1
00:00:00.100 --> 00:00:19.800
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية

2
00:00:20.600 --> 00:01:02.200
باب اعتبار الزاد والراحلة يقول المؤلف باب اعتبار والراحة يعني بوجوب الحج   يعني اعتبار اعتبار الزاد والراحة بالحج يعني اثبات شرط لوجوب الحج  والزياد معروف يعني النفقة والراحلة هي المركوب

3
00:01:03.150 --> 00:01:38.000
وهذا مأخوذ من قوله سبحانه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا من استطاع اليه الطريق الموصل لبيته العتيق من استطاع الى البيت  يشمل الطريق الذي يسير عليه الناس

4
00:01:38.200 --> 00:02:35.550
هو يشمل الطريق الذي هو بالمعنى الاعم وهو الوسيلة طريقا اليه وهذا احد شروط وجوب الحج كما تقدم شروط الحج  خمسة روشتة البلوغ والعقل والحرية والاسلام والاستطاعة  نص الله عليه في كتابه ولله على الناس

5
00:02:35.750 --> 00:03:15.500
الاية الدالة على وجوب الحج لكن شرط الوجوب هو الاستطاعة من استطاع يعني على من استطاع اليه سبيلا ومعلوم ان  يقصد الحج من بعد يعني من الحرج عليه  مسافر البلاد البعيدة

6
00:03:15.950 --> 00:03:51.350
الى زاد ولا راح  ظروري ظروريان في سفر الحج نعم عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل من استطاع اليه سبيلا. قال قيل يا رسول الله ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة. رواه الدار قطني

7
00:03:52.400 --> 00:04:15.550
نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الزاد والراحلة يعني قوله تعالى من استطاع اليه سبيلا. رواه ابن ماجة   في هذا في هذين الحديثين تفسير للاية

8
00:04:17.700 --> 00:04:42.250
يا رسول الله ما السبيل؟ قال واقول والله اعلم ان هذا خرج مخرج الغالب الغالب ان يحج الناس من من بلاد بعيدة ومن حج من البلاد البعيدة والبعد نسبي يعني

9
00:04:43.700 --> 00:05:43.900
بحيث يشق المشي على اكثر الناس  ما السبيل  الزاد والراحلة هما الوسيلة وهي الطريق وهي السبيل للوصول الى البيت العتيق  وهذا الحديث من طرق والا فيها في اسانيده يعني كلام ولكن

10
00:05:44.700 --> 00:06:02.800
يعني من طرق يشد بعضها بعضا ولهذا تدل به العلماء على هذه على هذا الحكم وهو ان السبيل ازداد بالرأي. وان الحج لا يجب الا على من ملك زادا وراحة

11
00:06:03.750 --> 00:06:50.000
قال الفقهاء زادوا راحلة صالحين لمثله وقالوا فاضلين عن نفقته نفقة اهلي وعياله وحوائجه الاصلية من تفسيرات الفقهاء المستمدة من القواعد الشرعية العامة  لكن من يحج من قرب من مكة

12
00:06:51.300 --> 00:07:33.200
ما يشترط لوجوب الحج على المكي ونحوه ممن حول ممن حول الحرم يشترط ملك لزاد وراحة لانه قريب ليس فيه حرج بالنسبة للمعافى الصحيح كثير من اهل العلم بوجوب الحج على من يستطيع

13
00:07:33.300 --> 00:07:54.500
السير والمشي لان الله قال من استطاع اليه سبيلا من استطاع وهذا مستطيع وقال سبحانه وتعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر فيه دليل على ان الحج

14
00:07:55.950 --> 00:08:39.150
يكون من بالركوب وبالمشي يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق يسافرون  يا مراتب   المعافى والنشيط والجلد الذي يستطيع المشي دون حرج اما مع الحرج والمشقة الشديدة فالله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها

15
00:08:50.600 --> 00:09:14.500
قال بعض الفقهاء ان من كان يعني اه عيشه على السؤال سؤال الناس يجب عليه حجوة ويتعايش مع من من الحجاج وهذه حياتهم ما عنده حرفة ولا عنده مال انما يعيش على

16
00:09:14.550 --> 00:09:43.250
ما يعطيه الناس تمسكا باطلاق قوله تعالى من استعطاع وعلى مستطيع نعم نعم باب ركوب البحر للحج الا ان يغلب على ظنه الهلاك نعم. نعم. نعم. باب ركوب البحر. باب ركوب البحر يعني باب

17
00:09:43.300 --> 00:10:11.500
جواز ركوب البحر يعني السفر قال في طريق البحر السفر الان له ثلاث يعني مجالات سفر عن طريق البر سفر من طريق الجو السفر من طريق البحر والمعروف سابقا انما هو طريقان طريق البر وطريق البحر

18
00:10:14.050 --> 00:10:40.500
والله تعالى امتن على العباد بتسخير البحر الله الذي سخر لكم الدهر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله يعني بالتجارة امتن عليهم بتسخير البحر والفلك ان في خلق السماوات والارض

