1
00:00:00.050 --> 00:00:16.000
نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:16.200 --> 00:00:34.700
اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار

3
00:00:35.350 --> 00:00:55.450
وبعد فاعلموا ايها الاحبة الكرام معاشر الحاضرين ان من توفيق الله جل وعلا بعض اوليائه وعباده ان يرزقهم الفقه في الدين مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المخرج في الصحيح من حديث معاوية

4
00:00:55.500 --> 00:01:11.800
رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين العبد الذي يقبل على التفقه في الدين على على تعلم احكام شرعه

5
00:01:11.950 --> 00:01:38.200
فيرفع الجهل عن قلبه فيعبد القلب لله ويرفع الجهل عن جوارحه ومنها اللسان فيعدد اللسان والجوارح لله جل وعلا بنية خالصة له سبحانه على منهج صحيح وسنة متبعة ذلك عبد يا كرام اراد الله جل وعلا به خيرا. مصداقا لقوله صلى الله

6
00:01:38.200 --> 00:01:56.100
عليه وسلم في الحديث انف الذكر معنى ذلك ايها الاحبة الكرام ومعنى ذلك ان العبد الذي لا يتعلم ولا يتفقه في دينه لم يرد الله به خيرا ولا حول ولا قوة الا بالله

7
00:01:57.250 --> 00:02:15.800
ناظر في حال الناس اليوم ايها الاحبة الكرام يجد صدودا واعراضا عن مجالس العلم وعن التفقه في الدين ويجد اقبالا بالكلية على مجالس الدنيا والله المستعان لو ان الواحد منا يا كرام

8
00:02:16.050 --> 00:02:34.200
حينما يقبل على الدنيا وينشغل عن الاخرة. اعني حينما لا يقبل على علوم الاخرة على علوم الشرع التي كما قلنا تعبد القلب وتعبد الجوارح لله جل وعلا. لو ان الواحد منا

9
00:02:34.350 --> 00:02:53.800
اذا كان حاله كما اسلفنا استحضر قول الله جل وعلا لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم بالجهل شؤما وذما ان صاحبه ما اراد الله به خيرا وما علم الله فيه خيرا

10
00:02:54.650 --> 00:03:16.150
والله اخوة لو اننا وقفنا مع هذه الاية وقفة حقيقية ووقفنا مع الحديث المذكور وقفة بقلوبنا لتحسرنا على ضياع وفوات كل مجلس علم او فوات كل ساعة ما تعلمنا فيها العلم

11
00:03:16.950 --> 00:03:33.000
الله جل وعلا بين ان الذي لا يتعلم ولا يتفقه في دينه. ما اراد الله به خيرا. بل وما علم الله فيه خيرا بنص الاية الكريمة لذلك احبتي كما قلت في صدري كلام

12
00:03:33.100 --> 00:03:58.600
ان من ارادة الله الخير لعباده واوليائه ان يرزقهم الاقبال على تعلم العلم ولا سيما ايها الاحبة الكرام العلم المتعلق بالقلوب وذلك محله العقائد والرقائق والعلم الذي به صلاح الابدان. وذلك محله الفقه

13
00:03:58.600 --> 00:04:22.700
ومن التوفيق ايها الاحبة الكرام. لطالب العلم على سبيل الخصوص. وللمسلم على سبيل العموم انه لا تلبس بنسك من الانساك ولا يقبل عليه موسم من مواسم الطاعات الا واعد له عدة واحسن له استقبال

14
00:04:22.700 --> 00:04:47.950
مواسم الطاعات يا كرام مواسم يمتن الله جل وعلا بها على اولياءه كما في هذا الموسم الذي اظلنا هلاله منذ الامس هذا موسم عظيم كفاه شرفا ما اخرجه البخاري رضي الله تعالى او رحمه الله من حديث عبد الله ابن عباس قال ما من ايام

15
00:04:48.700 --> 00:05:12.800
العمل الصالح احب وفي رواية اعظم عند الله من هذه الايام فهذه الايام التي اظلتنا من توفيق الله لك يا مسلم ان تتفقه لها قبل نزولها وقبل حلولها العبد الموفق هو الذي

16
00:05:13.650 --> 00:05:37.450
يحسن استقبال ضيفه ومن هذه الامور المهمة التي في هذه العشر المباركة يا كرام منسك الحج ذلكم الركن الركين من اركان الاسلام اذا الواجب على الحاج اولا وعلى غيره ولا سيما

17
00:05:37.750 --> 00:05:59.350
من طلبة العلم الذين ينظر الناس اليهم ويستفتونهم ويقصدونهم في رفع الجهل عنهم واجب عليهم ان يتفقهوا في الدين. وان يتعلموا احكام هذا الركن الا وهو الحج اذا ايها الاحبة الكرام

18
00:05:59.400 --> 00:06:13.950
مثل هذه المجالس اظن ان الله جل وعلا يحبها من وجوه كثيرة هي مجالس يذكر فيها الله. هي من مجالس تتلى او يتلى فيها شيء من ايات الله جل وعلا

19
00:06:14.150 --> 00:06:31.800
هي مجالس يا كرام يذكر فيها شيء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. هي مجالس ان صحت النيات نرفع بها الجهل عن انفسنا. ونتعلم دين الله جل وعلا ونتفقه فيه

20
00:06:32.200 --> 00:06:55.050
اذا ايها الاحبة الكرام قيمة مثل هذه المجالس اعني الايام العلمية التي فيها طول وقت ويظهر فيها الجلد والصبر ويستحضر الواحد منا ايها الاحبة الكرام سيرة اسلافه. كيف كانوا يطلبون العلم؟ وكيف كانوا يتدارسون العلم؟ في مجلسنا هذا

21
00:06:55.050 --> 00:07:18.250
بحول الله وقوته سنقرأ منسكا عظيما من المناسك المصنفة في صفة الحج والعمرة الا هو وهو منسك العلامة الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وقع اختيارنا يا كرام على هذا المنسك العظيم

22
00:07:18.500 --> 00:07:42.700
لاسباب كثيرة من اعظمها ان الشيخ رحمه الله رحمة واسعة  حرصا شديدا على تتبع الاثر واقتفاء هدي النبي صلى الله عليه وسلم في حجته وذكر فيها من الاثار والاخبار التي اقول

23
00:07:42.800 --> 00:08:09.850
ومن قرأ يعرف حقيقة وصدق قولي اقول لم تذكر في كثير من المناسك المصنفة في الحج والعمرة وطريقة قراءة المناسك ايها الاحبة الكرام طريقة ينصح بها ويندب اليها واحد منا قد يفتح كتب السنة او كتب احاديث الاحكام من المصنفة على الاحاديث

24
00:08:09.900 --> 00:08:30.400
ويقرأ احاديث الحج وفيها خير وبركة. لكن قراءة منسك يا كرام ستمر فيه على جل ان لم نقل على كل المسائل الفقهية المتعلقة بهذه العبادة التي انت تقبل عليها اذا ينصح بها ولا يزال علماؤنا من قديم

25
00:08:32.050 --> 00:08:52.900
الى ان الطالب طالب العلم لابد ان يقرأ في المناسك المختصرة والمناسك المطولة حتى لا تند ولا تضيع ولا تخفى عليه مسألة يتصل بك حاج وينظر اليك انك طالب علم تحمل لواء التوحيد وسنة النبي

26
00:08:52.900 --> 00:09:06.950
صلى الله عليه وسلم. يتصل بك وهو في مزدلفة يريد ان يدفع او تريد حملته ان تدفع. ماذا اصنع ان لم تقرأ وتتفقه في الدين فكيف ستفتيه؟ بل كيف ستفتي نفسك

27
00:09:07.000 --> 00:09:30.950
والذي يتأمل ايها الاحبة الكرام في هذه الكتب وسنمر على اشياء كثيرة. سيجد مقدار التقصير الذي يقع فيه الناس من وجه وسيجد مقدار التشدد الذي يقع فيه او تقع فيه طائفة من الناس. لجهلها او لجمودها ووقوفها على قول واحد

28
00:09:31.300 --> 00:09:50.650
ولتتكشف الصورة امامنا ايها الاحبة كيف ان كثيرا من الحجيج ولا سيما من طلبة العلم ينكرون ويحملون الناس على قول واحد ويتركون قولا راجحا ويأخذون المرجوح اذا ايها الاحبة الكرام

29
00:09:51.150 --> 00:10:20.100
على هذا الكتاب سيكون وفق المنهج التالي يقرأ اخونا حفظه الله ثم نحاول تحرير المسائل الفقهية التي فيها شيء من الخلاف. تحريرا مجملا بذكر قول الائمة الاربعة وبيان الراجح فيها وذكر ادلتهم على سبيل الاختصار والاجمال

30
00:10:20.550 --> 00:10:42.450
هذا المنهج الاول نمر على المسائل الفقهية نحررها تحريرا مجملا. وسيكون الكلام سريعا حتى يعني نحظى بانجاز هذا كاملا في هذا اليوم العلمي الذي اسأل الله جل وعلا ان لا يحرمنا اجره وان يبارك لنا فيه

31
00:10:42.450 --> 00:11:17.850
وان يجعله خالصا لوجهه وان يجعله في صحائف اعمالنا وفي صحائف الشيخ رحمه الله تعالى رحمة واسعة وانظر ايها الموفق الى بركة العلم وعلو منزلة صاحبه كلما قرأت قول الالبيري رحمه الله عن العلم لما قال مرشدا ولده او غير ولده قال ينالك نفعه ما

32
00:11:17.850 --> 00:11:39.900
يبقى ذخره او ذكره لك ان ذهبت. تأمل الشيخ في قبره منذ سنوات ينعم فيما نحسب باذن الله جل وعلا. وسيل الحسنات بل انهار الحسنات لا تتوقف. منها هذا المجلس

33
00:11:39.900 --> 00:11:57.200
او ذكره لك ان ذهبت. فاي عاقل يزهد بالعلم ولا يتعلم العلم ولا يتفقه في هذا العلم. اقول ايها الاحبة الكرام المنهج الثاني سنعمد الى تخريج الاحاديث التي لم يخرجها

34
00:11:57.200 --> 00:12:16.150
الشيخ رحمه الله اعتمادا على انه خرجها في الاصل الذي ستأتي الاشارة اليه. ثم اختم ان كان ثم اسئلة نستقبلها على اوراق لضيق الوقت ثم اني اقول ايها الاحبة الكرام مجلسنا الاول سيمتد باذن الله جل وعلا الى قبيل

35
00:12:16.150 --> 00:12:36.150
المغرب ثم نستريح استراحة ثم بعدها نصلي ثم نعود بحول الله جل وعلا. من المقدمة قراءة المقدمة يزهد فيها كثير من الناس. مع ان مقدمات الكتب تكشف لك الكتاب. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم

36
00:12:36.150 --> 00:12:56.150
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد

37
00:12:56.150 --> 00:13:16.150
الرغبة في تيسير العلم لعامة الناس الى تبسيط مناسك الحج. وذلك باستخلاصها من كتاب حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها عن هجابي رضي الله عنه. على النحو الذي جريت عليه في رسالتي تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:13:16.150 --> 00:13:36.150
غير انني زدت فيه زيادات هامة. استدركت فيها ما لم يرد ذكره من المناسك في حجة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا في التعليق عليه وقد عنيت عنيت عناية خاصة بتخريج هذه الزيادات. وكذلك الفوائد الاخرى التي اوردتها فيه على النحو الذي جرينا

39
00:13:36.150 --> 00:13:58.500
عليه في سائر كتبنا من ذكر مرتبة الحديث ومصدره. لكن على طريقة الاختصار. مع الاحالة في غالب الاحيان الى كتب الاخرى ما طبع منها وما لم يطبع. واما مهما كان في كتاب الحجة فلم اعن بتخريجه. اكتفاء بان الكتاب متوفر بين ايدي القراء الكرام. فمن شاء منهم التثبت من شيء

40
00:13:58.500 --> 00:14:18.500
فمنه فمنه فمن الميسور ان يراجعه. واليه الاشارة عند الاحالة عليه بكلمة الاصل. واتماما للفائدة نقلنا عنه بشيء من الاختصار الملحق الخاص ببدع الحج والزيارة. وسميته مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة واثار السلف. والله

41
00:14:18.500 --> 00:14:38.500
والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل عملي كله صالحا. وان يجعله لوجهه خالصا. ولا يجعل فيه لاحد ولا اجعل لاحد فيه شيئا. اذا يتلخص منهج الشيخ في هذا الكتاب بامور خمسة. ينتظم منهج الشيخ في كتابه

42
00:14:38.500 --> 00:14:58.500
هذا يا كرام في امور خمسة اشار اليها في مقدمته. اولا ان هذا الكتاب هو مختصر من كتابه حجة النبي صلى الله الله عليه وسلم كما رواها جابر. هذا كتاب مشهور مطبوع للشيخ رحمه الله. فهذا المنسك مختصر من ذلكم الكتاب

43
00:14:58.500 --> 00:15:18.500
والثاني ايها الاحبة الكرام ان ذكر فيه زيادات لم ترد في الاصل والاصل يعني به حجة النبي صلى الله الله عليه وسلم. ففي هذا المختصر اي المنسك شيء من الزيادات ما وردت في الاصل. وهذه تعطي

44
00:15:18.500 --> 00:15:38.500
بصره هذا لمنسكه هذا ماذا؟ شيء من الميزة والقيمة العلمية. ايضا ايها الاحبة الكرام عني بتخريج هذه الزيادات هذه النقطة الرابعة في منهجه. زيادات ثم تخريج هذه الزيادة. والنقطة الرابعة من منهجه في كتابه

45
00:15:38.500 --> 00:15:58.500
عدم تخريج ما خرجه في الاصل. سترى اخي طالب العلم بعض الاحاديث والاثار لم تخرب في هذا المنسك. اكتفاء من الشيخ بتخريجه اياها اين؟ في الاصل. في حجة النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:15:58.500 --> 00:16:28.500
والنقطة الخامسة التي تبين منهج الشيخ انه ذيله بجمع مانع ماتع لبدع الحج والعمرة والزيارة. وان بارك الله في الوقت سنقرأها باذن الله جل وعلا والا اكتفينا بالمنسك. نعم. نصائح بين يدي الحج. نصائح ممنوعة من الصرف. نصائح بين يدي الحج. وهذه

47
00:16:28.500 --> 00:16:48.500
نصائح وفوائد اقدمها الى اخواننا الحجاج بين يدي الحج. اولا على الحاج ان يتقي ربه ويحرص طاقته الا يقع في ما حرم الله عليه. لقوله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا وفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

48
00:16:48.500 --> 00:17:08.500
وقوله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته ولدته امه. اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة. نعم. ان فعل ذلك كان حجه مبرورا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحج المبرور ليس له جزاء

49
00:17:08.500 --> 00:17:32.250
الا الجنة. الحج المبرور يا كرام. ما الحج المبرور يا من تريد الحج من السامعين. ما هو الحج المبرور؟ الحج المبرور هو الذي جمع صفات اربعة الاول الصفة الاولى الاخلاص. لا يقبل الله من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه

50
00:17:32.250 --> 00:17:53.700
السلام ورحمة الله فالنية ايها الاحبة الكرام تحبط العمل من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه وهذه الطاعات والعبادات ومنها الحج يا مسلم ما وجدت وما شرعت الا

