1
00:00:00.800 --> 00:00:32.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الاثنين شهر ذي القعدة لعام الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو المجلس السادس

2
00:00:32.200 --> 00:00:53.100
مجالس التعليق على كتاب المناسك للايمان باسحاق ابراهيم بن اسحاق الحربي وهذا اليوم هو يوم الثامن هو يوم التروية هو اليوم الذي يتجه الحجاج فيه الى ميناء وفيه يحرم المحلون

3
00:00:53.300 --> 00:01:11.000
من امكنتهم سواء في مكة او في غير مكة كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امر اصحابه في هذا اليوم هذا اليوم او في قبل الزوال او العشية كما حديث ابن عباس

4
00:01:11.050 --> 00:01:26.150
ان يحرموا اذا توجهوا الى منى وفي حديث جابر حتى اذا جعلنا منى بظهرنا امرنا عليه الصلاة والسلام ان نحرم في الحج وهذا لان عامة الصحابة رضي الله عنهم كانوا متمتعين

5
00:01:26.500 --> 00:01:42.800
ولهذا احرموا بالحج اما النبي عليه الصلاة والسلام جمع يسير من اصحابه منهم ابو بكر وعمر وعلي وطلحة وكما قالت عائشة رضي الله عنها ذوو اليسار من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ممن

6
00:01:43.050 --> 00:02:05.650
ساق معه الهدي فانهم كانوا قارنين وكانوا على احرامهم ويوم الغد هو يوم عرفة وهو الحج يوم الحج والحج عرفة وهذا اليوم يشرع للحاج ان يفطر فيه وان يتقوى على الذكر وفيه

7
00:02:06.400 --> 00:02:28.800
الوقوف والوقوف بعد زوال الشمس عند جماهير العلماء ويشرع لغير الحجاج من اهل مكة وغيرها من اهل الافاق والامصار في هذا اليوم عبادات ومن اعظم العبادات يوم عرفة هو صومه لما عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال

8
00:02:28.800 --> 00:02:45.050
يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده كما رواه مسلم من حديث ابي قتادة وفي يوم عرفة يكون بداية تكبير المقيد عند عامة اهل العلم جماهير العلماء ومنهم من يحكيه

9
00:02:45.100 --> 00:03:05.350
اجماعه ما ذكره صاحب الموني وغيره عن الامام احمد رحمه الله وذكره عن الصحابة رضي الله عنهم على صيغة تدل على الاجماع وفي التكبير المقيد ويبدأ في حق غير الحجاج من فجر يوم عرفة. ويكون بعد تسليم الامام. يكبر يقول الله اكبر

10
00:03:05.350 --> 00:03:24.750
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. وان كررها ثلاثا فلا بأس. ثم بعد ذلك يقول اذكار بعض  قال بعد تسليم الامام استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام

11
00:03:24.850 --> 00:03:47.700
ثم قال بعد ذلك الاذكار فلا بأس بنا وكذلك ايضا لو قال الاذكار استمر على التكبير لان هذه الايام تجمع فيها التكبير المطلق ثم والتكبير المقيد لكن اذا اخره وجعله بعد الاذكار فانه جعله ذكرا مطلقا او تكبيرا مطلقا. فيبدأ التكبير

12
00:03:47.700 --> 00:04:06.100
مقيد على قول جماهير العلماء من فجر يوم عرفة فجر يوم غد وفي حقي اه الحجاج يبدأ من ظهر يوم النحر لانه كانوا قبل ذلك مشغولين بالتنمية. ولان الحاج يشرع له ان يرمي الجمرة

13
00:04:06.600 --> 00:04:39.400
تيسر له ذلك واذا شرع في رميها فانه يشرع في التحلل فيشتغل بالتكبير والذكر المطلق فيختلفون ابتداء الحاج وغير الحاج ويتفقون انتهاء فينتهي التكبير المقيد بعصر باخر صلاة من ايام العصر من اخر ايام التشريق العصر من اخر ايام التشريق في اليوم الثالث عشر

14
00:04:39.400 --> 00:05:02.550
ويستمر التكبير المطلق الى مغيب الشمس من اليوم الثالث عشر لان التكبير مشروع فيها تكبيرا مطلقا كما قال سبحانه وتعالى ويذكر اسم الله في ايام معلومات وهذه هي العشر ذي الحجة كما هو قول ابن عباس وجماهير العلماء وقوله سبحانه وتعالى واذكروا الله في ايام معدودات هذه هذه ايام التشريق

15
00:05:02.700 --> 00:05:24.750
والايام معلومات والايام المعدودات تستمر الى مغيب الشمس من الثالث عشر عشر من شهر ذي الحجة  في هذه الايام ايام عظيم وايام يشرع فيها من اعمال العظيم هو اعظم اعمالها هو الذكر والتكبير

16
00:05:24.800 --> 00:05:43.150
هو الثابت في الكتاب والسنة. وكذلك سائر الاعمال الصالحة لقوله عليه الصلاة والسلام ما من ايام احب الى الله من هذه الايام العشر الحديث وجاء في هذا اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا فيها على كل خير

17
00:05:43.300 --> 00:06:10.400
وان يتقبل منا سائر اعمالنا وان يمن علينا بتوبة نصوح وان يجعلنا من الولايات المهتدين بمنه وكرمه ومن عباده المقبولين امين يقول الامام ابو اسحاق رحمه الله   ايضا انبه على مسألة يعني هنا مسألة هنا مسألة

18
00:06:10.650 --> 00:06:34.400
وهي ربما يقع فيها بحث وكلام وهي في يوم عرفة يوم عرفة يوم عظيم  يشرع للحجاج فيه ملازمة الدعاء من بعد صلاة العصر حين يجمعون صلاة الظهر وصلاة العصر جمع تقديم قصرا

19
00:06:34.550 --> 00:06:59.150
وجمعا فيتفرغ الحاج للذكر والدعاء والابتهال والتضرع مع رفع يديه يسأل الله سبحانه وتعالى وجاءت في هذا احوال عن السلف رحمة الله عليهم وهذا اليوم ايضا فضله عام. فضله عام. قال عليه الصلاة والسلام خير خير الدعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من

20
00:06:59.150 --> 00:07:14.050
من قبلي لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وجاء في هذا روايات عدة مرسلة وموقوفة ومرفوعة من حديث عبدالله بن عامر ومن حديث عبيد الله

21
00:07:14.200 --> 00:07:40.100
اه ابني كريز   وجاء عام او عامر بن عبدالله بن عبيدالله بن كريز مرسل صحيح مرسل صحيح. وجاء ايضا عن ابن عمر وعن غيره موقوفا عليه هذا الذكر مشروع مع سائر الاذكار

22
00:07:40.400 --> 00:07:55.950
التي جاءت في الكتاب والسنة لكن من اعظمها هو هذا الذكر لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل بشيء قدير وهل يشرع لغير الحاج

23
00:07:56.350 --> 00:08:18.550
ان يتحرى هذا الوقت من اخر يوم عرفة هذه مسألة وهي مسألة كونه يتحرى هذا الوقت ويجلس فيه له صور منها صورة منعها اهل العلم وهي الاجتماع المحدث لغير الحجاج ان يجتمع الناس في المساجد

24
00:08:18.650 --> 00:08:42.000
كما يجتمعون للجمعة وربما او او يخطبهم آآ خطيب او يدعون بصوت آآ جماعي ونحو ذلك فهذا من البدع المحدثة التي يكاد يتفق العلماء على انها ليست من فعل السلف اذا كانت على هذا الوجه. الصورة الثانية

25
00:08:42.050 --> 00:09:04.050
ان ان يحصل اجتماع على غير هذه الصورة بان يكون الناس متواجدين في المساجد فهذه انكرها جمعنا منك مالك وجماعة وقالوا انه لا ينبغي تخصيص هذا اليوم بشيء من الدعاء. آآ بشيء من الاجتماع. ولو كان آآ لم

26
00:09:04.050 --> 00:09:26.300
يكن اجتماعا جماعيا لكن يأتون ويفدون الى المساجد عن مالك وجماعة وانكره جمع من اهل العلم وذكره الطرطوشي رحمه الله من البدع وكذلك انكره حماد. الحكم حماد بن ابي سليمان وقالوا انه امر محدث

27
00:09:27.600 --> 00:09:47.600
الحال الثاني ان يكون الانسان يجلس في المسجد يجلس يكون من عادة الجلوس في هذه العشر في هذه العشر يجلس قبل يوم عرفة مثلا يجلس قبل يجلسون في وخاصة قد يكون صائما وقد يكون مفطرا فيجلس في المسجد يقرأ القرآن من اول

28
00:09:47.600 --> 00:10:08.400
ويدعو ويسأل ويذكر الله سبحانه وتعالى بعد العصر وربما بعد الظهر المقصود انه يجتهد في هذه الايام في بيته وفي فهذه الصورة فيما يظهر انه لا بأس بها لانه آآ المنهي عنه هو تخصيص هذا الوقت

29
00:10:08.400 --> 00:10:30.400
تخصيصه اه بدعاء وذكر. اما اذا كان هو يجلس في هذه هذه الايام للذكر والدعاء ليس بخصوص يوم عرفة فلا بأس بذلك الحال الرابع الا يكون له اه عادة بالجلوس في هذه العشر ولا في غيرها

30
00:10:30.450 --> 00:10:49.800
يجلس في المسجد ويقصد الجلوس اليه هذي منعها بعظ العلماء يقول يجلس في بيته وينفرد في بيته ومنهم من قال ان كان يعني يجلس اليه واذا جلس اجتمع الناس اليه وصار بصورة الاجتماع فانه يمنع

31
00:10:49.800 --> 00:11:16.500
ايضا قال مالك معناه رحمه الله. ومن هذا يؤخذ انه اذا كان يجتمع الواحد والاثنان ولا يكون على هيئة اجتماعية ولا يكون شيئا يلفت النظر يكون تخصيصا انما ربما دعا في بيته وربما دعا في المسجد فهذا لا بأس به. لكن فيما يظهر والله اعلم اذا لم يكن

