1
00:00:00.100 --> 00:00:19.200
نام يا علي. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى وعن ابن عمر الحديث الطويل اللي قرأناه

2
00:00:19.200 --> 00:00:47.500
في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية. نعم جزاك الله خير    نعم وعن الزهري عن سالم عن ابيه قال نعم. تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج

3
00:00:47.500 --> 00:01:11.550
هذا تقدم من هذا يعني محمول على المفهوم العام للتمتع ليس المراد انه احرم بالعمرة ثم حل منها المراد المعنى الاخر وهو القران وسبق ان التمتع في لسان السلف يطلق على القران

4
00:01:11.850 --> 00:01:36.600
تمتع هذا معنى قول ابن عمر تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج بالعمرة ثم احرم بالحج او احرم بهما جميعا وهذه هي المتعة ليس المراد التمتع الخاص الاصطلاحي المعروف عند الفقهاء الذي

5
00:01:36.900 --> 00:02:02.650
عند يعني ذكر الانساك الثلاثة التمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم يتحلل منها ثم يحلل بالحج من من من عامه  نعم  منه الرسول هذا هو الصحيح الراجح نعم

6
00:02:03.900 --> 00:02:22.700
نعم. تمتع نعم. نعم. وعن الزهرية عن سالم عن ابيه قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي. نعم. اهدى عليه الصلاة والسلام وساق الهدي هذا متواتر عن الرسول عليه

7
00:02:23.050 --> 00:02:58.400
متوافر وباجماع الناس ان الرسول اهدى وقلد الهدي واشعره بذي الحليفة وعلى السنة يسن للحاج بل وللمعتمر ان يهدي وهذا من السنن تكاد تقول انها من السنن المهجورة  المهجورة اه الفن للمعتمر ان يأتي بما تيسر له من بهيمة الانعام

8
00:02:59.000 --> 00:03:31.150
في عمرتي يذبح يذبح ذلك في مكة  ويأكل منه ويتصدق هدي تطوع يتطوع  يشرع في العمرة الرسول عليه الصلاة والسلام الحديبية هو والصحابة معهم الهدي فلما حصروا ومنعوا من الدخول

9
00:03:32.400 --> 00:03:53.850
نحو النبي صلى الله عليه وسلم ما معه من الهدي ونحر الصحابة الذين معهم الهدي وتحللوا وهكذا في الحج الرسول عليه الصلاة والسلام اهدى فساق الهدي يقول ابن عمر اتى بمئة

10
00:03:54.150 --> 00:04:45.100
بدنة مع علي رضي الله عنه المقصود   سنة  واحدة  يعني الامر يتقوا الله ما استطعت هزا الالحاد والهدي يكون من الابل والبقر والغنم   الاضحية  تسنن للحاج والمعتمر الاضحية الهدي يختص بما بما يؤتى به من خارج الحرم

11
00:04:45.600 --> 00:05:16.500
ولهذا سمي شوق فاهدى فساق الهدي صلى الله عليه وسلم خذ الحديث جملة جملة حتى  نعم نعم. واهدى فساق معه الهدي منذ من ذي الحليفة. من ذي الحليفة لانه هناك في ذو الحليفة اشعر هديه والاشعار نهمى عن المعروف

12
00:05:16.850 --> 00:05:57.300
اشعر الهدي وجلل الهدي وقلده اشعر هديه وقلده فمن احكام الهدي الاشعار ولا سيما الابل وهو ان  وهو شق صفحة سنن الحيوان الرسول اشعرها شقة السلام صفحة اليمنى وقلدها شيئا

13
00:05:57.500 --> 00:06:25.400
من نعال او وهذا مذكور في في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله وللشارى الحرام ولا الهدي ولا القلائد. فالهدي محترم يجب احترام  الاعتداء عليه من من

14
00:06:25.600 --> 00:07:07.550
الذنوب من المنكرات لا تحل شعائر الله بفعل ما حرم الله الشاي الحرام ولا تحلوا الهدي  بالعدوان عليه او اغتصابه مثلا من من اهله من ذي الحليفة وهكذا ينبغي سوق الهدي يكون من الميقات من من المكان الذي يحرم منه الانسان. من ذو الحليفة او ما دونها كما تقدم

15
00:07:07.600 --> 00:07:36.650
ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ ما الذي بدأ ينشئ الاحرام من دون الميقات يسوق الحديث من مكانه يسوق ما معه وما تيسر له من مكانه نعم من ذي الحليفة بعده واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم

16
00:07:36.650 --> 00:07:58.700
ما اهل بالحج هذا تفصيل لقوله تمتع بالعمرة الى الحج ثم هل بالحج وهذا من الروايات التي اختلف فيها الرواة منهم من يذكر انهم يعني جمع بينهما والنتيجة انه صار قارنا صلى الله عليه وسلم

17
00:08:01.000 --> 00:08:19.000
نعم هلا بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج فكان من الناس من اهدى فساق الهدي لا تمتع الناس ايضا هذا هذا الكلام مجمل

18
00:08:19.150 --> 00:08:38.800
منهم من تمتع اه كتمتع النبي صلى الله عليه وسلم يعني فاحرموا اه قرانا بالعمرة ثم احرموا بالحج ومنهم من احرم بالحج تقدم تقدم ان ان الصحابة في حديث عائشة الاول

19
00:08:39.450 --> 00:08:58.100
منهم من اهل بالحج ومنهم من اهل بالعمرة ومنهم من احل بهما جميعا فقول ابن عباس ابن عمر تتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في اجمال تفصيلها ان منهم ومنهم