51
00:17:53.700 --> 00:18:13.700
للوصول الى الله. فمن جعل الحج او العمرة او العلم او اي شيء من العبادات وسيلة للوصول الى قلوب الناس او الى كلماتهم من مدح وثناء او الى ابصارهم من لحظ

52
00:18:13.700 --> 00:18:40.600
تعظيم واجلال فانه اشرك مع الله جل وعلا حج عبادة توصل القلب الى الله قبل ان يصل البدن الى الله. فمن جعل الحج وسيلة للحصول على المدح والثناء والشهرة فحجه ليس حجا مبرورا والله المستعان. الصفة الثانية يا كرام

53
00:18:40.600 --> 00:19:03.250
ان يكون الحج على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. حتى يكون الحج مبرورا. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يردد خذوا عني مناسككم لتأخذوا عني مناسككم. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا قال من عمل عملا

54
00:19:03.250 --> 00:19:21.950
ليس عليه امرنا فهو رد كما في حديث امنا عائشة في الصحيح اذا ايها الاحبة الكرام العمل الخالص ان لم يوافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم فليس عملا مقبولة والله المستعان

55
00:19:22.500 --> 00:19:42.500
لذا هنا نلحظ ملحظا خطيرا وهو تهاون كثير من الناس في اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم واعني بالسنة ليس الحكم التكليفي وانما اعني بها الطريقة. طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات والحج والطاعات. وتتعجب كيف يتهاون

56
00:19:42.500 --> 00:20:02.500
في السنة والاعمال لا تقبل الا اذا كانت خالصة وان كانت على وفق سنة النبيين صلى الله عليه عليه وسلم والشرط الثالث ايها الاحبة الكرام عدم الوقوع في الذنوب. ترك الذنوب والابتعاد عنها

57
00:20:02.500 --> 00:20:22.500
العبد الذي يذهب الى الحج ثم يعصي الله جل وعلا في اشرف البقاع واطهر الازمان والاماكن حجه ليس حجا مبرورا والله والله المستعان. لذلك من حج منكم رأى ان كثيرا من الناس لا يحسن ضبط لسانه

58
00:20:22.500 --> 00:20:42.500
ولا غض بصره ولا يحسن الانصات والسماع. فتراه ينظر الى ما حرم الله ويسمع ما حرم الله ويتكلم فيما حرم الله. لم يستطع الحصول على الحج المبرور. لم؟ تدرون لما ايها الاحبة؟ لان ضبط النفس في

59
00:20:42.500 --> 00:21:02.500
ايام اربعة لا يتأتى لمن ارخى سمع واطلق البصر واطلق اللسان قبل هذه الايام الاربعة الانسان الذي يتقي الله جل وعلا في الرخاء سيجد الله جل وعلا شدة. احفظ الله

60
00:21:02.500 --> 00:21:21.300
يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. من اعظم الاماكن التي يظهر فيها حفظ العبد لربه توفيقه للطاعات. ما تسأل نفسك لم؟ تحرم قيام الليل او اغتنام ليلة القدر او تحرم الحج فترفث

61
00:21:21.300 --> 00:21:42.150
وتجادل وتفسق ولا تغتنم الوقت الصالح. انظر الى حالك قبل الحج. كنت غارقا في الذنوب عاصي. اي توفيق هذا سترزق؟ والله والله المستعان. والامر الرابع ايها الاحبة الكرام ان يكون حجك من مال طيب حلال

62
00:21:42.550 --> 00:22:02.100
فان الله طيب لا يقبل الا طيبا. كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند مسلم وجاء في حديث مشهور تعرفونه. قال ومطعمه حرام. مأكله حرام وغذي بالحرام

63
00:22:02.100 --> 00:22:32.100
قال فانى يستجاب له. لذا يحرص الواحد منا يا اخوة من رام الحج ان يكون تكون نفقته حلالا حتى يحظى بالحج المبرور. نعم. فلابد من التحذير مما ما ابتلي به بعضهم لجهلهم او ضلالهم. من حرص الشيخ صدر منسكه بنصائح نفيسة جدا نعم

64
00:22:32.100 --> 00:22:52.100
الف الاشراك بالله تعالى. فقد رأينا كثيرا منهم يقعون في الشرك كالاستغاثة بغير الله. والاستعانة بالاموات من الانبياء والصالحين دعائهم من دون الله والحلف بهم تعظيما لهم فيبطلون بذلك حجهم. قال تعالى لان اشركت ليحبطن عملك. تأمل يا طالب

65
00:22:52.100 --> 00:23:12.100
العلم حرص الامام الالباني رحمه الله على الدعوة الى التوحيد. فتراه لا يفوت فرصة تتسنى له بالدعوة الى التوحيد ونصرة عقيدة اهل السنة والجماعة. الا وصدع بها وصرح بها ودعا اليها. فالامام

66
00:23:12.100 --> 00:23:32.100
الالباني رحمه الله ليس كما يظن كثير من الناس رجل اشتغل بعلم الحديث بل هو امام علم جبل من دعاة التوحيد والسنة. ودونك كتبه يا طالب العلم. تأمل كيف يصدر نصائحه بالنصيحة الغالية. الا

67
00:23:32.100 --> 00:23:52.100
الا وهي عدم الوقوع في الشرك. فالامام الالباني ايها الاحبة الكرام وهذه ينبغي ان تذاع. وان تشاع فان كثيرا من طلبة العلم ممن لم يقدر الشيخ حق قدره يزهد في علم الشيخ. ويرى ان الشيخ رجل اشتغل بالتصحيح والتضعيف

68
00:23:52.100 --> 00:24:22.500
ودراسة الاسانيد لا يا كرام امامكم وعلمكم امام من ائمة التوحيد علم الناس في التوحيد في بقاع واماكن لم يعرف فيها الدعوة الى التوحيد. كفاه انه شرح كتاب التوحيد في دمشق بشرح فتح المسجد. وانظر ايها الاحبة الكرام الى عنايته التي ستراها

69
00:24:22.500 --> 00:24:42.500
في اي شيء في باب التوحيد ولا سيما توحيد الالوهية. وهنا ينبه على خطورة الشرك ولا يخفى على احد من الحاضرين خطورة الشرك. ان الله لا يغفر ان يشرك به. لكن يحسن بنا ان ننبه على التفريق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر

70
00:24:42.500 --> 00:25:10.700
شرك اكبر. تسوية غير الله بالله في شيء من خصائصه تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الربوبية والالوهية والاسماء والصفات فمن ساوى غير الله بامر اختص به الله فقد وقع في الشرك الاكبر. اما ايها الاحبة الكرام

71
00:25:10.700 --> 00:25:42.700
الشرك الاصغر فكل ما كان وسيلة للشرك الاكبر وجاء النص بتسميته شركا. كل ما كان وسيلة للشرك الاكبر وجاء النص بتسميته ماذا؟ شركا فيسمى شركا اصغر. تأملت يا طالب العلم

72
00:25:42.700 --> 00:26:02.700
ضابط كل ما كان وسيلة للشرك الاكبر تقف هذا خطأ. فبعض الوسائل عبادات قد يقع فيها الانسان لكن لابد ان تكملها فتقول وسماه الشرع شركا كالحلف بغير الله. الشيخ ذكر ذلك

73
00:26:02.700 --> 00:26:22.700
قال والحلف بهم تعظيما. والحلف على نوعين. ان كان الحالف يقصد تعظيم المحلوف به فهذا شرك نسأل الله السلامة والعافية. وان لم يكن على سبيل التعظيم فهو شرك اصغر. لم؟ صار الحلف شركا اصغر

74
00:26:22.700 --> 00:26:42.700
لانه وسيلة الى الوقوع في اي شيء في التعظيم الذي هو شرك شرك اكبر فاضبط هذا الضابط يا طالب العلم فانه نفيس في التفريق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر. تبرك بالخشب. ماذا نسميه؟ اصغر. اصغر. لم

75
00:26:42.700 --> 00:27:02.700
لان الشرع سماه ولانه وسيلة الى الى الاكبر. نعم. باء تزين بعضهم بحلق بحلق اللحية فانه فيه مخالفات اربع مذكورة في الاصل. المخالفات التي ذكرها الشيخ ايها الاحبة الكرام ان حلق اللحية مخالفة

76
00:27:02.700 --> 00:27:29.400
لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الاولى. وانه تشبه بالمشركين. هذه الثانية وانه تشبه بالنساء وهذه الثالثة مخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم والتشبه بالمشركين والتشبه بالنساء والرابعة مخالفة هدي سائر الانبياء

77
00:27:29.450 --> 00:27:58.600
انبياء الله كانوا اصحاب لحى. وحلقها محرم اتفاقا بل حكي الاجماع عليه. وليس هذا محل بسطه. نعم. جيم تختم الرجال بالذهب فانه حرام. اتفاق لبس خاتم الذهب محرم اتفاقا جاء ذلك في صحيح مسلم لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يلبس خاتم من ذهب فنزعه فقال عليه الصلاة والسلام يعمد احدكم

78
00:27:58.600 --> 00:28:18.600
الى جمرة من النار فيضعها في في اصبعه او كما قال عليه الصلاة والسلام. وفي الصحيحين جاء نهي النبي صلى الله عليه عن التختم بخاتم ايش؟ بخاتم الذهب نعم. لا سيما ما كان منه من النوع الذي يسمى اليوم بخاتم الخطبة

79
00:28:18.600 --> 00:28:38.600
خاتم الخطبة. الخطبة. بكسر الخاء. بيكسر الخاء. خاتم الخطبة. نعم. فان فيه ايضا تشبها بالنصارى. ولا سيما يا كرام ان فيه مخالفة عقدية. انت بتعرف النصراني لما يلبس يقصد بذلك امرا يتعلق بمعتقده

80
00:28:38.600 --> 00:28:58.600
التثليفي والله والله المستعان. نعم. ثانيا على كل من اراد الحج ممن لم يسق الهدي ان ينوي حج لامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه به اخر الامر. ولغضبه على اصحابه الذين لم يبادروا الى امتثال امره بفتح

81
00:28:58.600 --> 00:29:18.600
في الحج الى العمرة ولقوله دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. ولما قال له بعض الصحابة ارأيت متعتنا هذه هذا ام للابد؟ شبك صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في اخرى وقال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. لا بل

82
00:29:18.600 --> 00:29:38.600
ابد لا بل لابد ابد. من وهذا الحديث رواه ابو داوود بسند صحيح. نعم. من اجل ذلك امرا صلى الله عليه وسلم السيدة فاطمة وازواجه رضي الله عنهن جميعا بالتحلل بعد عمرة الحج. ولذلك كان ابن عباس يقول من طاف بالبيت فقد حل. سنة نبيكم

83
00:29:38.600 --> 00:30:00.500
وان اقمتم فعلى كل من لم يسق الهدي ان يلبي بالعمرة في اشهر الحج الثلاثة. فمن لبى بالحج مفردا او قارنا ثم بلغه امر الرسول صلى صلى الله عليه وسلم بالفسق فينبغي له ان يبادر ولو بعد قدوم مكة. وطوافه بين الصفا والمروة. فيتحلل ثم يلبي

84
00:30:00.500 --> 00:30:20.500
الحج يوم التروية يوم الثامن. قال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم هذا الذي ذهب اليه الشيخ وهو القول بوجوب التمتع. القول بوجوب التمتع. وهو قول ابن عباس

85
00:30:20.500 --> 00:30:40.400
رضي الله تعالى عنهم. والحاج يا كرام لا يخلو من احد امرين. اما ان يكون قد ساق الهدي واما ان لا يكون قد ساق الهدي. فان ساق الهدي فيحج قارنا. اما من لم يسق الهدي وهذا محل الخلاف

86
00:30:40.400 --> 00:31:00.400
والذي تحدث عنه الشيخ فمن لم يسق الهدي فانساكه ثلاثة. من لم يسق الهدي معه وهذا ما يكاد يوجد احد يسوق الهدي الان. من لم يسوق الهدي فالانساك ثلاثة. تمتع

87
00:31:00.400 --> 00:31:30.400
والذي رأى الشيخ وجوبه. عند الشيخ لا يجوز لك ان تحج الا متمتعا. والنسك الثاني الافراد والنسك الثالث يا كرام القران. وهذه الانساك الثلاثة في حق من لم الهدي وهذه الانساك الثلاثة. تمتع والافراد والقران. في حق من لم يسق الهدي

88
00:31:30.400 --> 00:32:05.250
جائزة باتفاق الائمة الاربعة. جائزة باتفاق الائمة. والتمتع افضل عند الحنابلة لذكره في القرآن الكريم. فمن تمتع بالعمرة الى الحج ولان الحاج المتمتع يأتي بنسكين بعمرة وبحج. في فذهب الامام ابو حنيفة الى ان القران افضل

89
00:32:05.450 --> 00:32:25.450
مع جواز التمتع عنده اما مالك والشافعي طبعا مذهب ابي حنيفة ما تخريجه يا فاضل؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا حج يا كرام

90
00:32:25.450 --> 00:32:55.450
حج قارنا. نعم. والمذهب الثالث مذهب الشافعي ومالك الافراد. اعني افضلية الافراد مع اتفاقهم على ماذا؟ على جواز النسك الثلاثة. او الانساك الثلاثة. ودليل الشافعية والمالكية فعل ثلاثة من الخلفاء الراشدين على مدار اربع وعشرين

91
00:32:55.450 --> 00:33:25.450
حسنة الخلفاء الراشدين الثلاثة كانوا يحجون مفردين والشيخ كما سمعتم قراءة القارئ وكما هو بين ايديكم. ذهب الى وجوب وجوب تمتع يعني ان الحاج الذي نوى الحج لابد له ان

92
00:33:25.450 --> 00:33:50.000
يتحلل بعد طوافه وسعيه وينوي الحج في اليوم الثاني. وكذلك القارن يجب عليه ماذا؟ فسخ حجه. هذا الذي ذهب اليه الشيخ وهو تفريع على القول بوجوب بوجوب التمتع وكما سمعتم ايها الاحبة الكرام

93
00:33:50.050 --> 00:34:20.050
هذا القول اعني بوجوب التمتع استشهد عليه الشيخ رحمه الله بالاثر المروي دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. وهذا الاثر يدل على مشروعية اما الوجوب وجوب الفسخ فهو خاص بالصحابة. رضوان

94
00:34:20.050 --> 00:35:02.150
الله تعالى عليهم فقد ذهب الائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي الى عدم جوازي فسخ الحج الى عمرة واحمد يرى سنية الفسخ لا وجوبه. واستدلوا ايها الاحبة الكرام على واستدل على ان الفسخ خاص بالصحابة بما رواه مسلم من حديث ابي ذر قال

95
00:35:02.150 --> 00:35:32.150
كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وجوب الفسخ كان خاصا في حق من؟ في حق الصحابة خلاصة الكلام في هذه المسألة القول بوجوب التمتع ليس بدعا من الشيخ. وانما سبق اليه وكان يفتي به ابن عباس

96
00:35:32.150 --> 00:35:59.050
رضوان الله تعالى عليه. لكن مذهب جماهير الصحابة خلافا ابن عباس والائمة الاربعة من بعدهم جواز الثلاثة مع اختلاف في تفضيل ايها وذهب ثلاثة من الاربعة الى عدم جواز الفسخ. واتموا الحج والعمرة لله. ما يجوز ان تفسخ