32
00:11:16.500 --> 00:11:38.500
له عادة بالجلوس وكونه يخص هذا الوقت ولم يكن له عادة فالقول من منع قول قوي قول قوي لانه بالجلوس والقصد تخصيص لوقت وجمان لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:38.700 --> 00:11:55.600
فظل تخصيصه في المساجد  انما جاء فضل هذا اليوم خير الدعاء النبي عليه قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة فالمعنى هو خير الدعاء فأنت تدعو بهذا الدعاء كيفما في بيتك في سيارتك

34
00:11:56.150 --> 00:12:20.950
في اي مكان تخصص مثلا مكانا خاصا في مسجد اه فان هذا يؤول الى ان يخصصه غيرك ثم ياوي الامر الى الاجتماع واحدا يتلو واحد وهذا واقع اه الناس في مثل هذا

35
00:12:21.200 --> 00:12:37.900
ربما يقلد بعضهم بعضا. ويصعب بعد ذلك منع هذا الاجتماع يكون صورة محدثة. ولهذا شدد كثير من السلف في في هذا الباب ومنعوه ومنعوه. مع النفس اصل الدعاء في هذا

36
00:12:37.900 --> 00:13:01.300
الوقت لا بأس بها النبي عليه الصلاة والسلام قال وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلك بالرباط فذلكم الرباط لهذا لو ان انسان من عادته انه يجلس بعد الصلاة وينتظر سواء من الصلاة الى الصلاة او الى الصلاة الى قرب الوقت مثلا هذا لا بأس به

37
00:13:01.450 --> 00:13:19.550
في يوم في غير يوم عرفة. وكذلك في يوم عرفة على هذا قد يقال من باب اولى ما دام ان له عادة بهذا. الا اذا ال الامر الى ان يؤول الى صورة محدثة ورفع الاصوات والدعاء الجماعي

38
00:13:19.650 --> 00:13:34.900
لا شك ان هذه الصورة وهذه الهيئة لا اصل لها وما روي في هذا الباب في هذا الباب عن الصحابة في ثبوته نظر لان لاحدى الروايتين احمد رحمه الله انه قال لا بأس بالتعريف

39
00:13:35.050 --> 00:13:51.700
بل احدى الروايات احمد رحمه الله انه قال لا بأس بالتعريف. وان اجتمعوا وقال ما معناه دعهم لو قيل ان قال دعهم رأينا في اكثر من رواية منها رواية الاثرم وغير اثرم لما سئل عنها قال دعهم يعني يذكرون الله

40
00:13:51.700 --> 00:14:15.000
وتعالى وقال انا لا افعله يروى عن ابن عباس وعمرو بن حوريف وعمرو بن حريث كأنني رحمه الله لم يره لكن جعله من مضان الاختلاف التي هو لا يفعلها او من مواضع الاختلاف التي لا يفعلها ولا ينكر على من فعلها. وكل هذا معلوم انه

41
00:14:15.000 --> 00:14:31.800
قيدي عدم الاجتماع على الدعاء الجماعي مثل يكون اجتماع ناس ويذكرون الله هذا يدعو وهذا يذكر الله سبحانه وهذا يقرأ القرآن  احتج بما روي عن ابن عباس وعن عمرو بن حنيفة

42
00:14:32.200 --> 00:14:48.850
لكن مروي عن ابن عباس لا يثبت رواه ابن ابي شيبة باسناد منقطع لانه امرئة الحسن والحسن لم يدرك ابن عباس ثم الحسن رحمه الله قد يقول حدثنا ابن عباس ويقصد يعني آآ هذا هذا هو

43
00:14:48.950 --> 00:15:08.150
يعني وقع له رحمه الله مع انه لم يسمع منه. وهذه الرواية ايضا لم يأتي عنه تصريح بهذا وجاءت من طرق عنه عن الحسن عن ابن عباس بهذا  روى ابن ابي شيبة ايضا عن عمرو بن حوريف هو صحابي صغير

44
00:15:08.300 --> 00:15:25.700
المخزومي رضي الله عنه جاء انه كان واليا اما لعلي رضي الله عنه او غيره وخطب الناس في يوم عرفة فاجتمعوا قالوا انها يدل على اجتماع وهذا فيه نظر لانه ليس فيه اجتماع انما فيه خطبهم

45
00:15:25.950 --> 00:15:39.700
ولا يظهر والله اعلم انه خطبهم كخطبة يوم عرفة. هذا يبعد ان يقال انه خطبهم كخطبة النبي عليه الصلاة والسلام لكن يظهر والله الله اعلم كما هو معتاد في ايام الحج وايام العشر الاواخر

46
00:15:39.850 --> 00:15:58.650
اه تنبيه الناس وتذكير الناس وتحديث الناس فيكون مثلا اه حديثا او خطبة فيها بيان احكام متعلقة بهذا اليوم وفضل هذا اليوم وفضل ما بعده. في ايام العيد والاضاحي ونحو ذلك

47
00:15:58.650 --> 00:16:17.050
وانما قال الراوي انه خطب الناس في هذا اليوم وليس فيه انه انهم اجتمعوا لذلك انما جاءوا لما خطب ومعتاد انه اذا واذا كان انسان يخطف الناس يستمعون اليه فليس فيه انهم كانوا يدعون ولا انهم يذكرون الله جماعتي انما كانوا يستمعون فهو من باب

48
00:16:17.050 --> 00:16:31.550
للجلوس لسماع كما لو حدث انسان بعد صلاة حدث الامام نحو ذلك وغيره حدث الناس بعد صلاة العصر في يوم عرفة حديث هذا لا بأس به يبين لهم بعض الاحكام اللي

49
00:16:31.550 --> 00:16:51.800
هذا اليوم وفضل هذا اليوم او في ايام التشريق من الضحايا هو الذكر ونحو ذلك من الاعمال قال الامام ابو اسحاق الحربي رحمة الله علينا وعليه باب ما ابيح لا باب ما ابيح له

50
00:16:53.500 --> 00:17:17.750
الذي ماذا يأكل من ذبيحته وما يقشي منها  يعني انك يعني كأنك ترجمه الذي ابيح له  او قدر الذي يبيح له من ذبيحة الاضحية وما يقصد لانها يأكل منها ويخرج منها

51
00:17:18.450 --> 00:17:48.700
حدثنا ابن الصباح ابو محمد متقدم الصباح ابن سفيان الجر الجرائي عن سفيان عن جعفر عن سفيان عن جعفر تقدم عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر منك وهذا اسناد صحيح وهو في صحيح مسلم ايضا

52
00:17:49.200 --> 00:18:12.800
قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر. فجعلت في قدر وطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها. وهذا الحديث صحيح مسلم مشهور برواية حاتم اسماعيل

53
00:18:12.800 --> 00:18:43.250
عن جعفر عن جعفر وهنا احدهم الصباح عن سفيان ابا سفيان هو ابن عيينة جعفر ابن محمد عن ابيه نعم والحديث في صحيح مسلم وفيه دلالة على مشروعية الاكل منها عند جماهير العلماء يستحب وذهب بعض العلماء الى وجوب الاكل فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. قال سؤال فكلوا منها واطعموا القانع والمعتمر

54
00:18:43.250 --> 00:18:59.550
ويشرع ان يأكل من كل اضحية ان كانت ضحايا متعددة فيأخذ قطعة منها فالنبي عليه الصلاة والسلام امر من كل بدنه بضعة فجعلت في قدر فطبخت اكل من لحمها وشرب من

55
00:18:59.600 --> 00:19:18.750
مرقتها حدثنا الحكم ابن موسى هذا هو ابن ابي زهير البغدادي هو صدوق لا بأس به روى له اه البخاري تعليقا ومسلم وغيرهما آآ بغدادي عن آآ الوليد وهو مسلم

56
00:19:18.950 --> 00:19:45.550
عن طلحة هذا هو ابن عمرو الحضرمي وهو متروك عن عطاء عن ابن مسعود عن عطاء عن ابن مسعود  عطا هو ابن ابي رباح وهو اه لم يدرك ابن مسعود رضي الله عنه لكن افة الاسناد هو طلحة بن عمر هذا متروك كما في التقريب روى له ابن ماجه

57
00:19:45.600 --> 00:20:03.400
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نأكل ثلثها. ونتصدق بثلثها ونطعم الجيران ثلثها وهذا لا يصح. هذا لا يصح وهذا قد اختل في الجمهور قالوا يجعلها قسمين

58
00:20:03.500 --> 00:20:27.000
يأكل منها ويتصدق منها. هل يعني لما يأكل النصف ويتصدق بالنصف او بحسب الحال قد يكون الفقراء فيتصدق باكثر من نصف ويأكل اقل من نصف وقد يكون بالعكس قد تكون حاجته كثيرة الى الاكل منها هو ومن يعول

59
00:20:27.100 --> 00:20:50.250
يأكل منها ويتصدق بالباقي  فالمسألة على خلاف المذهب  قالوا انه يأكل الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث على وعلى ظاهر هذا لان قد نأكل ثم نتصدق بالثلث. ونطعم الجيران يعني على هذا اطعام الجيران يكون من باب الهدية

60
00:20:50.900 --> 00:21:06.850
وصدقة للفقراء تكون من باب الصدقة. والجمهور قالوا كما تقدم على ما جاء في كتاب الله سبحانه فكلوا منها واطعموا البائس الفقير فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. فقالوا ان الله سبحانه وتعالى ذكر

61
00:21:06.950 --> 00:21:29.500
الاكل والصدقة. فقال اطعموا البائس الفقير ذكر ان يأكل منها وان يطعم منها. وفي الآية ايضا في السورة فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع قيل هو الذي يقنع يديه يمد يديه بالسؤال والمعتر هو الذي يعترض

62
00:21:29.650 --> 00:21:57.450
ويلوح ويلمح ولا يسأل فهذا يعتريك يعترض لك يعرض لك بحاجته لكن لا يسأل. اما القانع هو الذي من اه لاقناع اليد  صنع وهو يعني يكون ان مادة قناعة فيها نوع من الذل فكأنه يعني سأل وطلب

63
00:21:57.600 --> 00:22:17.800
اه على هذا ويحتمل والله اعلم يقال ان قوله واطعموا البائس الفقير قوله واطعموا القانع والمعتر على هذا التفسير تفسير لهذه تفسير لقوله واطعموا البائس الفقير وان منهم وان منهم يعني من يعترض لك

