1
00:00:01.150 --> 00:00:20.200
باب النهي عن صوم العيدين وايام التشريق عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن صوم يومين يوم الفطر ويوم النحر متفق عليه وفي لفظ لاحمد والبخاري الى صوم في يومين

2
00:00:20.450 --> 00:00:38.850
ولمسلم لا يصح الصيام في يومين وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعثه واوسى ابن الحدثان ايام التشريق فناديا انه لا يدخل الجنة الا مؤمن وايام منى ايام اكل وشرب

3
00:00:38.950 --> 00:00:57.000
رواه احمد ومسلم وعن سعد ابن ابي وقاص قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان انادي ايام منى انها ايام اكل وشرب ولا صوم فيها يعني ايام التشريق. رواه احمد

4
00:00:57.450 --> 00:01:16.600
وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن صوم خمسة ايام في السنة. يوم الفطر ويوم النحر وثلاثة ايام التشريق رواه الدار قطني وعن عائشة رضي الله عنها وابن عمر قال

5
00:01:16.650 --> 00:01:34.000
لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وله عنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الى الحج الى يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام

6
00:01:34.000 --> 00:02:02.350
ايام منى هذه الاحاديث كلها واحاديث اخرى جاءت بمعناها كلها تدل على ان ايام التشريق ويوم العيد عيد الفطر وعيد الاضحى كلها ايام اكل وشرب وليست ايام صوم ولهذا بعث صلى الله عليه وسلم منادين ان ينادوا في الناس انه انهن لا يصمن هذه الايام

7
00:02:02.650 --> 00:02:22.400
وهكذا في حاجة تسع بعث مع الصديق رضي الله عنه من ينادي في ايام التشريق انه لا يحج بعدها على المشرك ولا يطول بيت العريان وان ايا من تشريق ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل

8
00:02:24.400 --> 00:02:40.400
وبهذا يعلم ان يوم العيد يوم عيد الفطر والى النهر كلاهما يوم ان لا يصامان باجماع المسلمين وهكذا ايام التشريق الثلاثة الحادي عشر والثاني عشر والثلاثون من ذي الحجة لا يجوز صومها

9
00:02:40.500 --> 00:02:58.850
الا لجنس واحد وهم من لم يجد الهدي ولم يصم قبل عرفة فانه يصوم ايام التشريق فقط لحديث عائشة وابن عمر كما في صحيح البخاري قال لم يرخص في ايام الا لمن لم يجد هدي

10
00:02:58.950 --> 00:03:15.450
لقول الله تعالى جل وعلا فاذا امنتم فمن تمتع فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام الحج وسبعة اذا رجعتم واخر ايام الحج ايام التشريق فاذا لم يصم قبل عرفة صام ايام التشريق خاصة

11
00:03:15.650 --> 00:03:29.450
وغيرهم من الناس لا يصوم جميع الناس لا يجوز له صوم ايام التشريق الا من عجز عن هذه التمتع ولم يصوم قبل عرفة لهو ان يصوم الثلاثة فقط وفق الله الجميع

12
00:03:33.300 --> 00:03:56.100
ما يصوم يقضيه يقضيه يوما اخر  مم اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

13
00:03:56.350 --> 00:04:14.000
يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان متفق عليهما ولمسلم قال نافع

14
00:04:14.050 --> 00:04:30.350
وقدراني عبدالله المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعن انس قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان فلم يعتكف عاما

15
00:04:30.500 --> 00:04:47.350
فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين رواه احمد والترمذي وصححه ولاحمد وابي داوود وابن ماجة هذا المعنى من رواية ابي ابن كعب وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

16
00:04:47.400 --> 00:05:07.150
اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وانه امر بخبائه فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخبائها فضرب وامرت غيرها من ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم بخبائها فضرب

17
00:05:07.350 --> 00:05:23.700
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الفجر نظر فاذا الاخبية فقال البر يردن فامر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال

18
00:05:24.150 --> 00:05:49.450
رواه الجماعة الا الترمذي لكن له منه كان اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وفيه ان النذر لا يلزم بمجرد النية وان السنن تقضى وان المعتكف وان للمعتكف ان يلزم من المسجد مكانا بعينه وان من التزم اعتكاف ايام معينة لم يلزمه اول ليلة لها

19
00:05:49.850 --> 00:06:13.150
وعن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اعتكف طرح له فراشه او يوضع له سريره وراء اسطورة كانت التوبة رواه ابن ماجة وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه واله وسلم وهي حائض. وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها

20
00:06:13.150 --> 00:06:28.800
ها يناولها رأسه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا وعنها ايضا قالت ان كنت لا ادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة

21
00:06:29.300 --> 00:06:53.000
وعن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد هذه الاحاديث كلها تدل على شرعية الاعتكاف

22
00:06:54.400 --> 00:07:14.250
وقد قال الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد دل على ان عكوف المساجد امر مشروع للتعبد لقراءة القرآن والصلاة والتسبيح والتهليل والدعاء هذا المقصود من الاعتكاف بالخلوة

23
00:07:14.300 --> 00:07:30.000
بربه عز وجل للتفرغ للعبادة في المسجد في بيت من بيوت الله الاعتكاف لا يكون الا في المساجد التي تقام فيها صلاة الجماعة والمقصود من الاعتكاف هو الخلوة بالله والتفرغ للعبادة

24
00:07:30.650 --> 00:07:51.450
يتفرغ للصلاة النافلة لقراءة القرآن الذكر والدعاء حتى لا يشغل بالناس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان كما دلت عليه الاحاديث المذكورة حديث عائشة حديث المنبر حديث انس وغيرها

25
00:07:51.600 --> 00:08:12.400
كلها تدل على انه كان صلى الله من رمضان وانه في بعظ الليالي بعظ السنين لم يعتكف فاعتكف العشر الاو من شوال وفي سنة من من السنين اعتكف عشرين لما

26
00:08:12.450 --> 00:08:28.900
ترك الاعتناء بعظ السنين اعتكف العشرين يعني الاشهر الوسط والعشر الاخيرة استدراكا لما فات من الخير وفيه من الفوائد جواز الاعتكاف في غير رمضان ولا بأس ان يعتكف الانسان في شوال

27
00:08:29.000 --> 00:08:41.600
او بمحرم او في ربيع او في جمال لا بأس في اي شهر ان فيها الاعتكاف سنة في اي وقت ولكن في رمظان افظل كما كان النبي يفعل عليه الصلاة والسلام في الغالب

28
00:08:41.900 --> 00:08:56.050
واذا اعتكف في غير رمظان فلا بأس وليس له حد يوم او يومين او شهر او اقل او اكثر. ليس له حد محدود  وفيها انه صلى الله عليه وسلم رأى من

29
00:08:56.250 --> 00:09:16.650
نسائه في بعض السنين تنافس في الاعتكاف وخاف عليهن من الرياء وعدم الاخلاص بسبب التنافس فترك الاعتكاف وامرهن بترك الاعتكاف وقال البر يريدن خشي عليهن من المنافسة في غير قصد او خير

30
00:09:17.450 --> 00:09:33.750
فالواجب على من اراد ان يفعل هذا ابتغاء مرضاة الله ابتغاء وجه الله لا مراعاة لاحد ولا منافسة لاحد من يعتكف يبتغي وجه الله يبتغي الخلوة ليتفرغ للعبادة من القراءة والذكر والصلاة النافلة ونحو ذلك

31
00:09:34.950 --> 00:09:51.450
وفي جواز اكتاف النساء وانه لا بأس ان يعتكف النساء كما اعتكف ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام فالاعتكاف مشروع للجميع ولا بأس ان يكون لا محالة من المسجد معين يكون في فراشه

32
00:09:51.550 --> 00:10:07.450
يكون فيه خيمته او سوى ذلك يكون له محل معين اذا كان المسجد واسع وكانت وكان لا يضيق على الناس كان فراشه او ائمته او قبته لا لا تضيق على الناس فلا بأس