97
00:35:59.050 --> 00:36:19.050
وذهب احمد الى سنية الفسخ. وما قال احد بالوجوب. والله تعالى اعلم نعم. ثالثا اياك ان تدع البيات في منى ليلة عرفة. فانه واجب فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر به

98
00:36:19.050 --> 00:36:39.050
في قوله خذوا عني مناسككم. هذا الذي ذهب اليه الشيخ وهو وجوب المبيت بعرفة وجوب المبيت في منى ليلة عرفة الذي يسمى يوم التروية. وهذا القول ايها الاحبة الكرام قال

99
00:36:39.050 --> 00:37:09.050
به بعض الحنابلة. قال به بعض الحنابلة كابن حمدان وعبدالرحمن البصري في الضرير من العلماء قالوا بوجوب المبيت في منى يوم التروية. اما القول الثاني فهو قول جماهير اهل العلم منهم الاربعة الائمة. ذهبوا الى السنية

100
00:37:09.050 --> 00:37:29.050
سنية المبيت في منى يوم التروية. ليلة عرفة. واستدلوا بحديث عروة ابن المضرس هذا الحديث مشهور جدا عليك ان تحفظه في الحج. الذي وافى النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة

101
00:37:29.050 --> 00:37:49.050
فبين النبي صلى الله عليه وسلم انه من وقف في عرفة قبل فجر مزدلفة فقد تم حجه هذا الذي تم حجه ما وقف او ما بات في في منى ولم يرتب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا

102
00:37:49.050 --> 00:38:09.050
دما انت يا طالب العلم حج اركان وواجبات وسنن اما السنن فلا شيء عليها واما الواجبات عليها جبران دم. واما الركن فلا يصح الحج الا به. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما رتب شيئا عليه. هذا يدل

103
00:38:09.050 --> 00:38:39.050
ايها الاحبة الكرام على اي شيء على سنيته واكتب اخي الحبيب نقل النووي وابن عبدالبر الاجماع على عدم ترتب شيء نقلا على عدم ترتب شيء على تارك المبيت. تارك المبيت في منى اجمع

104
00:38:39.050 --> 00:38:59.050
العلماء على عدم ترتب شيء في حقه. لذا الراجح والله تعالى اعلم سنية المبيت. في منى يوم تروية خلافا لما ذكره العلامة رحمه الله تعالى رحمة واسعة. نعم. وعليك البيات ايضا

105
00:38:59.050 --> 00:39:19.050
في المزدلفة حتى تصلي الصبح فان فاتك البيات فلا يفوتنك اداء الصلاة فيها. فانه اوجب منه بل هو ركن من اركان الحج على القول الاوجح عند المحققين من العلماء الا النساء والضعفا. فانه يجوز لهم الانصراف بعد نصف الليل كما سيأتي. اما مزدلفة

106
00:39:19.050 --> 00:39:39.050
يا كرام فقد ذهب الشيخ كما هو ظاهر كلامه الى القول بانه ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به. وهو المبيت بمزدلفة. وقال على القول الارجح عند المحققين

107
00:39:39.050 --> 00:40:07.850
بذلك الامام ابن القيم رحمه الله مال ابن القيم الى ركنية المبيت بمزدلفة والجمهور تكتبون والجمهور مالك والشافعي واحمد. يرون وجوب المبيت وانه ليس ركنا لقوله جل وعلا فاذكروا الله عند المشعر الحرام

108
00:40:07.900 --> 00:40:40.150
وجوب المبيت عند الجمهور. نعم. استدلوا يا كرام باذنه الضعفة فلما اذن النبي صلى الله عليه وسلم للضعفاء دل على ان المبيت عزيمة. دل على ان المبيت لما رخص للضعفاء فهو عزيمة في حق من؟ في حق غيرهم. رخصته للضعفاء. ترخيصه للضعفاء

109
00:40:40.150 --> 00:41:10.150
دليل على انه ماذا؟ عزيمة يعني ما يترك. واجب في حق في حق غيرهم. ودل على عدم الوجوب حديث عروة ابن المضرس الذي ذكرناه قبل قليل فقد جاء فيه ان من ادرك عرفة قبيل فجر مزدلفة فقد تم حجه

110
00:41:10.150 --> 00:41:50.150
واجزأهم هذا ما بات في مزدلفة وذهب الامام ابو حنيفة الى انه سنة مؤكدة كما سيأتي اما القول بالوجوب وهو الذي ذهب اليه الشيخ رحمه الله قول بالركنية عفوا قومي الركنية بركنية المبيت بمزدلفة. فهو قول الحسن والشعبي من السلف

111
00:41:50.150 --> 00:42:20.150
الشيخ رحمه الله لا يكاد يأتي بقول الا وله فيه سلف. لكن مذهب الجماهير ان المبيت واجبا ان المبيت واجب وليس وليس ركنا للضعفة ولحديث عروة والله تعالى اعلم. نعم. رابعا واحذر وسنأتي وسنذكر ان شاء الله

112
00:42:20.150 --> 00:42:46.700
حال الناس في مزدلفة انهم بين ثلاثة بين مشدد ومفرط ومتبع. تفضل. واحذر ما استطعت ان تمر بين يدي بين يدي رحمه الله ينبهنا على المسائل التي يكثر السؤال عنها نعم. واحذر ما استطعت ان تمور بين يدي احد المصلين في المسجد الحرام. فضلا عن غيره من المساجد وغيرها. لقوله صلى الله عليه

113
00:42:46.700 --> 00:43:06.700
وسلم لو يعلم المرء بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. رواه البخاري ومسلم حديث ابي جهيم وعند البزار قال اربعين خريفا. عند البزار اربعين خريفا. نعم. فهذا نص عام يشمل

114
00:43:06.700 --> 00:43:26.700
كل كل مر ومصل ولم يصح حديث حديث استثناء المرء في المسجد الحرام. ذكر بعض العلماء استثناء مسجد الحرام استثناء المسجد الحرام استدلالا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي والناس

115
00:43:26.700 --> 00:43:46.700
يطوفون وهذا لا يصح دليلا. فالاصل ايها الاحبة الكرام ان هذا الحكم المذكور يشمل كل كل مسجد بما في ذلك المسجد الحرام. نعم. وعليك ان تصلي فيه كغيره الى سترة. لعموم الاحاديث الواردة في ذلك. نعم. وفيه اثار

116
00:43:46.700 --> 00:44:06.700
خاصة عن بعض الصحابة مذكورة في الاصل. نعم. اما الاثار التي اشار اليها الشيخ رحمه الله فقال يحيى ابن كثير رأيت انس دخل المسجد الحرام فركز شيئا او هيأ شيئا يصلي اليه. رواه ابن سعد وصححه. وعن صالح ابن كيسان

117
00:44:06.700 --> 00:44:26.700
قال رأيت عمر او رأيت ابن عمر يصلي في الكعبة ولا يدع احدا يمر بين يديه رواه ابن عساكر واسناده صحيح. والسترة ايها الاحبة الكرام اختلف فيها العلماء على قولين مشهورين معروفين

118
00:44:26.700 --> 00:44:46.700
القول الاول وهو قول جماهير اهل العلم انها سنة. ولا ينبغي التفريط بها. ولا ولا يعني ذلك التزهيد التزهيد بها استدلالا ايها الاحبة الكرام بحديث ابن عباس المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه

119
00:44:46.700 --> 00:45:06.700
وسلم صلى الى غير جدار بمنى. صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى غير جدار بمنى والحديث في الصحيحين. هذا عمدة الجماهير ايها الاحبة الكرام. والقول الثاني ان السترة واجبة وهو رواية

120
00:45:06.700 --> 00:45:26.700
عن احمد ابن حنبل رحمه الله وظاهر كلام ابن حزم ظاهر كلام ابن حزم وهو قول الشوكاني والشيخ الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة استدلالا بالاحاديث المذكورة في وجوب اتخاذ السترة في وجوب

121
00:45:26.700 --> 00:45:46.700
اتخاذ السترة وهو الراجح والله تعالى اعلم. وجوب اتخاذ السترة. نعم. خامسا على اهل العلم والفضل ان يعلموا حجاج حيثما حيثما التقوا بهم مناسك الحج واحكامه وفق الكتاب والسنة. والا يشغلهم ذلك عن الدعوة الى

122
00:45:46.700 --> 00:46:06.700
التوحيد الذي هو التي تدل على الوجوب. حديث ابي سعيد في الصحيحين. انه اذا جاء احد ليمر بين يديك قال فليدافعه فان ابى فليقاتله. نعم. الى التوحيد الذي هو اصل الاسلام ومن

123
00:46:06.700 --> 00:46:26.700
انظر الى عناية الشيخ بالتوحيد. نعم. وانزلت الكتب فان اكثر من لقيناهم حتى بعض من بعض من ينتمي الى العلم وجدناه في جهل بالغ بحقيقة توحيد الله وصفاته. كما انهم في غفلة تامة عن ضرورة رجوع المسلمين على اختلاف مذاهبهم. وكثرة

124
00:46:26.700 --> 00:46:46.700
في احزابهم الى توحيد كلمتهم وجمع صفوفهم على اساس الكتاب والسنة. في العقائد والاحكام والمعاملات والاخلاق والسياسة اقتصاد وغير ذلك من شؤون الحياة. وهذا الصحيح ان الاجتماع يكون في العقائد والاحكام والمعاملات والاخلاق وفي كل شيء

125
00:46:46.700 --> 00:47:05.800
اجتماع على منهج واحد صحيح واتباع في كل شيء في العقائد والاحكام والاخلاق وكل شيء. نعم. وان يتذكروا ان اي صوت يرتفع واي اصلاح يقوم على غير هذا الاصل القويم والصراط المستقيم

126
00:47:05.800 --> 00:47:25.800
فسوف لا يجني المسلمون منه الا تفرقة وضعفا. يشهد بصحة ما رهاه الشيخ. اي اجتماع واي دعوة لا تقوم على اساس على هذا الاساس المتين. الاجتماع للكتاب والسنة. اجتماعا حقيقيا اجتماع قلوب

127
00:47:25.800 --> 00:47:45.800
وافهام لا اجتماع ابدان فانه ايها الاحبة الكرام هذا الاجتماع الذي كتبت ستكتب له العزة والتمكين. اما الاجتماعات الاخرى فهي زبد. نعم. وخزيا وذلا. والواقع اكبر شاهد على ذلك والله المستعان. نعم. ولا بأس

128
00:47:45.800 --> 00:48:05.800
من المجادلة المجادلة بالتي هي احسن. ما الجدال بالتي هي احسن؟ له ضابط اكتبه يا محمد. الجدال الذي يحمل صاحب الى الوصول الى الحق. يحمل صاحبه الى اي شيء الى الوصول الى الحق. هذا الجدال بالتي هي احسن

129
00:48:05.800 --> 00:48:25.800
نعم حين الحاجة الجدال فان الجدال المحظور في الحج انما هو الجدال بالباطل. المنهي عنه في غير الحج ايضا كالفسق المنهي عنه في الحج ايضا. فهو غير الجدال المأمور به في مثل قوله تعالى ادع الى سبيل ربكم

130
00:48:25.800 --> 00:48:45.800
بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ومع ذلك فانه ينبغي على الداعية ان يلاحظ انه اذا تبين كان له انه لا جدوى من المجادلة مع المخالفة. لتعصبه لمذهبه او رأيه. وانه اذا صابره في الجدال فلو

131
00:48:45.800 --> 00:49:05.800
ما ترتب عليه ما لا يجوز انه من الخير له حينئذ ان يدع الجدال معه لقوله صلى الله عليه وسلم انا زعيم بيت في انا زعيم انا زعيم ببيت في ربض الجنة. لمن ترك المراء وان كان محقا. الحديث. نعم. اخرجه ابو داوود وحسنه العلامة

132
00:49:05.800 --> 00:49:25.800
الالباني من حديث ابي امامة. وقال ابن المبارك اذا اراد الله بعبد خيرا فتح له باب العمل اغلق عنه باب الجدل. اذا اراد الله بك خيرا يفتح لك باب العمل. ويغلق عنك باب الجدل. فاحرص يا طالب العلم

133
00:49:25.800 --> 00:49:45.800
او على الابتعاد عن الجدل ما استطعت الى ذلك الى ذلك سبيلا. واعلم وفقني الله واياك ان المواسم المباركة التي فيها اعمال عظيمة جليلة. يليق بك يا طالب العلم ان تترك المراء والجدال والنقاش العقيم

134
00:49:45.800 --> 00:50:05.800
وللاسف ترى كثيرا من الشباب ممن ينتسب الى العلم تراه لا يظهر صوته ولا يعلو جدله الا في الطاعات. يا مسلم الله عز وجل قال ولا جدال في الحج. والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان ان العشر في العشر الاواخر ليلة القدر رفعت

135
00:50:05.800 --> 00:50:26.700
فلان وفلان. فلما الخصومة والنزاعات والاشكال على مسائل فقهية يسيرة. يسعنا فيها الخلاف وسع من  كلمة تجديد واشغال الناس في جدل يصرفهم عن الحق ويدفعهم الى الى الباطل. والله والله المستعان. نعم. لاحظ

136
00:50:26.700 --> 00:50:46.700
حاجة لا حرج. ومما ينبغي على الداعية ان يلتزمه التيسير على الناس عامة. وعلى الحجاج خاصة. لان التيسير اصل من اصول شريعة السمحة كما هو معلوم. ما دام انه لا نص على خلافه. لا نص لا نص على خلافه. فاذا جاء النص لم يجز التيسير

137
00:50:46.700 --> 00:51:06.700
برأيي وهذا هو الموقف الوسط العدل الذي يجب على كل داعية ان يلتزمه. ولا عبرة بعد ذلك باقوال الناس واعتراضاتهم وقولهم شدد او سهل. ومعلوم ايها الاحبة الكرام ان المشقة تجلب وهاي من القواعد الخمس

138
00:51:06.700 --> 00:51:26.700
نعم وثمة امور جائزة اعتاد بعض الحجاج ان يتحرجوا منها لفتاوى صدرت من بعضهم منافية للاصل يشار اليه انفا وايت التنبيه عليها. سيذكر الشيخ بعض الامور التي يقع فيها الحجيج او يتحرج من صنعها وفعلها

139
00:51:26.700 --> 00:51:46.700
وهي جائزة شرعا. فيوقعون انفسهم في الحرج. نعم. اولا الاغتسال لغير احتلام ولو بدلك رأس لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما. نعم. من حديث ابي ايوب رضي الله عنه. نعم. ثانيا فقد جاء

140
00:51:46.700 --> 00:52:06.700
النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. واقبل بيديه وادبر. وجاء عن عائشة ايها الاحبة الكرام عند ما لك في موطأه بسند صحيح انه لا بأس بحك الرأس للمحرم. ولو سقط الشعر فلا شيء عليك. لانه يجوز

141
00:52:06.700 --> 00:52:26.700
طبعا ما لا يجوز استقلالا هذي قاعدة مهمة جدا. يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا. سقوط الشعر يا جاء تبعا لاي شيء للحك. فجاز سقوط الشعر تبعا لا استقلالا بذاته. فلو عمدت الى قص شعرك

142
00:52:26.700 --> 00:52:46.700
المحظور ولو سقط بلا تعمد وبفعل امر مباح فهذا جائز تبعا لا استقلالا. نعم. ثانيا حق رأسي ولو سقط منه بعض الشعر. نعم. لحديث ابي ايوب الذي اشرت اليه انفا. وبه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. نعم

