55.550 --> 02:12:19.200
ام الحج والعمرة له. وهذا ليس من التلفظ بالنية بل هو ذكر دخول في النسك دخول في النسك فهذا كما تقدم هو الاظهر في هذه المسألة وان ان وافق صلاة فانه يصلي ثم احرامه يكون بعد

372
02:12:19.650 --> 02:12:36.150
ركوب السيارة ركوبه الدابة وما اشبه ذلك يعني في هذا اذا كان يعني عسيارة. اما لو كان في طائرة فهذا له حكم اخر. او في باخرة هذا له حكم اخر

373
02:12:36.250 --> 02:12:51.350
فيما يتعلق باستعداده بالاحرام والانسان له ان يستعد خاصة اذا كانت المسافة قريبة مسافة قريبة في سيارته لا بأس ان يستعد بالغسل قبل ذلك ثم بعد ذلك اذا مر بالميقات

374
02:12:51.600 --> 02:13:09.450
اه فانه يلبي ويمشي ومن ذلك ايضا لو كانت المسافة بعيدة من جهة المسير بالسيرة لكنها قريبة اذا كان في الطائرة فاستعد بالغسل لانه قد يشق عليه ولا يتهيأ له او قد يفوته الميقات يتجاوزه في الطائرة

375
02:13:09.500 --> 02:13:37.200
يستعد ويتهيأ فيلبس الايجار والرداء ثم بعد ذلك يحرم عند محاذاة من الميقات مع الاحتياط فالميقات الواجب الاحرام ان كان يحاذيه برا ياتي اليه فانه يحرم منه وان كان في باخرة او في طائرة فانه يحرم عند محاذاته وهذه

376
02:13:37.250 --> 02:13:56.150
والمحاذاة لها بحث عند اهل العلم والشان ان يجتهد في الا يتجاوز الميقات وان لم يتيسر له ذلك وخشي الا يعلمه احد فيحتاط ويحرم من اول ركوبه الطائرة خاصة اذا خشي ان يأخذه النوم

377
02:13:56.200 --> 02:14:17.950
او الا يبلغ فيحرم لان تأخير الاحرام الى الميقات سنة سنة وتركه لا يجوز فاذا خشي فوات الاحرام امر بتقديمه لو خشي ان يتجاوز الميقات بلا احرام قال رحمه الله

378
02:14:18.900 --> 02:14:37.000
والا فصل ركعتين  وقل اني اردت الافراد بالحج اللهم اني اريد الحج على كتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. فيسره لي وتقبله مني فان فان عرظ لي عارظ يحبسني

379
02:14:37.000 --> 02:15:01.800
عن بيتك الحرام فمحلي حيث حبستني. لبيك اللهم لبيك. لبيك بحجة تمامها عليك. لبيك لا شريك لك. لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك  هذا ما ذكره في الحقيقة موضع نظر ويحتاج الى دليل خاصة انه ادخل في التلبية ينظر في هذا الذي ذكره زيادات

380
02:15:01.800 --> 02:15:20.700
اه لم تذكر في هذي ادخل التلبية اه في باب الاشتراط لكن قوله اني اردت الافراد بالحج ذكر الارادة هذا لا يشرع. لانه قد يكون نوعا من التلفظ بالنية فلا يشرع ان يقال اني اردت كذا

381
02:15:21.050 --> 02:15:42.800
انما على من اراد الحج او العمرة ان يقول لبيك اللهم لبيك. لا بأس ان يقول لبيك حجا. لبيك عمرة. وهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اريد كذلك اللهم اني اريد الحج على كتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. فيسره يتقبله مني. هذه زيادة والزيادة في مثل هذا الموطن

382
02:15:42.800 --> 02:15:57.600
يعني لا لا تشرع وهي قد تكون في المعنى كالنقص النقص لانه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. وينظر هل جاء هذا عن احد من السلف لان الامام لان ابا اسحاق واسع الاطلاع

383
02:15:57.600 --> 02:16:11.550
فينظر هل ثبت هذا النقل عن احد على كتابك وسنة لا شك انها ان ان هذا هو الواجب ان يكون الاحرام على كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. والذي على سنة نبيه