20
00:08:58.300 --> 00:09:23.200
منهم من تمتعت التمتع الخاص. والذين احرموا بالحج او احرموا قارنين ولم يكن معهم هدي امر الجميع كما سيأتي امرهم صلى الله عليه وسلم جميعا ان يجعلوا احرامهم فصار جمهور الصحابة صاروا متمتعين التمتع الخاص

21
00:09:23.350 --> 00:09:44.650
الذي هو الاحرام بالعمرة والفراغ منها ثم الاعراب بالحج يوم التروية نعم وتمتع الناس. نعم وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي. ومنهم من لم يهدي. فلما

22
00:09:44.650 --> 00:10:04.650
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة. وليقصر وليحل ثم ليهل بالحج وليهدي

23
00:10:04.650 --> 00:10:24.150
فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام. نعم من الناس من الذين تمتعوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم منهم من ساق الهدي  مثل طلحة ذكروا طلحة ابن عبيد الله

24
00:10:24.300 --> 00:10:45.050
ومنهم كذلك علي رضي الله عنه يعني اشركه النبي صلى الله عليه وسلم في هديه ومنهم وهم وهم الاكثر لم يسوقوا هديا الرسول امر لما قدموا مكة امر الناس كلهم ان من ساق

25
00:10:45.300 --> 00:11:04.200
من ساق الهدي فانه لا يحل حتى ينحر هديه كما هو شأن النبي عليه الصلاة والسلام بانه قد ساق الهدي لذلك لم يحل. كما تقدم في حديث عفصة حفصة رضي الله عنها قالت ما بال الناس

26
00:11:04.300 --> 00:11:25.250
حلوا من امواتهم وانت لم تحل قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انهى وهكذا امر الناس. امر من ساق الهدي ان يفعل كذلك. وانه لا يحل. يعني لا يتحلل من من نسك

27
00:11:25.250 --> 00:11:46.900
ويصير حلالا بل يبقى محرما يبقى محرما يبقى في حكم الاحرام تحرم علينا المحظورات. تحرم عليه محظورات الاحرام كلها فلا يحل من احرامه حتى ينحر هديه يوم النحر. يوم النحر

28
00:11:47.650 --> 00:12:13.850
واما من لم يسلك الهدي فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يتحللوا ان يطوفوا بالبيت ويسع بين الصفا والمروة وان يقصروا ويحلوا. يصيرون حلالا وهذا هو الذي صار اليه اكثر الصحابة لان اكثرهم لم يتركوا الهادي

29
00:12:15.350 --> 00:12:32.100
امرهم ان يطوفوا بالبيت وهذا الطواف في حقهم اسمه طواف العمرة بحق الذين يعني اه لم يسوقوا الهدي امرهم النبي ان يفسقوا. حتى من كان قد ساق حتى من ساق

30
00:12:32.750 --> 00:13:06.700
حتى من ساق الهدي فانه يطوف لكن من من كان متمتعا او فسخ الاحرام فاحرامه بالحج او بالقران بين طوافه للعمرة واما من وهو على احرامه النبي عليه الصلاة والسلام فطوافه ذلك هو طواف القدوم اسمه طواف القدوم

31
00:13:07.200 --> 00:13:33.050
المقصود ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر من لم يسق الهدي ان يطوفوا بالبيت وهذا اسمه طواف العمرة سواء كانوا من الاصل قد احرموا بالعمرة او انهم فسقوا الاحرام لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

32
00:13:34.700 --> 00:13:57.200
ويسعوا بين الصفا والمروة ثم يقصروا يعني من شعورهم نقصر هذا المعتمر من شعره ويتحلل يصير حلالا يحل له كل ما حرم عليه بالاحرام فالطيب والنساء وما سوى ذلك من معذورات الاحرام

33
00:13:59.900 --> 00:14:19.900
اولي العبارة ومن لم يترك بلادي فليطف في البيت. نعم. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. وهذا قليل منه وهم في

34
00:14:19.900 --> 00:14:36.300
لذلك اسوة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن لم يكن منكم عهدا فليطف بالبيت وبالصفا والمروة. يعني حتى وان كان قد احرم بالح وان كان قد احرم قارنا كل من لم يترك الهدي الجميع

35
00:14:37.000 --> 00:14:57.800
نعم. ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر. وليقصر من شعرنا. معلوم انه مختص لا مختص بالرجال والنساء التقصير. نعم. وليقصر وليحل ثم ليحل يحل. نعم وليحل

36
00:14:59.100 --> 00:15:24.050
تفرح ويقصر وليحلل يعني يتحلل من احرامنا وليحل نعم. النسخة الثانية وليحلل. نعم. بلامين بلا ميل. اه  وليحلل ثم ليهل بالحج وليهدي ثم ليهل ان يحرم بالعجمة يوم التروية هذا هو

37
00:15:25.200 --> 00:15:55.400
وان لم يعين هنا فهو قد دل عليه الواقع فان فانه جاء في الروايات انه لما كان يوم الذين حلوا لما كان يوم التروية اهلوا بالحج نعم ثم ان يهل بالحج نافع. نعم. ثم ليهل بالحج وليهدي فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة

38
00:15:55.400 --> 00:16:21.150
وهذا الهدي هذا اسمه هدي التمتع المذكور في قوله تعالى فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمن كي ترى من الهدي الله تعالى امر من تمتع والاية شاملة للمتمتع التمتع المعروف الخاص الاصطلاح