19
00:10:41.250 --> 00:11:26.000
الليل والنهار والفلق التي تجري في البحر الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس انه يجوز السفر بطريق البحر للتجارة وللشؤون الحياة الاخرى واولى ذلك السفر للعبادة    من كان يستطيع السفر

20
00:11:27.900 --> 00:12:03.900
من البحر او اشتغل بطريق البحر فانه يجب عليه الحج الا ان يخشى الهلاك يكون هناك اوضاع معينة وفيها اخطاء واضحة البحر عند هيجانه وعند اضطرابه  السفر على طريق البحر

21
00:12:04.600 --> 00:12:37.650
يعني امر معتاد وامر عند الناس يسافر  البحرية حوائجهم يكون عذرا في ترك الحج والعمرة ويرى في ذلك النهي عن ركوب البحر الا حاجا او معتمرا. هذا يعني معناه ضعيف ومخالف لظاهر القرآن

22
00:12:40.000 --> 00:13:02.250
وان صح فهو محمول على يعني حالة الخطر نعم. نعم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله

23
00:13:02.250 --> 00:13:25.850
عز وجل فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا. رواه ابو داوود وسعيد بن منصور في سننهما الله المستعان وقلت ان ظاهر القرآن هو جواز ركوب البحر لغير ذلك. للعبادة شؤون الحياة المباحة

24
00:13:26.850 --> 00:13:49.250
من تجارة ومن غيره من اغراض من اغراض الحياة  الله الذي سخر لكم البحر لتجني الخبث فيه بامره التي تجري في نعمة الله التي تجري في البحر بما ينفع الناس

25
00:14:03.650 --> 00:14:29.450
واذا كان يجوز ركوب البحر  للاغراض الدنيوية افلا يجوز ركوبه للاغراض الشرعية المقاصد المشروع الحج والعمرة والغزو والجهاد في سبيل الله  عمل المسلمين على ذلك مضى عمل المسلمين على السفر

26
00:14:30.100 --> 00:15:00.900
ان يسافروا في البحر  شتى الاغراظ وركب وركب البحر ايضا مجاهدين وركبوا البحر حجاجا وعمارا نعم. نعم وعن ابي عمران الجوني قال حدثني بعض اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وغزونا نحو فارس فقال

27
00:15:00.900 --> 00:15:25.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بات فوق بيت ليس له ايجار فوقع فمات ليس له ايجار ايجار نعم   الجار. الجار. نعم. هم. نعم. نعم. من من بات فوق بيت ليس له اجار فوقع فمات

28
00:15:25.650 --> 00:15:51.500
قد برأت منه الذمة. ومن ركب البحر عند ارتجاجه فمات برئت منه الذمة. رواه احمد على كل حال هذا الحديث انا النهي عن ان يعرض الانسان نفسه للخطر البين ومن ذلك ان ينام على سطح ليس له اتجار يعني يمنعه

29
00:15:51.600 --> 00:16:12.750
يعني وهم ما نسميه بالسترة. سطح ما عليه سترة يقوم الانسان وهو بين النوم واليقظة لم ينتبه فيتعرض للسقوط هذا امر معقول ومعروف ان هذا من من المخاطرة الانسان على سطح ليس له حجاب

30
00:16:14.350 --> 00:16:42.550
يمنعه عندما يتحرك ينقلب او يقوم وهو غير منتبه والشاهد من الحديث ومن ركب البحر هيجانه فبرأت منه الذمة كذلك. لان ركوب البحر في حال آآ اغتنامه واضطرابه فيه تعرض للهلاك

31
00:16:47.000 --> 00:17:10.600
اما من ركب البحر وهو واد ثم عرض له الخطر في اثناءه الله المستعان لابد ان يحصل احيانا والله ذكر هذا فاذا ركبوا اذا ركبوا فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين

32
00:17:10.700 --> 00:17:31.600
وفي الاية الاخرى هو الذي يسيركم في البر والبحر. حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انه

33
00:17:32.150 --> 00:17:53.600
جاءهم الموت من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله بخوف عباده مراكب البحر يعرض له في طريقه يعني اي اخطاء لكن اما ان يتعمد ركوب البحر في حال آآ هيجانه واضطرابه فهذا هو

34
00:17:54.500 --> 00:18:23.450
لان فيه اقدام على الخطر البين اما ما يعرض في اثناء الطريق فهذا امر آآ لا حيلة له فيه  ركاب البحر ووسائل البحر الان فيها وسائل  النجاة واسباب مقاومة الاخطار

35
00:18:26.550 --> 00:18:57.550
نعم  فيها فيها اقوال عديدة. اقول فيها اقوال للمفسرين نعم الله نعم باب النهي عن سفر المرأة للحج وغيره الا بمحرم. الله المستعان. الله المستعان  الشارع على الباب هذا اللي فات