33
00:10:07.600 --> 00:10:23.000
كما كان النبي يضرب الخباء وازواجه اذا كان المسجد واسع وليس هناك مشقة للناس في خبائه فلا حرج في ذلك وفيه من الفوائد ان المعتكف يدخل الافظل بعد صلاة الفجر

34
00:10:23.150 --> 00:10:40.300
اذا نادى راعيان معلومة فالمستحب ان يبدأ بعد صلاة الفجر اذا اراد العشر الاواخر او اياما اخرى يكون بدؤه بعد صلاة الفجر هذا هو الافظل كما كان النبي يفعل عليه الصلاة والسلام

35
00:10:41.050 --> 00:11:03.500
وفيه انه يخرج لحاجته يخرج الحاجة ويرجع يخرج لحاجة قضاء الحاجة في بيته الوضوء الغسل يخرج ويرجع لا بأس بذلك وان يتبرأ العبادة يكون مقصوده لتبرع العبادة من الصلاة النافلة من القراءة من التسبيح والتهليل

36
00:11:03.600 --> 00:11:26.700
وما اشبه ذلك من مراجعة كتب العلم والفائدة ليخلو بربه وليشتغل بهذا الذي ينفعه هذا مقصود من العباد من الاعتكاف وفق الله الجميع وعن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت

37
00:11:26.850 --> 00:11:54.200
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا تحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد متفق عليهن وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج

38
00:11:54.200 --> 00:12:17.850
ويسأل عنه رواه ابو داوود وعن عائشة قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا. ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها. ولا اخرج لحاجة الا لما لابد منه. ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود

39
00:12:18.850 --> 00:12:36.750
وعن ابن عمر ان عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوفي بنذرك متفق عليه وزاد البخاري فاعتكف ليلة

40
00:12:37.000 --> 00:12:53.450
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه رواه الدار قطني وقال رفعه ابو بكر السوسي وغيره لا يرفعه

41
00:12:53.800 --> 00:13:16.800
وعن حذيفة انه قال لابن مسعود لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال هذه الاحاديث فيما يتعلق بالاعتكاف. تقدم جملة منها وهذا حديثا صفية رضي الله عنها

42
00:13:18.100 --> 00:13:45.350
انك النبي كان معتكفا في بعض السنوات زارته ومعتكفة في محله فتحدث عنده ساعة ثم قامت فقام معها ليقلبها الى باب المسجد هذا يدل على انه لا بأس بزيارة المعتكف اذا زاره بعض احبابه او زوجته او بعض اهله لا حرج

43
00:13:45.450 --> 00:14:11.900
وتحدثوا مع بعض لا بأس يزاره المعتكف في محل اعتكافه تزور زوجته او ابوه او امه او غيرهم من اصحاب الاحاديث وفيه ايضا من ان من الاخلاق الكريمة تشيع الزائر هنا يكون المازور يقوم مع الزائر اذا انصرف يقوم معه في ما فيه هذا من اكرام الزائر

44
00:14:13.200 --> 00:14:33.200
اذا اذا قام معه فلا بأس ولهذا قام النبي مع حفصة مع صفية اين باب المسجد يغلبها يعني يعني ينصرف معي يصفها الى الخروج وفي بعض الروايات في الصحيحين ان

45
00:14:33.300 --> 00:14:50.600
انه مر عليه رجلان وهو عند الباب معها فاسرعها فقال على رسلكما انها صفية بن حيي قال سبحان الله يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف شره

46
00:14:52.700 --> 00:15:11.500
هذا فيه تنبيه على مواضع الشبه. وانه اذا رأى العالم وطالب العلم او الرجل شيئا قد يسبب شبهة يبين فانه لما رآه رآه مستعجلا خفيظن سوءا وانها غير زوجته. فقال على رسلكما انها صفية بنت حيي زوجته

47
00:15:11.950 --> 00:15:31.850
فقال سبحان الله يعني ما ما نظن الا خيرا. فقال سبحانه وتعالى ان الشيطان يجزم ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف قلوبنا شره فمن الفوائد ان الانسان اذا رأى ما قد يشتبه ينبه على ازالة الشبهة