39
00:16:21.150 --> 00:16:54.800
المعروف ويشمل القران وهنا قوله صلى الله عليه وسلم ثم من يحرم بالحج وليهدي يعني هدي التمتع لانه صار متمتعا الخاص وليهدي فان لم يجد ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله كما في القرآن. يعني كلام قول الرسول عليه الصلاة والسلام مطابق

40
00:16:54.800 --> 00:17:17.400
لما امر الله به في الاية فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وهذه الايام الثلاثة  وقت صيامها بعد التحلل بعد التحلل من العمرة

41
00:17:18.500 --> 00:17:39.850
يعني قبل ان يحرموا بالحج في في المدة التي بين آآ فراغهم من العمرة واحرامهم بالحج بعض اهل العلم يقول انما يصوم الثلاثة اذا احرم بالحج فيحرم يوم سبعة فيصوم السابع والثامن والتاسع

42
00:17:40.450 --> 00:18:00.750
والصحيح انه اذا تحلل من العمرة  له ان يصوم الايام الثلاثة الله المستعان نعم. فمن لم يجد نعم. فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:18:00.750 --> 00:18:16.350
خصومها عند اهله اذا رجع اذا رجع الى اهله في بلده. نعم وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وطاف وطاف. بالفاء لأ بالواو. زين وطاف وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:18:16.350 --> 00:18:40.350
حين قدم مكة فاستلم الركن اول شيء ثم حب ثلاثة اشواط من السبع ومشى اربعة اطواف ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين. ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف

45
00:18:40.450 --> 00:18:57.100
ثم لم يتحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه. الله المستعان ساق لنا ابن عمر رضي الله عنه

46
00:18:57.300 --> 00:19:17.300
يعني باختصار ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة قال طاف صلى الله عليه وسلم وهذا قلنا انه بالنسبة للمفرد والقائل اسمه طواف القدوم. والرسول صلى الله عليه وسلم كان قارن على

47
00:19:17.300 --> 00:19:47.250
صحيح اذا فطوافه هذا هو طواف القلوب. طواف بالبيت فخب ثلاثة اشواط  الطواف المشروع سبعة اشواط  يعني اسرع وهو ما يسمى بالرمل فالخبب والرمل معناهما الاسراع. مع تقارب الخطى  واوصل هذه السنة

48
00:19:47.400 --> 00:20:13.400
تعلمون ان ان هذه السنة لها سبب وهو ما فعله الصحابة يوم قدموا مكة في عمرة القضاء وقال بعض المشركين يقع يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان

49
00:20:13.850 --> 00:20:50.250
ان يرملوا في الاشواط الثلاثة لاظهار القوة ويمشوا ما بين الركنين هذا سبب هذه السنة. وبقيت هذه السنة مشروعة لكل من طاف الطواف الاول هذه السنة سيأتي  يعني الكلام وذكر الروايات الدالة على هذه السنة. المقصود ان

50
00:20:50.950 --> 00:21:08.850
ان هذه السنة المحل والطواف الاول سواء كان طواف العمرة او طواف القدوم دون طواف الافاضة وطواف الوداع. وطواف الافاضة وطواف الوداع لا يشرع فيه مرة. انما يشرع الرمل او

51
00:21:08.850 --> 00:21:39.050
في الطواف الاول الله المستعان ثم بعد الطواف استلم الركن يعني الحجر الاسود لانه في ركن البيت الركن آآ اليماني الشرقي استلم الركن صلى الله عليه وسلم ثم اتى المقام فصلى فيه ركعتين ثم

52
00:21:39.850 --> 00:22:20.800
خرج  الى المسعى الى الصبا  الصفا والمروة ثبتا ايضا سبعة اشواط. فدل هذا الحديث على على مشروعية الطواف القدوم للقائد  كذلك السعي وان من سنة الطواف صلاة ركعتين وطواف القدوم فيه كلام لاهل العلم

53
00:22:20.950 --> 00:22:42.550
والمشهور انه سنة والسعي في الحياة مشروع للحاج والمعتمر في قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله وجاء في حديث جابر رضي الله عنه الطويل انه لما بالبيت صلى الله عليه وسلم

54
00:22:42.600 --> 00:23:08.100
واتى المقام هذا قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وصلى عند المقام ركعتين. ثم رجع واستلم الركن رجع مرة اخرى استلم الركن ثم خرج الى الصفا فلما ركى الصلاة قرأ قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأوا بما بدأ الله به

55
00:23:08.300 --> 00:23:32.700
يعني ابدأ بالصبا السعي يجب ان يكون  البداية من الصفا ابدأ بما بدأ الله به. وفي رواية ابدأوا بما بدأ الله به واخذ العلماء من هذا وجوب الترتيب في الوضوء

56
00:23:33.200 --> 00:23:59.700
لان الله بدأ بالوجه ثم اليدين ثم مسح الرأس الحديث  الصفا والمروة سبعة اشواط ثم ابن عمر رضي الله عنه انتقل بعد ذلك فذكر انه صلى الله عليه وسلم بقي محرما ولم يتحلل حتى قضى حجه ونحر هديه

57
00:24:00.500 --> 00:24:24.600
انتقل النقرة بعيدة واختصر واجمل الكلام في الوقوف بعرفة ومزدلفة اجملها بقوله حتى قضى حجه. نعم اعد العبارات نعم نعم وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شيء. استلم الركن اول شيء نعم. ثم خبث يعني بدأ