36
00:18:57.600 --> 00:19:24.500
تعليق اهل الاحاديث الاول نعم. نعم. الحديث الاول اخرجه ايضا البيهقي قال ابو داوود رواته مجهولون وقال الخطابي ضعفوا اسناده وقال البخاري ليس هذا الحديث بصحيح. ورواه البزار من حديث نافع بن عمر مرفوعا وفي اسناده ليث ابن ابي سليم والحديث الثاني

37
00:19:24.500 --> 00:19:44.500
في اسناده زهير بن عبدالله قال الذهبي هو مجهول لا يعرف واخرج الحديث ابو داود عن عبدالله بن علي يعني شيبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بات على ظهر بيت ليس له حجارة فقد برئت منه الذمة. ليس له حجارة

38
00:19:45.650 --> 00:20:16.250
تجارة ما هو بالحجارة ما هو بمعنى الحجر يعني من نوع الحجارة يعني من نوع الحجل الحجل التي يعني يمنع من السقوط  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بات على ظهر بيت ليس له حجارة فقد برئت منه الذمة وبوب عليه باب النوم على سطح غير محجر

39
00:20:16.250 --> 00:20:36.550
سكت عنه هو والمنذرين قوله ليس له ايجار او ايجار الايجار بهمزة مكسورة بعدها جيم مشددة نعم الايجار بهمزة مكسورة بعدها جيم مشددة واخره راء مهملة وما يرد الساقط من البناء

40
00:20:36.600 --> 00:20:52.300
من حائط على السطح او نحوه ورواية ابو داوود ليس له حماية من يعني من من يوشك على السقوط ولا اذا سقط ما منع شيء يمنع الساقط يوم من الايام يمنع من السقوط

41
00:20:53.500 --> 00:21:17.400
ويمنع من يوشك على السقوط نعم. نعم. ورواية ابو داوود ليس له حجار كما تقدم. قال المنذري هكذا وقع في روايتنا حجار براء مهملة بعد الالف ويدل عليه تبويب ابو داوود على هذا الحديث كما تقدم فانه قال على سطح غير محجر والحجار جمع حجر

42
00:21:17.400 --> 00:21:45.750
وبكسر الحاء اي ليس عليه شيء يستره ويمنعه من السقوط. ويقال احتجرت الارض. اذا ضربت عليها تمنعها به عن غيرك. المادة دي كلها والحجر والحجر  كلها تدل على المنع  حجرا محجورا في القرآن

43
00:21:46.600 --> 00:22:13.100
هجرا محجورا  وجعل بينهما برزخا وحجرا. نعم  والحجار جمع حجر بكسر الحاء ليس عليه شيء يستره ويمنعه من السقوط ويقال احتجرت الارض. يقول والحجارة ايش مرة ثانية؟ نعم. والحجارة جمع حجر

44
00:22:13.100 --> 00:22:40.000
كسر الحاء اي ليس بكسر بكسر الحاء. في حجر حجر. نعم والحجار جمع حجر بكسر الحاء اي ليس عليه شيء يستره. ويمنعه من السقوط. ويقال احتجرت الارض. اذا ضربت منارا تمنعها به عن غيرك. او يكون من من الحجر وهي حظيرة الابل وحجرة الدار. وهو

45
00:22:40.000 --> 00:23:08.100
راجع الى المنع ايضا. ورواه الخطابي بالياء حجي. وذكر انه بالياء بالياء. ليس عليه  نعم. وذكر انه يروى بكسر الحاء وفتحها قال غيره فمن كسر شبهه بالحجي الذي هو العقل لان الستر يمنع من الفساد ومن

46
00:23:08.100 --> 00:23:33.000
فتحه قال الحجا الحجا او الحجي برضه شكلها حجبت الحجر مقصوره مقصور الطاء مقصور الطرف والناحية وجمعه احجاء. قال المنذري قد روي ايضا حجاب بالباء  كل المادة ذي متشابهة بالمعنى انا

47
00:23:33.150 --> 00:23:54.900
قوله عند ارتجاجه الى الان ثم نوحه. الناس  سترة يسمونه هي والسترة يسمونها سترة. نعم قوله عند ارتجاجه الارتجاج الاضطراب. والحديث الاول يدل على عدم جواز ركوب البحر لكل احد الا للحاج والمعتمر والغازي

48
00:23:54.900 --> 00:24:12.850
ويعارضه حديث ابي هريرة المتقدم في اول هذا الكتاب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على الصيادين لما قالوا انا نركب البحر ونحن ونحمل معنا القليل من الماء وروى الطبراني في الاوسط بل يعارض ظاهر القرآن كما تقدم

49
00:24:13.600 --> 00:24:34.200
الحديث هذا ضعيف من جهة السند ومن جهة المعنى من جهة السند كما ذكر المؤلف ولم يأتي من طريق صحيح ومن جهة المعنى ايضا معناه معارض لظاهر القرآن وامتنان الله على العباد بتسخير البحر والفلك