384
02:16:11.550 --> 02:16:24.100
عليه الصلاة انك لا تقول هذا قل لبيك اللهم لبيك او لبيك حجا او لبيك عمرة هذا هو الذي جاء على كتاب الله سبحانه وتعالى وعلى سنة نبيه عليه الصلاة والسلام

385
02:16:24.200 --> 02:16:38.850
ويسره لي وتقبله مني. وان عرض لي عارض يحبسني عن مثل فلان فحملني. هذا لا بأس به وهو الاشتراط. الاشتراط ليس له حد محدود وذلك انه بحسب حاله المكلف وهو

386
02:16:38.900 --> 02:16:59.650
مشروعي عند الحنابلة والشافعية ولا يشرع عند الاحناف عند المالكية والاحناف جماعة من اهل العلم ومن اهل العلم كتقي الدين رحمه الله من قال يشرع الاشتراط عند خوف المرض او لو كان

387
02:16:59.800 --> 02:17:19.050
اه في بداية مرض او نحو ذلك من الاسباب التي هو يتخوفها لسم الاسباب يعلم انه قد يعلم شيء من هذا اه يشترط  وقالوا انه نزلوا عليه حديث عائشة في قصة قباعة بنت الزبير انها قالت يا رسول اني اريد الحج وانا شاكية

388
02:17:19.400 --> 02:17:37.350
قال حجي واشترد لي فان لك عند الناس ربك واستثنيت اني شاكية النبي عليه الصلاة والسلام امرها بالاشتراط. امرها بالاشتراط وقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر احدا بالاشتراك والنبي عليه الصلاة والسلام لم يشترط

389
02:17:37.500 --> 02:17:53.100
والنبي عليه الصلاة والسلام انه ابتدأ ابتدأها رضي الله عنها لقي له حكمها حكم غيرها حكم لكنها سألت النبي عليه السلام وسألته عن حال خاصة قالت اني اني لحج واني شاكية

390
02:17:53.250 --> 02:18:11.750
فاجابها على حاله كانه يقول اذا كنت شاكية فقولي كذا وكذا حيث حبستني  وعندنا لك على ربك ما استثنيتي المذهب وقول كثير قالوا انه مشروع لان النبي علمها رضي الله عنها ولم يقل انه خاص بك

391
02:18:11.800 --> 02:18:34.400
والهمت السؤال هذا ولا يشترط في مثل هذا  تكون هذه الحال لها ان تكون لغيرها. اذا كانت لان النبي قال حجي واشترطي يجري لقوله فان لك عن ربك لان ذكر العموم فان لك على ربك ما استثنيت

392
02:18:35.200 --> 02:18:52.100
وهذا الاطلاق يدل على مشروعيته مما يدل على مشروعية الاشتراط مطلقا انه لم ينقل عن احد من الصحابة ان كانوا الا عن ابن عمر. بل ثبت عن الصحابة هو مشروعيته مطلقة. صح عن ابن عمر عن عمر باصح اسناد عند ابن ابي شيبة

393
02:18:53.100 --> 02:19:17.500
وعن عائشة باسناد صحيح في قصة ايضا بالاشتراط وجاء عن عثمان باسناد جيد وعن ابن مسعود كل اوعية كذلك باسناد مقارب فهذه وعن غيرهما ولهذا جاء عن جمع من الصحابة وعن علي وعن جماعة هذا الشيء وحديث عمر رضي الله عنه قال ذلك لسويد ابن غفلة

394
02:19:17.800 --> 02:19:35.250
قاله ذلك اشترط على ربك فانه قال كلاما معناه ما جاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام وهذا مما يدل على مشروعية الاشتراط والانسان لا يدري ما يعرظ له اما حين يكون هناك سبب يدعو الى اشتراط

395
02:19:35.450 --> 02:19:46.400
بلا شك انه اه يكون اكد في هذا ولعله يستكمل ان شاء الله في درس اتي اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

396
02:19:48.100 --> 02:19:51.000