58
00:24:24.600 --> 00:24:48.150
وهذه بداية بداية الطواف تكون من الركن من الحجر الاسود   واستلامه حسب القدرة اما ان يستلمه ويقبله او يستلمه بيده او بشيء. وان لم يتيسر اشار اليه وكبر. فستأتي روايات واحاديث في هذا المعنى

59
00:24:48.150 --> 00:25:11.350
نعم  ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشى اربعة اطواف. ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اشواط سبعة اطواف طافح بالصفا والمروة

60
00:25:11.350 --> 00:25:36.850
هذي المطابقة لقوله تعالى جناح عليه ان بهما   الناس يكون طاف بينهما وهو والمعنى صحيح. نعم فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف. ثم لم يتحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر. وافاض قضى

61
00:25:36.850 --> 00:26:02.350
هذا فيه اجمال لافعال الحج التي من الوقوف من المبيت بمنى والذهاب الى عرفة والوقوف بعرفة ثم رجوعه الى كل هذا اجمله ورمي الجمرة اجمله بهذه الجملة حتى قضى حجه ونحره جناه

62
00:26:02.450 --> 00:26:24.000
فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يتحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونهر حدي ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت. ثم طواف الافاض بعدنا بعد ما يعني رمى الجمرة

63
00:26:24.000 --> 00:26:46.800
نحر الهدي يعني وحلق رأسه افاض اه هناك سيأتي اربعة امور يفعل هذا الحاج رمي الجمرة ثم نحر الهدي ان كان عليه هدي. ثم الحلق او التقصير ثم الافاضة. هذه اربعة امور على هذا الترتيب

64
00:26:47.850 --> 00:27:08.500
ثم افظل وافاظ فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه. وهذا هو التحلل التام فعل هذه الامور تحللت تحلل التام واصبح حلالا لا يحرم عليه شيء مما حرم

65
00:27:08.500 --> 00:27:28.750
الاحرام نعم وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي. نعم من من اهدى واسترقى الهدي من الصحابة تعالوا بعنا لان حالهم كحاله وهذا ما امرهم به صلى الله عليه وسلم

66
00:27:29.000 --> 00:27:51.250
نعم نعم اخرجه احمد في المسند والبخاري وعن عروة هذا الحديث تلاحظ انه تضمن جملة من احكام الحج  وان لم يشتمل على كل ما كل احكام الحج لكنه وصف رضي الله عنه

67
00:27:51.350 --> 00:28:13.150
يعني جملة من من الاحكام من الاهلال وسوق الهدي الفرق بين من اهدى ومن لم يهدي الى اخره وتضمن ايضا مسألة فسخ الحج وهذه سيأتي فيها روايات مثلا فسخ الحج

68
00:28:14.300 --> 00:28:42.550
الاحرام بالحج الى عمرة سيأتي بها روايات حديث ابن عمر هذا هو منها. نعم. وعن عروة عن عائشة مثل حديث سالم عن ابيه متفق عليه نعم نعم وعن القاسم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد الحج رواه الجماعة الا البخاري

69
00:28:42.850 --> 00:28:59.900
هذا الحديث مثل ما تقدم هي ذكرت ان في الحديث الاول انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  ان الرسول عليه الصلاة والسلام خير على الناس من احب ان

70
00:29:00.150 --> 00:29:24.100
احلم بالحج ومن احب ان يحرم بالعمرة خيرهم فمنهم من اهل بالحج. قالت في الحديث السابق اول حديث في هذا الباب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج وهنا جاء صرح بانه افرد الحج. وهذا من جملة الاحاديث التي سبقت الاشارة الى اختلاف الرواة في في

71
00:29:24.100 --> 00:29:54.050
حجته صلى الله عليه وسلم هل كان مفردا او قائلا او متمتعا وان  يعني من تأمل الروايات المغترب علم انه عليه الصلاة والسلام احرم قارنا وذكرت لكم ان ابن القيم عني بهذه المسألة عناية عظيمة. فذكر الروايات ووازن بينها وجمع بينها

72
00:29:54.050 --> 00:30:12.650
وكذلك الشوكاني رحمه الله فيما قرأنا اشار الى هذا المعنى فقوله افرد اعمال الحج تأوله يعني من من يرى انه عليه الصلاة لم لم يكن مفردا قالوا افرد الحج يعني افرد

73
00:30:12.650 --> 00:30:36.250
لماذا؟ لان القارن لا فرق بينه وبين المفرد اعمال الحج احرام من الميقات ثم طواف القدوم بعد وكل ما يفعله المفرد فلا فرق بين القارن والمفرد في الاعمال الا الهدي

74
00:30:36.550 --> 00:31:08.800
القائد علي هادي كالمتمتع واما والمفرد ليس عليه ادل الذين يعني يرون ان الرسول عليه الصلاة والسلام احرم قائلا يكون معنى قولها افرد الحج يعني افرد اعماله نعم  وعن نافع عن ابن عمر قال اهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا

75
00:31:09.100 --> 00:31:36.200
رواه احمد ومسلم. وهذا من جنسه  يلاحظ انه في الاول يقول تمتع رسول الله تمتع الناس وهنا يقول احرمنا بالحج مع النبي صلى الله عليه وسلم  عن ابن عمر قال اهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا

76
00:31:36.400 --> 00:31:57.600
رواه احمد ومسلم. الله اكبر. نعم. ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج مفردا وعن بكر المزني كل كل هذه الروايات يعني فسرها العلماء بافراد الاعمال لا انه احد اهل بالحج