64
00:22:18.150 --> 00:22:42.350
وهو فقير او بائس فقير ومنهم من يسألك منهم من يسألك على هذا قول والقول الثاني انه يأكل ويتصدق ويهدي. وجاء في رواية صحيحة في الصحيح كلوا واطعموا وتصدقوا وهذا

65
00:22:42.850 --> 00:23:01.100
يشهد لي هذا الخبر وان لم يصح في هذا الخبر قال امرنا ان نأكل ثلثها. في الحديث الصحيح في اللفظ الاخر كلوا واطعموا وتصدقوا هو عين هذا فاذا قال اطعموا فكأن الاطعام يكون

66
00:23:01.150 --> 00:23:21.200
من باب الهدية لانه ميز بين الاطعام والصدقة وتصدقوا هذا العطف ليس يعني آآ تفسير او انه تبيين وان في معناه ونحو ذلك بل يظهر والله اعلم انه عطوه مغادرة لانه قال كلوا

67
00:23:21.900 --> 00:23:40.850
واطعموا وتصدقوا وكأنه يعني بدأ بنفسه ثم الاطعام يكون لاقرب الناس اليه في جيرانه. فلهذا بدا. وبعد ذلك الصدقة. وان كان الصدقة يحرص عليها ويعتنى بها لحاله في حاجة الفقير

68
00:23:41.750 --> 00:24:08.350
لكن هدية لها بابها فلهذا المسألة محتملة والذي يظهر والله اعلم انه يرى يصاحب الاضحية يرى الحال وفي لفظ اخر صحيح كلوا  اطعموا وادخروا وادخروا ذكر الادخار ذكر الادخار ايضا

69
00:24:08.500 --> 00:24:32.600
هذا يختلف قد يكون يعني محتاج الى ان يدخر قد يكون الفقراء آآ كثيرين فقراء كثيرين فلا يدخر يخرج ما بقي ما فضل عن حاجته واكله وقد يقدمهم على غيرهم فلا يهدي لشدة حاجة الفقراء

70
00:24:32.650 --> 00:24:52.900
وهذا هو الاظهر والله اعلم بالجمع بين الادلة انه يختلف الحال اذا كان الفقراء كثيرين والحاجة شديدة في هذه الحالة يأكل ويتصدق بالباقي وان كان له كفيت حاجتهم بكثرة المتصدقين

71
00:24:53.050 --> 00:25:16.150
يأكل ويهدي. فعلى هذا الانواع ثلاثة ويكون والله اعلم كما صار في الزكاة كما ان مصارف الزكاة صار بالزكاة ثمانية لكن لا يلزم ان يصرفها لجميع المصارف. كذلك مصرف الصدقة او مصرف روحية

72
00:25:16.250 --> 00:25:43.100
هي في الاطعام كونه يطعم منها ويتصدق منها  يهدي منها يهدي منها. لكن اذا قيل لا بد يجب عليه ان يطعم في هذه الحالة ان يكونوا لا تكون لصنف لا تكونوا لصنف واحد بل لابد ان تصرف في جهة وقد يقال

73
00:25:43.350 --> 00:26:04.750
ان آآ نفس الاكل خارج من القسمة تكون القسمة بين الصدقة والهدية فاما ان يهدي الباقي كله او ان يتصدق الباقي كله وهو خارج عن القسمة من جهة انها اضحيته انه سوف يأكل منها

74
00:26:04.800 --> 00:26:31.200
وبعد ذلك ينظر هل يهديها؟ هل يتصدق بالباقي كله؟ او يهدي الباقي كله بحسب الحاجة والمصلحة  لا يكون حوله من الفقراء بالكوفي وكفو في هذا اليوم لكثرة اللحم والمتصدقين فيهدي منه. فيهدي بعد ذلك وقد يكونون

75
00:26:31.200 --> 00:26:57.850
يكون فقراء كثيرين اذا يقسمها بين الاكل والصدقة   والوليد في هذا السند هو ابن مسلم والحديث كما تقدم فيه انه متروك طلحة بن عمرو ومتروك الحضرمي وعطى تقدم انه لم يسمع من ابن مسعود رضي الله عنه. باب حلق الرأس والتقصير وما يقول عند ذلك

76
00:26:58.100 --> 00:27:28.200
قال ابراهيم ثم تحلق  رأسك وتقول اللهم اكتب لي بكل شعرة حسنة واعف عني بكل سيئة عني عني بها سيئة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين يا واسع

77
00:27:28.250 --> 00:27:53.550
المغفرة وكان هذا رحمه من آآ اجتهاده رحمه الله بهذا الدعاء  ان  من حلل بالحلق او التقصير يسأل الله سبحانه وتعالى القبول لكن خصوص دعاء معين لم يرد في شيء من هذا

78
00:27:53.600 --> 00:28:11.900
لم يرد خصوص دعاء معين والنبي عليه الصلاة والسلام ورد انه قال واغفر الله المحلقين. فقوله الله هو المحلقين وظهر الدعاء لهم. يناسب سؤال المغفرة. يناسب سؤال المغفرة. وقوله واغفر لي والمحلقين والمقصرين يا واسع المغفرة. يدعو لنفسه

79
00:28:11.900 --> 00:28:35.450
اه ولغيره من اخوانه. فثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي عليه قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا مقصرين اللهم اغفر لمحلل قالوا المقصرين قالوا مقصرين وفي حديث ابن عمر اللهم اغفر اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين اللهم ارحم المعلقين الله ثلاثا ثم قال في الرابعة

80
00:28:35.450 --> 00:28:59.550
وايضا في حديث ام الحصين. عند مسلم عنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا والمقصرين مرة جاء في حديث ابن عباس عن ابن ماجة بسند لا بأس به قيل له يا رسول الله ظاهرت لي المحلقين؟ قال انه لم يشكوا يعني انهم بادروا رضي الله عنهم

81
00:28:59.550 --> 00:29:20.700
الى اه الحلق مباشرة ولم ينتظروا رضي الله عن الجميع وهذا حين آآ وهذا اختلف هل هو يعني وقع مرتين ومرة واحدة. والمقصود ان الحاج الحاج له الحل في مواضع لحلق

82
00:29:20.750 --> 00:29:41.650
المعتمر يقصر ويحلق حين يقدم مكة اما القارن والمهل فانه يبقى على نسكه حتى يوم النحر الى يوم النحر والنبي عليه الصلاة والسلام آآ في يوم النحر حين قدم مكة كما تقدم

83
00:29:41.750 --> 00:30:03.400
اخذ الحصيات وقال القط لي حصيات والتقطها من طريقه وظاهر حديث الفضل ابن عباس انه التقطها من منى التقى التقطها من طريق وسائل المزدلفة او التقطها من منى او في طريقهما وفي الجبرة كله لا بأس بهم

84
00:30:03.400 --> 00:30:25.450
ثم آآ ابتدأ بالجمرة فرماها عليه الصلاة والسلام ثم نحر هديه ثم حلق رأسه عليه الصلاة والسلام ثم ذهب الى مكة ذهب الى مكة وهل صلى الظهر في مكة اوصل الظهر في

85
00:30:25.800 --> 00:30:43.850
آآ مينا على قولين حديث ابن عمر انه صلاها في مكة. وحديث جابر انه صلاها في منى مختلف في الجمع بين الخبرين. رجح ابن القيم وشيخه شيخ الاسلام انه صلاها في منى وذكر وجوه ترجيح قوية في هذا

86
00:30:43.850 --> 00:31:01.600
النبي عليه الصلاة والسلام لم يوكل احدا لو كان يعني اراد ان يصلي في مكة لوكل من يصلي بالناس كعادته عليه دام انه لم يوكل احد يصلي وقيل انه صلى في مكة عليه الصلاة والسلام

87
00:31:01.750 --> 00:31:20.850
ثم انتظره اصحابه فلما جاء صلى بهم فكانت الاولى له فريضة في مكة كما في حديث جابر انه صلى بمكة وصلاته معهم نافلة. وقيل انه قدم وقد اقاموا الصلاة يعني قدم عليه الصلاة والسلام

88
00:31:21.150 --> 00:31:49.150
يعني قد بدأوا الصلاة فصلى معهم عليه الصلاة والسلام وابن القيم رحمه رجح انه عليه الصلاة صلى في بميناء وذكر وجوه ترجيح في هذا الباب قوية  رحمه الله وبالجملة القول المشهور انه صلى

89
00:31:49.200 --> 00:32:11.400
في في مكة الظهر كحلي جابر. يعني حي جابر متقن وضغوط في هذا الباب. ثم رجع وجد اصحابه ينتظرونه صلى بهم عليه الصلاة والسلام. وقيل غير ذلك من وجوه الجمع. ومنهم من سلك الترجيح لكن الاظهر هو

90
00:32:11.400 --> 00:32:31.350
الجمعة اقرب فالنبي عليه الصلاة والسلام دعا للمحلقين المحلقين هو اه هذا للحج. لكن ان من جاء يريد العمرة. من احرم بعمرة وتحلل منها. اه وهو قريب من ايام الحج

91
00:32:31.400 --> 00:32:46.600
كما فعل الصحابة رضي الله عنهم فالسنة في حقهم التقصير والنبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابي التقصير بانهم قدموا يوم الرابع يوم الاحد يوم الرابع. فامرهم بالتقصير حتى يستبقوا الشعر

92
00:32:46.650 --> 00:33:04.550
ولا يحرق كله ويكون للحج. يكون للحج. بخلاف ما لو قدم مثلا بالعمرة في ايش مثلا في شهر شوال ونحو ذلك او في اول ذي القعدة مثلا كان الشعر سوف يطول فيحصل ان يحلق في

93
00:33:04.550 --> 00:33:26.150
عمرة ويحلق في الحج فهذا افضل لانه يجمع اه في جميع في النسكين حلقة يحلق فيه جميع النسكين قال رحمه الله باب زيارة البيت وطواف الزيارة. قال ابراهيم ثم ترجع الى مكة كما حدثنا احمد هو الامام احمد

94
00:33:26.150 --> 00:33:36.150
حدثنا عبد الرزاق اخبرنا عبيد الله بن بن عمر بن حفص بن عاصم العمري عن نافع عن ابن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:33:36.150 --> 00:33:58.800
افاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى هذا كما تقدم هذا في الصحيحين حديث ابن عمر انه صلى عليه الصلاة والسلام الظهر بميناء على على خلاف حديث جابر  انه صلاها