50
00:24:34.850 --> 00:24:47.300
في ايات عديدة. نعم وروى الطبراني في الاوسط من طريق قتادة عن الحسن عن سمرة قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البحر وفي سماع الحسن

51
00:24:47.300 --> 00:25:12.950
من سمرة مقال معروف وغاية ما في ذلك ان يكون ركوب البحر للصيد والتجارة مما خصص به عموم مفهوم حديث الباب على فرض صلاحيته على فرض صلاحيته درجوا على انهم يستشهدون ببعض الاحاديث وان كان ضعيف

52
00:25:13.100 --> 00:25:34.500
كم مثل هذا الحديث معاذ بن ظاهر القرآن السنة الصحيحة وعمل المسلمين الصحابة والتابعين نعم مما خصص به عموم مفهوم حديث الباب على فرض صلاحيته للاحتجاج. والحديث الثاني يدل على عدم جواز المبيت على السطوح التي

53
00:25:34.500 --> 00:26:00.700
ليس لها حائط. وعلى عدم جواز ركوب البحر في اوقات اضطرابه. انتهى الله المستعان  باب النهي عن سفر المرأة للحج وغيره الا بمحرم الله اكبر  مما جاءت به الشريعة  سدي ابواب

54
00:26:00.750 --> 00:26:37.900
الفتنة  حفظ كرامة المرأة  صيانتها  تحريم سفرها بلا محرم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم والمحرم قال الفقهاء كل من تحرم عليه على التأبيد

55
00:26:38.250 --> 00:27:04.900
بنسب او سبب مباح كر الله ومصاهرة. كرضاع ومصاهرة هذا هو المحرم من تحرم عليه المرأة او يحرم عليها بمناسبة الاب والابن والاخ والعم والخال. او سبب مباح الرضاع والمصاهرة

56
00:27:05.050 --> 00:27:36.800
كابي الزوج وزوج البنت وما اشبه ذلك واذا كان لا يحل للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم فمن لم تجد محرما فانه لا يجب عليه الحج لانها ممنوعة شرعا من السفر

57
00:27:38.200 --> 00:28:20.400
فلا تكونوا مأمورة لان الامر والنهي لا يجتمع  ولهذا قال الفقهاء من شروط وجوب الحج على المرأة وجود محرمها وجود المحرم  الادلة الكثيرة كما في هذا الباب نعم. نعم  هذي اراء

58
00:28:20.600 --> 00:28:42.650
اراء الناس لكن اذا اختلف الناس فاعمل بقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول نعم. نعم النهي عن سفر المرأة للحج وغيره الا بمحرم. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلو

59
00:28:42.650 --> 00:29:02.650
وان رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم. ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكت تبت. اكتي تبت اكتي تبت نعم نعم اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال

60
00:29:02.650 --> 00:29:28.900
انطلق فحج مع امرأتك  اخرجه البخاري. نعم. في الصحيح. ها. نعم. اخرجه البخاري نعم ومسلم واحمد وعن ابن عمر قال قال رسول الله المقصود هذا الحديث صحيح دلالة وانه للمرأة الا وما اهل محرم

61
00:29:30.750 --> 00:29:49.200
خطب الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك ولما قال الرجل ان امرأتي خرجت حاجة وان اكتتبت في غزوة كذا وكذا ننطلق في حجة مع امرأته اعفاه من الغزو ليحج مع امرأته

62
00:29:51.150 --> 00:30:14.400
والحكمة معروفة الحكمة من نهي المرأة ان تسافر الا مع المحرم هو صيانتها لانها اذا لم يكن معها محرم صارت غرضا ذئاب البشر وفسقة الناس وطمع فيها اصحاب الشهوات المرأة ضعيفة

63
00:30:15.200 --> 00:30:47.400
للنفوس لاصحاب القلوب المريضة فيطمع الذي في قلبه مرض الواجب على المسلمة ان تتقي الله ولا تثابر الا مع ذي محرم  يعني تلتمس اما الضرورة فلها شأن اخر ظرورة المرأة التي بين الكفار تريد تهاجر لها ان تهاجر وان لم يكن معها محرم

64
00:30:49.250 --> 00:31:18.800
الضرورة  تكون سببا لحل بعض ما حرم الله والاحاديث في هذا المعنى متعددة وان اختلفت الفاظها في تقدير السفر فمن المطلق كالحديث الاول ومنها ما هو مقدر بليلة او بيوم او بيومين

65
00:31:18.800 --> 00:31:48.250
او بثلاثة ايام ان هذه الاحاديث كلها مردودة الى الحديث المطلق وان التقييد بيوم او يومين خرج مخرج يعني الواقع السائل نعم اقرأ الاحلام عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة ثلاثة الا ومعها ذو محرم. متفق عليه

66
00:31:48.250 --> 00:32:09.750
عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تسافر المرأة مسيرة يومين او ليلتين الا ومعها زوجها او محرم متفق عليه. وفي لفظ قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ثلاثة