77
00:31:58.000 --> 00:32:25.100
دون العمرة جمعا بين الروايات لان الروايات يعني روايات الصحابة لنسك النبي مختلفة فلابد من الجمع وهذا من من جملة تأويل من تأول هذه هذه الروايات. نعم. نعم. قالوا انه افرض الحج

78
00:32:25.150 --> 00:32:45.500
واحرم بالحج مفردا او مفردا يعني انه افرد اعماله الى تعويلات اخرى نعم وعن بكر المزني عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة

79
00:32:45.500 --> 00:33:05.200
جميعا يقول لبيك عمرة وحج متفق عليه. هذا هذا انس يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام من جملة الروايات واختلافها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا

80
00:33:05.700 --> 00:33:37.850
ولبيك عمرة وحجا صريحة اما هل بالحج مفردا او اهل بالحج فبها اجمال لان المفرد لا شك انه قد اهل بالحج القارن هو قد اهل بالحج صحيح وتقدم فيما ذكر الشوكاني

81
00:33:38.000 --> 00:34:01.050
من واشار اليه من الروايات ان اكثر الروايات على هذا اكثرها يدل على انه صلى الله عليه وسلم احرم قائلا بالحج نعم. نعم وعن انس ايضا قال خرجنا نصرخ بالحج فلما قدمنا مكة امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعلها عمرة

82
00:34:01.050 --> 00:34:23.700
وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة ولكن سقت الهدي وقارنت بين الحج والعمرة. رواه احمد قارنت تصريح سقت الهدي ولكني سقت الهدي وقرنت بين الحج والعمرة هذه مثل الرواية الاولى

83
00:34:24.800 --> 00:34:43.150
مهما جمهوره فمنهم من اهل بالحج ومنهم من اهل بالعمرة نعم اعد الحديث. مم. وعن انس ايضا قال خرجنا نصرخ بالحج. فلما قدمنا مكة امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعلها

84
00:34:43.150 --> 00:35:08.400
عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت. نعم. نعم. لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة ولكن سقت هدي وقارنت بين الحج والعمرة. الله المستعان. الله وهذا متضمن لما تضمنه حديث ابن عمر السابق من ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر كل من لم يترك الهدي

85
00:35:08.650 --> 00:35:33.800
ان يطوفوا بالبيت ويسعوا بين الصفا والمروة وان يقصروا ويحلوا  هذا هو معنى قول انس هنا وان نجعلها عمرة نجعل احرامنا بالحج ان نجعل ذلك عمرة وهذا هو ما يعبر عنه بفسخ الحج الى العمرة

86
00:35:34.600 --> 00:35:54.000
من اهل بالحج وقدم مكة فيستحب او يجب عليه ان يتحلل الا من سابقه الا من سبق الهدي فانه لا يحل فلنمضي نسكه طبعا كان احرم للحج او احرم بالحج والعمرة

87
00:35:56.300 --> 00:36:18.250
نعم فلما قدمنا مكة وقال النبي عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة او ما سقت الهدي ولا جعلتها عمرة. هذا قاله الرسول من اجل ان الصحابة تمنوا لما امرهم النبي عليه الصلاة والسلام

88
00:36:18.500 --> 00:36:49.500
بالعمرة بان يجعلوا احرامهم عمرة  شق عليهم ذلك  لانهم يعني مع المستقر عندهم ان من قدم في اشهر الحج يريد الحج فانه يمضي في نسكه حتى يقضي الحج هذا هو المستقر عندهم

89
00:36:50.400 --> 00:37:10.550
فلما تمنعوا يعني قال الرسول قولته تلك قال بعض اهل العلم انه قال ذلك تطييبا لانفسهم يعني ذكر لهم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة ولما سقت الهدي

90
00:37:11.400 --> 00:37:32.550
قال ولكني الهدي وكرمت بين الحج والعمرة صلى الله عليه وسلم ستأتي روايات ايضا تزيد هذا المعنى بيانا نعم. نعم. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:37:32.550 --> 00:37:51.800
وهو بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في في حجة رواه احمد والبخاري وابن ماجة وابو داوود. وفي رواية للبخاري وقل عمرة وحجة

92
00:37:52.350 --> 00:38:10.800
هذا ايضا في حديث انس ومن الادلة على ان احرامه صلى الله عليه وسلم كان بالحج والعمرة جميعا. اتاني ات من ربه وقال يصلي في هذا الوادي المبارك. وقل عمرة في حجة

93
00:38:11.700 --> 00:38:37.350
او عمرة المحجة  مطابق لحديث انس وهو من جملة الروايات الدالة على انه صلى الله عليه وسلم احرم قارنا هذا انس وهذا عمر وغيرهم اكثر من يعني الرواة منهم من صرح بالقرآن بالحج والعمرة

94
00:38:38.950 --> 00:38:59.250
يقول ابن القيم كل من روي عنه انه بالحج او احرم مبردا روي عنه ايضا ما يوافق رواية الاكثر انه عليه الصلاة والسلام احرم قائلا لا اله الا اعد حديث عمر نعم. نعم

95
00:38:59.500 --> 00:39:17.200
وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة رواه احمد والبخاري وابن ماجه وابو داوود