48
00:15:32.100 --> 00:15:50.550
حتى لا يظن به السوء وفي حديث اخر كان يمر على المريظ فلا يعرج عليه. الحديث هذا في سند وهو ضعيف. لكن لا بأس مشروع انه اذا مر على المريض ان يسأل عن حاله

49
00:15:51.100 --> 00:16:03.700
لكن لا يخرج قاصدا له من المعتكف لا يخرج لمريظ يعود من المعتقل لكن اذا مر به في الطريق او في المسجد يسأل عنه كما تقدم في حديث عائشة انها كانت تبر على البعير وهي تسأله وهي مرة

50
00:16:04.250 --> 00:16:26.300
لا حرج في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت السنة للمعتكف الا يعود مريضا ولاشد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما الا لما لا بد له منه. لقوله جل جل وعلا ولا تباشروهن وانتم اخر المساجد

51
00:16:26.700 --> 00:16:43.650
ولان المعتكف مشغول بالاعتكاف فالسنة له الا يخرج لزيارة الناس مريض ولا شهود جنائز في المساجد الاخرى صلي عليها في المسجد اللي هو معتكف فيه اما يروح المساجد الاخرى الافضل تركه ذلك

52
00:16:43.750 --> 00:17:01.050
لان مشغول باعتكافه والخلوة مع ربه وهم نسحب يذهب قطعه والخروج فلا بأس. لكن الافضل انهم الخروج حتى يكمل اعتكافه واذا هو نافل لو قطعه فلا حرج اما خروج الحاجة

53
00:17:01.250 --> 00:17:21.600
فلا بد التي لا بد منها الخروج يقضي حاجته بول غائط وضوء غسل لا بأس الحاجة لا بأس بها لكن لا بأس به واما قوله قولها والاعتكاف فانه بصوم والاعتكاف هذا من كلام عائشة هذا وقوف كما قال الحافظ للذنوب

54
00:17:21.800 --> 00:17:34.500
الادراج ان اخره من كلام عائشة هذا مدرج في الحديث من كلام هذا لا تشافى الا بصوم ولا تكافل المسجد الجامع هذا من قولها واجتهادها رضي الله عنها والصواب انه لا حرج

55
00:17:34.800 --> 00:17:44.300
ان يعتكف وان كان غير صائم هذا الصواب كما قال ابن عباس يقول رضي الله عنه ليس على موته صوم الا ان سأله نفسه يقول ابن عباس هنا هو الصواب

56
00:17:44.700 --> 00:18:01.800
ليس الا ان ينظره والا فله ان يعتك بدون صوم تقول عائشة رضي الله عنها ذلك الصوم هذا من اجتهادها ولا دليل عليه كذلك له الاعتكاف في المسجد المجانا في جماعة

57
00:18:02.350 --> 00:18:21.800
واذا جاءت الجمعة خرجت جمعة وهكذا اذا نذر في الجاهلية ثم اسلم يؤدي احسانا لان عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم انه ذر في الجاهلية ان يعتكف ليلة ثم اسلم فقال له لم يغفل بنذرك. هذا يدل على

58
00:18:22.000 --> 00:18:36.750
الكافر اذا نذر ان يعتكف المسجد او يتصدق ثم اسلم قال اوف بنذرك هذا خير من ذو الخير او في بناته كما امرنا بعمر بذلك لانه خير لان وفق الله الجميع

59
00:18:41.250 --> 00:18:56.550
وعن حذيفة انه قال لابن مسعود لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة او قال في مسجد جماعة رواه سعيد في سننه

60
00:18:57.050 --> 00:19:20.550
وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم فربما وضعت الطشت تحتها من الدم. رواه البخاري وفي رواية اعتكف معه امرأة من ازواجه وكانت ترى الدم والسفرة والطشت تحتها وهي تصلي

61
00:19:20.700 --> 00:19:42.450
رواه احمد والبخاري وابو داوود هذا حديث حذيفة انه قال لمسعود ما علمت عنا انه لا اعتكاف الا المساجد الثلاثة او الاعتكاف الا في مسجد جماعة رواه سعيد بن منصور