67
00:32:09.750 --> 00:32:31.750
ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او ذو محرم منها. رواه الجماعة الا البخاري والنسائي وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تسافر مسيرة يوم وليلة الا

68
00:32:31.750 --> 00:32:51.750
مع ذي محرم عليها متفق عليه وفي رواية مسيرة يوم وفي رواية مسيرة ليلة وفي رواية لا تسافر امرأة مسيرة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم. رواهن احمد ومسلم. وفي رواية لابي داوود

69
00:32:51.750 --> 00:33:16.600
بريدا هذه الروايات المعروف عند اهل العلم ان كلها مردودة الى الحديث المطلق. وان هذه القيود بيوم او يومين او ثلاثة او بريد كلها لا مفهوم لها ومع ذلك انه لا مفهوم لها فليس معناها انه يباح ان تسافر

70
00:33:16.800 --> 00:33:52.650
يعني فيما دون ذلك والا تكون مضطربة ومتعارضة لكن خرجها العلماء بان بان هذا وقع مناسبا لسؤال السائلين منهم من سأل عن سفر المرأة مسيرة يوم مسيرة يومين ليلة مسيرة ثلاثة ايام

71
00:33:53.550 --> 00:34:25.100
فيقع الجواب مناسبا للسؤال نعم نعم باب من حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه الله المستعان لا اله الا الله وحده لا شريك له   حديث الباب المتقدم  في اخر كلامنا

72
00:34:25.250 --> 00:34:51.550
كلها صحيحة. نعم  قوله الا مع ذي محرم يعني فيحل لها السفر. قال في الفتح وضابط المحرم عند العلماء من حرم عليه نكاحها على التأبيد سبب مباح لحرمتها. فخرج بالتأبيد زوج الاخت والعمة وبالمباح ام الموطوءة بشبهة وبنتها وبحرمتها

73
00:34:51.550 --> 00:35:33.450
الملاعنة واستثنى احمد نعم. بحرمتها وبحرمتها الملاعنة   بسبب مباح   واستثنى احمد الاب الكافر فقال يكون محرما لبنته المسلمة لانه لا يؤمن لا يؤمن ان يفتنها عن ومقتضاه الحاق سائر القرابة الكفار بالاب لوجود العلة. وروي عن البعض ان العبد ان العبد

74
00:35:33.450 --> 00:35:56.650
وقد روى ان العبد كالمحرم  وقد روى سعيد ابن منصور من حديث ابن عمر مرفوعا سفر المرأة مع عبدها ضيعة قال الحافظ لكن في اسناده ضعف قال وينبغي لمن قال بذلك ان يقيده بما اذا كان في قافلة بخلاف ما اذا كان

75
00:35:56.650 --> 00:36:17.600
فلا لهذا الحديث نعم نعم نعم وروي عن البعض ان العبد كالمحرم وقد روى سعيد ابن منصور من حديث ابن عمر مرفوعا سفر المرأة مع عبدها ظيعة. هم. قال الحافظ

76
00:36:17.600 --> 00:36:34.900
لكن في اسناده ضعف. قال وينبغي لمن قال بذلك ان يقيده بما اذا كان في قافلة بخلاف ما اذا كان في قافلة  بخلاف ما اذا كان وحدهما فلا لهذا الحديث

77
00:36:37.200 --> 00:36:58.650
ليس في الحقيقة لا ينطبق عليه صفة المحارم المحرمية لان تحريم على سيدتي تحريم مؤقت ليس تحريما مؤبدا ولا ينطبق عليه شرط المحرمية نعم يباح له النظر لا يباح له

78
00:36:59.300 --> 00:37:16.200
يظهر بها وحدها نعم نعم قوله فحج مع امرأتك فيه دليل على ان الزوج داخل في مسمى المحرم او قائم مقامه. قال في داخل في مسماها يعني في حكمه ما يسمى محرم

79
00:37:16.250 --> 00:37:35.450
ان المحرم من التحريم لكنه حكمه حكم واحد في الحديث الاخر لا يحل اه يا رجل ان يبيت عند عند امرأة الا ان يكون نكحا او ذا محرم. نكح زوج

80
00:37:35.950 --> 00:37:55.950
وفيه دليل على ان على ان الزوج داخل في مسمى المحرم او قائم مقامه قال في الفتح. وقد وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم فاوجب على الزوج السفر مع امرأته اذا لم يكن لها غيره. وبه قال احمد وهو وجه للشافعي. والمشهور انه لا يلزمه كالولي في الحج

81
00:37:55.950 --> 00:38:15.950
كالولي في الحج عن المريض فلو امتنع الا باجرة لزمتها لانه من سبيلها. فصار في حقها كالمؤنة واستدل به واستدل به على انه ليس للزوج منع امرأته من حج الفرض. وبه قال احمد وهو وجه للشافعية