96
00:39:17.600 --> 00:39:46.400
وفي رواية وفي رواية للبخاري وقل عمرة وحجة وعن مروان بن الحكم قال شهدت عثمان وعليا وعثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما. فلما رأى ذلك علي اهل لبيك بعمرة وحجة. وقال ما كنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد. رواه البخاري

97
00:39:46.400 --> 00:40:10.950
والنسائي. تقدمت الاشارة الى يعني ما ما جاء عن الخلفاء الراشدين او بعض الخلفاء كعمر وعثمان من النهي عن المتعة عمر رضي الله عنه علي رضي الله عنه نهى عثمان عن المتعة

98
00:40:11.150 --> 00:40:29.650
يعني عن التمتع بالعمرة الى الحج الكران واسمه متعة ايضا القرآن يسمى متعة كما تقدم اهل علي بهما اي بالحج والعمرة وقال ما كنت لادعى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:40:30.150 --> 00:40:47.300
اذا هذا الحديث من حديث انس وعمر للدلالة على ان على انه صلى الله عليه وسلم كان قارنا علي رضي الله عنه يقول ما كنت لادعى احرم بهما يعني بالحج والعمرة

100
00:40:48.450 --> 00:41:11.650
يعني خالف عثمان رضي الله عنه وقال ما كنت لادعى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بهما نعم نعم وعن الصبي بن معبد قال كنت رجلا نصرانيا واسلمت واهللت بالحج والعمرة قال فسمعني زيد ابن صوحان

101
00:41:11.650 --> 00:41:31.650
وسلم ان ابن ربيعة وانا اهل بهما فقال لهذا اظل من بعير اهله فكأنما حمل علي بكلمتين جبل فقدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاخبرته فاقبل عليهما فلامهما واقبل علي فقال

102
00:41:31.650 --> 00:41:59.950
هديت لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. رواه احمد وابن ماجة والنسائي وهكذا على هذا المنوال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم كل هذه الروايات صلى الله عليه وسلم

103
00:42:00.000 --> 00:42:37.450
هلا بالحج والعمرة جميعا وان هذا هو النسك الشيخ المجدي رحمه الله يعني عقد هذا الباب   انا لتقرير ان من قدم للحج فانه يخير بين الانساك الثلاثة فهو اورد كل هذه الروايات للاستدهان بها على التخيير وان

104
00:42:38.800 --> 00:43:10.000
نريد الحج اذا اتى الميقات فانه يخير بين الانساك الثلاثة واشار الى مسألة الافضل وايهما الافظل وتقدمت الاشارة الى الى هذا وان اهل العلم اختلفوا في في الافضل بناء على اختلافهم في النسك الذي اهل به صلى الله عليه وسلم

105
00:43:10.200 --> 00:43:25.650
ولهذا منهم من يقول ان الافراد افضل لانه النسك الذي احرم به ممن يقول القران منهم من يقول التمتع لان الرسول امر به جمهور الصحابة امرهم ان يجعلوا احرامهم عمرة

106
00:43:28.850 --> 00:43:46.400
الله المستعان. نعم. نعم طبعا سراقة ابن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة قال وقرن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. رواه احمد

107
00:43:47.850 --> 00:44:20.550
الله المستعان الله المستعان  العمرة في الحج اما باعتبار احكامهما ان احكام العمرة هي احكام الحج الا في فيما اختص به الحج   العمرة  تشرع يعني مع الحج مقرونة به دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة

108
00:44:21.200 --> 00:44:49.600
فلا يفصل بينهم لا يفصل بينهما بلا حكم بل احكامهما واحدة ولا يمنع من الجمع بينهما  نعم نعم وعن البراء بن عازب قال لما قدم علي من اليمن على هذا

109
00:44:50.200 --> 00:45:22.550
حديث شف لنا بعض على حديث سراقة الاخير هذا  نعم  الجملة الجملة التي ساقها سواء اقرأها مجموعة من المجموعة منين نعم وعن سراقة ابن مالك ذكره مع غيره  الكلام عليها جميعا

110
00:45:27.400 --> 00:45:56.550
بداية المجموعة نعم. قوله دخلت العمرة في الحج قد تقدم انه يدل على افضلية القران لمصير العمرة جزءا من الحج او كالجزء انتهى هذا اللي ذكره في  لا اله الا الله وحده لا شريك له

111
00:46:00.350 --> 00:46:20.700
مجموع الروايات اللي عندك المجموعة حديث نعم. حديث سراقة في اسناده هذي بداية الكلام. نعم. بداية الكلام على الروايات. نعم. لا على حديث فراق لا لا انا اريد على الروايات كلها. الروايات اللي ساقها لانه يذكرها مجموعات

112
00:46:21.000 --> 00:46:58.850
مجموعة كل مجموعة لحالها. نعم انا اريد المجموعة اللي فيها حديث اول المجموعة مشي نعم حديث سراقة في اسناده داوود ابن يزيد الاودي وهو ضعيف نعم. وقد اخرج نحوه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي. عن ابن عباس وسيأتي في باب فسخ الحج. وحديث البراء اخرجه

113
00:46:58.850 --> 00:47:15.700
ايضا النسائي وفي اسناده يونس ابن اسحاق السبيعي وقد احتج به مسلم واخرج له جماعة. وقال الامام احمد حديثه في فيه زيادة على حديث الناس. حديث الفرائض اقرأه ما سمع. اقرأه

114
00:47:16.650 --> 00:47:36.650
الاخير البراء البراء. نعم. وعن البراء بن عازب قال لما قدم علي من اليمن على رسول الله صلى الله لما قدم من من اليمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وجدت فاطمة قد لا قد لبست ثيابا صبيغا. وقد نضحت