62
00:19:43.700 --> 00:20:01.000
حديثها تعلق به بعض بعض الناس في ان الاسكاف لا يجوز الا في المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد النبوي ومسجد الاقصى والحديث المأكور غير صحيح بل وشذ مخالف للاحاديث الصحيحة

63
00:20:01.250 --> 00:20:14.150
ان صح سنده عند سعيد هو شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة ثم راويه شاك هل قال في المسائل الثلاثة؟ او قال الا في مسجد الجماعة ومع الشرك لا تقوم الحجة في ذلك

64
00:20:16.100 --> 00:20:33.250
والخلاصة ان الذي عليه جمهور اهل العلم وعامة العلماء على ان الاعتكاف في جميع المساجد التي تقام فيها الجماعة في جميع الدنيا في كل بلد وفي كل مكان لان الله قال سبحانه ولا تباشروهن وانتم عاقلون في المساجد. هذه المساجد كلها

65
00:20:33.750 --> 00:21:00.750
ولأن عبادة مطلوبة فشرع الله وجودها في المساجد كلها حصلوها في المساجد الثلاثة نافي المقصود من هذه العبادة العظيمة ويدل على عدم صحة الحديث ثم لو كان هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم لما خفي على الصحابة ولنقله الصحابة الذين حملوا احاديثه كابي هريرة وابن عمر وانس وغيرهم من الصحابة المفسرين

66
00:21:00.750 --> 00:21:12.550
الذين حفظوا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يخفى عليه مثل هذا لان هذا مما تعمه البلوى كل سنة والحاصل ان هذا الحي لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:21:13.000 --> 00:21:27.450
وانه لا حرج ان بل مشروع الاعتكاف في جميع المساجد اذا كانت تقام فيها صلاة الجماعة اما اذا كانت معطلة لا يعتكف فيها. يعتكف في مسجد البيت يصلى فيه الجماعة

68
00:21:27.550 --> 00:21:44.600
واذا كان صلى فيه الجمعة فهو افضل اذا كان الاعتكاف تمر عليه فيه الجمعة كالعشر الاواخر من رمضان والحديث الثاني يدل على انه لا بأس باعتكاف المستحاضة وهي التي معها الدم الدائم

69
00:21:44.650 --> 00:22:07.200
يقال لها مستحابة وهذا يقع للنساء كثيرا تبتلى بالمرض يكون معها الدم دائما غير دم الحيض كما يكون من سلس البول هكذا قد يقع بالدم قد ثبت ان زينب كانت مستحاضة

70
00:22:07.350 --> 00:22:27.850
واختهم حبيبة من جحش مستحاضة واخت الثانية الحملة مستحاضة كل بنات شهس مستحضرات رضي الله عنهن زينب مع النبي صلى الله عليه وسلم ويوم من امهات المؤمنين وكانت تعتكف وربما تحتاج ان تضع الطش تحتها وهي قائمة

71
00:22:27.900 --> 00:22:46.800
حتى يقطر في في طش لا يقطع في في المصلى فدل ذلك على ان صلاتها صحيحة واعتكافها صحيح ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالمستحضرات اي اتحفظنا ويتوظأنا لكل صلاة ويصلين بحالهم

72
00:22:46.850 --> 00:23:06.950
كصاحب السلس الذي معه البر الدائم او الريح الدائمة يتوضأ لكل صلاة وقال للمستحاضة توضئي لوقت كل صلاة مع هدام الدائم فانها تجلس عن الصلاة ايام الحيض المعتاد ثم تصلي في الاوقات الاخرى تصلي وتصوم وتوضأ لكل صلاة

73
00:23:07.450 --> 00:23:24.150
لان هذا الدم الفاسد مثل نجاسة الدائمة توضأ لكل صلاة الاصل صلاة الظهر صلاة العشاء صلاة المغرب صلاة اه المغرب وضوء والعشاء وضوء الظهر وضوء العصر هكذا لان هذا دائم

74
00:23:24.450 --> 00:23:40.650
فاذا توضأت للظهر صلت ما شاءت فاذا دخل وقت العصر تعيد الوضوء وتصلي ما شاءت واذا دخل وقتهم مع المغرب تعيد الوضوء تصلي ما شاءت من النوافل والفرض وهكذا اذا دخل وقت العشاء توظأ تعيد الوضوء تصلي ما شاءت