143
00:52:46.700 --> 00:53:06.700
ثالثا الاحتجام ولو بحلق الشعر مكان الحجم. لاحتجامه صلى الله عليه وسلم وسط رأسه وهو محرم. نعم ولا ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر. وهو قول ابن تيمية ايضا وبه قالت الحنابلة لكنهم اوجبوا عليه الفدية ولا

144
00:53:06.700 --> 00:53:26.700
قيل لهم بل هو مردود باحتجامه صلى الله عليه وسلم فانه لو فدى لنقله عنه الراوي فاقتصاره على ذكر احتجامه دون الفدية دليل على انه لم تقع منه فدية. فالصواب قول ابن تيمية رحمه الله تعالى. وهو جواز الاحتجام ولو

145
00:53:26.700 --> 00:53:46.700
حلق شعرا بلا فدية. جواز الاحتجام للمحرم. ولو ترتب على الاحتجام ماذا؟ حلق شعر ولا يترتب على حلق الشعر فدية هذا الذي اختاره ابن تيمية ورجحه الشيخ وقد ثبت هذا عن ابن عمر عند البيهقي

146
00:53:46.700 --> 00:54:16.700
بسند صحيح. اما الاحناف فقالوا والاحتجام جائز. وان ترتب قلع وجب الدم. هذا مذهب ابي حنيفة. جائز الاحتجام. ولو ترتب قلع شعر للحجامة فعليك دم المالكية قالوا جائز لعذر. ومحرمة

147
00:54:16.700 --> 00:54:46.700
محرم ان لزم قلع الشعر ومكروهة دون قلع او عذر. وتلزمك الفدية الخلاصة المالكية يلزمونك الفدية. ويجيوزونها لعذر. ومثلهم الشافعية تماما لكن يا كرام بلا فدية بلا فدية جائزة لعذر ولا يلزمك فدية عند

148
00:54:46.700 --> 00:55:06.700
اما احمد فكما اشار الشيخ رحمه الله فقال جائز وان اقتلع شعرا لغير عذر فحرام وتجب الف احمد يقول تجب الفدية. اذا اقتلع الشعر ولو قلع ثلاث شعرات عند احمد

149
00:55:06.700 --> 00:55:26.700
يجب تجب الفدية والصحيح ما رجحه الشيخ. وهو عدم وجوب الفدية لعدم النقل. ايها الاحبة الكرام ولما ثبت عن ابن عمر عند البيهقي واشرنا اليه. نعم. رابعا سموا ريحان. شم الريحان وطاح

150
00:55:26.700 --> 00:55:56.700
الضفة اذا انكسر. وفي ذلك اثار مذكورة في الاصل. نعم. ايها الاحبة الكرام. قال ابن عباس هذا اثر نفيس اكتبوا المحرم يدخل الحمام وينزع ضرسه. ويشم الريحان يدخل الحمام ويقلع الضرس ويشم الريحان. واذا انكسر ظفره طرحه. اذا انكسر

151
00:55:56.700 --> 00:56:26.700
الظفر طرحه. اخرجه البيهقي. وهو مذهب ابن حزم يعني ما ذكره الشيخ جواز شم الريحان. وكرهه الحنفية والمالكية والشافعية لهم فيها في قولان شم الريحان يا كرام مكروه عند الاحناف والمالكية. والشافعية قولان مكروه وجائز

152
00:56:26.700 --> 00:56:56.700
اما الحنابلة ففصلوا فقالوا يباح بغير فدية يجوز شم الريحان بغير فدية. وهو قول عثمان وابن عباس كما اسلفنا والوجه الثاني عند الحنابلة يحرم شم الريحان وعليه فدية. وهذا قول

153
00:56:56.700 --> 00:57:26.700
جابر وابن عمر في اخرين من الصحابة ورويت عنهم اسانيد صحيحة عند البيهقي والسؤال الذي يلوح في خاطرك شم الريحان اين الاشكال فيه لما لا تلزمه الفدية؟ حاله كحال الطيب. نقول يا كرام النبات وهذه ترى يعني ان شاء الله انه تحرير طيب تكتبه. النبات

154
00:57:26.700 --> 00:57:46.700
على اقسام النبات الذي يستطاب على اقسام عند العلماء. الاول ما لا ينبت طيب ما لا ينبت للطيب هو ليس نوعا من انواع الطيب. ولا يتخذ منه طيب. يعني ما يستخلص

155
00:57:46.700 --> 00:58:16.350
منه طيب كالشيح والقيصوم بعض النباتات الناس تشمها هي ليست طيبا ولا يتخذ منها طيب. اكتبوا اخواني فلا شيء عليك. ابدا. ان شممتها والثاني ما ينبت للطيب ويتخذ منه الطيب كالورد

156
00:58:16.350 --> 00:58:46.350
هذا محرم وتلزمك الفدية والثالث وهو محل البحث ما ينبت للطيب يعني ينبت وهو نوع من انواع الطير كالريحان لذا وقع فيه الخلاف ولا يتخذ منه طيب الريحان لا يمكن استخلاص

157
00:58:46.350 --> 00:59:06.350
طيب منهم. يسموه الريحان الفارسي. هذا وقع فيه خلاف سبق بيانه وتحريره. والاثار حقيقة اخواني متكافئة. يباح بغير فدية ويباح مع فدية. مروي عن عثمان ابن عباس مروي عن جابر وابن

158
00:59:06.350 --> 00:59:38.550
عمر لذا ايها الاحبة الكرام القول بالكراهة اقوى والله تعالى اعلم هنا مسألة ما يطلب للاكل من النباتات. بعض النباتات لها رائحة. اليس كذلك؟ وتطلب للاكل. فجائز. اكلوه ولو وجدت منها رائحة ولا شيء عليك لما ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله ابن بحينة لا شيء

159
00:59:38.550 --> 00:59:58.550
عليك في النبات التي يطلب للاكل وله رائحة طيبة. والله تعالى اعلم. نعم. خامسا الاستظلال بالخيمة او بثوب مرفوع بثبوت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم. معروف ضربت له خيمة بنمرة. وكذلك لحديث ام حصين انها رأت

160
00:59:58.550 --> 01:00:28.550
بلالا رافعا ثوبه يستره من الحر. يستره من من الحر نعم. ونحوه الاستظلال بالمحمل قديما وبالمظلة اي الشمسية. والسيارة ولو من داخلها حديثا. وايجاب الفدية على ذلك تشدد لا دليل عليه. نعم. بل النظر السليم لا يفرق بين الاستظلال بالخيمة الثابت في السنة والاستظلال بالمحمل وما في

161
01:00:28.550 --> 01:00:44.750
معنا. يعني مثل المظلة والشمسية نعم. وهو رواية عن الامام احمد كما في منار السبيل. فيما تفعله بعض فما تفعله بعض الطواف من ازالة سقف السيارة تنطع في الدين لم يأذن به رب العالمين

162
01:00:45.400 --> 01:01:05.400
والحقيقة ان المسألة فيها خلاف. واكتبوا يا كرام. ذهب المالكية والحنابلة الى عدم جواز الاستظلال بشيء تابع لك. لا يجوز ان تستظل بشيء تابع لك ولو امسكت هذه. واستظللت بها عندهم ماذا؟ لا يجوز

163
01:01:05.400 --> 01:01:31.250
زوزو ذلك عند المالكية والحنابلة. استدلالا بان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حجوا ضاحين اي بارزين للشمس ولان ابن عمر هذا اقوى ما استدل به المالكي والحنابلة. ولان ابن عمر نهى عن الاستظلال

164
01:01:31.250 --> 01:02:01.250
عند البيهقي والقول الثاني يا كرام قول الحنفية والشافعية جواز الاستظلال بشيء تابع لك. يعني شيء متصل بك. امسكته انت. وهو الراجح الصحيح والذي يدل عليه او تدل عليه عموم النصوص والله تعالى اعلم. نعم. سادسا شد المنطقة والحزام

165
01:02:01.250 --> 01:02:21.250
على الازار. من فقاء الذي ينتطق به. نعم. وعقده نطاق. نعم. وعقده عند الحاجة والتختم كما جاء في بعض الاثار. ورد عن عائشة بسند صحيح. عند البيهقي لبس الخاتم للحاج

166
01:02:21.250 --> 01:02:41.250
نعم ومثله وجاء عند البخاري تعليقا عن عطاء جواز التختم للحاج نعم ومثله وضع ساعة اليد والنظارة ومحفظة النقود على العنق. نعم. كل هذه الامور داخلة تحت الاصل المذكور. مع تأييد بعضها

167
01:02:41.250 --> 01:03:01.250
احاديث مرفوعة واثار موقوفة. والله عز وجل يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم بكم العسر. والحمد لله رب العالمين. نعم. بين يدي الاحرام اولا يستحب لمن عزم على الحج او العمرة المفردة ان يغتسل للاحرام ولو

168
01:03:01.250 --> 01:03:26.650
كانت حائضا او نفساء. لحديث زيد ابن ثابت عند الترمذي وحسنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل. اذا يسن الاغتسال بين يديه الاحرام ولو كانت المرأة حائضا او نفساء. لامر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بالاغتسال

169
01:03:26.650 --> 01:03:46.650
لامره اسماء بنت عميس ما الفرق بين اسماء وعائشة؟ عائشة حاضت واسماء نفس نعم. ثانيا ثم يلبس الرجال ما شاء. والحديث في صحيح مسلم حديث اسماء نعم. ثم يلبس الرجال ما شاء من الالبسة التي

170
01:03:46.650 --> 01:04:06.650
لم تفصل على قدر الاعضاء. وهي المسماة عند الفقهاء بغير المخيط. نعم. فيلبس الازاء والرداء ونحوهما. والنعلين وهما كل ما يلبس على الرجلين لوقايتهما مما لا يستر الكعبين. نعم النبي صلى الله عليه وسلم كما عند احمد

171
01:04:06.650 --> 01:04:26.650
احمد من حديث ابن عمر قال ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين. ومصطلح المخيط ايها الاحبة الكرام ما هو؟ قالوا في في المخيط ما فصل على الجسم او على عضو من اعضاء الجسم. هذا يسمى المخيط. وليس كما

172
01:04:26.650 --> 01:04:46.650
ويظن كثير من العوام ان المخيط هو الذي دخل فيه خيط. ليس المخيط هو الذي دخل خيط وانما المخيط المفصل على قدر العضو. لو نزعت ثوبك وجعلته ازارا في حرج اصبح

173
01:04:46.650 --> 01:05:06.650
ليس مفصلا على قدر قدر العضو وملبوسا عليه. اقسام اللباس تحب ان تذكر وتكتب يا اخوة. اقسام اللباس ما كان منصوصا عليه شيء منصوص عليه طبعا على اباحته او على عدم جوازه

174
01:05:06.650 --> 01:05:26.650
الثاني ما كان بمعنى المنصوص عليه. سراويل القميص منصوص عليه. اليس كذلك؟ الجبة ليس منصوصا عليها لكنها بمعنى منصوص عليه. سامي اللباس الممنوع ما كان منصوصا عليه كما سيأتي في حديث ابن عمر. وما

175
01:05:26.650 --> 01:05:56.650
كان في معنى المنصوص عليه. الثالث يا كرام وهو محل البحث. ليس منصوصا عليه ولا في معنى المنصوص عليه هذا جائز هذي قاعدة تريحكم كالساعة والنظارة والمشد وغير ذلك لباس منصوص عليه في معنى المنصوص عليه ليس منصوصا عليه ولا في معنى المنصوص

176
01:05:56.650 --> 01:06:26.650
عليه هذا جائز. نعم. ثالثا ولا يلبس القنصوة والعمامة ونحوهما مما يستر الرأس مباشرة. هذا يا رجل تغطية الرأس بشيء معتاد محرم. نتحدث عن اقسام تغطية الرأس. تغطيته شيء معتاد مثل ما ذكر الشيخ العمامة القلنس والطاقية اي شيء هذا محرم. النوع الثاني من انواع تغطية الرأس يا

177
01:06:26.650 --> 01:06:56.650
تخميره دون لبس. غطى رأسه لكن ما لبس. ببطانية باي شيء لحديث ابن عباس هذا ايضا غير غير جائز. تغطية الرأس بما يلبس شيء معتاد هذا محرم. تغطيته بشيء غير معتاد ان يلبس ايضا. يعني لو حاج اخذ

178
01:06:56.650 --> 01:07:16.650
وماذا وضعه؟ وضعه على رأسه. ماذا نقول له؟ هذا ما يجوز. الدليل اخواني اكتبوا. حديث ابن عباس في الرجل الذي وقصته ناقته ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ والحديث في مسلم ماذا قال؟ لا تخمروا رأسه. قال لا تخمروا رأسه. فان

179
01:07:16.650 --> 01:07:46.650
يبعث يوم القيامة ملبيا. المسألة الثالثة في تغطية الرأس وهي مهمة. الاستظلال. الاستظلال ان كان بمنفصل عنك فهو شيخنا جائز اتفاقا كما سبق. منفصل عنك جائز. كما قلنا حديث النمرة حديث ام حصين في مسلم وان كان بمتصل ففيه خلاف تقدم

180
01:07:46.650 --> 01:08:13.000
الراجح جوازه. والراجح جوازه. الرابع من من انواع تغطية الرأس تغطية الرأس تحتمل الاشياء الثلاثة. معتاد غير معتاد. استظلال. والرابع يا اخوة بالمتاع تغطية الرأس بحمل متى اعترى بعض الحجيج يبقى على رأسه متاعه

181
01:08:13.400 --> 01:08:35.200
ما حكم هذا نقول اخواني ان قصدت تغطية فمحظور وضع حقيبته شيخ محمد على رأسه نقول ما يجوز الحرمات ما يجوز. ان قصد التغطية والله اعلم بقصدك ونيتك. فمحظور وان لم يقصد فجأة

182
01:08:35.200 --> 01:09:12.950
والمسألة الخامسة يا شيخ محمد تغطية بعض الرأس تغطية بعض الرأس. ايضا هذا محظور من محظورات الاحرام والمسألة الاخيرة وفيها خلاف شديد تغطية الوجه. ويقع فيها الحجيج لما ينامون حاج لما ينام بعض الناس يغطي وجهه ما حكم تغطية الوجه للمحرم؟ نقول يا اخوة تكتبوا محظور من محظورات الاحرام عند

183
01:09:12.950 --> 01:09:42.950
الحنفية والمالكية المالكية والاحناف يقولون ممنوع. تغطي وجهك. اتحدث عن الرجل وجائز عند الشافعي واحمد. ودليلهم الحديث في الرجل الذي وقصته ناقته ماذا قال؟ قال لا تخمروا رأسه ولا وجهه. والحديث رواه من؟ مسلم

184
01:09:42.950 --> 01:10:02.950
في صحيحه لا تخمر رأسه ولا وجهه. وهذه اللفظة تكتبون ايها الكرام في حديث ابن عباس اختلف العلماء في تصحيحها وتضعيفها. مع انها في صحيح في صحيح مسلم. فضاعفها الحاكم والبيهقي