96
00:33:58.900 --> 00:34:21.500
بمكة صلى الظهر  صلى الظهر بمنى قال ابراهيم واصنع في طواف الزيارة يوم النحر كما صنعت حين قدمت حين قدمت الطواف الزيارة طواف الزيارة هو طواف الحج. طواف الحج وهو

97
00:34:21.750 --> 00:34:49.100
اه طواف الافاضة وهو طواف الركن كما قال سبحانه ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق لكن طواف الزيارة تختلف احكامه عن طواف القدوم لكنه يتفق معه في مسألة ابتداء الطواف والتكبير

98
00:34:49.300 --> 00:35:13.550
والدعاء وسائل لكن يختلف عن ان طواف الزيارة حين يقدم ويكون قد تحلل التحلل اصلا لانه رمى الجمرة وقصر وبهذا يحصل التحلل  الاول اتحلوا الاول وان كان الصحيح قول مالك واختيار

99
00:35:13.650 --> 00:35:29.100
وقول قول مالك وابي ثور واختيار صاحب المغني ان التحلل الاول يحصل برمي جمرة العقبة وانه بذلك يحل له جميع المحظورات الا النساء الا النساء قيل مقدماته وقيل وعقد النكاح

100
00:35:29.250 --> 00:35:42.600
والذي اختاره يوم من اهل العلم وهو وجه المذهب اختاره تقي الدين ان عقد النكاح جائز انعقد النكاح جائز وان الذي يمتنع منه هو اه امر النساء ما يتعلق بالجماع

101
00:35:43.300 --> 00:35:57.200
على هذا القول قال ولا ترمل ولا ترمل فيه لانه لا رمل فيه لا رمل فيه ولا طباع لا رمل فيه ولا الطباع لان الرمل والطباع يكون في طواف القدوم

102
00:35:57.300 --> 00:36:21.350
ولهذا عبارته مجمل ومحتملات ولهذا لا لا رمل فيه ولا اضطباع ولو كان الانسان عليه احرامه لانه قد تحلل قد تحلل ولو كان عليه احرامه ولان هذا هيئة احرام وليس محرما وليس محرما قد يمكن الانسان ثيابه عليه وقد تحلل مثلا وقد يلبسها قبل الاحرام

103
00:36:21.350 --> 00:36:31.350
فاذا فرغت فصلي ركعتين عند المقام كما صليت كما تقدم انه يصلي ركعتين ويقرأ قل يا ايها الكافرون في الاولى وقل هو الله احد في الثانية كما في حديث جابر وقل

104
00:36:31.350 --> 00:36:55.600
قلت ولهذا اذا  قوله سبحانه وتعالى عندي اذا صلى على النبي او اتخذوا مقام ابراهيم مصلى. كما انه اذا قدم الصفا تلى قوله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله قبل ان يصعد حين يدنو حين يدنو من الصفا

105
00:36:55.600 --> 00:37:13.700
قال رحمه الله باب الشرب من ماء زمزم وما جاء فيه من الاثار. قال ابراهيم ثم تأتي زمزم فتشرب من مائها كما حدثنا إبراهيم ابن دينار وهو البغدادي ابو اسحاق التمار وهو ثقة من شيوخ المسلم

106
00:37:14.100 --> 00:37:37.150
اه حدثني يونس ابن محمد وهو ثقة رحمه الله اه يونس محمد هو المؤدب البغدادي حدثنا محمد مهزم او محمد ابن انه لا يدري عن ضبطه هنا مشكور مهزم ولا مراجع الابطال محمد ابن مهزم

107
00:37:37.650 --> 00:38:01.550
اه وهناك مهجم اسم معروف في الرواة يتأكد من من ضبطه لان هذا شكل وهذا هو الشعاب ذكره في الجرح والتعديل ابن ابي حاتم ذكره في الجرح والتعديل. ونقل عن المعين انه قال ثقة وكذلك اذا كان نقل عن ابيه ابي

108
00:38:01.550 --> 00:38:17.550
انه قال لا بأس به فعل هذا هو من الثقات رحمه الله عن معروف هذا هو من خربوذ معروف وهو صدوق لا بأس به عن ابي طهير وعامر ابو واثلة

109
00:38:17.650 --> 00:38:37.650
الليثي اه ولد عام احد وتوفي سنة مئة وعشرة على الصحيح عند بعض الحفاظ صحابي صغير مات من الصحابة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى زمزم فقال انزعوا اسقوني واسقوني اما اني لولا اني اخاف ان تغلبوا لنزاع

110
00:38:37.650 --> 00:38:54.150
وظاهر هذا الاسناد الصحة وقد روى مسلم عن جابر ابن عبد الله آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى بني عبد المطلب وهذا في حديثه الطويل رضي الله عنهم يسقون على

111
00:38:54.150 --> 00:39:22.500
الزمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب. فلولا ان يغلبكم الناس لنزعت معكم لنزعت معكم في لفظ لوضعت الحبل على عاتق هذا على عاتقي ولنزعت معكم تناولوه دلوا فشرب عليه الصلاة والسلام. لانه لو نزع ورآه الناس لا

112
00:39:22.700 --> 00:39:40.950
جعل الناس هذا العمل من الامر المشروع والمسنون فخشي النبي عليه الصلاة والسلام لانه بوده ان ان يشاركهم في هذا امواله واللفظ الاخر الصحيح انكم على عمل صالح. او نحو من هذا اللفظ فود ذلك عليه الصلاة والسلام ولكن خشي ان يشق

113
00:39:40.950 --> 00:40:06.600
على امته عليه الصلاة والسلام. حدثنا داوود هذا هو ابن رشيد وهو هاشمي مولاهم رحمه الله. ثقة من رجال الشيخين حدثنا محمد بن ربيعة وهو لا بأس به الكلابي عن مستقيم. مستقيم هذا لقب وهو عثمان ابن عبد الملك. وهو وهو ضعيف بل هو

114
00:40:06.600 --> 00:40:29.000
منكر منكر. الحديث قال ابو حاتم انه منكر. الحديث قال الامام احمد ليس بذاك ليس بنا حدثنا ابو معبد آآ وعي كلمة وقال طفنا وهما ثقتان بالرجال الصحيقة نوعكرم مشهور ابن عبد الله ابو عبد الله البربري قال طفنا مع ابن عباس فقال اسقني

115
00:40:29.000 --> 00:40:46.900
فاتيته فقال بسم الله وبالله. اللهم اجعله لنا علما نافع ورزقا واسع وشفاء من كل داء من كل دواء وبوه بهذا الاسناد لا يصح تقدم حديث ابي الطفيل وان اسناد اسناد آآ يعني

116
00:40:47.300 --> 00:41:07.550
اما صحيح او حسن ولا ولاقربنه اسناد صحيح. ورواه قد قال هيثم في في المجمع انه رواه البزار وروى الامام احمد رحمه الله بسنده ها هنا حدثنا رواح عفان قال حدثنا حماد عن قيس وهو ابن سعد

117
00:41:07.550 --> 00:41:32.900
قال عفان بنى حماد قال انبعنا قيس اه عن اه انه قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى زمزم اه عن مجاهد عن ابن عباس عن عن قيس عن مجاهر ابن عباس انه قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى زمزم فنزعنا له دلوا فشرب

118
00:41:33.050 --> 00:41:59.450
ثم مج فيها عليه الصلاة والسلام. ثم افرغناها في زمزم ثم قال لولا ان تغلبوا عليها لنزعت بيدي بيدي كما تقدم ايضا في اللفظ المتقدم عند جابر رضي الله عنه وهذا اسناد صحيح عند الامام احمد ورد في زمزم احاديث كثيرة والحديث المشهور ماء زمزم انه شرب له وهو حديث له طرق

119
00:41:59.450 --> 00:42:19.450
ومنهم حسنه ومنهم من قال اسناد جيد ومنهم من ضعفه وهناك ايضا الفاظ اخرى عن ابن عباس منها ما رواه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير ماء على وجه الارض ماء زمزم فيه طعام الطعم وشفاء

120
00:42:19.450 --> 00:42:44.450
ماء السقم   وهذا رواه الطبراني من رواية مجاهد مجاهد عنه. وروى الطبراني عن ابن عباس انه قال كنا نسميها اه شباعة يعني انا ادري عن ضبط عقد شباعة او لكن شبه عيني انها تشبع

121
00:42:44.900 --> 00:43:08.400
كنا نجدها نعم العون على العيال نعم العون على ان كنا نسميها شباعة ونجدها نعم العون على العيال وهذا رواه عبد الرزاق واسناده جيد واسناده جيد في الاحاديث كثيرة ورد اخبار غير هذا آآ عنه عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة رضي الله عنهم

122
00:43:08.550 --> 00:43:30.550
في فضل ماء زمزم ومن الاثار المشهورة في شرب ماء زمزم وان ينم مال لما شرب له. فهو لاي شيء شرب لاي شيء وجاء في حديث ان آآ فرق ما بينه وبين المنافقين ان لا يعني يتضلع ما حد يروا ابن ماجة وايش

123
00:43:30.550 --> 00:43:49.300
ضعيف اسناده ضعيف. وجاء عن ابن عباس في هذا انك تستقبلك بالله ثم تسمي ثم آآ تشرب واشار الى انه يتروى منها ويكثر من الشرب. وذكر هذا الحديث هذا لا يصح كما تقدم

124
00:43:49.550 --> 00:44:08.350
وتجيد يقول رحمه وتزيد اللهم اجعله لنا ريا وشبعا واغسل دنس قلبي واملأ قلبي من خشيتك وهذا داخل في عموم الادلة في عموم الحديث الوارد ماء زمزم لما شرب ما عامة يعني لاي شيء شرب له

125
00:44:08.350 --> 00:44:35.600
شربه يعني يشرب لصلاح قلبه لطلب العلم صلاح الذرية لصلاح امره كله وتكون له نية عامة في شربه فيسأل الله سبحانه وتعالى  يكون جزلا في طلب المسألة ولا يقيد ولا يستثني

126
00:44:35.650 --> 00:44:49.700
فالله سبحانه وتعالى واسع الفضل. قال رحمه الله باب الرجوع بعد الزيارة الى منى وما تفعل في رمي الجمار. قال ابراهيم ثم ترجع الى منى فترجي فترمي الجمار كل يوم