82
00:38:15.950 --> 00:38:31.600
الله المستعان لا شك انه ليس للزوجة ان يمنعها من الحج لان الحج حق الله فريضة مثل الصلاة ليس له ان يمنعها من الصلاة كذلك فلا لا يمنعها من الحج اذا

83
00:38:31.700 --> 00:38:54.400
تيسرت لها اسبابه نعم. نعم. والاصح عندهم انه ان له منعها لكون الحج على التراخي. وقد روى الدار قطنيا عن ابن عمر مرفوعا في امرأة لها زوج ولها مال ولا يأذن لها في الحج ليس لها ان تنطلق الا باذن زوجها. واجيب عنه بانه

84
00:38:54.400 --> 00:39:08.150
محمول على حجم التطوع جمعا بين الحديثين ونقل ابن المنذر الاجماع على ان للرجل منع زوجته عن الخروج في الاسفار كلها. وانما اختلفوا فيما اذا كان واجبا. وقد استدل ابن حزم

85
00:39:08.150 --> 00:39:28.150
في هذا الحديث على انه يجوز للمرأة السفر بغير زوج ولا محرم لكونه صلى الله عليه وسلم لم يعد عليها ذلك بعد ان اخبره زوجه بعد ان اخبره زوجها. وتعقب بانه لم يكن ذلك شرطا بانه لو بان

86
00:39:28.150 --> 00:39:44.550
وتعقب لانه لو لم يكن ذلك شرطا لما امر زوجها بالسفر معها وترك الغزو الذي كتب فيه قوله الا ومعها ابوها الى اخره وقع في هذه الرواية بيان بعض المحارم

87
00:39:44.650 --> 00:40:04.650
وقوله الا ذو محرم منها. من عطف العام على الخاص واحاديث الباب تدل على انه لا يجب الحج على المرأة الا اذا كان لها محرم قال ابن دقيق للعيد هذه المسألة تتعلق بالعامين اذا تعارضا فان قوله تعالى ولله على ولله على الناس

88
00:40:04.650 --> 00:40:24.650
حج البيت الاية عام في الرجال والنساء. فمقتضاه ان الاستطاعة على السفر اذا وجدت على على السفر واذا وجدت وجب الحج على الجميع وقوله صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة الا مع محرم عام في كل سفر فيدخل فيه الحج

89
00:40:24.650 --> 00:40:47.750
فمن اخرجه فمن اخرجه عنه خص الحديث بعموم الاية. ومن ادخله فيه خص الاية بعموم الحديث. فيحتاج الى الترجيح من خارج ويمكن ان يقال ان احاديث الباب لا لا تعارض الاية لانها تضمنت ان المحرم في حق المرأة من جملة الاستطاعة على

90
00:40:47.750 --> 00:41:07.750
السفر التي اطلقها القرآن وليس فيها اثبات امر غير الاستطاعة المشروعة حتى تكون من تعارض العمومين ما يقال الاستطاعة المذكورة قد بينت بالزاد والراحلة كما تقدم. لانا نقول قد تضمنت احاديث الباب زيادة

91
00:41:07.750 --> 00:41:27.750
على ذلك البيان باعتبار النساء غير منافية فيتعين قبولها. على ان التصريح باشتراط المحرم في سفر الحج بخصوصه كما في الرواية التي تقدمت مبطل لدعوى التعارض. انتهى. على على انه نعم. ايش؟ على ان التصريح

92
00:41:27.750 --> 00:41:49.800
اشتراط المحرم في سفر المحرم في سفر الحج لخصوصه كما في الرواية التي تقدمت مبطل لدعوى التعارض   نعم نعم باب من حج عن غيره ولم يكن لا اله الا الله

93
00:41:49.950 --> 00:42:37.600
الصحابة    ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول    نعم يا محمد  لو حجت اي نعم يصح حجها نعم  لاهل العلم اجتهادات يعني من اهل العلم ان يجوز لها السفر مع رفقة ونسوة مأمونة وكذا لكن هذي

94
00:42:38.550 --> 00:43:08.900
تعويضات واجتهادات والاحاديث مطلقة ما فيها اهل العلم يعني درجوا على التماس يعني التأويل في بعض المسائل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التلبية الجماعية للحجاج كيف احدهم يلبي والاخرين يتبعونه

95
00:43:09.900 --> 00:43:32.550
الظاهر انه هذي بدعة ما ما كان هذا معروف الناس يلبون كل واحد يلبي مع نفسه يمكن يصير مثل سائر الاذكار يعني ما فيه يعني ما اعلم ان انه جاء في السنة بذكر بالذكر الجماعي او

96
00:43:32.550 --> 00:43:55.600
الدعاء الجماعي الا ان يكون مثل الدعاء في الصلاة القنوت ولهم دعاء جماعي يدعو الايمان في القنوت وهم يؤمنون من الطواف الان المطوف يدعو ويلقنه هذا بدعة لكن لو كان يدعو وهم يؤمنون قبل الاعمال