185
01:10:02.950 --> 01:10:32.950
بالشذوذ. والله تعالى اعلم. فمدار المسألة على صحة هذه لفظة والله تعالى اعلم. نعم. واما المرأة فلا تنزع شيئا من لباسها المشروع الا انها لا تشد على وجهها النقاب. نعم. والبقع او اللثام او المنديل ولا تلبس القفازين. وقد قال صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخواني يشمل كل ما سبق. نعم

186
01:10:32.950 --> 01:10:52.600
لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السواويل ولا ثوبا مسهم ورس ولا زعفران ولا الخفين الا الا يجد نعلين فيلبس الخفين. ووقع خلاف في قطع قطعهما دون الكعبين

187
01:10:52.750 --> 01:11:12.750
وقال ابن تيمية وليس عليه ان يقطعهما دون الكعبين. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقطع اولا. ثم رخص بعد بعد ذلك في عرفات. وهذا اصح قولي العلماء انه لا يلزم الحاج قطع

188
01:11:12.750 --> 01:11:42.750
ماذا؟ الخفين دون الكعبين. نعم. وقال لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين جامع لمحظورات الاحرام. حديث ابن عمر في الصحيحين. نعم. ويجوز للمرأة ان تستر وجهها بشيء الخمار او الجلباب تلقيه على رأسها وتسدله على وجهها. اتفاقا هذا الحكم الذي يذكره الشيخ اتفاقا عند العلماء. جواز تغطية

189
01:11:42.750 --> 01:12:02.750
او ستر المرأة وجهها. نعم. وان كان شرطا لا يكون نقابا يشد على على الوجه. نعم. وان كان يمس الوجه على الصحيح لو مس الوجه اذا ترى بعض اخواتنا من الحاجات تراها تلبس تقية ثم تضع الخمار حتى

190
01:12:02.750 --> 01:12:22.750
لا يمس هذا السادل المنسدل حتى لا يمس الوجه. نقول الصحيح انه لو مس الوجه فلا شيء على المرأة. نعم. ولكنها لا تشده عليه كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى رابعا وله ان يلبس الاحرام قبل الميقات ولو

191
01:12:22.750 --> 01:12:42.750
وفي بيته وهذا اخواني فيه تيسير على الناس اليوم يلبسون في الفنادق قبل ان يخرج الى الى الميقات بل هذا من فعله صلى الله عليه وسلم. نعم كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وفي هذا تيسير على الذين يحجون بالطائرة. وبعض الناس يتحرج خشية الرياء

192
01:12:42.750 --> 01:13:02.750
انما يخرج من بيته لابسا ملابس الاحرام. والنبي صلى الله عليه وسلم خرج. يلبس ملابس الاحرام. وامر النية يحتاج الى جهاد. صغر العمل او واعمال الحج اعمال الحج كلها ظاهرة. لا يخفى منها شيء. لذا يا

193
01:13:02.750 --> 01:13:32.750
جهاد النية في الحج مطلب. لان اعمال الحج الكل يراها. منذ الى تحللك ووداعك. نعم. وفي هذا تيسير على الذين يحجون بالطائرة ولا يحجون ولا يمكنهم لبس الاحرام عند الميقات. نعم. فيجوز لهم ان يصعدوا الطائرة في لباس الاحرام. ولكنهم لا يحرمون الا

194
01:13:32.750 --> 01:13:52.750
قبل الميقات بيسير حتى لا يفوتهم الميقات وهم غير محرمين. نزع المخيط لا يعني انك دخلت في النسك. انت ما احرمت الى الان نعم خامسا وان يدهن ويتطيب في بدنه باي شيء طيب شاء. له رائحة لوائحة ولا لون له

195
01:13:52.750 --> 01:14:14.400
فقبل الاحرام لثبوتها عن عائشة انها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم في رأسه ولحيته ولا لا يطيب الثياب. نعم. الا النساء. حرام عند مالك وابي حنيفة تطييب الثياب

196
01:14:14.400 --> 01:14:34.400
احمد والشافعي يرون كراهة تطييب الثياب. ومالك وابي حنيفة يرون الحرمة. ما تطيب ثيابك. بعض الناس يضع طيبا على ثيابه والاولى تركه. فان العلماء يدورون بين الكراهة والتحريم. نعم. الا النساء فطيبهم

197
01:14:34.400 --> 01:14:56.800
قلنا ما له لون لون ولا رائحة له. وهذا كله قبل ان ينوى ينبغي ان تضع طيبا له رائحة نعم واما بعده فحرام بعد الاحرام كل هذا ما يجوز. نعم. الاحرام ونيته. الاحرام ونيته. تفضل. سادسا فاذا جاء ميقاته

198
01:14:56.800 --> 01:15:14.550
فاذا جاء ميقاته وجب عليه ان يحرم ولا يكون ولا يكون ذلك المقام من الميقات من من الواجبات يا اخوة يجب ان يحرم من الميقات فلو لم يحرم من الميقات الزموه

199
01:15:14.700 --> 01:15:34.700
الفيديو. نعم. ولا يكون ذلك بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته. نعم. فان القصد ما زال في القلب منذ من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما. فاذا لبى قاصدا للاحرام انعقد احرامه اتفاقا. الشيخ يقول رحمه الله

200
01:15:34.700 --> 01:15:54.700
لا يكفي من عقد عليه القلب. نية الحج محلها القلب اتفاقا. والجهر بالنية ما يجوز كما سيذكر الشيخ. لكن هذه السلبية التي يذكرها الشيخ ايها الاحبة الكرام وهي الاهلال بالنسك. الاهلال بالنسك. التلفظ

201
01:15:54.700 --> 01:16:14.500
والذي يقوله الحاج او او المعتمر مؤذنا بدخوله ماذا؟ في النسك وهذا ليس نية كما يظن الناس هو ما يقول نويت ان احج. النية في القلب. اما قوله لبيك الله عمرة فهي كقولك في الصلاة الله اكبر

202
01:16:14.650 --> 01:16:34.650
كقولك في الصلاة الله اكبر لفظ يؤذن بدخولك في في النسك. لذا ايها الاحبة الكرام الشيخ يرى وجوب التلفظ اعني التلفظ بهذا الاهلام بالتلبية لبيك الله عمرة او حجا كما هو في الانساك الثلاثة. هذا الذي ذهب

203
01:16:34.650 --> 01:16:58.400
الشيخ وهو مذهب ابي حنيفة وبنتيه مياه. خلافا للجماهير. جمهور العلماء من الشافعية والمالكي والحنابلة لا يشترطون التلفظ. لو انك مررت بالميقات وانعقد قلبك وما قلت لبيك الله قالوا لا شيء عليك

204
01:16:58.450 --> 01:17:18.450
وحجك صحيح. وما ذهب اليه الشيخ هو الراجح. والله تعالى اعلم. نعم. سابعا ولا يقول بلسانه شيئا بين يدي التلبية التفريق بين النية وماذا يا ابراهيم؟ التلبية. النية والتلبية نعم

205
01:17:18.900 --> 01:17:38.700
مثل قولهم اللهم اني اريد الحج او العمرة. هذا ليس صحيحا. نعم. فيسره لي وتقبله مني لعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم. التلفظ بالنية بدعة محدثة وغير جائز

206
01:17:38.800 --> 01:18:08.800
وهو مذهب مالك. عدم جواز التلفظ بالنية. وقول عند ابي حنيفة ونص عليه احمد واختار ابن الهمام من الحنفية. عدم جواز التلفظ بالنية. نعم. وهذا مثل التلفظ التلفظ النية في في الطهارة والصلاة والصيام. وكل ذلك من محدثات الامور. ومن المعلوم قوله قوله صلى الله عليه وسلم فان كل

207
01:18:08.800 --> 01:18:38.800
كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نعم. المواقيت. المواقيت نوعان يا كرام مواقيت زمانية ولم يتكلم عنها الشيخ. زمانية وهي اشهر الحج. شوال وذل قاعدة وذل حجة او الحجة. هذه المواقيت الزمنية اختلف العلماء في

208
01:18:38.800 --> 01:18:58.800
ذو الحجة او ذو الحج. هل كل ذو الحجة من اشهر الحج او لا؟ فبعضهم يقول عشر ذي الحجة وبعضهم يقول كل الشهر وهو مذهب مالك وهو الصحيح والله تعالى اعلم. اما المواقيت المكانية فسيسردها علينا. نعم. والمواقف

209
01:18:58.800 --> 01:19:28.800
خمسة ذو الحليفة والجحفة وقرن المنازل. الحليفة والحليفة والجحفة. ذو الحليفة نعم والجحفة وقرن المنازل ويلملم وذات عرق هن لاهلهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن. مما من يعيد الحج او العمرة؟ هذا لفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن كان منزله دونهن فما

210
01:19:28.800 --> 01:19:48.800
فمهله من من؟ فمهله من منزله. حتى اهل مكة يهلون من مكة. نعم. هذه المواقيت التي سردها وهي ذو الحليفة والجحفة وقرن المنازل ويلملم وذات عرق. جمعها الناظم بقوله عرق العرا

211
01:19:48.800 --> 01:20:18.800
يلملم اليمن وبذي الحليفة يحرم المدني عرق العراق يلملم اليمني وبذي الحليفة يحرم المدن والشام جحفة. ان مررت بها. والشام جحفة ان بها ولاهل نجد قرن فاستبيني. يعني قرن المنازل فاستبن. نعم. وذو الحليفة مهل اهل

212
01:20:18.800 --> 01:20:38.000
اهل المدينة. ما هي لاهل المدينة معروفة عندنا. نعم. وهي قرية تبعد عنها ستة ستة اميال او سبعة. والحلفة نبتة ذو الحليفة مسمى على اسم نبتة نعم. وهي ابعد المواقيت عن مكة. تبعد قرابة اربعمائة وزيادة. اربعمائة كيلو وزيادة

213
01:20:38.000 --> 01:20:58.000
عن عن مكة نعم. بينهما عشر مراحل او اقل او اكثر بحسب اختلاف الطرق. فان منها الى مكة فان منها الى عدة طرق كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية. وتسمى وادي العقيق ومسجدها يسمى مسجد الشجرة. وفيها بئر تسميها

214
01:20:58.000 --> 01:21:18.000
العامة بئر علي لظنهم ان عليا قاتل الجن بها وهو كذب. والغريب ان الاسم هذا منتشر. ابيار علي او ابار علي. نعم الجحفة قاية بينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل. تبعد مائة وسبعين كيلو عن مكة

215
01:21:18.000 --> 01:21:38.000
الجحفة. نعم. وهي ميقات اهل الشام ومصر الشام. لاحظت ماذا قال اهل الشام. يعني اهل الشام المعتاد اليوم انهم يمرون للمدينة لكن طريقهم الاصلية طريق الساحل يمر بالجحفة نعم. واهل المدينة ايضا اذا اجتازوا من الطريق الاخر

216
01:21:38.000 --> 01:21:58.000
نعم. قال ابن تيمية هي ميقات من حج من ناحية المغرب كاهل الشام ومصر. البحر الاحمر. نعم. ومصر وسائر المغرب وهي اليوم وهي اليوم خراب. ولهذا صار الناس يحرمونه. الشيخ رحمه الله حرام. وهي

217
01:21:58.000 --> 01:22:18.000
هي اليوم عمران وبني بها ميقات. اليوم الجحفة فيها ميقات يا اخوة. نعم. ولهذا الى قريب كان الناس يحرمون من رابغ نعم. ولهذا صار الناس يحرمون قبلها من المكان الذي يسمى وابغا. اليوم فيها ميقات كبير اقامته الدولة هناك. نعم

218
01:22:18.000 --> 01:22:48.000
وقرن المنازل. ويسمى السيل الكبير. السيل الكبير. قرن المنازل. يبعد سبعين كيلو عن مكة ولعله اقرب مواقيت. ويسمى ايضا قرن الثعالب. وهو ميقات اهل نجد. من يأتي من الرياض من القصيم يمر به وهو واقف في الطائف نعم ويسمى قرن الثعالب تلقاء مكة

219
01:22:48.000 --> 01:23:08.000
على يوم وليلة وهو ميقات اهل نجد. نعم. ويلملم موضع على ليلتين من مكة. يبعد تسعين كيلو يا اخوة. جهة جهة الجنوب نعم. بينهما بينهما ثلاثون ميلا وهو ميقات اهل اليمن. وذات عرق هذه

220
01:23:08.000 --> 01:23:25.750
اربعة المذكورة قبل ذات عرق وردت في حديث ابن عباس الذي ذكره الشيخ والحديث في الصحيحين وقت لاهل المدينة للحليفة ولاهل الشام الجحفة. ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم

221
01:23:25.800 --> 01:23:48.700
هن لهن الى اخره والائمة الاربعة تكتبون يا اخوة؟ الائمة الاربعة يرون ان المكي يخرج لادنى الحل في العمرة. يعني لابد ان يخرج لادنى ادنى الحل. مثل مسجد مثل مسجد عائشة احسنت

222
01:23:48.700 --> 01:24:18.700
واختار ابن القيم انه يحرم من من مكانه. لعموم قوله عليه الصلاة سلام من مكة يهلون من مكة. لكن مذهب الجماهير الائمة الاربعة قوي جدا. وهو الاحوط والله تعالى اعلم بقي هذا الميقات اخواني. الرابع من الذي وقته؟ ذات عرق اقرأ

223
01:24:18.700 --> 01:24:48.700
وذات عرق مكان بالبادية. وهو الحد الفاصل بين نجد وتهامة. بينه وبين مكة اثنان واربعون ميلا. اثنان تسعون كيلو متر يبعد اثنين وتسعين كيلو. وهو ميقات اهل العراق. هذا ميقات ايها الاحبة الكرام الى عهد قريب جدا جدا كان خرابا وبدأت الحكومة بانشاء مسجد كبير

224
01:24:48.700 --> 01:25:08.700
ولعلها انشأت يعني اذكر قبل ثلاث سنوات كانت تعمل على انشائه واظنه الان بدأ يعمل لكن الطريق الموصل اليه تحت الى الان تحت الانشاء الى الان وهو يخدم من يأتي من القصيم. وممن ورائها كالكويت والعراق وغير وغير ذلك

225
01:25:08.700 --> 01:25:28.700
هذا ايها الاحبة الكرام جاء في سنن ابي داوود تكتبون من حديث امنا عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي وقته ذات عرق وقيل عمر هو من وقته. وثبت في صحيح البخاري ومسلم

226
01:25:28.700 --> 01:25:58.700
ان عمر هو الذي وقت ذات عرق. عمر هو من وقت ذات عرق. وكل الاحاديث تكتمون المروية في توقيت النبي صلى الله عليه وسلم. كل الاحاديث المروية في توقيت النبي صلى الله عليه وسلم لذات عرق ضعيفة. ضعيفة كما قال احمد وابن خزيمة

227
01:25:58.700 --> 01:26:28.700
وغيره والصحيح ان عمر هو من وقتها. وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. نعم. واماه صلى الله عليه وسلم. مسائل تتعلق بالمواقيت يا اخوة. الاحرام قبل الميقات ينعقد. انسان احرم لبس ونوى ولبى قبل الميقات. فاحرامه ينعقد. وهو مكروه عند الجمهور

228
01:26:28.700 --> 01:26:58.700
محرم عند الاحناف. مع انعقاده محرم عند الاحناف مكروه عند الجمهور. اما المواقيت الزمنية لا ينعقد عند الاحناف. وهو محرم عند الشافعية ومكروه عند احمد ومالك. مكروه ان تحرم قبل اشهر الحج. يعني انسان اعتمر