127
00:44:49.750 --> 00:45:04.300
اذا جعلت الشمس ثم هذا تقدم في رمي الجمار وتقدم حديث جابر اه رمى جمرة العقبة ثم بعد ذلك اذا زالت ثم تقول في كل حصاة اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا

128
00:45:04.350 --> 00:45:29.550
وسعيا مشكورة وهذا جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وجاء عن ابن عمر عند ابن ابي شيبة وغيره هذا الدعاء دعاء عظيم دعاء عظيم اه هو لم يسقوا لم يسقوا رحمه الله

129
00:45:29.650 --> 00:45:55.750
بسنده  لكنه دعاء مشهور عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم اللهم اجعل حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا. مشكورا ثم تتقدم امام ثم تتقدم امامها وادعو فاذا يعني في رمي الجمارك تقدم هذا انه يرمي الجمرة الاولى ثم يأخذ

130
00:45:55.750 --> 00:46:22.200
ثم يرفع يديه ويدعوها ثبت في حديث ابن عمر اه في صحيح البخاري وهذا الاثر الذي قوله اللهم اجعله حجا مبرورا سعيا مشكورا شرف الحاشية الى تخريجه قالوا اخرجه الطبراني في الدعاء لابن عمر بسند قوي وقال ابن حجر في نتائج الافكار موقوف صحيح

131
00:46:22.300 --> 00:46:44.650
واخرجه ابن شيبة عنه من وجه اخر فيه راو من مجهول. فالحافظ ابن حجر في نتائج الافكار صححه على آآ ابني عمر واخرجه احمد وابو يعلى عن ابن مسعود بسند ضعيف وهو من طريق ليث ابن ابي سلم ابن مسعود فعلى هذا يكون

132
00:46:44.700 --> 00:47:05.550
سنده ضعيف عن ابن مسعود ثم واخرجه البيهقي والخطيب في تلخيص المتشابه من حديث ابن عمر مرفوعا وضعف البيهقي راويه عبد الله بن حكيم لا يصح  قال ابن حجر في نتائج الافكار وهذه طرق قوي بعضها. بعضا وهو اجود من

133
00:47:06.250 --> 00:47:32.250
من قوله التلخيص  يقطر قوي بعضها بعضا اجود من قول التلخيص اسند سعيد منصور وجهين ضعيفين عن مسعود وابن عمر من قولهما عند رمي الجمرة سعيد المنصور عن ابراهيم النخعي بسند صحيح كانوا يحبون الرجل اذا رمى الجبارين يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وذنبا

134
00:47:32.300 --> 00:47:48.800
من كلام ابراهيم النخعي رحمه الله هذا يبين ان هذا الاثر المروي عن جمع من الصحابة لكن هو ثبت عن ابن عمر ثبت عن ابن عمر اما مرفوع فلا يصح وكذلك الوقوف على ابن مسعود. فانه

135
00:47:48.850 --> 00:48:08.700
لا يصح قال فاذا كان اخر يوم فاذا رميت العقبة فلا تقف عندها وهذا مثل ما تقدم حديث ابن عمر صحيح البخاري انه لا يقف عنده حدثنا ابو سعيد الاشد هو عبد الله بن سعيد الكندي ابو سعيد لاشجعنا بخالد وسليمان بن حيان الاحمر عن ابن

136
00:48:08.700 --> 00:48:29.350
اسحاق ومحمد بن اسحاق عبد الرحمن القاسم عن ابيه وامامان ثقتان قاسم محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عن محمد ابوه صحابي صغير له رؤية  ولد في في حجة في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه

137
00:48:29.450 --> 00:48:48.300
ابو قاسم نعم عن عبد الرحمن قاسم عن ابيه ابيه القاسم قاسم محمد وابي بكر والد القاسم محمد وابو جده وابو بكر رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
00:48:48.350 --> 00:49:11.600
يقف عند الاولى والثانية ويرمي الثالثة ولا يقف ولا يقف. لكن هذا الطريق ضعيف طريق ابني اسحاق وهذا من طريق بني اسحاق قد راجعته وفيه لفظة من كرة وهو قوله وفي الرواية انه افاض يوم النحر

139
00:49:11.800 --> 00:49:39.250
حين صلى الظهر انه عليه الصلاة والسلام افاض يوم النحر حين صلى الظهر. والصواب اه يعني انه عليه الصلاة والسلام افاض قبل ذلك قبل ذلك لانه صلى الظهر في مكة بعد الطواف او صلاها في منى على الخلاف بين حديثي ابن عمر وجابر رضي الله عنهم

140
00:49:40.450 --> 00:49:58.750
ويحتمل قال بعض من ناطحين ان قوله حين صلى الظهر افاض يوم النحر حتى صلى الظهر حتى صلى الظهر اه يعني وهذا محتمل يعني نقول حتى صلى الظهر وانه صلى الظهر

141
00:49:58.950 --> 00:50:23.600
بميناء علاء ومع تأويل وفيه التكلف هذا فيه تكلف وعلى هذا يتفق مع حديث ابن عمر انه صلى الظهر بمنى يظهر الله عنها ان اللفظة هذه لا تصح قبل ذلك عليه الصلاة والسلام والحديث من طريق اه ابي خالد سليمان الحيان وهو يخطئ رحمه الله له خطأ كثير وابن اسحاق مدلس

142
00:50:23.600 --> 00:50:44.300
بهذا الاسناد وان ثبت من حيث الجملة لكن لا يثبت بهذا اللفظ اه نعم وحديث عائشة هذا عند ابي اسحاق مختصر والا فقدره داوود كما تقدم وعنده مطول بلفظ افاظ رسوله انا قلت اللفظ هنا

143
00:50:44.300 --> 00:51:01.900
لفظ ابي داوود افاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر في يومه من اخر يوم حين صلى الظهر ثم رجع الى منى فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل

144
00:51:01.900 --> 00:51:28.150
في كل جمرة سبع حصيات. يكبر مع كل حصى ويقف عند الاولى والثانية ويطيل القيام والتضرع  فيطيل القيام ويتورع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها كما هنا نعم لكن تقدم ان قولها ان قوله في الحديث حين صلى الظهر انه وهم من بعض رواته

145
00:51:29.150 --> 00:51:44.800
قال رحمه الله باب النفر الاول وكيف يصنع من بقي عليه رمي الجمار؟ قال ابراهيم فان نفر في النفر الاول وهو اليوم الثاني عشر فان شاء اعاد الرمي على الجمال فانية من يومه ذلك وان شاء لم يفعل

146
00:51:45.000 --> 00:51:59.550
نعم فمن تعجل في يومين فلا يثم عنه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. يعني من اراد ان يتأخر الى اليوم الثالث. والنبي عليه الصلاة والسلام تأخر ورمى اليوم الثالث عليه الصلاة والسلام

147
00:51:59.750 --> 00:52:19.650
واليوم الثالث يوافق يوم الثلاثاء يوم الثلاثاء لان يوم النحر في في حجته عليه الصلاة والسلام هو يوم السبت والاحد هو يعني يوم التشريق الاول والاثنين يوم التشريق الثاني والثلاثاء يوم التشريق الثالث وهو اخر ايام التشريق واخر ايام

148
00:52:19.650 --> 00:52:42.450
ثم هو عليه الصلاة والسلام بعد ذلك توجه الى الابطح فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء في الابطح ثم رقد رقدة خبيث ثم توجه الى البيت قبل صلاة الفجر فطاف للافاضة ثم صلى الفجر عليه الصلاة والسلام ثم توجه صبح يوم الاربعاء

149
00:52:42.450 --> 00:53:06.050
الى المدينة صلوات الله وسلامه عليه رحمه الله باب طواف الوداع والدعاء عند ذلك. قال ابراهيم ثم يأتي البيت فاذا ودعه طاف وصلى ركعتين والركعتان مشروعتان بلا خلاف. وهل ما واجبتان؟ في خلاف والجمهور على انهما سنة وليستا واجبتين. وتقدم ان السنة ان

150
00:53:06.050 --> 00:53:27.200
يصلي الركعتين خلف المطاف يتيسر ذلك فان لم يتيسر ذلك فلن يصليها في اي مكان. فان لم يتيسر في المسجد صلاها ولو خارج الحرم وام سلمة كما في صحيح البخاري وغيره صنن لم تصلي الركعتين حتى خرجت وعمر رضي الله عنه كما

151
00:53:27.250 --> 00:53:50.800
للبخاري معلقا مجزوء به صلاهما بذي طوى. رضي الله عنه. وصلى ركعتين ثم رجع ثم قال. فاذا ودع وطاف صلى ركعتين ثم رجع ثم قال اه كما حدثنا تقدم انه بعد كان عنه عليه الصلاة والسلام بعد طواف القدوم صلى ركعتين ثم رجع الى

152
00:53:50.800 --> 00:54:24.050
ثم مسحه ثم توجه الى المسعى عليه الصلاة والسلام حدثنا يعقوب هذا هو ابن اسحاق الجيزي وهذا ذكره في الرواة الذين روى عنهم مؤمل مع انه آآ نعم عم يعقوب ابراهيم سعد وابراهيم فهو لم يدركه لم يدرك اه تقدم انه شيخ احمد

153
00:54:24.300 --> 00:54:39.750
يعقوب الذي يروي عنه اسحاق عن مؤمله ابن اسماعيل وهو سيء الحفظ رحمه الله سفيان وهو الثوري عن عبد الكريم عبد الكريم عبد الكريم هذا محتمل انه ابن مالك الجزيري او ابن المخارق ابو امية

154
00:54:39.800 --> 00:55:04.050
يحتمل والله اعلم قال قال يقال اللهم هذا الا وهو بين فرق عبد الكريم مالك الجزري هذا ثقة امام وابو امية ضعيف بل قيل انه متروك الحديث  نعم هنا في حالة الحاشية يقول وذكره الحليمي

155
00:55:04.350 --> 00:55:26.900
اه في المنهاج معلقة معلقا عن اسماعيل ابن عبد الملك اسماعيل ابن عبد الملك عن ابي امية وهو عبد الكريم ابي المخارق الولد سهوا اما ان سفيان يرويه مرة عبد الكريم ومرة عن اسماعيل عنه واسماعيل