97
00:43:56.200 --> 00:44:20.850
يدعوهم يؤمنون وكذلك ما يوجد في بعض البلاد من الذكر الجماعي بعد الصلاة كل يكبر هذا يكبر وهذا يلبي وهذا يسبح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اريد الحج متمتعا واديت عمرة في شهر ذي القعدة

98
00:44:21.150 --> 00:45:13.250
ثم عدت الى جدة مكان اقامتي ماذا يلزمني عند الاحرام بالحج     اذا اردت التحرك للحج ساحل من جدة  وعليك هدي نعم وعليك هدي التمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي

99
00:45:14.500 --> 00:45:40.900
ومن اهل العلم من يقول ان ان المتمتع اذا رجع الى ارضه انقطعت المكتوبة ولكن ما دمت قد احرمت بالعمرة بنية التمتع بها الى الحج فارجو ان انك على تمتعك فتحرم بالحج وتمضي

100
00:45:41.200 --> 00:46:17.900
وعليك هدي التمتع نعم لا ولي داخل بالميقات ما يتمتع اللي في مكة واللي في  مواقيتي. طيب اه ميقات المدينة وينه نعم احسن الله اليكم  يقول السائل هل يصح حج الشاب قبل ان يتزوج اي والله

101
00:46:20.100 --> 00:47:00.750
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التكفل بارسال الخادمات للحج وليس معهن محرم   يا اله الا الله   خله خله لمن لا يتحرج  لا يتكفل الخادمات ولا يكون عامل مع الخادمات

102
00:47:01.050 --> 00:47:41.850
لان النساء فتنة   يقول السائل  ما حكم التكفل؟ التكفل؟ نعم. ايه. بارسال خادمات ايش؟ بارسال الخادمات للحج يعني حملة خادمات نعم وليس معهن محرم. طبعا بالضرورة قد اتينا من من بلدانهن بلا محرم. الله يصلح

103
00:47:41.850 --> 00:48:15.200
على كل حال السائل نقول له خلها لغيرك في ناس اول ما ما عندهم مانع الاصل ان العمل في هذا الطريق اخذ مجموعات النساء اه والاشراف يعني موضع خطر وموضع فتنة نعم

104
00:48:15.850 --> 00:48:35.850
احسن الله اليكم يقول السائل يقول تعالى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله من تولاه ونصره جهنم وساءت مصيرا. يفهم العلماء. والله ما ادري يعني ما ادري عن اللي ياخذون حملات من الخادمات

105
00:48:35.850 --> 00:49:01.050
يكون معهم نساء من محارمهم يباشرن مثلا هذا آآ يعني الكلام مع الخادمات وتدبير شؤونهن في في اه يعني في في المنازل التي ينزلن بها لكن الغالب انه ما بدأ ما معهم

106
00:49:01.550 --> 00:49:29.350
يعني كل العاملين رجال هذا هو الغالب  نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل يقول تعالى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. ونصلحه جهنم وساءت مصيرا يفهم العلماء من هذه الاية ان الاجماع حجة فما هو الاجماع الذي تقوم به الحجة

107
00:49:29.550 --> 00:49:55.450
اجماع الامة المؤمنين كلهم من يتبع غير سبيل المؤمنين نولي عباده ما اجمع فمن خالف ما اجمعت عليه الامة ولكن قال ابن تيمية الاجماع الذي ينضبط الاجماع الذي ينضبط هو اجماع الصحابة

108
00:49:58.400 --> 00:50:20.100
وبهذا نعلم ان من خالف اجماع الصحابة فقد اتبع غير سبيل المؤمنين. نعم   احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح للانسان عند سماع الشهادتين في الاذان ان يردد ويقول وان

109
00:50:20.100 --> 00:50:36.400
كما فعل معاوية رضي الله عنه على المنبر يجوز ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام الظاهر ان هذا ورد انه وقع من النبي عليه الصلاة والسلام انه قال وانا. يعني وانا اشهد ان لا اله الا

110
00:50:37.500 --> 00:50:59.300
نعم احسن الله ان ينطق فيقول واشهد اذا قال الله اكبر يقول الله اكبر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل لفظ تراص ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد

111
00:50:59.300 --> 00:51:32.250
اقامة الصلاة وكيف تكون المسافة بين كل مصل ومصلي لفظ لا ادري عنها لكنه مطلوب  امر بتزوير الصفوف وكان يسوي صفوف الصحابة كما يسوي اه القداح يقول سووا صفوفكم فان تسوية الصوم من تمام الصلاة

112
00:51:32.500 --> 00:51:56.050
وجاء في صفوف الملائكة الا تصفون كما تصف الملائكة؟ وذكر انهم يتمون الصف الاول هذا اول ويتراصون وما اشبه ذلك اما انا ويقول ترى الصلاة ادري. نعم واما المسافة ليس هناك مسافة

113
00:51:56.350 --> 00:52:20.650
يجب ان ان لا يكون بين اذا كان مسافة معناها فرجة فلا تتركوا فرجة لكن ليس المقصود انك تضيق على اخيك وترسك كتفك بكتمة بحيث انه يتأذى لا لا تترك مسافة ولا تؤذي من بجانبها