229
01:26:58.700 --> 01:27:28.700
في رمضان ونواها عمرة في اشهر الحج. قالوا ما ينعقد؟ الاحناف قالوا ما ينعقد. والشافعية كذلك وهو مكروه عند احمد ومالك. جاء عند البخاري معلقا من السنة ان لا يحرم الحاج الا في اشهر الحج. هذا عند البخاري

230
01:27:28.700 --> 01:27:58.700
لقاء ويشرع للمحرم للحاج ان يحرم اذا حاذ اقرب المواقيت اليه وهذا معروف. نعم. تفضل. تاسعا فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا ساق الهدي قال لبيك اللهم بحجة القارن قرن الحج مع مع العمرة. نعم. وان لم يسق الهدي وهو الافضل. ويلزمه الهدي. قارن كما هو معلوم

231
01:27:58.700 --> 01:28:18.700
نعم لبى بالعمرة الهدي وهو الافضل ماذا؟ لبى بالعمرة وحدها. لبى بالعمرة وحدها ولا هذا الكلام على ماذا؟ بناء على ما ذكره الشيخ من وجوب التمتع. نعم. فقال لبيك اللهم بعمرة. اذا

232
01:28:18.700 --> 01:28:38.700
الشيخ ما يرى جواز الافراد والقران لمن لم يسق الهدي. ومضى تحريره وبيانه. والحمد لله. نعم. فان لبى بالحج وحده فسخه وجعله عمرة. بامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. وقوله دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة

233
01:28:38.700 --> 01:29:08.700
نعم ان هذا لا يدل على وجوب التمتع. ولا سيما ان الفعل من قول عن الصحابة بل حج الائمة اربعا وعشرين سنة افرادا. نعم. وشبك صلى الله عليه وسلم ما بين اصابعه وقوله يا ال محمد من حج منكم فليهل بعمرة في حجة. نعم. وهذا هو التمتع بالعمرة الى الحج

234
01:29:08.700 --> 01:29:28.700
نعم. الاشتياط. الاشتراط ما هو الاشتراط يا اخوة؟ ان يقول ان يشترط الحاج ان عرض له عارض يتحلل حتى لا يترتب عليه شيء. هذا يسمى الاشتراط. ما حكمه؟ ما حكم الاشتراط؟ كثير منا ما ما يرى ان في الاشتراط خلاف

235
01:29:28.700 --> 01:29:58.700
يا اخوة في خلاف في الاشتراط. الاشتراط جائز عند الشافعي. مستحب عند احمد. ممنوع عند ابي حنيفة ومالك جائز عند الشافعي مستحب عند احمد ممنوع عند ابي حنيفة ومالك فيما ذهب الظاهرية الى الوجوب. الى وجوب ايش؟ الاشتراط. يعني الاحكام التكليفية كلها مذكورة هنا. جائز عند الشافعي

236
01:29:58.700 --> 01:30:24.550
مستحب عند احمد حرام او ممنوع عند الحنفية والمالكية واجب عند عند الظاهرين وقد جاء تكتبون عن جمع من الصحابة كعمر وعثمان وعلي وام سلمة وعائشة رضوان الله على الجميع. واختار ابن تيمية اختيار لطيف. يعني الاشتراك

237
01:30:24.550 --> 01:30:54.550
ورد عن جمع من الصحابة يا اخوة واختار ابن تيمية انه مشروع لمن خاف المانع وهو قول ابن عمر مشروع لمن خاف حصول مانع لان المرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت انها شاكية تخاف من وقوع ماذا

238
01:30:54.550 --> 01:31:16.450
شيء ماذا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم؟ حجي واشترطي. قال ابن عمر تكتبون اخواني؟ اخرج النساء النسائي عن ابن عمر انه قال حسبكم سنة نبيكم انه لم يشترط

239
01:31:16.450 --> 01:31:46.450
عمر ما يرى الاشتراط الا لمن كان صاحب حاجة للاشتراط كالمرأة وغيرها. والمريض وغيره نعم عاشرا وان احب قرن مع تلبيته الاشتراط عليه يا كرام جوازه. الراجح جوازه لثبوته عن جمع من الصحابة. والله تعالى اعلم. نعم. وان احب قراءنا مع تلبيته

240
01:31:46.450 --> 01:32:06.450
اشتياط على ربه تعالى خوفا من العارض من ماض او خوف فيقول كما جاء في تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم. حديث ضباعة بنت الزبير قالت اني اريد ان احج او الحج واجدني شاكية. فقال عليه الصلاة والسلام ماذا؟ حجي فاشترطي

241
01:32:06.450 --> 01:32:36.450
نأخذ دقة كلام ابن تيمية. القول بالمنع بعيد لثبوته. والقول بالاستحباب كذلك يحتاج الى لكن القول بالجواز والقول بالمنع عند العبد الفقير اقوى القولين. اقوى الاقوال. والقول بالجواز اظهر والله تعالى اعلم ولكلام ابن تيمية وجه قوي جدا في انه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الحديث وله السياق

242
01:32:36.450 --> 01:32:56.450
انها قالت اجدني شاكيا. نعم. اللهم محلي حيث حبستني. فانه ان فعل ذلك فحبس او مرض جاء له جاء جاء جاء جاء له التحلل من حجه او عمرته. وليس عليه دم وحج من قابل. الا اذا كانت حجة الاسلام

243
01:32:56.450 --> 01:33:26.450
فلا بد من قضائها. نعم. الحادي عشر وليس له للاحرام صلاة تخصه. لكن ان الاشتراط فائدته عدم ترتب الدم نعم. وليس له للاحرام صلاة تخصه. لكن ان ادركته الصلاة ان للاحرام سنة نقول لا سنة للاحرام فلو احرمت من اربعة او من اربعة من

244
01:33:26.450 --> 01:33:46.450
المواقيت فلا صلاة لك الا في ميقات واحد. تفضل. لكن ان ادركته الصلاة قبل احرامه فصلى ثم عقب صلاته كان له اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث احرم بعد صلاة الظهر. فليتحرى الحاج

245
01:33:46.450 --> 01:34:06.450
المعتمر الاحرام بعد صلاة مفروضة او ذات سبب كما قال العلماء. صلي الضحى مثلا او شيء من الصلوات ذات السبب وهذه تقل لانك مسافر. فيحرص الانسان على اختيار وقت صلاة اختفاء

246
01:34:06.450 --> 01:34:26.450
للسنة نعم. الصلاة بوادي العقيق. اه لكن من كان ميقاته ذا الحليفة استحب له استحب له له ان يصلي فيها. فقط ميقات واحدة التي يستحب فيه الصلاة. نعم. وهذه الصلاة ليست لخصوص الاحرام. وانما جاء فيها

247
01:34:26.450 --> 01:34:46.450
لا لخصوص الاحرام وانما لخصوص المكان وبركته. فقد روى البخاري عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمر

248
01:34:46.450 --> 01:35:06.450
تنفي وفي رواية عمرة وحجة. نعم. اكمل. وعن ابن عمر وعن النبي عليه الصلاة والسلام انه رؤيا وفي رواية وهو معرس بذي الحليفة ببطن الوادي. قيل له انك ببطحاء مباركة. بطحاء

249
01:35:06.450 --> 01:35:26.450
بطحاء مباركة. اخرجه ابو داوود وهو في البخاري كذلك. نعم. التلبية ورفع الصوت بها. الثالث عشر. التلبية يا اخوة متى تبدأ وشيء من احكامها؟ نقول متى يبدأ المحرم بالتلبية؟ وصلت الميقات

250
01:35:26.450 --> 01:35:46.450
اغتسلت او كنت مغتسلا ولبست والى اخره. الان متى تنطق التلبية اللي هي لبيك الله؟ عمرة او حجاء الى اخره من الانساك. الشافعي يرى ان التلبية بعد المسير. يعني بعد ما ان تمشي لحديث

251
01:35:46.450 --> 01:36:16.450
عند مسلم قال امرنا ان نحرم اذا توجهنا الى منى يعني لما نمشي نحرم نقول لبيك اللهم هذا مذهب الشام اما ابو حنيفة واحمد فقال يبدأ من حين الاحرام. من حين الاحرام. وصلت الميقات

252
01:36:16.450 --> 01:36:46.450
تستقبل القبلة وتلبي لبيك الله. والقول الثالث يا اخوة وهو قول ما حين تستوي بك راحلتك. يعني بعد ما تركب في السيارة او الحافلة وهذا اختيار ابن اختيار ابن تيمية لحديث انس في الصحيحين حديث انس في الصحيحين يدل على

253
01:36:46.450 --> 01:37:16.450
مذهب مالك حقيقة قال ركب راحلته واستوت به قال فلما ركب راحلته واستوت به اهل ولحديث ابن عمر ثم يهل حديث ابن اعطيكم الشاهد منه. قال ثم يهل اذا استوت به راحلته. اذا هذه المذاهب ثلاثة. وانت

254
01:37:16.450 --> 01:37:46.450
انت واقف وانت راكب. والراجح مذهب مالك. وهو ما اختاره الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى صراحة وصحة الادلة المذكورة في ذلك ولامكانية توجيه ما استدل به الاخرون. نعم ثم يستقبل القبلة قائما ثم يلبي بالعمرة او الحج والعمرة كما تقدم. ويقول اللهم هذه حجة لا

255
01:37:46.450 --> 01:38:06.450
فيها ولا سمعة. هذه الزيادة وردت في احاديث عند الضياء المقدسي بسند صححه الشيخ رحمه الله تعالى. نعم ويلبي بتلبية النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اولها لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك

256
01:38:06.450 --> 01:38:26.450
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وكان لا يزيد عليها. هذا في حديث جابر. اكثر. باء كان من تلبيته صلى الله عليه وسلم لبيك اله الحق. رواه احمد وابن ماجة. وصححه الشيخ رحمه الله. نعم

257
01:38:26.450 --> 01:38:46.450
والتزام تلبيته صلى الله عليه وسلم افضل. وان كانت الزيادة عليها جائزة. لاقام النبي صلى الله عليه وسلم الناس الذين ما كانوا يزيدون على تلبيته قولهم لبيك ذا المعارج. لبيك ذا الفواضل. هذا رواه ابو داوود وغيره. نعم

258
01:38:46.450 --> 01:39:06.450
كان ابن عمر يزيد فيها لبيك وسعديك والخير بيديك. والرغباء اليك والعمل. هذا في الصحيحين. نعم وهذا يدل على الزيادة. جواز الزيادة والتزام تلبيته صلى الله عليه وسلم افضل. لكن الزيادة جائزة. بل ان القول باستحباب

259
01:39:06.450 --> 01:39:26.450
لهم وجه والله تعالى اعلم. نعم. ويؤمر الملبي بان يرفع صوته بالتلبية. لقوله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامره ان اعمى واصحابي. ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. وقوله وقوله افضل الحج العج والثج

260
01:39:26.450 --> 01:39:46.450
هذا حديث اخرجه الترمذي وابن ماجة واحمد من حديث ابي بكر وهو حديث مهم يا كرام العج رفع الصوت والثج سيلان الدماء هذا افضل الحج. ان تعج وتزج. ترفع صوتك بالتلبية وتسوق او تذبح الهدي

261
01:39:46.450 --> 01:40:06.450
نعم. وترى حال الناس اليوم يا اخوة لا يكاد الواحد منهم يلبي الا دقيقة او دقيقتين. ثم يصمتون وهذا من دليل عدم التوفيق والله المستعان. قد نقول ان الميقات بعيد ومسافة طويلة ويمل الناس لكن الذي يندب اليه

262
01:40:06.450 --> 01:40:26.450
يا اخوة ان يلتزم الانسان التلبية ما استطاع الى ذلك سبيلا. فلتأخذ منك اوقات طويلة ما في اشكال. كنت لست حاجا او معتمرا كل يوم وللتلبية من الاحاديث الدالة على فضلها الشيء العجيب. لبى من عن يمينه ومن عن

263
01:40:26.450 --> 01:40:46.450
شمالي حتى تنقطع الارض. تخيل. ما اعظم هذا الفضل! والناس ينشغلون اليوم بالقيل والقال والكلام وعنده استعداد يتكلم من الميقات الى مكة. لكن لا استعداد عنده للتلبية والله تعالى والله المستعان. نعم. ولذلك كان اصحاب النبي

264
01:40:46.450 --> 01:41:16.450
يعني ممن شهدنا كان يختار المواقيت القريبة يتقصد الاحرام من السيل كبير من قرن المنازل لانه قريب. يعني بالسيارة ما تستغرق نصف ساعة. فما يكاد يقطع حتى يصل الى الى مكة فيقطعها عن الخلاف المشهور عند البيوت او عند استلام الحجر. نعم. ولذلك كان

265
01:41:16.450 --> 01:41:36.450
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في حجته يصوخون بها صراخا. صراخا. نعم. وقال ابو حازم كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا احرموا لم يبلغوا الروحاء حتى تضحوا تبح اصواتهم. يعني احسنت. وقوله صلى الله عليه وسلم كان

266
01:41:36.450 --> 01:41:56.450
انظر الى موسى عليه السلام هابطا من الثنية. وله جؤار الى الله تعالى بالتلبية. نعم. وهذا الحديث في مسلم نعم والنساء في التلبية كالرجال لعموم الحديثين السابقين. وللقاعدة المشهورة يا كرام تكتبوها ما ثبت في حق الرجال ثبت فيها

267
01:41:56.450 --> 01:42:16.450
حق النساء حتى يأتي استثناء او تخصيص او غير ذلك. ما ثبت في حق الرجال ثبت في حق النساء. والنساء في الرجال بتقييد سيذكره. نعم. ما لم يخشى ما لم تلبي بصوت مرتفع شرط عدم وجود

268
01:42:16.450 --> 01:42:36.450
فتنة زوجتك معك في السيارة مرهب التلبية. ما احد يسمعها. نعم. فيرفعن اصواتهم ما لم يخش الفتنة. ولان عائشة رضي الله عنها كانت ترفع صوتها حتى يسمعها الرجال. هذه امنا عائشة. التي تعرف الامر بغض او بخفض

269
01:42:36.450 --> 01:42:56.450
الصوت مع ذلك كانت ترفع صوتها نعم. فقال ابو عطية سمعت عائشة تقول اني لاعلم كيف كانت تلبية رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. ثم سمعتها تلبي بعد ذلك لبيك اللهم لبيك الى اخر الحديث. حديث في البخاري. نعم. وقال القاسم ابن

270
01:42:56.450 --> 01:43:16.450
محمد احد فقهاء المدينة. نعم. خرج معاوية ليلة ليلة النفر فسمع صوت تلبية. فقال من هذا؟ قيل عائشة ام المؤمنين اعتمرت من التنعيم. فذكر ذلك لعائشة فقال فذكر ذلك لعائشة فقال لو سألني

271
01:43:16.450 --> 01:43:36.450
هذا الحديث رواه ابن ابي شيبة وصححه الشيخ رحمه رحمه الله تعالى فيه دليل على جواز رفع المرأة صوتها في صوتها في التلبية نعم. ويلتزم التلبية لانها من شعائر الحج. التزم التلبية ظاهر كلامه