156
00:55:27.100 --> 00:55:53.850
وسفيان يسمع الكلام يرويان عن عبد الكريم ويعقوب وابن اسحاق الجيزي ومعول هم ابن اسماعيل لكن بالجملة اثر يعني  وقوف عن عبد الكريم او مقطوع الاصطلاح  هو من قوله قال يقال اللهم هذا بيتك الذي جعلته مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم

157
00:55:54.050 --> 00:56:14.050
ومن دخله كان امنا الحمد لله الذي رزقني حجه وتصديقا بما انزل فيه وايمانا بالله عز وجل وملائكته وكتب يرسل واعوذ الله عز وجل وساعات رحمتي من ان اصيب بعد مقامي هذا خطيئة موبقة او ذنبا لا يغفر. اللهم هذا مقام

158
00:56:14.050 --> 00:56:37.150
بك من النار وهذا اه لم يؤثر عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنهم ذكروا ان هذا الدعاء يقال في عند الوداع ومنهم من قال يشرع الدعاء بين بين وبين الركن

159
00:56:37.350 --> 00:56:56.350
اه وين حجر اسود وعنا هذا الدعاء في اي وقت يدعو به وجاء اثار في هذا عن الصحابة رضي الله عنهم عن عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمر وعن ابن عباس وان هذا الموطن موطن يجاب فيه الدعاء وذكروا في هذا

160
00:56:56.350 --> 00:57:19.100
ونقلوا في هذا دعاء آآ لم يجد المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام  ذكر ابو اسحاق طرفا منه قال رحمه الله باب ما يقول بين الحجر والباب اذا التزموا والملتزم يعني وما يستحب من الدعاء عنده

161
00:57:19.100 --> 00:57:36.050
قال ابراهيم ثم تأتي الحجر والباب وتمد يدك اليمنى الى الباب واليسرى الى الحجر والتصق بالبيت وقل كما قال كما حدثنا علي بن مسلم هذا هو الطوسي ثقة عن زيد بن حباب هذا والحسين العكلي وهو صدوق يخطئ في حديث ثوري

162
00:57:36.050 --> 00:57:54.200
رواه عن غير الثوري عن سليمان ابن ابي داود سليمان ابن ابي اه داود ذكره ابن حجر في الميزان وقال ولعن الذي قبله يعني المترجم قبله وقال اخرج ابراهيم الحربي في كتاب مناسك

163
00:57:54.350 --> 00:58:13.150
عن عنه عن عن علي مسلم الذي هو شيخ وابي اسحاق عن زيد عنه الى قوله واخرجه الحربي الحرب بهذا الاسناد المجهول يقول الحافظ انه اسناد مجهول قال كنت عند جعفر محمد

164
00:58:13.600 --> 00:58:23.600
وهو محمد بن علي بن حسين بن ابي طالب فقال له رجل ما كان وداع البيت؟ قال جعفر ما ادري قال عبد الله بن حسن ان الرجل اذا ودع البيت قال

165
00:58:23.600 --> 00:58:47.300
ما بين الحجر والباب ومد يده اليمنى الى الباب واليسرى الى الحجر ثم قال اللهم اني عبدك وابن امتك حملت حملتني على دابتك وسيرتني الى بلدك اقدمني حرمك وامنك وقد رجوت بحسن ظني بك ان تكون غفرت لي. فان كنت غفرت لي فازدد عني رضا

166
00:58:47.350 --> 00:59:09.450
وقربني وقدمني اليك زلفا وان كنت لم تغفر لي فمن الان فاغفر لي  والنعم وبعضهم ضبطها فيما اذكر قال فمن الآن. لكن بالضبط الذي المشهور ايضا فمن الآن يعني من عليه. فاغفر لي انه هذا

167
00:59:09.450 --> 00:59:30.900
الان يعني احسن لانه سؤال الله ان يمن عليه بذلك بالمغفرة. فاغفر لي قبل ان تناء هنا اقول ولفظ اخر تناء عن بيتك دارم هذا او انصرافي ان اذنت لي غير راغب عنك ولا عن بيتك ولا مستبدل بك ولا بيتك

168
00:59:30.900 --> 00:59:58.100
واحفظ عن يميني وشمالي واحفظني عن يميني وشمالي. ومن امامي ومن خلفي حتى تقدمني حتى تقدمني اهلي فاذا اقدمتني اهلي فلا تخلى مني فلا تخلى مني  اه واكفني معونتي ومؤونة عيالي ومؤونة خلقك اجمعين فانك اولى بذلك مني ومن وهذا حديث ذكره

169
00:59:58.100 --> 01:00:25.900
الحنابلة في كتبهم وذكره في هذا الموطن ومنهم من يعزوه لابن عباس هنا ذكره الى عبد الله بن حسن لكن الذي ثبت عن الصحابة انه موطن يستجاب فيه الدعاء وهل يحد بوقت عند الوداع؟ الاظهر انه لا يحد بوقت ابن عبال في اي وقت قديم مكة فانه يدعو في اول

170
01:00:25.900 --> 01:00:46.700
لما جيء او في اثناء مجيئه او في وداعه ذا قدره ابن ابي شيبة وجماعة عن جمع من عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عمر وابن عباس  وصحابي اخر لعله ابو هريرة وثبت ذلك عنهم ان هذا الموطن موطن تستجاب فيه وهذا المكان استجابوا فيه الدعاء وان كثيرا

171
01:00:46.700 --> 01:01:09.800
يقصده بدعوات خاصة آآ التي يسأل الله سبحانه وتعالى إزالة شدته وكربته وظلامته فيدعو دعاء مستجير اه به سبحانه وتعالى بلا تحديد وقت لان لم يأتي تحديد جماله يعني يكون ذلك عند الوداع

172
01:01:09.800 --> 01:01:27.250
لقد يكون اخذوه من ما جاء في هذا ففني قبل ان فهذا او انصرافي هذا او انصرافي. ففلي قبل ان تناء عن بيتك داري. اه عن عن بيتك دار لنا فيها

173
01:01:27.250 --> 01:01:51.150
كما تقدم هذا ليس مرفوع وليس الى النبي عليه السلام فيكون حجة في هذا في تحديده تحديد زمانه باب الخروج من باب في الخروج من باب المسجد قال ابراهيم ثم تخرج من باب المسجد وتقول كما حدثنا

174
01:01:51.450 --> 01:02:10.500
عفان عن شعبة عن ابي اسحاق عن الربيع البراء عن ابيه عفان ابن موسى الباهلي وعثمان الصفاني وعن شعبة الحجاج عن ابي اسحاق السبيعي عن الربيع  ابن البراء بن عاشب رضي الله عنه رضي الله عنهما براء الصحابي وابوه عازف بالحارث صحابي

175
01:02:10.750 --> 01:02:24.700
والربيع في قهروان والترمذي والنسائي عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رجع من سفره قال اي ابن تائب عن ربنا حامدون. قالوا ثم تخرج المسجد وتقول

176
01:02:24.700 --> 01:02:40.650
اذا خرج من المسجد السنة ان يقول في خروج المسجد كما يقول في خروج المسجد. صلي على النبي عليه سلم على النبي عليه الصلاة والسلام تقدم انه وان لم يثبت الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام فان الصلاة والسلام مقرونان

177
01:02:40.900 --> 01:02:57.600
مع بعض ويقول اجرني من الشيطان الرجيم يقول الله افتح لي ابواب رحمتك افتح لي ابواب رحمتي هذا كله ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في دعاء الخروج فدعاء الخروج من

178
01:02:57.600 --> 01:03:12.550
المسجد الحرام كالدعاء الخروج من غيره لانه الحكم الحكم كما ان حكمه في اول التحية حكم شاعر المساجد الا لمن قد مكة ودخل المسجد فهو محرم فالسنة يبادر الى الطواف

179
01:03:12.600 --> 01:03:34.300
ثم يصلي بعد ذلك ركعتي ركعتي الطواف وتغنيه عن تحية المسجد ونعم وهذا الحديث ايضا ساقه باسناد حدثنا ابو كريب اه حدثني اسحاق منصور عن ابراهيم ابن يوسف وهذا ابن اسحاق بن ابي اسحاق السبيعي

180
01:03:34.350 --> 01:03:47.500
وهو صدوق كما في التقريب رواه البخاري ومسلم. عن ابيه يوسف بن اسحاق ثقة روى له الجماعة يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق السبيع حدها ربيع بن براء ابن البراء

181
01:03:47.600 --> 01:04:06.750
عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى انا قال ايبون تائب عابد ربنا حامدون وهذا الحديث بالطريق الاول آآ الطريق الاول من طريق شعبة رواه الترمذي. رواه الترمذي طريق شعبة

182
01:04:06.850 --> 01:04:26.350
والطريق الثاني رواه الطبراني في الدعاء من طريق إبراهيم ابن يوسف عن ابيه لكن هذا الدعاء ثابت في الصالحين ثابت في الصحيحين من حديث ابن عمر وفي الصحيحين من حديث انس لكن بالفاظ يعني فيها اختلاف يسير

183
01:04:26.400 --> 01:04:42.150
في الصحيحين من حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام كان اذا غفل من غزو او حج او عمرة كبر ثلاثا ثم قال لا احد لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. اي دون تائبون عابدون حامدون ربنا ساجدون

184
01:04:42.200 --> 01:04:58.250
وكذلك في الصحيحين من حديث انس انه عليه الصلاة والسلام كان اذا غفل ثم اشرف على المدينة قال ايبون تائبون لربنا حامدون. هذا ثابت الصحيحين من حديث ابن عمر وفي الصحيحين من حديث

185
01:04:58.450 --> 01:05:21.300
انس لكن في الحديثين في ابن عمر زيادات اكثر من حديث انس وهذا الحي الاصح من هذا الخبر ثم قوله باب ماجد الخروج من باب المسجد هذا فيه نظر يعني كونه يقوله اذا خرج من هذا ليس الدعاء عند الخروج من المسجد بل هو عند الرجوع

186
01:05:21.350 --> 01:05:41.200
حين يتوجه حين يتوجه يقول هذا كما في آآ حديث قفل ورجع وهو في قبوله. اما عند الخروج من باب المسجد يعني الا ان يراد انه حين يخرج ثم يركب دابته يقول هذا هذا محتمل فيكون الدعاء