115
00:47:36.650 --> 00:47:56.650
البيت بنا ضوح. فقالت ما لك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر اصحابه فحلوا. قال قلت لها اني اهللت هلال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي كيف صنعت؟ قال قلت اهللت باهلال

116
00:47:56.650 --> 00:48:19.950
النبي صلى الله عليه وسلم فاني قد سقت الهدي وقرنت. نعم. قال قلت اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم اني قد سقت قال قال قلت لا قال النبي  عندكم

117
00:48:20.150 --> 00:48:37.500
من قال قال رسول الله  هذا الرسل. نعم في النسخة الثانية نعم قال قال قلت واهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال فاني قد سقت الهدي وقرنت. قال فقال لي

118
00:48:37.500 --> 00:48:58.600
من حجج المسألة كما تقدم نعم فقال لي انحر من البدن سبعا وستين او ستا وستين. وانسوا نعم. وقلت لكم مرة هذا الحديث فيما سبق قلت لكم ان هذا  متأخر

119
00:48:59.300 --> 00:49:21.100
او تأول بانه انحر يعني في من سيأتي وانه وهذا معنى انه عليه الصلاة والسلام اشرك عليا في هدية وقال ان الحرب نعم نعم انحر نعم نعم فقال لي انحر من البدن سبعا وستين او ستا وستين وانسك لنفسك ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين. اي هذي سيئة

120
00:49:21.100 --> 00:49:42.100
بتفصيل وان نعم وامسك لي من كل بدنة منها بضعة. رواه ابو داوود. هذا متى قالها؟ قاله يوم النحر الكلام انحر سبعة وستين وارحل لنفسك وخذ من كل واحدة بضعة الى اخره. هذا متى كان؟ هذا يوم النحر

121
00:49:42.300 --> 00:50:00.100
اما اول الحديث فيه ان علي لما قدم وجد فاطمة رضي الله عنها يعني متزينة ومتصنعة بناء على انها قد حلت وعلي رضي الله عنه قد فلما رآها انكرت ذلك عليه

122
00:50:00.950 --> 00:50:18.800
الرسول عليه الصلاة والسلام امر الناس ان ان يحلوا فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام واخبره وقال ماذا قلت في الاحرام ماذا قال قلت اهلال كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:50:18.950 --> 00:50:39.850
فقال لو اني انا سقت الهدي وقرنت. يعني فمعنى ذلك ان عديا صار حكمه حكم النبي لانه علق احرامه باحرامه عليه الصلاة  سيأتي سيعقد له المؤلف باب الجواز يعني الاهلال

124
00:50:40.250 --> 00:51:02.900
فلان وتعليق الاهلال باهلال فلان او فلان هذا يجوز يعني مثلا الانسان ما يدري بما يهل وقال هللت بهلال فلان على الشيخ او المفتي اللي معهم او المفتي الذي سيلقاه

125
00:51:03.050 --> 00:51:25.550
فيقتدي به نعم حديث سراقة في اسناده داوود ابن يزيد الاودي حديث كمل كلامك البراء نعم حديث البراء بعد نعم. وقال الامام احمد حديثه فيه زيادة على حديث الناس وقال البيهقي كذا في هذه الرواية وقرنت وليس ذلك

126
00:51:25.550 --> 00:51:43.100
حديث جابر حين وصف قدوم علي واهلاله. وحديث جابر اصح سندا واحسن سياقه. ومع حديث جابر حديث انس يريد ان حديث انس ذكر فيه قدوم علي وذكر اهلاله وليس فيه قرنت وهو في الصحيحين

127
00:51:43.150 --> 00:52:07.500
كونه دخلت العمرة في الحج قد تقدم انه يدل على افضلية القران لمصير العمرة جزءا من الحج او كالجزء قوله صبيغا فعيل ها هنا بمعنى اي مصبوغات قوله وقد نضحت وقد نضحت بفتح النون والضاد المعجمة والحاء المهملة قوله

128
00:52:07.500 --> 00:52:27.500
بفتح النون وضم الضاد المعجمة بعد الواو حاء مهملة. ضرب من الطيب. بنروح. نعم. قوله فقالت ها هنا كلام محذوف تقديره فانكر عليها صبغ ثيابها ونضح بيتها بالطيب فقالت الى اخره قوله قد امر

129
00:52:27.500 --> 00:53:00.400
في رواية مسلم فوجد فاطمة ممن حلت ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر فانكر فانكر علي انكر عليها ذلك نعم انكر ذكر علي فانكر ذكر عليها قالت امرني بها  فانكر ذلك عليها اي علي انكر ذلك عليها انها لبست ثيابا صبيغا ونضعت البيت نعم

130
00:53:00.400 --> 00:53:20.400
انكر ذلك عليها وقالت امرني ابي بهذا قوله او ستا وستين. هكذا في سنن ابي داوود. وكان جملة الهدي الذي قدم به في علي من اليمن والذي اتى به رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم مئة. كما في صحيح مسلم. وفي لفظ لمسلم فنحر ثلاثا وستين بيده

131
00:53:20.400 --> 00:53:40.400
ثم اعطى عليا فنحر ما غبر. قال النووي والقرطبي ونقله القاظي عن جميع الرواة ان هذا هو الصواب لا ما في رواية ابي داوود قوله بضعة لفتح الباء الموحدة وهي القطعة من اللحم وفي صحيح مسلم ثم