75
00:23:40.900 --> 00:23:59.600
من التهجد والنوافل مع الفرض وهذا من رحمة الله وتيسيره جل لان لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها اذا تليت المرأة بالاستحاضة الدائمة او الرجل او المرأة بالبول الدائم او الريح الدائمة فانه

76
00:23:59.700 --> 00:24:22.200
يصلي ووالحمد لله على حسب هذا لكن يتوضأ لكل صلاة باب الاجتهاد في العشر الاواخر وفضل وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى به فيها واي ليلة هي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

77
00:24:22.400 --> 00:24:41.900
كان اذا دخل العشر الاواخر احيا الليل وايقظ اهله وشد المئزر متفق عليه ولاحمد ومسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

78
00:24:42.200 --> 00:24:59.300
من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه الجماعة الا ابن ماجة وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها

79
00:24:59.350 --> 00:25:19.450
قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الترمذي وصححه واحمد وابن ماجة وقالا فيه ارأيت ان وافقت ليلة القدر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

80
00:25:19.500 --> 00:25:41.700
من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين او قال تحروها ليلة سبع وعشرين يعني ليلة القدر. رواه احمد باسناد صحيح وعن ابن عباس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا نبي الله اني شيخ كبير عليل يشق علي

81
00:25:41.700 --> 00:26:03.100
القيام فامرني بليلة لعل الله يوفقني فيها لليلة القدر. قال عليك بالسابعة. رواه احمد وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في ليلة القدر قال ليلة سبع وعشرين. رواه ابو داوود

82
00:26:06.850 --> 00:26:28.150
هذه الاحاديث تلك كلها تعلق بليلة القدر والعشر الاواخر من رمضان يقول تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر كد مئزره وهي ليلة وايقظ اهلها

83
00:26:29.800 --> 00:26:44.550
وتقول رضي الله عنها كان يجتهد في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها هذا يدل على شرعية الاجتهاد في العشر الاوائل من رمضان وليالي العشر هي افضل الليالي

84
00:26:44.800 --> 00:27:09.500
لان بها ليلة القدر فيشرع للمؤمن لكل مسلم ومسلمة الاجتهاد في العشر الاواخر من رمضان بالعبادة بالصلاة والصدقة والدعاء والضراعة الى الله جل وعلا وكثرة الاعمال الصالحة من التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير وغير هذا من وجوه الخير

85
00:27:09.800 --> 00:27:23.300
ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها لكان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد بغيرها يعني اكثر يعني هذا جهاده في العشر الاواخر اكثر من غيرها

86
00:27:24.900 --> 00:27:42.000
وما ذاك الا لانها اخر الشهر وختام الشهر وفيه وفيها الليلة العظيمة التي قال فيها سبحانه ليلة القدر خير من الف شهر وقال فيها من سورة الدخان فيها يفرغ كل امر حكيم

87
00:27:42.650 --> 00:28:07.650
انا انزلت مباركة انا منكرين انا كنا منذرين. فيها يفرق كل امر حكيم فالمشروع للمؤمن والمؤمنة الاجتهاد في العشر الاواخر من رمضان في كل سنة بانواع الخير من الصلاة والتسبيح والتهليل وقراءة القرآن وكثرة الدعاء والاستغفار والصدقات وغيرها من وجوه الخير

88
00:28:09.950 --> 00:28:28.950
وفيها الليلة العظيمة وهي ليلة القدر وهي وتحرى في جميع المعاصي كلها كما قال صلى الله عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر من رمضان فالعشر هي محل الليلة ولكن اوتارها

89
00:28:29.350 --> 00:28:49.250
الحادية والعشرون والثالثة والعشرون والخامسة والعشرون والسابعة والعشرون والتاسع والارجى من غيرها ارجى من الاشفاع الاوتار ارجى من الاشفاء والليلة السابعة ارجى من غيرها لقوله التمسوها في السابعة السابعة هي ارجاءها