187
01:05:41.400 --> 01:05:56.450
دعاء بعد الركوع هذا لا بأس به. يكون الدعاء ليس الدعاء اه عند الخروج من المسجد وليس دعاء لخروج المسجد انما بعد الخروج بعد ما يركب دابته كما ان الانسان حين يريد السفر

188
01:05:56.850 --> 01:06:12.000
يقول دعاء السفر ولا يقول وله دعاء اذا خرج من بيته عند الباب. يقول بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله في حديث انس. حديث ابو سلمة اللهم اني اعوذ بك ان اضل وضل وذل وذل وظلم وظلم ووجه الوجه العلي

189
01:06:12.000 --> 01:06:29.950
اذا خرج في اي خروج وخروج السفر اعظم. اما دعاء السفر فيقوله اذا ركب سيارته. اذا ركب دابة قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله الحمد لله الحمد لله. آآ ويقول اللهم اني اسألك في سفرنا هذا البر والتقوى الحديث

190
01:06:30.000 --> 01:06:44.900
حديث ابن عمر هذا لا بأس به كذلك ايضا يقوله في اذا خرج من المسجد حين يريد الرجوع اذا كان خروج المسجد يريد الرجوع لكن اذا كان يريد ان يخرج من المسجد وهو يريد لحاجة

191
01:06:44.950 --> 01:07:10.400
سوف يقضي حاجة ثم بعد ذلك يتوجه لسوف ينزل ثم في هذه الحالة يقوله حين يركب دابته متوجها الى بلده قال رحمه الله بعد ما جاء في المحصب. المحصب هو المعروف بالابطح. قال ابراهيم ثم تأتي المحصب كما حدثنا سعدوي. سعدة هذا لقب وسعيد بن سليمان

192
01:07:10.400 --> 01:07:30.600
الظبي رحمه الله ثقة بالرجال اه الجماعة بل ثقة حافظ رحمه الله عن عباد وابن العوام الكلاب وثقة بالرجال الجماعة عن ابن اسحاق محمد بن اسحاق الامام المشهور عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

193
01:07:30.600 --> 01:07:46.150
حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر والخلفاء الخلفاء. وهذا حديث رواه مسلم من حي سخن جويزة من جويرية عن نافع عن ابن عمر كان يرى التحصيب سنة

194
01:07:46.400 --> 01:08:11.800
وكان يصلي الظهر كان يوم النفر يوم النفر المحصل كان يصلي الظهر بيوم وهذا تقدم انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي الظهر وهذا ايضا في حديث انس  سأله اين صلى عليه الصلاة والسلام؟ الظهر يوم التروية. قال بمنى. قال فيوم حصن

195
01:08:12.000 --> 01:08:29.050
قال يوم يوم النحر قال بالمحصن قال بالمحصب ثابت في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام لكن قوله في حديث ابن عمر حسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر هذا في صحيح مسلم من قول نافع من قول

196
01:08:29.050 --> 01:08:46.150
نافع قال نافع آآ قد حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده. لكن قول نافع هذا ثابت في الصحيح وثبت في الصحيحين من حديث انا من حديث ابن عباس ومن حديث عائشة رضي الله عنها

197
01:08:46.400 --> 01:09:07.550
آآ في التحسيب وعن ابي رافع وعن ابي رافع والمحصب وقع في خلاف. منهم من قال انه سنة ومنهم من قال ليس بسنة. ليس بسنة ابو رافع ها هو ابو رافع مولى النبي عليه الصلاة والسلام قال لم يأمرني رسول الله ان اظرب له القبة يقول انا ظربته انا ظربت له القبة ثم

198
01:09:07.550 --> 01:09:22.800
ثم جاء عليه الصلاة والسلام فصلى صلى وفي حديث عائشة في الصحيحين قالت ليست تحصيب بشيء انما كان اسمح لخروجه. وقال ابن عباس ليس التحصيل بسنة. وقال نحو من كلام عائشة

199
01:09:23.350 --> 01:09:43.400
فقول ابن عباس وعائشة ليس بشيء ليس بسنة يعني ليس من مناسك الحج وليس المعنى انه ليس امرا مشروعا. انه ليس امرا من ليس مناسك الحج لانه قد فرغ من الحج. فالانسان اذا رمى ثم نفر ثم طاف طاف ثم

200
01:09:43.400 --> 01:10:05.350
ثم خرج في هذه الحالة انتهى الحج انت يا الحاج ولا يلزمه بعد النفر قبل الطواف ان يذهب الى المحصل. ثم يرجع ويطوف لا يلزمه ذلك. فلو انه نفر ثم طاف ثم خرج ولم يتحصن لا بأس وهذا معنى قول ابن عباس وقول عائشة

201
01:10:05.500 --> 01:10:24.700
سنة وقول عائشة اسمح لخروجه يعني كان ايسر لخروجه بدليل ان ابا رافع ظرب القبة له يعني فيما  يكون ايسر له عليه الصلاة والسلام ويجتمع فيه اصحابه ثم بعد فراغه من طوال الوداع

202
01:10:24.800 --> 01:10:42.200
رجع الى مكانه ثم توجه منه الى المدينة اما كونه مشروع فالاظهر انه مشروع بدليل حديث اسامة رضي الله في الصحيحين نحن ناجلون غدا بخيف بني كنان هو المحصن  تقاسموا على الكفر

203
01:10:42.600 --> 01:11:08.050
يدل على انه عليه الصلاة والسلام اراد ان يرفع شعار الاسلام وان يأتي في هذا الموطن الذي تقاسمت فيه قريش ومن معها وتحالف معها وحاصروا النبي عليه الصلاة والسلام  فقال عليه الصلاة نحن نازلون بخيف بني هو سفح الجبل بخيف بني كنانة

204
01:11:08.250 --> 01:11:34.750
تقاسموا على الكفر والقطيعة والا يناكحوهم والا يبايعوهم ولا يشترون منهم وكذلك في الصحيحين عن ابي هريرة هذا المعنى عنه عليه الصلاة والسلام وقال انا نازلون غدا او كما قال عليه الصلاة والسلام. قال اوسحاق اذا اتيت المحصب اقمت بساعة ثم ترتحل واكثر من الدعاء في سفرك

205
01:11:34.750 --> 01:11:49.050
يعني اذا اراد يقيم به من شيء بلا تقدير  ويكثر الدعاء من سفره من دعاء لا شك والنبي ان هذا مشروع ودعوة مسافر على رجاء الاجابة والنبي عليه الصلاة والسلام كان

206
01:11:49.050 --> 01:12:08.000
من الذكر والدعاء في سفره عليه الصلاة والسلام. ثم المصنف اه المصنف رحمه الامام ابو اسحاق انتهى على باختصار في هذه في هذه الرسالة رحمه الله ولم يذكر يعني كثيرا من احكام

207
01:12:08.050 --> 01:12:33.050
الحج عرفة يعني لم يتعرف مسألة الوقوف ما يتعلق بركنية الوقوف وان الوقوف واجب الى غروب الشمس لا  نفس الوقوف ركن  فذكر سردا ميسرا وذاكر فيه عدة اسانيد وذكر آآ فيه ادعية

208
01:12:33.800 --> 01:12:57.250
مرفوعة وموقوفة مقطوعة ومرفوعة وموقوفة ومقطوعة وادعية لم يسندها رحمه الله وادعية لعلها من كلامه رحمه الله ثم ختم هذه الرسالة بقوله باب باب مختصات على الميت. باب مختصر. الصلاة على

209
01:12:57.350 --> 01:13:17.350
الميت اه لكن والله يعني وهذا محتمل يعني اه في مسألة ختم الصلاة على الميت ونظرا كأنه والله اعلم ان ان المسافرين بحاجة الى نشر العلم. وان آآ كونه يعرض

210
01:13:17.450 --> 01:13:37.450
الوفاة او حصول الوفاة في هذه الاسفار. امر يقع كثيرا يقع وقد يبتلى المسافرون بهذا. المسافرون فيحتاج الى معرفة ذلك. فقد يكون في سفرهم اثناء سفرهم في توجه مكة. وقد يكونوا بعد رجوعهم

211
01:13:37.450 --> 01:13:56.800
وقد يكون اثناء آآ اثناء المناسك وآآ لهذا ذكر شيئا مختصرا في هذا الباب فقال رحمه الله قال ابراهيم بن اسحاق واذا اردت الصلاة على الجنازة وكان الجنائز وكان جنائز

212
01:13:56.850 --> 01:14:29.850
جماعة وكان جنائز  يعني وكان جنائز جماعة الاصل وكانت اه جنائز على الاسم والخبر. واما هنا وكان اي حصل جنائز او وجد جنائز على انها لا تحتاج الى خبر بل تكتفي بمرفوعها تكتفي بمرفوعها ويعني وجد جنائز جماعة او حصل جنائز جماعة

213
01:14:29.850 --> 01:14:55.800
برجال ونساء وصبيان فاجعل الرجال مما يلي الايمان والنساء ورائهم والصبيان وراء ذلك آآ نعم فجأة الرجال مما يلي الايمان والنساء ورائهم الصبيان وراء ذلك وقم على الرجل فوق السرة الى من القلب والمرأة وسطها آآ

214
01:14:56.450 --> 01:15:17.700
هذا رحمه الله في ترتيب وضع الرجال هذا ورد في اثر صحيح انه اذا وجد جماعة من الرجال والنساء فيضعوا الرجال اولا ثم بعد ذلك الصبيان هنا قال والنساء وراهم الصبيان وراء ذلك المعروف في الحديث

215
01:15:17.750 --> 01:15:35.600
حديث عمار ابن ابي عمار مولى بني هاشم بن صبيح عن عمار بن عمار بن عمار مولى بني هاشم انه حظر جنازة رجال ونساء كانت الجنازة اه ايضا فيها جنازة ام كلثوم

216
01:15:35.750 --> 01:16:03.100
زوج عمر رضي الله عنه وام زيد ام كلثوم بنت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وكان علي زوجه ابنته ام  وكأنها ماتت رضي الله عنها في نفاسها  وضعت هي وابنها امامهم فوضع الصبي ثم وضعوا هي امام الصبي وقال عمار