114
00:52:21.000 --> 00:52:46.800
بكتفك ولا بكعبك ورجلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل طلب مني اخي ان استقدم له خادمة. لانه لا يسمح له النظام. فهل يجوز اوزو لي استقدامها الله المستعان. الله المستعان. الله المستعان

115
00:52:50.650 --> 00:53:13.150
اخوك يدبر حاله وبس لا تتحمل استخدام الخادمة بلا محرم هذا يعني جاء النهي عنه ينتبه للمرأة واستقدامها بلا محرم ومن من اعانتها على وهذا من البلاء الذي وقع فيه اكثر

116
00:53:13.150 --> 00:53:37.950
نسأل الله الهداية اعتذر من اخيك ما استخدمت في نفسي ولاهلي خادمة فلا اريد ان اتحمل مثل هذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يوجد فرق بين الصدقة الحسية والصدقة المعنوية؟ وهل يداوى المرظى

117
00:53:37.950 --> 00:54:05.650
بهما جميعا والمرظى بالدعاء الدعاء هو هو السبب للشفاء الدعاة هو السبب للشفاء  داووا مرضاكم بالصدقة لان المعنى ينصرف الى الصدقة المالية هذا هو الظاهر. نعم. الصدقة اذا اطلقت تنصرف للصدقة المالية. نعم

118
00:54:05.900 --> 00:54:50.650
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وظع عبارة سبحان الله او ما شاء الله ونحوها على السيارات  سبحان الله العظيم   اذا لم يتعرض للامتهان المكتوب اذا لم يكن يتعرض للامتهان في موضع محترم ومصون

119
00:54:51.600 --> 00:55:06.300
ارجو انه لا بأس به لكنه ليس بمشروع. ما هو بمشروع. لكن بعض الناس اللي يكتب ما شاء الله هو يريد ان ان من يرى سيارته يقول ما شاء الله يظن ان هذا يدفع

120
00:55:06.700 --> 00:55:28.250
عنه العيب اللي يقول ما شاء الله ما يريد التبريك على على سيارتي هو يقرأ المكتوب بس انت لو قرأت المكتوب رأيت مكتوبا وقلت سبحان الله تقرأ هذا لا يعد تسبيحا

121
00:55:28.950 --> 00:55:50.800
الا ان تنوي بقلبك التسبيح تنوي التسبيح اما انك تقرأ المكتوب رأيت لوحة فقلت هذي مكتوب عليها سبحان الله  لا تكون مسبحا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يسجد المسلم سجود التلاوة اذا طال الفصل

122
00:55:52.250 --> 00:56:26.300
الظاهر ان هذي من جملة الاسباب سبب السجود واذا طال الفصل بالنسبة للسبب يظهر انه ينتفي ينتفي المعنى الذي من اجله شرع السجود اذا توضأت الان تصلي مثلا الفصل ولا ولا ذكرت وضوءك الا عند الظهر

123
00:56:28.300 --> 00:56:49.450
يعني ذهب ذهب المعنى ولا يقال انك توظأ فصلى. لا توظأ ولا صلى. نعم انه اذا طال الفصل لا يشرع السجود. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل رجل رزقه الله بمولود

124
00:56:49.550 --> 00:57:12.650
ولديه مشاكل في القلب تحتاج لعدة عمليات تكثيفتها عالية جدا هو لا يستطيع عليها علما بان الاطباء يقولون ان نسبة نجاحها محدودة فما الواجب عليه فعله؟ ما يجب عليه يدعو الله له والله يشفيه

125
00:57:14.050 --> 00:57:36.550
ما يلزمه ان ان يتكلف مع العلم بان آآ النجاح مظنون بنسبة يعني متدنية  الحمد لله لا يكلف نفسه ولا ولا يكلف الناس بالسؤال بسؤال الناس نعم يفوض امره الى الله ويدعو الله

126
00:57:36.950 --> 00:57:56.400
والله اعلم قولوا ما قدره الله يكون. نعم احسن الله اليكم. اختم خير يقول السائل ما معنى حديث لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها؟ من

127
00:57:56.400 --> 00:58:20.050
حقه عليها. هذا يدل على عظم حق الزوج على امرأته وحقه عليها ان تطيعه بالمعروف وان تؤدي الواجبات التي لا انها تطيعه في كل شيء وتكون كانها يعني  بمثابة الامة او تكون تطيعه

128
00:58:20.100 --> 00:58:43.650
طاعة المطر لكن حقها عليه عظيم. والخطر في ان تكثر الجميل يحسن الى احداكن الدار فاذا وجدت منه آآ كذا قالت ما رأيتم منك خيرا قط. هذا هذا من كفان الجميل الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم منه النساء. نعم

129
00:58:43.800 --> 00:58:47.065
وفق الله الجميع