132
00:53:40.400 --> 00:54:01.400
سيأتي لهم واستدل بحديث سراقة واستدل بحديث سراقة والبراء من قال ان حجه صلى الله عليه وسلم كان  وقد تقدم الكلام على ذلك واستدل بحديث علي على صحة الاحرام معلقا وعلى صحة الاحرام المعلق. نعم. نعم. على صحة

133
00:54:01.400 --> 00:54:26.850
معلقا وعلى جواز الاشتراك في الهدي وسيأتي الكلام على ذلك  الباب الثامن باب ادخال الحج على العمرة. الله المستعان  نعم يا محمد   هل يقول ابدأوا ما بدا الله به؟ يتلفظ

134
00:54:28.100 --> 00:54:57.450
ما اقول انه سنة  احسن الله اليكم. يقول السائل ما وجه مناسبة القران للتمتع في اللغة قالوا لان كلا منهما قد يعني استغنى بسفرة واحدة عن سفرتين. سفرة للعمرة وسفرة للحج. كل منهما يعني حصل له هذه

135
00:54:57.750 --> 00:55:27.250
حصل له هذا هذا المتاع توفر  نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا من بلاد السودان ومحل اقامتي الدائمة الرياض واعتمرت في شوال وحاج هذا العام ان شاء الله تعالى. فليلزمني التمتع ام استطيع ان احج مفردا

136
00:55:27.350 --> 00:55:45.400
تستطيع ان تحج مفردا ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل لي اخ توفي وعمره خمسة عشر سنة. وهو لم لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم

137
00:55:45.600 --> 00:56:14.800
وهو لم يحج ولم يكن مستطيعا في وقتها لي اخ توفي وعمره خمسة عشر سنة وهو لم يحج ولم يكن مستطيع في وقتها. ولم يكن الحج عليها  لم يكن الحجر ما دام غير مستطع فالعدل غير واجب. نعم. اكمل. ويقول فهل عليه حج وانا انوي الحج لهذا العام

138
00:56:14.800 --> 00:56:33.100
وقد حججت عن نفسي فما نصيحتكم لي؟ هل احج عن نفسي او عن اخي؟ حجة عن نفسك بس. ادع الى اخيك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تغيير لباس الاحرام لغسله

139
00:56:33.850 --> 00:56:54.450
اي نعم يجوز تبديله بغسله او او بثوب اخر يعني لو كان عليك ازار وتدنس توسخ مثلا يمكن ان تغسله ويمكن ان تستبدله بآخر جديد ولا نعم احسن الله اليكم يقول السائل

140
00:56:54.550 --> 00:57:14.250
اذا وقع على ثوب الاحرام دم قليل او كثير فهل يصلى فيه وعليه الدم اذا كان يسيرا فلا يضر وان كان كثيرا فينبغي غسله او او تغييره. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل

141
00:57:15.050 --> 00:57:34.400
ما صفة رفع اليدين عند استلام الركن هل باليدين ام بيد واحدة؟ بيد واحدة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من بات ليلة مزدلفة قبل حدودها جهلا حيث وجد الناس فاتوا في ذلك المكان

142
00:57:34.400 --> 00:58:11.950
هل يعذر بجهله الله المستعان اذا كان قد اجتهد في معرفة المكان  عند التعاون فهو ملوم ان تفريطه وتعاونه لانه هناك علامات وهناك  ينبغي للانسان ان يتثبت في معرفة المواقع والمشاعر

143
00:58:14.050 --> 00:58:32.700
نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اراد ان ان ينفر يوم الثاني عشر من منى ويذهب الى جدة يمكث فيها اياما ثم يعود ويطوف ويسعى للحج ويوادع. فهل يجوز ذلك

144
00:58:35.500 --> 00:59:10.400
اذا لم يكن من اهل جدة فارجو نعم انه يجوز له ذلك اما ان كان من اهل جدة لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الذي يدفع العربية في الطواف

145
00:59:10.450 --> 00:59:29.700
هل هل قال هلأ هل يكون انه يطوف عن نفسه نعم له والمحمول يطوف عن نفسه ايضا الراكب يعني ما هو محمول الان. نعم. الراكب على العربية. نعم يجزي عنه

146
00:59:29.700 --> 00:59:53.450
جميعا هذا بنية وهذا بنيته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تأخير طواف الافاضة الى الوداع. هل هو خلاف الاولى تأخير طواف الافاضة خلاف الاولاد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من هم حاظري المسجد الحرام

147
00:59:53.550 --> 01:00:24.850
هل هو مسافة القصر من مكة او دون ذلك  هم اهل مكة سكان مكة وبعض اهل العلم يرى ان انه يلتحق بهم كل من كان دون مسافة اه القصف  والظاهر ان المراد

148
01:00:25.000 --> 01:00:44.450
كل من كان في الحرم من كان مقامه في الحرم نعم ما تدل عليه الاضافة. حاظر المسجد الحرام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل معقب اخذ مني مبلغا من المال

149
01:00:44.550 --> 01:01:04.600
لتخليص معاملة في الجوازات قبل اربع سنين. ولكنه لم يفعل خلصت المعاملة عن طريق معقب اخر وهذا المعقب لم يرد لي مالي وهو يتماطل هل اذا دعوت عليه اكون ظالما له

150
01:01:05.650 --> 01:01:19.515
الله سينصفك منه وسيرد يرد عليك حقك بدون قل حسبي الله ونعم الوكيل فقط نعم اه انت توكلنا على الجميع