272
01:43:36.450 --> 01:43:56.450
انه يلتزمها سائرا وواقفا. وذهب بعض العلماء يا كرام الى ان التلبية تلتزم حال السير لا حال الوقوف. فلو هبط او نزل في استراحة او في مكان فلا يلبي يترك

273
01:43:56.450 --> 01:44:16.450
يقف عن التلبية والله تعالى اعلم. نعم. ولقوله صلى الله عليه وسلم ما من ملب يلبي الا لبى ما عن يمينه وعن شماله من شجر وحجر. حتى تنقطع الارض من من هنا وهنا. يعني عن يمينه وشماله. وبخاصة كل

274
01:44:16.450 --> 01:44:36.450
على شوفا او هبط واديا. شرفا المكان المرتفع نعم. شرفا او هبط واديا للحديث المتقدم قريبا مسلم. نعم. كأني انظر الى موسى عليه السلام هابطا من الثنية له جؤان الى الله تعالى بالتلبية. وفي حديث

275
01:44:36.450 --> 01:44:56.450
اخر كاني انظر اليه اذا انحدر في واد في الوادي يلبي. حديث في البخاري نعم. وله ان يخلطها بالتلبية والتهليل هل يجوز ان يهلل يقول لا اله الا الله؟ ويذكر غير ذلك؟ نعم. لقول ابن مسعود رضي الله عنه خرجت مع رسول الله صلى الله عليه

276
01:44:56.450 --> 01:45:16.450
وسلم فما ترك التلبية حتى وما جمرة العقبة. الا ان يخلطها بتلبية او تهليل. وجاء عن ابن مسعود في البخاري يا كرام هذا الحديث الذي ذكره الشيخ عند احمد لكن جاء ما هو اصلح منه عند البخاري من حديث ابن مسعود نفسه قال كان منا

277
01:45:16.450 --> 01:45:36.450
من يهل او يهل المهل منا من يهل المهل فلا ينكر عليه. ويكبر المكبر فلا فلا يعني يجوز الاهلال والتكبير وغير ذلك. نعم. فاذا بلغ الحرام المكي ورأى بيوت مكة

278
01:45:36.450 --> 01:45:56.450
امسك عن التلبية ليتفاغ للاشتغال بغيرها مما يأتي. وهذا قول مالك يا كرام انه اذا رأى بيوت مكة يقطع التلبية وهو الذي رجحه الشيخ. فيما ذهب الجمهور ثلاثة الى ان التلبية تستمر

279
01:45:56.450 --> 01:46:23.700
حتى يستلم الحجر. وجاء فيها احاديث ضعيفة اما حديث رؤية بيوت مكة فهو في البخاري. اذا ما ذهب اليه الشيخ هو الصحيح والله تعالى اعلم نعم الاغتسال لدخول مكة ومن تيسر له الاغتسال قبل الدخول فليغتسل وليدخل نهارا اسوة

280
01:46:23.700 --> 01:46:43.700
الله صلى الله عليه وسلم. نعم لحديث ابن عمر انه كان لا يقدم مكة الا بائتا بذي طوى. حتى يصبح ويغتسل ثم يدخلها نهارا. الشاهد حتى يصبح ايش؟ ويغتسل ويدخلها نهار. اخرجاه

281
01:46:43.700 --> 01:47:03.700
اي الشيخان هذا دليل ماذا؟ الاغتسال لدخول مكة. وهذا اخواني يحرص عليها الناس اليوم. احرصوا عليه اغتسال اذا وصلت الفندق تغتسل نعم وهذا ثبت من فعله وقال بعضهم يكفيه الاغتسال

282
01:47:03.700 --> 01:47:33.700
للإحرام اما الدخول نهارا فكما صرح ابن عمر وصرح الشيخ لكن يا كرام حقيقة ثبت دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة ليلا. دخلها ليلا لما احرم من الجعرانة كما في المسند عند الترمذي بسند يصححه الشيخ رحمه الله انه دخل

283
01:47:33.700 --> 01:47:53.700
ليلا فالامر في وقت الدخول واسع والناس اليوم يا اخوة مرتبطون بحملات وحجوزات فما يستطيع ان يتحكم وقت دخوله الا من كان غير مقيد. فالامر والله تعالى اعلم واسع. لكن الاغتسال يحرص عليه الانسان

284
01:47:53.700 --> 01:48:13.700
نعم. وليدخل من الناحية العليا التي فيها اليوم باب المعلاة. فانه صلى الله عليه وسلم دخلها من الثنية العليا ثنية كذا. كداء بالفتح وعندنا كداء وعندنا كدى. نعم. المشرفة على المشرفة على المقبرة. حقيقة يا كرام

285
01:48:13.700 --> 01:48:33.700
هذه كانت في طريقه. في طريق النبي صلى الله عليه وسلم. فجعلوا الدخول منها يعني من السنة فيه نظر. فلو دخل من اي اي طريق نجاة. لو دخل من اي طريق لجاز ولا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث سيذكره الشيخ قال كل

286
01:48:33.700 --> 01:48:53.700
فجاج مكة طريق ومنحر. كل فجاج مكة طريق ومنحر. اخرجه ابو داوود من حديث جابر والشيخ يصححه وكما قلت لكم لا يستطيع الانسان ان يتحكم اليوم بالوصول او الدخول من هذا المكان تحديدا. نعم

287
01:48:53.700 --> 01:49:13.700
لكن الباب يعني يسعك ان تتحرى الدخول من الباب. باب بني بني شيبة نعم ودخل المسجد من باب بني شيبة. فان هذا اقرب الطرق الى الحجر الاسود. لاحظوا حرص الشيخ رحمه الله على

288
01:49:13.700 --> 01:49:33.700
اثر النبي صلى الله عليه وسلم في كل كبيرة وصغيرة في هذا المسجد. ونحن لما نذكر يا اخواني وانا اسف نحرر بعض المسائل ونذكر شيئا يخالف قول الشيخ لا يعني ذلك ابدا تقليل من علم الشيخ او من حرصه على السنة. فانتم تلاحظون انه لا يقول قولا الا نصا

289
01:49:33.700 --> 01:49:53.700
للسنة وتعظيما لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا هو العلم رد ومردود. نعم وله ان يدخلها من اي طريق شاء لقوله صلى الله عليه وسلم هذا هذا ما قاله الشيخ. قالوا له ان يدخلها من اي طريق شاء. نعم

290
01:49:53.700 --> 01:50:13.700
كل فجاج مكة طريق ومنحر. اخرجه ابو داوود من حديث جابر كما قلنا نعم. وفي حديث اخر مكة كلها طريق يدخل ومن ها هنا ويخرج منها هنا. رواه الفاكهي في اخبار مكة بسند حسن. نعم. فاذا دخلت المسجد فلا تنسى ان تقدم

291
01:50:13.700 --> 01:50:33.700
رجلك اليمنى وتقول اللهم صل على محمد وسلم اللهم نعم معروف فضل تقديم اليمين كان يعجبه التيمون في شأني. بشأنه كله كما جاء في حديث امنا عائشة في الصحيحين. وجاء عند البخاري يا كرام من فعل ابن عمر موقوفا عليه

292
01:50:33.700 --> 01:50:53.700
اليمين. وجاء عند البيهقي من حديث انس قال من السنة تقديم اليمين فاحرص بارك الله فيك على تقديم رجلك اليمنى وان تقول ما ورد. نعم. اللهم صل على محمد وسلم

293
01:50:53.700 --> 01:51:13.700
اللهم افتح لي ابواب رحمتك. هذا خرجه مسلم. خرجه مسلم في في صحيحه. قال الله اذا دخلت تقول اللهم صلي على محمد وسلم اللهم افتح لي ابواب رحمتك ثم او يوجد اثار اخرى اوراد اخرى نعم. او اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم

294
01:51:13.700 --> 01:51:33.700
من الشيطان الرجيم. هذا الحديث رواه ابو داوود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وصححه النووي والالباني رحمه الله. نعم اذا رأى الكعبة رفع يديه ان شاء لثبوته عن ابن عباس. نعم يرفع يديه اما للدعاء لثبوته عن ابن عباس

295
01:51:33.700 --> 01:51:53.700
ماذا رواه ابن ابي شيبة؟ بسند صحيح عنه اي عن ابن عباس ورواه غيره مرفوعا كجابر عند ابن ابي شيبة ان هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين اذا رأيت اذا رأيت

296
01:51:53.700 --> 01:52:13.700
بيت ولا يصح مرفوعا بل يصح موقوفا على ابن عباس فلو فعلته فاحرص عليه نعم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا دعاء خاص. كما يسمعه العوام اليوم اذا رأى البيت يبدأ يدعو. دعاء خاصا لم يثبت. نعم

297
01:52:13.700 --> 01:52:33.700
فيدعو بما تيسر له وان دعا بدعاء عمر اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام. هذا الحديث يا كرام رواه البيهقي بسند حسن كما قال الشيخ عن عمر رضي الله تعالى عنه اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا

298
01:52:33.700 --> 01:52:53.700
ربنا بالسلام. نعم. فحسن لثبوته عنه رضي الله عنه. الان رأيت البيت ودعوت ثم ماذا نعم. طواف القدوم. نعم. ثم يبادر الى الحجر الاسود فيستقبله استقبالا فيكبر. والتسمية طواف القدوم

299
01:52:53.700 --> 01:53:13.700
للمفرد والقارن وللمتمتع. اما المتمتع فلابد ان يأتي به. والمفرد لو تركه فلا شيء عليه والتسمية قبله صحت عن ابن عمر موقوفا. اذا يبادر الحجر الاسود. فيستقبلوه استقبالا. يستقبل حجر

300
01:53:13.700 --> 01:53:33.700
فيكبر كما في البخاري من حديث ابن عباس كبر كما في البخاري من حديث ابن عباس وقبل التكبير يقول بسم الله هذه التسمية يا كرام صحت عن ابن عمر كما قال الشيخ

301
01:53:33.700 --> 01:54:03.700
كما عند البيهقي والطبراني بسند صححه النووي وابن حجر. التسمية جاءت عند الطبراني من حديث ابن عمر باسناد صحيح موقوفا عليه طبعا. فلو قلت بسم الله الله اكبر نعم ثم يستلمه بيده قبل ذلك ووهم ووهم من ذكره مرفوعا. يشير هنا الشيخ الى ان

302
01:54:03.700 --> 01:54:23.700
الامام ابن القيم رحمه الله قال ان هذا الحديث مرفوع والصحيح انه موقوف. نعم ثم يستلمه من ادب الشيخ رحمه الله انه ما سمى ابن القيم. اشار الى وقوع الوهم. لكن دون تسمية وهذا من

303
01:54:23.700 --> 01:54:53.700
رحمه الله رحمة واسعة. نعم. ثم يستلمه بيده ويقبله مراتب استلام الحجر. اول يا كرام يستلمه بيده. حديث جابر. حجة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقبله بفمه خلافا لمالك يمنع تقبيل الحجر الامام مالك. هذي المرتبة الاولى استلام باليد

304
01:54:53.700 --> 01:55:13.700
التقبيل بالفم والسجود عليه. هذي مرتبة واحدة من مراتب استلام الحجر. نعم. ويسجد عليه ايضا. قلنا يقال بفمه صح ذلك. كما اشرنا خلافا لمالك نعم. وقد فعله رسول الله صلى الله عليه

305
01:55:13.700 --> 01:55:43.200
وسلم وعمر ابن عباس اخرجه الحاكم والدارمي والطيالس وصححه الالباني رحمه الله تعالى وبعضهم لا يرى صحة المرفوع بل صحة الموقوف في تقبيل الحج وان صح موقوفا فبه حجة. عن عمر وابن عباس رضوان الله تعالى عليهما. ولو

306
01:55:43.200 --> 01:56:03.200
صحة مرفوعا كما صحح ذلك الشيخ في في الارواء. وصحح هذه الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم. وغيره يرى صحتها موقوفة وعلى اي حال فاحرص عليها ان استطعت الى ذلك سبيلا. نعم. فان لم باليد وماذا قلنا

307
01:56:03.200 --> 01:56:23.200
التقبيل والسجود. نعم. فان لم يمكنه تقبيله استلمه بيده ثم قبل يده. هذه ثبتت من حديث ابن عمر عند مسلم تستلمه بيدك ماذا تصنع؟ قبل تقبل اليد هذه المرتبة الثانية من مراتب الاستلام

308
01:56:23.200 --> 01:56:53.200
والمرتبة الثالثة تكتب تكرما لعلها سقطت سهوا عن الشيخ رحمه الله يستلمه بمحجن باداة باي شيء معه. ويقبل المحجل هذه ثبتت في صحيح مسلم. من حديث ابي الطفيل عامر ابن وافلة. ابو الطفيل يروي ان

309
01:56:53.200 --> 01:57:13.200
النبي صلى الله عليه وسلم استلمه بمحجل. عصاه وقبل المحجن. اذا المراتب كم يا عمر؟ ثلاث. باليد ثم تقبل ثم تسجد باليد تقبل اليد بالمحجن تقبل المحجن وتأتي المرتبة التي

310
01:57:13.200 --> 01:57:43.200
نعم. فان لم يمكنه الاستلام اشار اليه بيده. يشير بيده. يشير بيده. جاء ذلك تكتبون جاءت الاشارة باليد في حديث ابن عباس كلما حاذا اشار اليه بيده ويكبر يشير بيده اليمنى ويكبر. نعم. بس ينبه الشيخ على خطأ

311
01:57:43.200 --> 01:58:13.200
الاشارة بكلتا اليدين. شيري بيدك اليمنى وتكبر. وهذا المتيسر في في زمانك. الاشارة اليه مع استقباله والتكبير. نعم. ويفعل ذلك في كل طوفة. في كل شوط يفعله. نعم. ولا عليه لقوله صلى الله عليه وسلم يا عمر انك رجل قوي فلا تؤذي الضعيف واذا اردت استلام الحجر فان خلا لك

312
01:58:13.200 --> 01:58:33.200
استلمه والا فاستقبله وكبر. نعم لا يزاحم حتى لا يقع في مفاسد اعظم من ما سيجنيه من استيلاء للحجر. نعم. وان جاء في بعض الاثار عن ابن عمر انه كان يزاحم. فلما قال له احد الرواة

313
01:58:33.200 --> 01:58:53.200
واحد التابعين قال اراك تصنع شيئا ما صنعه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر ابن عمر فضل استلام الحجر في حديث سيذكره الشيخ انه سيأتي يشهد لمن؟ استلمه بحق وهذا فهم ابن عمر رضوان الله تعالى عليه. والا نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم

314
01:58:53.200 --> 01:59:13.200
منع المزاح. المزاحمة. والذي ينظر اليوم الى مزاحمة الناس للحجر يعرف مقدار بعد ناعا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. والله اعلم نعم. وفي استلام الحجر فضل كبير لقوله صلى الله عليه وسلم ليبعثن الله الحجر يوم القيامة. وله عينان يبصر

315
01:59:13.200 --> 01:59:33.200
بهما ولسان ينطق به ويشهد على من استلمه بحق. هذا الحديث اخرجه الترمذي كما قلنا وحسنه ابن ماجة. من حديث ابن عمر في القصة التي اشرت في القصة التي اشرت اليها نعم. وقال مسح الحجر لمن يعني استلم الحجر

316
01:59:33.200 --> 01:59:53.200
نعم. مسح الحجر الاسود وركن اليماني يحطان الخطايا حطا. نعم وهذا عند الترمذي بسند صحيح نعم. وقال الحجر الاسود من الجنة. وكان اشد بياضا من الثلج حتى سودته. وكان اشد بياضا من الثلج. حتى سودته خطايا