217
01:16:03.100 --> 01:16:29.750
ابن ابي عمار وكان في الصحابة ابو سعيد وابن عباس وابو هريرة وابو قتادة وهذا اسناد صحيح وروى النسائي ايضا عن ابن عمر وذكر نحو من ذلك وان في جمعنا الصحابة واسناد صحيح النسائي انهم ايضا وضعوا الرجال من مال الايمان ثم بعد ذلك النساء ذلك الصبيان

218
01:16:29.750 --> 01:16:50.650
فهذا عن جمع كثير من الصحابة متوافرون متفقون عليه وقالوا وفي نفس الحديث المتقدم حديث عمار ابن ابي  انه استنكر او انه سأل فقيل له هذا فقالوا هذه السنة هذه السنة

219
01:16:50.650 --> 01:17:19.100
هل يريدون الا سنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام وقمع الرجل فوق السرة الى ما القلب قليلا والمرأة وسطها وهذا وقع في حديث في البخاري من حديث هشام رضي الله عنه انه قام وسطه في حديث انس عند احمد الترمذي انه قام عند رأس الرجل وسط المرأة حديث صحيح. وكبر اربع تكبيرات وهذا

220
01:17:19.100 --> 01:17:39.400
ابن عباس وحديث جابر في الصحيحين وكبر اربع تكبيرات وقع في حديث اه زيد وارقم خمس تكبيرات ووقع ست تكبيرات في حديثه عن علي رضي الله عنه كبر ست تكبيرات وقع غير ذلك لكن ذكر ان الامر استقر على

221
01:17:39.400 --> 01:18:01.950
اربع تكبيرات وقد فقد روى البيهقي باسناد صحيح في السنن في سننه من حديث سعيد المسيب عن عمر رضي الله عنه كانوا يكبرون آآ خمسا وستا ثم جمعهم عمر على اربع تكبيرات. وسعيد المسيب كان من اعلم الناس بقضايا عمر. وكان ابن عمر يسأل سعيدا

222
01:18:01.950 --> 01:18:15.450
عن قضايا عمر من قضايا عمر فقالوا ان هذا كالاتفاق من الصحابة على استقرار اربع تكبيرات ومن اهل العلم من قال لاباس عياشين خاصة في حديث زيد ابن رقابة انه صحيح مسلم انه كبر

223
01:18:15.500 --> 01:18:35.500
خمسة تكبيرات ورفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. اقرأ في احد الكتاب وفي الثانية قل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وبارك على محمد وعلى ال محمد وارحم محمد وال محمد كما يصلون كما صليت كما صليت ورحمت ورحمت ابراهيم وعلى ابراهيم انك حميد مجيد

224
01:18:35.500 --> 01:18:55.100
اللهم صلي على ملائكتك المقربين وانبيائك المرسلين واهل طاعتك وللسموات والارض ان يصلي علينا معهم هذا اه عليه جماهير العلماء وان السنة ان يقرأ في الفاتحة الكتاب وثم بعدين يصلي على النبي

225
01:18:55.100 --> 01:19:15.650
عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك يدعو قال اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات حييهم وميتهم وشاهدهم وغائب وكبيرهم وصغيرهم وذكرهم وانك تعلم متقلبهم ومثواهم آآ لكن قوله آآ هل جعل هذا

226
01:19:15.850 --> 01:19:36.600
بعد التكبير الثاني موضع نظر. الاظهر والله اعلم ان هذا في التكبيرة الثالثة لان هذا الدعاء لانه ثبت من حديث عوف ابن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع الثلج والبرد ونقه من الذنوب الدنس حديث صحيح مسلم

227
01:19:36.600 --> 01:20:01.700
عند اهل السنن من حي ابو هريرة اللهم اغفر حيا وميتنا صغيرا وكبيرنا ذكرا وانثانا اللهم اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله آآ بعدة اخبار في هذا الباب وحديث ابي هريرة هذا حديث جيد ورواه الاربعة وقد وهم الحافظ ابن حجر فعزاه في مسلم في البنوء

228
01:20:01.700 --> 01:20:21.750
الى صحيح مسلم. فقوله في بعد التكبيرة الثانية اللهم اغفر لمؤمنات فيه نظر. والصواب ان يلحق بقوله وتقول في الثالثة يلحق هذا الدعاء في هذا وتقول في الثالثة يعني اللهم اغفر وتقول وايضا تزيد اللهم عبدك آآ وابن امتك نزل بك وانت خير

229
01:20:21.750 --> 01:20:46.250
اللهم اتاك اتاك من حسن تقبل منه وما اتاك من شيء تجاوز عنه وهذا ورد في بعض الفاظ الاخبار عند ابي داود بسند فيه  اللهم اغفر له ذنوبه وفتنته والحكومة بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صليتوا على الوتر فاخلصوا له الدعاء كما عند ابن حبان

230
01:20:46.250 --> 01:21:16.900
فاخلصوا له الدعاء فيجتهد الداعي في ان  تشاهد في الدعاء بما فتح الله عليه سبحانه وتعالى يجتهد في الدعاء هذا بعد التكبيرة الثالثة الاستقام ثم قال اللهم انك نقتوا من وسع الدنيا وروحها فابدله بدار خير من دار وخير وجيران خير من جيرانه اللهم اجزه بالإحسان احسانا وبالسيئة عفوا

231
01:21:16.900 --> 01:21:33.250
غفران وهذا ايضا ورد اللهم اجعله حسنات احسان بالسيئة عفوا وغفرانا او نحو هذا من الدعاء او قوله او نحو هذا من الدعاء والقول يبين ما انه قصد بذلك الاجتهاد لا خصوص هذا الدعاء

232
01:21:33.700 --> 01:21:57.450
خصوص هذا الدعاء كما تقدم فانه يجزئك ان شاء الله ولا تقصر في الدعاء الميت في الثالثة ما امكنك. لقوله عليه الصلاة والسلام فاخلصوا له الدعاء. فهذا موطن شفاعة واخوك المسلم بحاجة الى ان تشفع فيه لعل الله ان يتقبل دعواتك عليه

233
01:21:57.550 --> 01:22:13.750
اه ودعواتك له ثم تكبر الرابعة وتقول عفوك عفوك وتسلم يمينا وشمالا ثم تقول عظم الله اجركم. وهذا فيه نظر ولم يثبت شيء في هذا وقال بعضهم بعض الاذكار في هذا والثابت

234
01:22:13.950 --> 01:22:37.900
انه بعد الرابعة يمكث قليلا ثم يسلم وسنظهر والله اعلم ان المكث قليل اه كما قال جمع من اهل العلم ولعل منهم آآ  رحمه الله انه قال قال ما معناه والذي

235
01:22:38.050 --> 01:23:00.700
هو الذي اظنه او الذي اه يقع في خاطري ان النبي عليه الصلاة والسلام انتظر قليلا حتى يكبر اخر الصفوف لانه لو سلة بعد التكبيرة مباشرة فان من كان هو بعيد عنه قد لا يسمع التكبير الا ممن كبر

236
01:23:00.950 --> 01:23:22.400
ممن هو قريب عليه الصلاة والسلام يكون تكبيرهم بعد سلامه فيكون كالقاضي فيكون كالذي قضى تكبيرة بعد السلام فكأنه لانتظار تكبير اخر قال ما معناه هذا الامام الحافظ اه فهذا الذي هو اظن ذلك قالوا استغفر الله

237
01:23:22.450 --> 01:23:43.750
لانه قال ان هذا لعل هذا مراد النبي عليه الصلاة والسلام. واستغفر الله واتوب اليه من هذا ان لم يكن هذا مراده عليه الصلاة والسلام  ثم تقول عظم الله اجركم يعني تعزية اهل الميت والدعاء لهم لان يشرع تعزية اهل الميت ان لله ما اخذ ولله ما اعطى وكل شيء عنده باجل

238
01:23:43.750 --> 01:23:59.550
وهذه من احسن واعلى التعزيات وهي التي عزى بها النبي عليه الصلاة والسلام ابنته لما اقسمت عليه ان يأتيها في ابنها الذي نفسه ترى كانه يعني لانه ماء في جنة

239
01:23:59.800 --> 01:24:23.600
نفسه تضطرب. فجاء تاه عليه الصلاة والسلام وعزاها صلوات الله وسلامه عليه. مع ان هذا الابن فيما ذكر انه آآ لم يمت بل اشتد الامر ثم بعدهم بقي ثم تزوج كما ذكر ذلك الحافظ حجر رحمه الله انه لم يتم

240
01:24:23.900 --> 01:24:38.850
قال قال ولا تبرأ حتى يوارى الميت ويطرح عليه التراب ثلاث حثيات تقول بسم الله انا خلقناك وفيها نعدكم وفيها نعيدكم نخرجكم تارة اخرى. اللهم انك تجعل الارض كفاءة احياء

241
01:24:38.900 --> 01:24:57.800
وامواتا ولا يسن ان يحثي عليه التراب. وهذا ورد في خبر عنه عليه الصلاة والسلام عليه ثلاثة حثيات عليه الصلاة والسلام. واذا دخلت الميت قبره فقل بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله

242
01:24:57.800 --> 01:25:17.800
ثبت في حديث ابن عمر لكن اختلف هل هو قاله او انه آآ هل هو قال ذلك او انه آآ هل يعني امرهم بذلك او انهم سمعوه يقول ذلك عليه الصلاة والسلام والحديثان عند ابي داوود الترمذي او اللفظان. اللهم اغفر اللهم اغفر له ذنوبه

243
01:25:17.800 --> 01:25:40.500
والحقوا بنبيه صلى الله عليه صلى الله عليه نعم. صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك اجزأك ان شاء الله. انتهى كلامه رحمه الله وبه ختم هذه الرسالة في كتاب المناسك سائل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا

244
01:25:40.550 --> 01:25:59.600
ولهذا الامام الحافظ ابي اسحاق ابراهيم اسحاق في الحرب وان يجعله في عليين وان يرفعه ويعيده على ما منا ما على ما افاد في هذه الرسالة وهو امام عظيم له رسائل عظيمة وله كتب عظيمة

245
01:25:59.750 --> 01:26:24.550
طبع منها ما تيسر. نسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يغفر لنا له وان يعلينا واياه في جنات النعيم ويجعلنا واياكم من الهداة المهتدين وان يتقبل من الحجاج حجهم وان يردهم سالمين غانم له وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

246
01:26:26.050 --> 01:26:28.800