90
00:28:49.600 --> 00:29:01.900
وكل وتر محل رجاء لقوله التمسوها في الوتر من العشر الاواخر من رمضان وقد وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة احدى وعشرين ووقعت في ثلاث وعشرين

91
00:29:04.750 --> 00:29:23.500
وقعت في ليلة السبع وعشرين ومن ومن اماراتها ان الشمس صبيحتها تطلع الى شعالها كما قال ابي بن كعب رضي الله عنه كان يحلف انه ليس له عشرين ويقول بالعلامة والامارة التي قالها صلى الله عليه وسلم وهي ان

92
00:29:23.550 --> 00:29:45.000
الشمس تطلع صبيحتها مستوية ليس لها شعاع ومن اجتهد في العشر الاخيرة حصل حصل الليلة من اجتهد في العشر كلها ادرك هذه الليلة بكل حال لانها لا تخرج عنها فالمشروع

93
00:29:45.050 --> 00:30:07.950
لكل مؤمن ولكل مؤمنة الاجتهاد في العشر كلها لانه اذا اجتهد فيها كلها ادرك هذه الليلة لانها لا تخرج عنها بالعمل الصالح الصدقات بالدعاء بالاستغفار بالصلاة والتهجد بقراءة القرآن بغير هذا من وجوه الخير

94
00:30:09.000 --> 00:30:22.300
قالت عائشة رضي الله يا رسول الله ان وافقت ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني. هذا من افضل الدعاء ومن اجمع الدعاء في ليلة القدر وفي غيرها

95
00:30:22.450 --> 00:30:39.650
اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وهكذا سؤال الجنة والتعوذ بالله من النار اللهم اني اسألك رضاك والجنة واعوذ بك من صراط والنار اللهم اني اسألك الجنة وما قرب منها من قول وعمل

96
00:30:39.700 --> 00:30:58.600
واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل وهكذا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وما اشبه هذا من جوامع الدعاء ويكون هذا في السجود

97
00:30:58.850 --> 00:31:17.350
وفي بقية الليل وبين السجدتين وفي اخر الصلاة قبل ان يسلم في تهجده كله محل دعاء وخارج الصلاة وفي اخر الليل الثلث الاخير يكون اجمع او اقرب من الاجابة في الثلث الاخير

98
00:31:17.700 --> 00:31:31.550
وجميع الليلة كلها بحال دعاء ومن افضل الدعاء ان يقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني لان مهما عمل من العمل فهم في حاجة الى عفو الله مهما عمل

99
00:31:31.600 --> 00:31:45.850
فيقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني اللهم اجعلني من عتقائك من النار في هذه الليلة في هذه العشر في هذه الليلة اللهم اجعلني من عتقائك من النار اللهم اصلح قلبي وعملي

100
00:31:45.950 --> 00:32:07.000
اللهم ارزقني الثقة في دينك اللهم اصلح لي قولي وعملي وذريتي اللهم اهدني سواء السبيل اللهم وفقني لكل خير اللهم اعني على كل خير اللهم اغفر لي ذنوبي كلها جميعا اللهم اغفر لي ولوالديك ولذاه المسلمين اللهم اغفر لي ولوالدي وللمسلمين

101
00:32:07.050 --> 00:32:24.650
وما اشبه من الدعوات للدعوات الطيبة الجامعة  فاوتارها كلها ترجى فيها الليلة والليلة السابعة ارجاها ومن اجتهد في العشر كلها فقد ادرك الليلة من اجتهد في العشر كلها ادرك الليلة بكل حال

102
00:32:24.750 --> 00:32:47.100
لانها لا تخرج عنها وفق الله الجميع لما وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله يعني التشويه يجد النشاط نعم وان تجعل النساء نعم تمام قدر الله بقدر كل سنة

103
00:32:47.450 --> 00:32:59.176
يقدر فيها مقايض السنة كل ما يقع في السنة يقدر فيها تفصيل من القدر السابق يقدر فيها يوفيها يفرق كلها من الحكيم كل ما يكون في السنة يقدر فيها تقديرا تفصيليا