317
01:59:53.200 --> 02:00:13.200
اهل الشر. احسنت وهذا كذلك عند الترمذي وغيره. بسند صحيح نعم. ثم يبدأ بالطواف حول الكعبة يجعلها عن يساره فيطوف من وراء الحجر سبعة اشواط. الكعبة عن يساره ويطوف وهذا معروف انه ما احد يخطئ بالطواف بكيفيته. نعم. من الحجر الى

318
02:00:13.200 --> 02:00:33.200
من الحجر الى الحجر شوط. الحجر الاسود الى الحجر الاسود. ولا يدخل في الحجر لان الحجر من الكعب. من البيت نعم يضطبع فيها كلها. الاضطباع ادخال الرداء تحت الابط. الايمن يعني ان تكشف

319
02:00:33.200 --> 02:01:03.200
هاتفك وهذا ايها الاحبة الكرام يكون عند الطواف لا قبل الطواف لحديث يعلى ابن امية في المسند قال رأيته مطبعا. وحديث ابن عباس عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم بالطبع. وكذلك حديث جابر في مسلم في صفية حج النبي صلى الله عليه وسلم. اما ما يفعله الناس اليوم من الاضطباع عند الاحرام فهذا من

320
02:01:03.200 --> 02:01:23.200
او من الاخطاء لنقل وكذلك مواصلة الاطباع بعد الطواف من الاخطاء المشهورة جدا يا كرام يتبع في الطواف كله. ويرمل نعم. ويرمل في الثلاثة الاول منها. نعم. الاسراع في المشي

321
02:01:23.200 --> 02:01:53.200
مع مقاربة الخطى هذا ماذا يسمى؟ رمل. وهو خاص تكتمون؟ خاص بطواف القدوم وطواف المعتمر فالافاضة والوداع لا رمل فيها ولا كشف ولا طبع لان النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف كان قد

322
02:01:53.200 --> 02:02:23.200
تحلل ولبس ملابسهم. وكذا لما لما ودع. نعم. فهذا خاص بطواف القدوم. القدوم. نعم قال ويمشي في سائرها نعم دليل المشي في سائر الاشواط والرمل في ثلاثة حديث جابر قال فرمل ثلاثا ومشى اربعة. وحديث ابن عمر كان اذا طاف بالبيت

323
02:02:23.200 --> 02:02:43.200
طواف الاول هذا يدل على انها في اي في اي طواف؟ في الطواف الاول. يخب او يخب من الخبب الرمل ثلاثة اطواف ويمشي اربعة اخرجاه البخاري ومسلم. ونقل الاجماع على ذلك

324
02:02:43.200 --> 02:03:03.200
ومن العجيب يا اخوة من ايام قليلة سألني كثير من تكرر السؤال عن ان الرملة يكون في الاشواط كلها وهذا اخواني خطأ كبير اذ نقل فيه الاجماع والاحاديث كما سمعتم خرج

325
02:03:03.200 --> 02:03:23.200
في الصحيح. نعم. ويستلم الركن اليماني. جاء يا اخوة في عمرة القضية قضاء انه مشى بين الركنين كان يرمل لكن يمشي بين بين الركنين لكن ظاهر الاحاديث التي في الصحيح ان

326
02:03:23.200 --> 02:03:43.200
شوط الرمل يكون من الحجر الى الى الحجر. نعم. ويستلم الركن اليماني بيده في كل طوفة ولا يقبله. المرأة هل عليها باتفاق العلماء لا ترمل ولا تسعى بين لا يعني لا تسعى بين العلمين لا

327
02:03:43.200 --> 02:04:03.200
يسرع الخطى بين العالمين في في الصفا والمروة احسنتم. باتفاق العلماء ليس عليها ذلك ولما نقول ليس عليها ذلك لا يعني منعها من فعلي. لكن لا يلزمها ذلك. لا يلزمها ذلك. ويستلم الركن نعم

328
02:04:03.200 --> 02:04:33.200
في بيده في كل طوفة الذي قبل الحجر. ولا يقبله. لحديث ابن عمر في الصحيحين قال ما تركت استلام الركنين اليمانية والحجر نعم فلا يستلم من الاركان الا هذين الركن. والركن اليماني يا كرام لا يستلم الا على سورة

329
02:04:33.200 --> 02:04:53.200
واحدة وهي باليد فقط بلا تقبيل وسجود او تقبيل يد. نعم. وسيشير الى ذلك في البدع نعم. فان لم يكن فان لم يتمكن من استلامه لم تشرع الاشارة اليه بيده. بيلاحظوا ولا يقبله. فان

330
02:04:53.200 --> 02:05:13.200
لم يتمكن من استلامه وانتبهوا قال لم تشرع الاشارة الاشارة باليد خاصة بالحجر لما ثبت في البخاري من حديث ابن عباس كان يشير اذا حاذ كما ذكرنا قبل قليل نعم ويقول بينهما

331
02:05:13.200 --> 02:05:33.200
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا هو الدعاء الوحيد الثابت في الطواف. اعني الذي يشرع لك تخصيصه والتزام بين الركنين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب وقنا عذاب النار

332
02:05:33.200 --> 02:05:53.200
ما اخرجه ابو داوود وغيره من حديث عبدالله ابن السائب نعم. ولا يستلم ركنيين الشاميين اتباعا النبي صلى الله عليه الشاميين الاخرين جهة الشام. عندنا ركنين يمانيين وركنين شاميين. الركنين اليمانيين اليماني والحجر

333
02:05:53.200 --> 02:06:23.200
نعم وهذا اتفاقا عند العلماء لا يشرع استلام غير الركنين اليمنيين. نعم التزام ما بين الركن والباب. الملتزم بين الركن والباب. نعم. وله ان يلتزم ما بين الركن والباب فيضع صدره ووجهه وذراعيه عليه. لثبوته عن ابن عمر وابن عباس عند ابن ابي شيبة. ولم يثبت فيه عن النبي

334
02:06:23.200 --> 02:06:43.200
صلى الله عليه وسلم شيء. حقيقة يا اخواني عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت واشار الشيخ الى ذلك. الشيخ اشار انه روي في ذلك من طريقين يرتقي بهما الى مرتبة الحسن. ويزداد قوة بثبوت العمل عن جمع من الصحابة. جاء من حديث عبدالرحمن

335
02:06:43.200 --> 02:07:03.200
صفوان عند ابي داوود ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كذلك في السنن وحقيقة لا يصح لكن يصح عن ابن عمر وابن عباس عند ابن ابي شيبة في المصنف وعند عبد الرزاق كذلك في مصنفه

336
02:07:03.200 --> 02:07:33.200
وعند البيهقي في سننه والتزامهما ثابت عن الصحابة. لذا احرص ان يسر الله لك على التزام التزمت وهو مظنة استجابة الدعاء والله تعالى اعلم. نعم. وليس ذكر خاص فله ان يقرأ من القرآن او الذكر ما شاء. لقوله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة ولكن الله احل

337
02:07:33.200 --> 02:07:53.200
فيه النطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير. نعم. وفي رواية فاقلوا فيه الكلام. اذا ليس له ذكر كما ذكرنا. نعم ولا يجوز ان يطوف بالبيت يا كرام حقيقة كما نرى حال كثير من الناس انه يشرع في طوافه الى نهايته وهو

338
02:07:53.200 --> 02:08:13.200
ينقل بثا حيا مباشرا. ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن عن الطواف انه صلاة. فاقل ما يقال فيه انه يشبه الصلاة ليس صلاة لكن يشبه الصلاة في اشياء كثيرة. اذا يحرص الانسان على الدعاء على الاستغفار على ذكر الله جل وعلا

339
02:08:13.200 --> 02:08:33.200
على الدعاء وهذا من توفيق الله. والله يا اخوة لما ترى الناس في الصحن او في المشاعر ترى مقدار التوفيق وترى مقدار الحرمان. ترى من وفقه الله فاغتنم الصالحات. ويصدق فيه قول الله جل وعلا

340
02:08:33.200 --> 02:08:53.200
يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه كان من عبادنا المخلصين والمخلصين. توفيق الله للمخلص يظهر في مظاني واماكن الطاعة. وحرمان الله للمراء او المقصر يظهر في اماكن الطاعة. فتفوتك الطاعة

341
02:08:53.200 --> 02:09:13.200
اذا الانسان يتعجب من حال من يبكي في الاشواط كلها ومن لا يذكر الله في الاشواط كلها. فحدثنا احد شيخنا عن شيخه الشيخ ابن باز قال سمعناه يطوف الطواف كله وهو لا يترك الدعاء بي اللهم اصلح فساد قلبي

342
02:09:13.200 --> 02:09:33.200
اللهم اني اسألك الاخلاص والفقه في الدين. يلتزم الانسان الدعاء والذكر والتسبيح او قراءة القرآن. نعم ولا يجوز ان يطوف بالبيت عريان ولا حائط. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يطوف بالبيت عريان. ولقوله في الصحيحين

343
02:09:33.200 --> 02:10:03.200
نعم. ولقوله لعائشة حين قدمت معتمرة في حجة الوداع. نعم. اما الطواف عريان. فانه شرط الجماهير وليس شرطا عند الحنفية. اما النهي عندهم فهو لفعل الجاهلية لا لان ستر العورة ايش؟ شرط. وهذه المسألة يا كرام ينبني عليها شيء

344
02:10:03.200 --> 02:10:33.200
ولها ثمرة ليس ان الاحناف متساهلون في ستر العورات لا وانما ايها الاحبة الكرام لو سقط ازاره الطائف فعند الاحناف طوافه صحيح. وعند غيرهم طوافه. اذا هذا الخلاف. ثمرة معرفة الخلاف. اذا ليس شرطا لصحة الطواف. وشروط صحة الطواف بالمناسبة ستر العورة. على مذهب الجماهير

345
02:10:33.200 --> 02:10:53.200
والنية نية الطواف يعني انسان نزل الى الصحن ويتمشى ولا عنده نية طواف هذا ما طاف وكذلك سبعة اشواط الشروط سبعة ومن الحجر الى الحجر. والشرط الذي محل خلاف وسؤال رفع الحدث. هل يشترط للطواف رفع الحدث

346
02:10:53.200 --> 02:11:23.200
نقول رفع الحدث عند الجمهور من شروط صحة الطواف لقوله او لقولها امنا عائشة الصحيحين قال توضأ ثم طاف. في بينما ذهب الاحناف الجمهور الثلاثة. بينما ذهب الاحناف انه ليس شرطا فلو طاف ليس شرطا

347
02:11:23.200 --> 02:11:53.200
وهذا ما اختاره ابن تيمية. لعدم النقل. لعدم لعدم النقل وهو رواية عن احمد عدم اشتراط الطهارة للطواف وهذا القول ايها الاحبة الكرام هو الاقرب والله تعالى اعلم. ولا سيما مع المشقة الشديدة التي تلحق الحاجة في في الزحام. اذا انتقض وضوءه

348
02:11:53.200 --> 02:12:13.200
لكن الاحوط الاحوط ان يقتفي الانسان اثر النبي صلى الله عليه وسلم. فكما صح عن امنا عائشة في الصحيحين توضأ ثم طاف احرص على الوضوء. احرص على على الوضوء. نعم. هل الشروط نعم؟ ثم تكلم عن مسألة الحائط. وهذا معروف

349
02:12:13.200 --> 02:12:33.200
ان الحائض ما تطوف كما قال عليه الصلاة والسلام اقرأ الحديث. وقوله لعائشة حين قدمت معتمرة في حجة الوداع افعلي كما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت ولا تصلي حتى تطهري. نعم. وهذا في الصحيحين. نعم

350
02:12:33.200 --> 02:12:53.200
فاذا انتهى من الشوط السابع غطى كتفه الايمن. هذا حرص من الشيخ على التنبيه على كل شيء. تغطي كتفك الايمن فراغك من الشوق السابع. ثم تنطلق نعم. وانطلق الى مقام ابراهيم وقاء واتخذ

351
02:12:53.200 --> 02:13:13.200
من مقام ابراهيم مصلى. نعم. وجعل وجعل المقام بينه وبين الكعبة. وصلى عنده ركعتين هذا كله في حديث مسلم حديث جابر كله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ من مقام ابراهيم المصلى قرأ الاية وجعل صلى

352
02:13:13.200 --> 02:13:33.200
خلف المقام ركعتين. وقرأ فيهما نعم. وقرأ فيهما قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد هذا جعفر بن محمد احد رواة الحديث جعفر ابن محمد ابن جعفر قال ولا اعلمه ولا اعلمه ذكره الا

353
02:13:33.200 --> 02:13:53.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم لم يرد في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأه لكن جرى عليهما العم فيقول لك هذا الراوي ما هذا ما فعله الا لي اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قد لا نعلم الحديث. لذلك يحترم

354
02:13:53.200 --> 02:14:13.200
فعل السلف. وان لم نقف على دليل صحيح لفعلهم. هنا ترى خطأ بعض الناس من يرد فعل سلفي لعدم ثبوت حديث او بزعمه لعدم وجود حديث. انت لم تسمع بالحديث ولم تقف عليه. اما لا تقل

355
02:14:13.200 --> 02:14:23.200
لا دليل على هذه المسألة. هذه جرأة يا اخواني تقع من صغار طلبة العلم. يقول لك لا دليل على المسألة. انت ما وصلك الحديث ما قرأته. ابحث في الكتب سترى اثارا كثيرة

356
02:14:23.200 --> 02:14:43.200
نعم. وينبغي الا يمر بين يدي المصلي هناك. ولا يدع احدا يمر بين يديه نعم. وهو يصلي لعموم الاحاديث الناهية عن ذلك. وعدم ثبوت استثناء المسجد الحرام منها. بل مكة كلها. بل ها يعني

357
02:14:43.200 --> 02:15:03.200
عن مكة كلها نعم. ثم اذا فرغ من الصلاة ذهب الى زمزم فشرب منها وصب على رأسه. فقد قال فقد قال صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له. وقال انها مباركة وهي طعام طعم وشفاء سقم. وقال

358
02:15:03.200 --> 02:15:22.800
خير ماء على وجه الارض ماء زمزم وفيه طعام من الطعم وشفاء من السقم. نعم تكلم العلماء عن ماء زمزم كلام عجيب. في مسألته لا سيما مسألة استجابة الدعاء. فمنهم من قال ما دعونا دعوة عند زمزم

359
02:15:22.800 --> 02:15:52.800
الا رأيناها استجيبت. ليحرص الانسان يا اخواني على الدعاء عند شرب ماء زمزم ثم ثم يرجع الى الحجر الاسود فيكبر ويستلمه على التفصيل المتقدم. يرجع الى الحجر الاسود يكبر ويستلم. يكبر ويستلم. بطريقة نفسها. يعني ان استطاع ان يد

360
02:15:52.800 --> 02:16:12.800
يقبل ويسجد. يد ويقبل اليد او او بالمحجل او بالاشارة هذه المرتبة الرابعة من مراتب استلام الحجر نقف ها هنا يا كرام ونكمل باذن الله تعالى بعد اداء صلاة المغرب هذا والله تعالى اعلم وصلى الله

361
02:16:12.800 --> 02:16:16.721
الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين