نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار
وبعد فاعلموا ايها الاحبة الكرام معاشر الحاضرين ان من توفيق الله جل وعلا بعض اوليائه وعباده ان يرزقهم الفقه في الدين مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المخرج في الصحيح من حديث معاوية
رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين العبد الذي يقبل على التفقه في الدين على على تعلم احكام شرعه
فيرفع الجهل عن قلبه فيعبد القلب لله ويرفع الجهل عن جوارحه ومنها اللسان فيعدد اللسان والجوارح لله جل وعلا بنية خالصة له سبحانه على منهج صحيح وسنة متبعة ذلك عبد يا كرام اراد الله جل وعلا به خيرا. مصداقا لقوله صلى الله
عليه وسلم في الحديث انف الذكر معنى ذلك ايها الاحبة الكرام ومعنى ذلك ان العبد الذي لا يتعلم ولا يتفقه في دينه لم يرد الله به خيرا ولا حول ولا قوة الا بالله
ناظر في حال الناس اليوم ايها الاحبة الكرام يجد صدودا واعراضا عن مجالس العلم وعن التفقه في الدين ويجد اقبالا بالكلية على مجالس الدنيا والله المستعان لو ان الواحد منا يا كرام
حينما يقبل على الدنيا وينشغل عن الاخرة. اعني حينما لا يقبل على علوم الاخرة على علوم الشرع التي كما قلنا تعبد القلب وتعبد الجوارح لله جل وعلا. لو ان الواحد منا
اذا كان حاله كما اسلفنا استحضر قول الله جل وعلا لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم بالجهل شؤما وذما ان صاحبه ما اراد الله به خيرا وما علم الله فيه خيرا
والله اخوة لو اننا وقفنا مع هذه الاية وقفة حقيقية ووقفنا مع الحديث المذكور وقفة بقلوبنا لتحسرنا على ضياع وفوات كل مجلس علم او فوات كل ساعة ما تعلمنا فيها العلم
الله جل وعلا بين ان الذي لا يتعلم ولا يتفقه في دينه. ما اراد الله به خيرا. بل وما علم الله فيه خيرا بنص الاية الكريمة لذلك احبتي كما قلت في صدري كلام
ان من ارادة الله الخير لعباده واوليائه ان يرزقهم الاقبال على تعلم العلم ولا سيما ايها الاحبة الكرام العلم المتعلق بالقلوب وذلك محله العقائد والرقائق والعلم الذي به صلاح الابدان. وذلك محله الفقه
ومن التوفيق ايها الاحبة الكرام. لطالب العلم على سبيل الخصوص. وللمسلم على سبيل العموم انه لا تلبس بنسك من الانساك ولا يقبل عليه موسم من مواسم الطاعات الا واعد له عدة واحسن له استقبال
مواسم الطاعات يا كرام مواسم يمتن الله جل وعلا بها على اولياءه كما في هذا الموسم الذي اظلنا هلاله منذ الامس هذا موسم عظيم كفاه شرفا ما اخرجه البخاري رضي الله تعالى او رحمه الله من حديث عبد الله ابن عباس قال ما من ايام
العمل الصالح احب وفي رواية اعظم عند الله من هذه الايام فهذه الايام التي اظلتنا من توفيق الله لك يا مسلم ان تتفقه لها قبل نزولها وقبل حلولها العبد الموفق هو الذي
يحسن استقبال ضيفه ومن هذه الامور المهمة التي في هذه العشر المباركة يا كرام منسك الحج ذلكم الركن الركين من اركان الاسلام اذا الواجب على الحاج اولا وعلى غيره ولا سيما
من طلبة العلم الذين ينظر الناس اليهم ويستفتونهم ويقصدونهم في رفع الجهل عنهم واجب عليهم ان يتفقهوا في الدين. وان يتعلموا احكام هذا الركن الا وهو الحج اذا ايها الاحبة الكرام
مثل هذه المجالس اظن ان الله جل وعلا يحبها من وجوه كثيرة هي مجالس يذكر فيها الله. هي من مجالس تتلى او يتلى فيها شيء من ايات الله جل وعلا
هي مجالس يا كرام يذكر فيها شيء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. هي مجالس ان صحت النيات نرفع بها الجهل عن انفسنا. ونتعلم دين الله جل وعلا ونتفقه فيه
اذا ايها الاحبة الكرام قيمة مثل هذه المجالس اعني الايام العلمية التي فيها طول وقت ويظهر فيها الجلد والصبر ويستحضر الواحد منا ايها الاحبة الكرام سيرة اسلافه. كيف كانوا يطلبون العلم؟ وكيف كانوا يتدارسون العلم؟ في مجلسنا هذا
بحول الله وقوته سنقرأ منسكا عظيما من المناسك المصنفة في صفة الحج والعمرة الا هو وهو منسك العلامة الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وقع اختيارنا يا كرام على هذا المنسك العظيم
لاسباب كثيرة من اعظمها ان الشيخ رحمه الله رحمة واسعة حرصا شديدا على تتبع الاثر واقتفاء هدي النبي صلى الله عليه وسلم في حجته وذكر فيها من الاثار والاخبار التي اقول
ومن قرأ يعرف حقيقة وصدق قولي اقول لم تذكر في كثير من المناسك المصنفة في الحج والعمرة وطريقة قراءة المناسك ايها الاحبة الكرام طريقة ينصح بها ويندب اليها واحد منا قد يفتح كتب السنة او كتب احاديث الاحكام من المصنفة على الاحاديث
ويقرأ احاديث الحج وفيها خير وبركة. لكن قراءة منسك يا كرام ستمر فيه على جل ان لم نقل على كل المسائل الفقهية المتعلقة بهذه العبادة التي انت تقبل عليها اذا ينصح بها ولا يزال علماؤنا من قديم
الى ان الطالب طالب العلم لابد ان يقرأ في المناسك المختصرة والمناسك المطولة حتى لا تند ولا تضيع ولا تخفى عليه مسألة يتصل بك حاج وينظر اليك انك طالب علم تحمل لواء التوحيد وسنة النبي
صلى الله عليه وسلم. يتصل بك وهو في مزدلفة يريد ان يدفع او تريد حملته ان تدفع. ماذا اصنع ان لم تقرأ وتتفقه في الدين فكيف ستفتيه؟ بل كيف ستفتي نفسك
والذي يتأمل ايها الاحبة الكرام في هذه الكتب وسنمر على اشياء كثيرة. سيجد مقدار التقصير الذي يقع فيه الناس من وجه وسيجد مقدار التشدد الذي يقع فيه او تقع فيه طائفة من الناس. لجهلها او لجمودها ووقوفها على قول واحد
ولتتكشف الصورة امامنا ايها الاحبة كيف ان كثيرا من الحجيج ولا سيما من طلبة العلم ينكرون ويحملون الناس على قول واحد ويتركون قولا راجحا ويأخذون المرجوح اذا ايها الاحبة الكرام
على هذا الكتاب سيكون وفق المنهج التالي يقرأ اخونا حفظه الله ثم نحاول تحرير المسائل الفقهية التي فيها شيء من الخلاف. تحريرا مجملا بذكر قول الائمة الاربعة وبيان الراجح فيها وذكر ادلتهم على سبيل الاختصار والاجمال
هذا المنهج الاول نمر على المسائل الفقهية نحررها تحريرا مجملا. وسيكون الكلام سريعا حتى يعني نحظى بانجاز هذا كاملا في هذا اليوم العلمي الذي اسأل الله جل وعلا ان لا يحرمنا اجره وان يبارك لنا فيه
وان يجعله خالصا لوجهه وان يجعله في صحائف اعمالنا وفي صحائف الشيخ رحمه الله تعالى رحمة واسعة وانظر ايها الموفق الى بركة العلم وعلو منزلة صاحبه كلما قرأت قول الالبيري رحمه الله عن العلم لما قال مرشدا ولده او غير ولده قال ينالك نفعه ما
يبقى ذخره او ذكره لك ان ذهبت. تأمل الشيخ في قبره منذ سنوات ينعم فيما نحسب باذن الله جل وعلا. وسيل الحسنات بل انهار الحسنات لا تتوقف. منها هذا المجلس
او ذكره لك ان ذهبت. فاي عاقل يزهد بالعلم ولا يتعلم العلم ولا يتفقه في هذا العلم. اقول ايها الاحبة الكرام المنهج الثاني سنعمد الى تخريج الاحاديث التي لم يخرجها
الشيخ رحمه الله اعتمادا على انه خرجها في الاصل الذي ستأتي الاشارة اليه. ثم اختم ان كان ثم اسئلة نستقبلها على اوراق لضيق الوقت ثم اني اقول ايها الاحبة الكرام مجلسنا الاول سيمتد باذن الله جل وعلا الى قبيل
المغرب ثم نستريح استراحة ثم بعدها نصلي ثم نعود بحول الله جل وعلا. من المقدمة قراءة المقدمة يزهد فيها كثير من الناس. مع ان مقدمات الكتب تكشف لك الكتاب. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد
الرغبة في تيسير العلم لعامة الناس الى تبسيط مناسك الحج. وذلك باستخلاصها من كتاب حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها عن هجابي رضي الله عنه. على النحو الذي جريت عليه في رسالتي تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
غير انني زدت فيه زيادات هامة. استدركت فيها ما لم يرد ذكره من المناسك في حجة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا في التعليق عليه وقد عنيت عنيت عناية خاصة بتخريج هذه الزيادات. وكذلك الفوائد الاخرى التي اوردتها فيه على النحو الذي جرينا
عليه في سائر كتبنا من ذكر مرتبة الحديث ومصدره. لكن على طريقة الاختصار. مع الاحالة في غالب الاحيان الى كتب الاخرى ما طبع منها وما لم يطبع. واما مهما كان في كتاب الحجة فلم اعن بتخريجه. اكتفاء بان الكتاب متوفر بين ايدي القراء الكرام. فمن شاء منهم التثبت من شيء
فمنه فمنه فمن الميسور ان يراجعه. واليه الاشارة عند الاحالة عليه بكلمة الاصل. واتماما للفائدة نقلنا عنه بشيء من الاختصار الملحق الخاص ببدع الحج والزيارة. وسميته مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة واثار السلف. والله
والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل عملي كله صالحا. وان يجعله لوجهه خالصا. ولا يجعل فيه لاحد ولا اجعل لاحد فيه شيئا. اذا يتلخص منهج الشيخ في هذا الكتاب بامور خمسة. ينتظم منهج الشيخ في كتابه
هذا يا كرام في امور خمسة اشار اليها في مقدمته. اولا ان هذا الكتاب هو مختصر من كتابه حجة النبي صلى الله الله عليه وسلم كما رواها جابر. هذا كتاب مشهور مطبوع للشيخ رحمه الله. فهذا المنسك مختصر من ذلكم الكتاب
والثاني ايها الاحبة الكرام ان ذكر فيه زيادات لم ترد في الاصل والاصل يعني به حجة النبي صلى الله الله عليه وسلم. ففي هذا المختصر اي المنسك شيء من الزيادات ما وردت في الاصل. وهذه تعطي
بصره هذا لمنسكه هذا ماذا؟ شيء من الميزة والقيمة العلمية. ايضا ايها الاحبة الكرام عني بتخريج هذه الزيادات هذه النقطة الرابعة في منهجه. زيادات ثم تخريج هذه الزيادة. والنقطة الرابعة من منهجه في كتابه
عدم تخريج ما خرجه في الاصل. سترى اخي طالب العلم بعض الاحاديث والاثار لم تخرب في هذا المنسك. اكتفاء من الشيخ بتخريجه اياها اين؟ في الاصل. في حجة النبي صلى الله عليه وسلم
والنقطة الخامسة التي تبين منهج الشيخ انه ذيله بجمع مانع ماتع لبدع الحج والعمرة والزيارة. وان بارك الله في الوقت سنقرأها باذن الله جل وعلا والا اكتفينا بالمنسك. نعم. نصائح بين يدي الحج. نصائح ممنوعة من الصرف. نصائح بين يدي الحج. وهذه
نصائح وفوائد اقدمها الى اخواننا الحجاج بين يدي الحج. اولا على الحاج ان يتقي ربه ويحرص طاقته الا يقع في ما حرم الله عليه. لقوله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا وفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
وقوله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته ولدته امه. اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة. نعم. ان فعل ذلك كان حجه مبرورا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحج المبرور ليس له جزاء
الا الجنة. الحج المبرور يا كرام. ما الحج المبرور يا من تريد الحج من السامعين. ما هو الحج المبرور؟ الحج المبرور هو الذي جمع صفات اربعة الاول الصفة الاولى الاخلاص. لا يقبل الله من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه
السلام ورحمة الله فالنية ايها الاحبة الكرام تحبط العمل من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه وهذه الطاعات والعبادات ومنها الحج يا مسلم ما وجدت وما شرعت الا
للوصول الى الله. فمن جعل الحج او العمرة او العلم او اي شيء من العبادات وسيلة للوصول الى قلوب الناس او الى كلماتهم من مدح وثناء او الى ابصارهم من لحظ
تعظيم واجلال فانه اشرك مع الله جل وعلا حج عبادة توصل القلب الى الله قبل ان يصل البدن الى الله. فمن جعل الحج وسيلة للحصول على المدح والثناء والشهرة فحجه ليس حجا مبرورا والله المستعان. الصفة الثانية يا كرام
ان يكون الحج على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. حتى يكون الحج مبرورا. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يردد خذوا عني مناسككم لتأخذوا عني مناسككم. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا قال من عمل عملا
ليس عليه امرنا فهو رد كما في حديث امنا عائشة في الصحيح اذا ايها الاحبة الكرام العمل الخالص ان لم يوافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم فليس عملا مقبولة والله المستعان
لذا هنا نلحظ ملحظا خطيرا وهو تهاون كثير من الناس في اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم واعني بالسنة ليس الحكم التكليفي وانما اعني بها الطريقة. طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات والحج والطاعات. وتتعجب كيف يتهاون
في السنة والاعمال لا تقبل الا اذا كانت خالصة وان كانت على وفق سنة النبيين صلى الله عليه عليه وسلم والشرط الثالث ايها الاحبة الكرام عدم الوقوع في الذنوب. ترك الذنوب والابتعاد عنها
العبد الذي يذهب الى الحج ثم يعصي الله جل وعلا في اشرف البقاع واطهر الازمان والاماكن حجه ليس حجا مبرورا والله والله المستعان. لذلك من حج منكم رأى ان كثيرا من الناس لا يحسن ضبط لسانه
ولا غض بصره ولا يحسن الانصات والسماع. فتراه ينظر الى ما حرم الله ويسمع ما حرم الله ويتكلم فيما حرم الله. لم يستطع الحصول على الحج المبرور. لم؟ تدرون لما ايها الاحبة؟ لان ضبط النفس في
ايام اربعة لا يتأتى لمن ارخى سمع واطلق البصر واطلق اللسان قبل هذه الايام الاربعة الانسان الذي يتقي الله جل وعلا في الرخاء سيجد الله جل وعلا شدة. احفظ الله
يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. من اعظم الاماكن التي يظهر فيها حفظ العبد لربه توفيقه للطاعات. ما تسأل نفسك لم؟ تحرم قيام الليل او اغتنام ليلة القدر او تحرم الحج فترفث
وتجادل وتفسق ولا تغتنم الوقت الصالح. انظر الى حالك قبل الحج. كنت غارقا في الذنوب عاصي. اي توفيق هذا سترزق؟ والله والله المستعان. والامر الرابع ايها الاحبة الكرام ان يكون حجك من مال طيب حلال
فان الله طيب لا يقبل الا طيبا. كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند مسلم وجاء في حديث مشهور تعرفونه. قال ومطعمه حرام. مأكله حرام وغذي بالحرام
قال فانى يستجاب له. لذا يحرص الواحد منا يا اخوة من رام الحج ان يكون تكون نفقته حلالا حتى يحظى بالحج المبرور. نعم. فلابد من التحذير مما ما ابتلي به بعضهم لجهلهم او ضلالهم. من حرص الشيخ صدر منسكه بنصائح نفيسة جدا نعم
الف الاشراك بالله تعالى. فقد رأينا كثيرا منهم يقعون في الشرك كالاستغاثة بغير الله. والاستعانة بالاموات من الانبياء والصالحين دعائهم من دون الله والحلف بهم تعظيما لهم فيبطلون بذلك حجهم. قال تعالى لان اشركت ليحبطن عملك. تأمل يا طالب
العلم حرص الامام الالباني رحمه الله على الدعوة الى التوحيد. فتراه لا يفوت فرصة تتسنى له بالدعوة الى التوحيد ونصرة عقيدة اهل السنة والجماعة. الا وصدع بها وصرح بها ودعا اليها. فالامام
الالباني رحمه الله ليس كما يظن كثير من الناس رجل اشتغل بعلم الحديث بل هو امام علم جبل من دعاة التوحيد والسنة. ودونك كتبه يا طالب العلم. تأمل كيف يصدر نصائحه بالنصيحة الغالية. الا
الا وهي عدم الوقوع في الشرك. فالامام الالباني ايها الاحبة الكرام وهذه ينبغي ان تذاع. وان تشاع فان كثيرا من طلبة العلم ممن لم يقدر الشيخ حق قدره يزهد في علم الشيخ. ويرى ان الشيخ رجل اشتغل بالتصحيح والتضعيف
ودراسة الاسانيد لا يا كرام امامكم وعلمكم امام من ائمة التوحيد علم الناس في التوحيد في بقاع واماكن لم يعرف فيها الدعوة الى التوحيد. كفاه انه شرح كتاب التوحيد في دمشق بشرح فتح المسجد. وانظر ايها الاحبة الكرام الى عنايته التي ستراها
في اي شيء في باب التوحيد ولا سيما توحيد الالوهية. وهنا ينبه على خطورة الشرك ولا يخفى على احد من الحاضرين خطورة الشرك. ان الله لا يغفر ان يشرك به. لكن يحسن بنا ان ننبه على التفريق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر
شرك اكبر. تسوية غير الله بالله في شيء من خصائصه تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الربوبية والالوهية والاسماء والصفات فمن ساوى غير الله بامر اختص به الله فقد وقع في الشرك الاكبر. اما ايها الاحبة الكرام
الشرك الاصغر فكل ما كان وسيلة للشرك الاكبر وجاء النص بتسميته شركا. كل ما كان وسيلة للشرك الاكبر وجاء النص بتسميته ماذا؟ شركا فيسمى شركا اصغر. تأملت يا طالب العلم
ضابط كل ما كان وسيلة للشرك الاكبر تقف هذا خطأ. فبعض الوسائل عبادات قد يقع فيها الانسان لكن لابد ان تكملها فتقول وسماه الشرع شركا كالحلف بغير الله. الشيخ ذكر ذلك
قال والحلف بهم تعظيما. والحلف على نوعين. ان كان الحالف يقصد تعظيم المحلوف به فهذا شرك نسأل الله السلامة والعافية. وان لم يكن على سبيل التعظيم فهو شرك اصغر. لم؟ صار الحلف شركا اصغر
لانه وسيلة الى الوقوع في اي شيء في التعظيم الذي هو شرك شرك اكبر فاضبط هذا الضابط يا طالب العلم فانه نفيس في التفريق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر. تبرك بالخشب. ماذا نسميه؟ اصغر. اصغر. لم
لان الشرع سماه ولانه وسيلة الى الى الاكبر. نعم. باء تزين بعضهم بحلق بحلق اللحية فانه فيه مخالفات اربع مذكورة في الاصل. المخالفات التي ذكرها الشيخ ايها الاحبة الكرام ان حلق اللحية مخالفة
لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الاولى. وانه تشبه بالمشركين. هذه الثانية وانه تشبه بالنساء وهذه الثالثة مخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم والتشبه بالمشركين والتشبه بالنساء والرابعة مخالفة هدي سائر الانبياء
انبياء الله كانوا اصحاب لحى. وحلقها محرم اتفاقا بل حكي الاجماع عليه. وليس هذا محل بسطه. نعم. جيم تختم الرجال بالذهب فانه حرام. اتفاق لبس خاتم الذهب محرم اتفاقا جاء ذلك في صحيح مسلم لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يلبس خاتم من ذهب فنزعه فقال عليه الصلاة والسلام يعمد احدكم
الى جمرة من النار فيضعها في في اصبعه او كما قال عليه الصلاة والسلام. وفي الصحيحين جاء نهي النبي صلى الله عليه عن التختم بخاتم ايش؟ بخاتم الذهب نعم. لا سيما ما كان منه من النوع الذي يسمى اليوم بخاتم الخطبة
خاتم الخطبة. الخطبة. بكسر الخاء. بيكسر الخاء. خاتم الخطبة. نعم. فان فيه ايضا تشبها بالنصارى. ولا سيما يا كرام ان فيه مخالفة عقدية. انت بتعرف النصراني لما يلبس يقصد بذلك امرا يتعلق بمعتقده
التثليفي والله والله المستعان. نعم. ثانيا على كل من اراد الحج ممن لم يسق الهدي ان ينوي حج لامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه به اخر الامر. ولغضبه على اصحابه الذين لم يبادروا الى امتثال امره بفتح
في الحج الى العمرة ولقوله دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. ولما قال له بعض الصحابة ارأيت متعتنا هذه هذا ام للابد؟ شبك صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في اخرى وقال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. لا بل
ابد لا بل لابد ابد. من وهذا الحديث رواه ابو داوود بسند صحيح. نعم. من اجل ذلك امرا صلى الله عليه وسلم السيدة فاطمة وازواجه رضي الله عنهن جميعا بالتحلل بعد عمرة الحج. ولذلك كان ابن عباس يقول من طاف بالبيت فقد حل. سنة نبيكم
وان اقمتم فعلى كل من لم يسق الهدي ان يلبي بالعمرة في اشهر الحج الثلاثة. فمن لبى بالحج مفردا او قارنا ثم بلغه امر الرسول صلى صلى الله عليه وسلم بالفسق فينبغي له ان يبادر ولو بعد قدوم مكة. وطوافه بين الصفا والمروة. فيتحلل ثم يلبي
الحج يوم التروية يوم الثامن. قال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم هذا الذي ذهب اليه الشيخ وهو القول بوجوب التمتع. القول بوجوب التمتع. وهو قول ابن عباس
رضي الله تعالى عنهم. والحاج يا كرام لا يخلو من احد امرين. اما ان يكون قد ساق الهدي واما ان لا يكون قد ساق الهدي. فان ساق الهدي فيحج قارنا. اما من لم يسق الهدي وهذا محل الخلاف
والذي تحدث عنه الشيخ فمن لم يسق الهدي فانساكه ثلاثة. من لم يسق الهدي معه وهذا ما يكاد يوجد احد يسوق الهدي الان. من لم يسوق الهدي فالانساك ثلاثة. تمتع
والذي رأى الشيخ وجوبه. عند الشيخ لا يجوز لك ان تحج الا متمتعا. والنسك الثاني الافراد والنسك الثالث يا كرام القران. وهذه الانساك الثلاثة في حق من لم الهدي وهذه الانساك الثلاثة. تمتع والافراد والقران. في حق من لم يسق الهدي
جائزة باتفاق الائمة الاربعة. جائزة باتفاق الائمة. والتمتع افضل عند الحنابلة لذكره في القرآن الكريم. فمن تمتع بالعمرة الى الحج ولان الحاج المتمتع يأتي بنسكين بعمرة وبحج. في فذهب الامام ابو حنيفة الى ان القران افضل
مع جواز التمتع عنده اما مالك والشافعي طبعا مذهب ابي حنيفة ما تخريجه يا فاضل؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا حج يا كرام
حج قارنا. نعم. والمذهب الثالث مذهب الشافعي ومالك الافراد. اعني افضلية الافراد مع اتفاقهم على ماذا؟ على جواز النسك الثلاثة. او الانساك الثلاثة. ودليل الشافعية والمالكية فعل ثلاثة من الخلفاء الراشدين على مدار اربع وعشرين
حسنة الخلفاء الراشدين الثلاثة كانوا يحجون مفردين والشيخ كما سمعتم قراءة القارئ وكما هو بين ايديكم. ذهب الى وجوب وجوب تمتع يعني ان الحاج الذي نوى الحج لابد له ان
يتحلل بعد طوافه وسعيه وينوي الحج في اليوم الثاني. وكذلك القارن يجب عليه ماذا؟ فسخ حجه. هذا الذي ذهب اليه الشيخ وهو تفريع على القول بوجوب بوجوب التمتع وكما سمعتم ايها الاحبة الكرام
هذا القول اعني بوجوب التمتع استشهد عليه الشيخ رحمه الله بالاثر المروي دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. وهذا الاثر يدل على مشروعية اما الوجوب وجوب الفسخ فهو خاص بالصحابة. رضوان
الله تعالى عليهم فقد ذهب الائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي الى عدم جوازي فسخ الحج الى عمرة واحمد يرى سنية الفسخ لا وجوبه. واستدلوا ايها الاحبة الكرام على واستدل على ان الفسخ خاص بالصحابة بما رواه مسلم من حديث ابي ذر قال
كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وجوب الفسخ كان خاصا في حق من؟ في حق الصحابة خلاصة الكلام في هذه المسألة القول بوجوب التمتع ليس بدعا من الشيخ. وانما سبق اليه وكان يفتي به ابن عباس
رضوان الله تعالى عليه. لكن مذهب جماهير الصحابة خلافا ابن عباس والائمة الاربعة من بعدهم جواز الثلاثة مع اختلاف في تفضيل ايها وذهب ثلاثة من الاربعة الى عدم جواز الفسخ. واتموا الحج والعمرة لله. ما يجوز ان تفسخ
وذهب احمد الى سنية الفسخ. وما قال احد بالوجوب. والله تعالى اعلم نعم. ثالثا اياك ان تدع البيات في منى ليلة عرفة. فانه واجب فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر به
في قوله خذوا عني مناسككم. هذا الذي ذهب اليه الشيخ وهو وجوب المبيت بعرفة وجوب المبيت في منى ليلة عرفة الذي يسمى يوم التروية. وهذا القول ايها الاحبة الكرام قال
به بعض الحنابلة. قال به بعض الحنابلة كابن حمدان وعبدالرحمن البصري في الضرير من العلماء قالوا بوجوب المبيت في منى يوم التروية. اما القول الثاني فهو قول جماهير اهل العلم منهم الاربعة الائمة. ذهبوا الى السنية
سنية المبيت في منى يوم التروية. ليلة عرفة. واستدلوا بحديث عروة ابن المضرس هذا الحديث مشهور جدا عليك ان تحفظه في الحج. الذي وافى النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة
فبين النبي صلى الله عليه وسلم انه من وقف في عرفة قبل فجر مزدلفة فقد تم حجه هذا الذي تم حجه ما وقف او ما بات في في منى ولم يرتب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا
دما انت يا طالب العلم حج اركان وواجبات وسنن اما السنن فلا شيء عليها واما الواجبات عليها جبران دم. واما الركن فلا يصح الحج الا به. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما رتب شيئا عليه. هذا يدل
ايها الاحبة الكرام على اي شيء على سنيته واكتب اخي الحبيب نقل النووي وابن عبدالبر الاجماع على عدم ترتب شيء نقلا على عدم ترتب شيء على تارك المبيت. تارك المبيت في منى اجمع
العلماء على عدم ترتب شيء في حقه. لذا الراجح والله تعالى اعلم سنية المبيت. في منى يوم تروية خلافا لما ذكره العلامة رحمه الله تعالى رحمة واسعة. نعم. وعليك البيات ايضا
في المزدلفة حتى تصلي الصبح فان فاتك البيات فلا يفوتنك اداء الصلاة فيها. فانه اوجب منه بل هو ركن من اركان الحج على القول الاوجح عند المحققين من العلماء الا النساء والضعفا. فانه يجوز لهم الانصراف بعد نصف الليل كما سيأتي. اما مزدلفة
يا كرام فقد ذهب الشيخ كما هو ظاهر كلامه الى القول بانه ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به. وهو المبيت بمزدلفة. وقال على القول الارجح عند المحققين
بذلك الامام ابن القيم رحمه الله مال ابن القيم الى ركنية المبيت بمزدلفة والجمهور تكتبون والجمهور مالك والشافعي واحمد. يرون وجوب المبيت وانه ليس ركنا لقوله جل وعلا فاذكروا الله عند المشعر الحرام
وجوب المبيت عند الجمهور. نعم. استدلوا يا كرام باذنه الضعفة فلما اذن النبي صلى الله عليه وسلم للضعفاء دل على ان المبيت عزيمة. دل على ان المبيت لما رخص للضعفاء فهو عزيمة في حق من؟ في حق غيرهم. رخصته للضعفاء. ترخيصه للضعفاء
دليل على انه ماذا؟ عزيمة يعني ما يترك. واجب في حق في حق غيرهم. ودل على عدم الوجوب حديث عروة ابن المضرس الذي ذكرناه قبل قليل فقد جاء فيه ان من ادرك عرفة قبيل فجر مزدلفة فقد تم حجه
واجزأهم هذا ما بات في مزدلفة وذهب الامام ابو حنيفة الى انه سنة مؤكدة كما سيأتي اما القول بالوجوب وهو الذي ذهب اليه الشيخ رحمه الله قول بالركنية عفوا قومي الركنية بركنية المبيت بمزدلفة. فهو قول الحسن والشعبي من السلف
الشيخ رحمه الله لا يكاد يأتي بقول الا وله فيه سلف. لكن مذهب الجماهير ان المبيت واجبا ان المبيت واجب وليس وليس ركنا للضعفة ولحديث عروة والله تعالى اعلم. نعم. رابعا واحذر وسنأتي وسنذكر ان شاء الله
حال الناس في مزدلفة انهم بين ثلاثة بين مشدد ومفرط ومتبع. تفضل. واحذر ما استطعت ان تمر بين يدي بين يدي رحمه الله ينبهنا على المسائل التي يكثر السؤال عنها نعم. واحذر ما استطعت ان تمور بين يدي احد المصلين في المسجد الحرام. فضلا عن غيره من المساجد وغيرها. لقوله صلى الله عليه
وسلم لو يعلم المرء بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. رواه البخاري ومسلم حديث ابي جهيم وعند البزار قال اربعين خريفا. عند البزار اربعين خريفا. نعم. فهذا نص عام يشمل
كل كل مر ومصل ولم يصح حديث حديث استثناء المرء في المسجد الحرام. ذكر بعض العلماء استثناء مسجد الحرام استثناء المسجد الحرام استدلالا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي والناس
يطوفون وهذا لا يصح دليلا. فالاصل ايها الاحبة الكرام ان هذا الحكم المذكور يشمل كل كل مسجد بما في ذلك المسجد الحرام. نعم. وعليك ان تصلي فيه كغيره الى سترة. لعموم الاحاديث الواردة في ذلك. نعم. وفيه اثار
خاصة عن بعض الصحابة مذكورة في الاصل. نعم. اما الاثار التي اشار اليها الشيخ رحمه الله فقال يحيى ابن كثير رأيت انس دخل المسجد الحرام فركز شيئا او هيأ شيئا يصلي اليه. رواه ابن سعد وصححه. وعن صالح ابن كيسان
قال رأيت عمر او رأيت ابن عمر يصلي في الكعبة ولا يدع احدا يمر بين يديه رواه ابن عساكر واسناده صحيح. والسترة ايها الاحبة الكرام اختلف فيها العلماء على قولين مشهورين معروفين
القول الاول وهو قول جماهير اهل العلم انها سنة. ولا ينبغي التفريط بها. ولا ولا يعني ذلك التزهيد التزهيد بها استدلالا ايها الاحبة الكرام بحديث ابن عباس المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه
وسلم صلى الى غير جدار بمنى. صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى غير جدار بمنى والحديث في الصحيحين. هذا عمدة الجماهير ايها الاحبة الكرام. والقول الثاني ان السترة واجبة وهو رواية
عن احمد ابن حنبل رحمه الله وظاهر كلام ابن حزم ظاهر كلام ابن حزم وهو قول الشوكاني والشيخ الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة استدلالا بالاحاديث المذكورة في وجوب اتخاذ السترة في وجوب
اتخاذ السترة وهو الراجح والله تعالى اعلم. وجوب اتخاذ السترة. نعم. خامسا على اهل العلم والفضل ان يعلموا حجاج حيثما حيثما التقوا بهم مناسك الحج واحكامه وفق الكتاب والسنة. والا يشغلهم ذلك عن الدعوة الى
التوحيد الذي هو التي تدل على الوجوب. حديث ابي سعيد في الصحيحين. انه اذا جاء احد ليمر بين يديك قال فليدافعه فان ابى فليقاتله. نعم. الى التوحيد الذي هو اصل الاسلام ومن
انظر الى عناية الشيخ بالتوحيد. نعم. وانزلت الكتب فان اكثر من لقيناهم حتى بعض من بعض من ينتمي الى العلم وجدناه في جهل بالغ بحقيقة توحيد الله وصفاته. كما انهم في غفلة تامة عن ضرورة رجوع المسلمين على اختلاف مذاهبهم. وكثرة
في احزابهم الى توحيد كلمتهم وجمع صفوفهم على اساس الكتاب والسنة. في العقائد والاحكام والمعاملات والاخلاق والسياسة اقتصاد وغير ذلك من شؤون الحياة. وهذا الصحيح ان الاجتماع يكون في العقائد والاحكام والمعاملات والاخلاق وفي كل شيء
اجتماع على منهج واحد صحيح واتباع في كل شيء في العقائد والاحكام والاخلاق وكل شيء. نعم. وان يتذكروا ان اي صوت يرتفع واي اصلاح يقوم على غير هذا الاصل القويم والصراط المستقيم
فسوف لا يجني المسلمون منه الا تفرقة وضعفا. يشهد بصحة ما رهاه الشيخ. اي اجتماع واي دعوة لا تقوم على اساس على هذا الاساس المتين. الاجتماع للكتاب والسنة. اجتماعا حقيقيا اجتماع قلوب
وافهام لا اجتماع ابدان فانه ايها الاحبة الكرام هذا الاجتماع الذي كتبت ستكتب له العزة والتمكين. اما الاجتماعات الاخرى فهي زبد. نعم. وخزيا وذلا. والواقع اكبر شاهد على ذلك والله المستعان. نعم. ولا بأس
من المجادلة المجادلة بالتي هي احسن. ما الجدال بالتي هي احسن؟ له ضابط اكتبه يا محمد. الجدال الذي يحمل صاحب الى الوصول الى الحق. يحمل صاحبه الى اي شيء الى الوصول الى الحق. هذا الجدال بالتي هي احسن
نعم حين الحاجة الجدال فان الجدال المحظور في الحج انما هو الجدال بالباطل. المنهي عنه في غير الحج ايضا كالفسق المنهي عنه في الحج ايضا. فهو غير الجدال المأمور به في مثل قوله تعالى ادع الى سبيل ربكم
بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ومع ذلك فانه ينبغي على الداعية ان يلاحظ انه اذا تبين كان له انه لا جدوى من المجادلة مع المخالفة. لتعصبه لمذهبه او رأيه. وانه اذا صابره في الجدال فلو
ما ترتب عليه ما لا يجوز انه من الخير له حينئذ ان يدع الجدال معه لقوله صلى الله عليه وسلم انا زعيم بيت في انا زعيم انا زعيم ببيت في ربض الجنة. لمن ترك المراء وان كان محقا. الحديث. نعم. اخرجه ابو داوود وحسنه العلامة
الالباني من حديث ابي امامة. وقال ابن المبارك اذا اراد الله بعبد خيرا فتح له باب العمل اغلق عنه باب الجدل. اذا اراد الله بك خيرا يفتح لك باب العمل. ويغلق عنك باب الجدل. فاحرص يا طالب العلم
او على الابتعاد عن الجدل ما استطعت الى ذلك الى ذلك سبيلا. واعلم وفقني الله واياك ان المواسم المباركة التي فيها اعمال عظيمة جليلة. يليق بك يا طالب العلم ان تترك المراء والجدال والنقاش العقيم
وللاسف ترى كثيرا من الشباب ممن ينتسب الى العلم تراه لا يظهر صوته ولا يعلو جدله الا في الطاعات. يا مسلم الله عز وجل قال ولا جدال في الحج. والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان ان العشر في العشر الاواخر ليلة القدر رفعت
فلان وفلان. فلما الخصومة والنزاعات والاشكال على مسائل فقهية يسيرة. يسعنا فيها الخلاف وسع من كلمة تجديد واشغال الناس في جدل يصرفهم عن الحق ويدفعهم الى الى الباطل. والله والله المستعان. نعم. لاحظ
حاجة لا حرج. ومما ينبغي على الداعية ان يلتزمه التيسير على الناس عامة. وعلى الحجاج خاصة. لان التيسير اصل من اصول شريعة السمحة كما هو معلوم. ما دام انه لا نص على خلافه. لا نص لا نص على خلافه. فاذا جاء النص لم يجز التيسير
برأيي وهذا هو الموقف الوسط العدل الذي يجب على كل داعية ان يلتزمه. ولا عبرة بعد ذلك باقوال الناس واعتراضاتهم وقولهم شدد او سهل. ومعلوم ايها الاحبة الكرام ان المشقة تجلب وهاي من القواعد الخمس
نعم وثمة امور جائزة اعتاد بعض الحجاج ان يتحرجوا منها لفتاوى صدرت من بعضهم منافية للاصل يشار اليه انفا وايت التنبيه عليها. سيذكر الشيخ بعض الامور التي يقع فيها الحجيج او يتحرج من صنعها وفعلها
وهي جائزة شرعا. فيوقعون انفسهم في الحرج. نعم. اولا الاغتسال لغير احتلام ولو بدلك رأس لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما. نعم. من حديث ابي ايوب رضي الله عنه. نعم. ثانيا فقد جاء
النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. واقبل بيديه وادبر. وجاء عن عائشة ايها الاحبة الكرام عند ما لك في موطأه بسند صحيح انه لا بأس بحك الرأس للمحرم. ولو سقط الشعر فلا شيء عليك. لانه يجوز
طبعا ما لا يجوز استقلالا هذي قاعدة مهمة جدا. يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا. سقوط الشعر يا جاء تبعا لاي شيء للحك. فجاز سقوط الشعر تبعا لا استقلالا بذاته. فلو عمدت الى قص شعرك
المحظور ولو سقط بلا تعمد وبفعل امر مباح فهذا جائز تبعا لا استقلالا. نعم. ثانيا حق رأسي ولو سقط منه بعض الشعر. نعم. لحديث ابي ايوب الذي اشرت اليه انفا. وبه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. نعم
ثالثا الاحتجام ولو بحلق الشعر مكان الحجم. لاحتجامه صلى الله عليه وسلم وسط رأسه وهو محرم. نعم ولا ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر. وهو قول ابن تيمية ايضا وبه قالت الحنابلة لكنهم اوجبوا عليه الفدية ولا
قيل لهم بل هو مردود باحتجامه صلى الله عليه وسلم فانه لو فدى لنقله عنه الراوي فاقتصاره على ذكر احتجامه دون الفدية دليل على انه لم تقع منه فدية. فالصواب قول ابن تيمية رحمه الله تعالى. وهو جواز الاحتجام ولو
حلق شعرا بلا فدية. جواز الاحتجام للمحرم. ولو ترتب على الاحتجام ماذا؟ حلق شعر ولا يترتب على حلق الشعر فدية هذا الذي اختاره ابن تيمية ورجحه الشيخ وقد ثبت هذا عن ابن عمر عند البيهقي
بسند صحيح. اما الاحناف فقالوا والاحتجام جائز. وان ترتب قلع وجب الدم. هذا مذهب ابي حنيفة. جائز الاحتجام. ولو ترتب قلع شعر للحجامة فعليك دم المالكية قالوا جائز لعذر. ومحرمة
محرم ان لزم قلع الشعر ومكروهة دون قلع او عذر. وتلزمك الفدية الخلاصة المالكية يلزمونك الفدية. ويجيوزونها لعذر. ومثلهم الشافعية تماما لكن يا كرام بلا فدية بلا فدية جائزة لعذر ولا يلزمك فدية عند
اما احمد فكما اشار الشيخ رحمه الله فقال جائز وان اقتلع شعرا لغير عذر فحرام وتجب الف احمد يقول تجب الفدية. اذا اقتلع الشعر ولو قلع ثلاث شعرات عند احمد
يجب تجب الفدية والصحيح ما رجحه الشيخ. وهو عدم وجوب الفدية لعدم النقل. ايها الاحبة الكرام ولما ثبت عن ابن عمر عند البيهقي واشرنا اليه. نعم. رابعا سموا ريحان. شم الريحان وطاح
الضفة اذا انكسر. وفي ذلك اثار مذكورة في الاصل. نعم. ايها الاحبة الكرام. قال ابن عباس هذا اثر نفيس اكتبوا المحرم يدخل الحمام وينزع ضرسه. ويشم الريحان يدخل الحمام ويقلع الضرس ويشم الريحان. واذا انكسر ظفره طرحه. اذا انكسر
الظفر طرحه. اخرجه البيهقي. وهو مذهب ابن حزم يعني ما ذكره الشيخ جواز شم الريحان. وكرهه الحنفية والمالكية والشافعية لهم فيها في قولان شم الريحان يا كرام مكروه عند الاحناف والمالكية. والشافعية قولان مكروه وجائز
اما الحنابلة ففصلوا فقالوا يباح بغير فدية يجوز شم الريحان بغير فدية. وهو قول عثمان وابن عباس كما اسلفنا والوجه الثاني عند الحنابلة يحرم شم الريحان وعليه فدية. وهذا قول
جابر وابن عمر في اخرين من الصحابة ورويت عنهم اسانيد صحيحة عند البيهقي والسؤال الذي يلوح في خاطرك شم الريحان اين الاشكال فيه لما لا تلزمه الفدية؟ حاله كحال الطيب. نقول يا كرام النبات وهذه ترى يعني ان شاء الله انه تحرير طيب تكتبه. النبات
على اقسام النبات الذي يستطاب على اقسام عند العلماء. الاول ما لا ينبت طيب ما لا ينبت للطيب هو ليس نوعا من انواع الطيب. ولا يتخذ منه طيب. يعني ما يستخلص
منه طيب كالشيح والقيصوم بعض النباتات الناس تشمها هي ليست طيبا ولا يتخذ منها طيب. اكتبوا اخواني فلا شيء عليك. ابدا. ان شممتها والثاني ما ينبت للطيب ويتخذ منه الطيب كالورد
هذا محرم وتلزمك الفدية والثالث وهو محل البحث ما ينبت للطيب يعني ينبت وهو نوع من انواع الطير كالريحان لذا وقع فيه الخلاف ولا يتخذ منه طيب الريحان لا يمكن استخلاص
طيب منهم. يسموه الريحان الفارسي. هذا وقع فيه خلاف سبق بيانه وتحريره. والاثار حقيقة اخواني متكافئة. يباح بغير فدية ويباح مع فدية. مروي عن عثمان ابن عباس مروي عن جابر وابن
عمر لذا ايها الاحبة الكرام القول بالكراهة اقوى والله تعالى اعلم هنا مسألة ما يطلب للاكل من النباتات. بعض النباتات لها رائحة. اليس كذلك؟ وتطلب للاكل. فجائز. اكلوه ولو وجدت منها رائحة ولا شيء عليك لما ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله ابن بحينة لا شيء
عليك في النبات التي يطلب للاكل وله رائحة طيبة. والله تعالى اعلم. نعم. خامسا الاستظلال بالخيمة او بثوب مرفوع بثبوت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم. معروف ضربت له خيمة بنمرة. وكذلك لحديث ام حصين انها رأت
بلالا رافعا ثوبه يستره من الحر. يستره من من الحر نعم. ونحوه الاستظلال بالمحمل قديما وبالمظلة اي الشمسية. والسيارة ولو من داخلها حديثا. وايجاب الفدية على ذلك تشدد لا دليل عليه. نعم. بل النظر السليم لا يفرق بين الاستظلال بالخيمة الثابت في السنة والاستظلال بالمحمل وما في
معنا. يعني مثل المظلة والشمسية نعم. وهو رواية عن الامام احمد كما في منار السبيل. فيما تفعله بعض فما تفعله بعض الطواف من ازالة سقف السيارة تنطع في الدين لم يأذن به رب العالمين
والحقيقة ان المسألة فيها خلاف. واكتبوا يا كرام. ذهب المالكية والحنابلة الى عدم جواز الاستظلال بشيء تابع لك. لا يجوز ان تستظل بشيء تابع لك ولو امسكت هذه. واستظللت بها عندهم ماذا؟ لا يجوز
زوزو ذلك عند المالكية والحنابلة. استدلالا بان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حجوا ضاحين اي بارزين للشمس ولان ابن عمر هذا اقوى ما استدل به المالكي والحنابلة. ولان ابن عمر نهى عن الاستظلال
عند البيهقي والقول الثاني يا كرام قول الحنفية والشافعية جواز الاستظلال بشيء تابع لك. يعني شيء متصل بك. امسكته انت. وهو الراجح الصحيح والذي يدل عليه او تدل عليه عموم النصوص والله تعالى اعلم. نعم. سادسا شد المنطقة والحزام
على الازار. من فقاء الذي ينتطق به. نعم. وعقده نطاق. نعم. وعقده عند الحاجة والتختم كما جاء في بعض الاثار. ورد عن عائشة بسند صحيح. عند البيهقي لبس الخاتم للحاج
نعم ومثله وجاء عند البخاري تعليقا عن عطاء جواز التختم للحاج نعم ومثله وضع ساعة اليد والنظارة ومحفظة النقود على العنق. نعم. كل هذه الامور داخلة تحت الاصل المذكور. مع تأييد بعضها
احاديث مرفوعة واثار موقوفة. والله عز وجل يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم بكم العسر. والحمد لله رب العالمين. نعم. بين يدي الاحرام اولا يستحب لمن عزم على الحج او العمرة المفردة ان يغتسل للاحرام ولو
كانت حائضا او نفساء. لحديث زيد ابن ثابت عند الترمذي وحسنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل. اذا يسن الاغتسال بين يديه الاحرام ولو كانت المرأة حائضا او نفساء. لامر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بالاغتسال
لامره اسماء بنت عميس ما الفرق بين اسماء وعائشة؟ عائشة حاضت واسماء نفس نعم. ثانيا ثم يلبس الرجال ما شاء. والحديث في صحيح مسلم حديث اسماء نعم. ثم يلبس الرجال ما شاء من الالبسة التي
لم تفصل على قدر الاعضاء. وهي المسماة عند الفقهاء بغير المخيط. نعم. فيلبس الازاء والرداء ونحوهما. والنعلين وهما كل ما يلبس على الرجلين لوقايتهما مما لا يستر الكعبين. نعم النبي صلى الله عليه وسلم كما عند احمد
احمد من حديث ابن عمر قال ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين. ومصطلح المخيط ايها الاحبة الكرام ما هو؟ قالوا في في المخيط ما فصل على الجسم او على عضو من اعضاء الجسم. هذا يسمى المخيط. وليس كما
ويظن كثير من العوام ان المخيط هو الذي دخل فيه خيط. ليس المخيط هو الذي دخل خيط وانما المخيط المفصل على قدر العضو. لو نزعت ثوبك وجعلته ازارا في حرج اصبح
ليس مفصلا على قدر قدر العضو وملبوسا عليه. اقسام اللباس تحب ان تذكر وتكتب يا اخوة. اقسام اللباس ما كان منصوصا عليه شيء منصوص عليه طبعا على اباحته او على عدم جوازه
الثاني ما كان بمعنى المنصوص عليه. سراويل القميص منصوص عليه. اليس كذلك؟ الجبة ليس منصوصا عليها لكنها بمعنى منصوص عليه. سامي اللباس الممنوع ما كان منصوصا عليه كما سيأتي في حديث ابن عمر. وما
كان في معنى المنصوص عليه. الثالث يا كرام وهو محل البحث. ليس منصوصا عليه ولا في معنى المنصوص عليه هذا جائز هذي قاعدة تريحكم كالساعة والنظارة والمشد وغير ذلك لباس منصوص عليه في معنى المنصوص عليه ليس منصوصا عليه ولا في معنى المنصوص
عليه هذا جائز. نعم. ثالثا ولا يلبس القنصوة والعمامة ونحوهما مما يستر الرأس مباشرة. هذا يا رجل تغطية الرأس بشيء معتاد محرم. نتحدث عن اقسام تغطية الرأس. تغطيته شيء معتاد مثل ما ذكر الشيخ العمامة القلنس والطاقية اي شيء هذا محرم. النوع الثاني من انواع تغطية الرأس يا
تخميره دون لبس. غطى رأسه لكن ما لبس. ببطانية باي شيء لحديث ابن عباس هذا ايضا غير غير جائز. تغطية الرأس بما يلبس شيء معتاد هذا محرم. تغطيته بشيء غير معتاد ان يلبس ايضا. يعني لو حاج اخذ
وماذا وضعه؟ وضعه على رأسه. ماذا نقول له؟ هذا ما يجوز. الدليل اخواني اكتبوا. حديث ابن عباس في الرجل الذي وقصته ناقته ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ والحديث في مسلم ماذا قال؟ لا تخمروا رأسه. قال لا تخمروا رأسه. فان
يبعث يوم القيامة ملبيا. المسألة الثالثة في تغطية الرأس وهي مهمة. الاستظلال. الاستظلال ان كان بمنفصل عنك فهو شيخنا جائز اتفاقا كما سبق. منفصل عنك جائز. كما قلنا حديث النمرة حديث ام حصين في مسلم وان كان بمتصل ففيه خلاف تقدم
الراجح جوازه. والراجح جوازه. الرابع من من انواع تغطية الرأس تغطية الرأس تحتمل الاشياء الثلاثة. معتاد غير معتاد. استظلال. والرابع يا اخوة بالمتاع تغطية الرأس بحمل متى اعترى بعض الحجيج يبقى على رأسه متاعه
ما حكم هذا نقول اخواني ان قصدت تغطية فمحظور وضع حقيبته شيخ محمد على رأسه نقول ما يجوز الحرمات ما يجوز. ان قصد التغطية والله اعلم بقصدك ونيتك. فمحظور وان لم يقصد فجأة
والمسألة الخامسة يا شيخ محمد تغطية بعض الرأس تغطية بعض الرأس. ايضا هذا محظور من محظورات الاحرام والمسألة الاخيرة وفيها خلاف شديد تغطية الوجه. ويقع فيها الحجيج لما ينامون حاج لما ينام بعض الناس يغطي وجهه ما حكم تغطية الوجه للمحرم؟ نقول يا اخوة تكتبوا محظور من محظورات الاحرام عند
الحنفية والمالكية المالكية والاحناف يقولون ممنوع. تغطي وجهك. اتحدث عن الرجل وجائز عند الشافعي واحمد. ودليلهم الحديث في الرجل الذي وقصته ناقته ماذا قال؟ قال لا تخمروا رأسه ولا وجهه. والحديث رواه من؟ مسلم
في صحيحه لا تخمر رأسه ولا وجهه. وهذه اللفظة تكتبون ايها الكرام في حديث ابن عباس اختلف العلماء في تصحيحها وتضعيفها. مع انها في صحيح في صحيح مسلم. فضاعفها الحاكم والبيهقي
بالشذوذ. والله تعالى اعلم. فمدار المسألة على صحة هذه لفظة والله تعالى اعلم. نعم. واما المرأة فلا تنزع شيئا من لباسها المشروع الا انها لا تشد على وجهها النقاب. نعم. والبقع او اللثام او المنديل ولا تلبس القفازين. وقد قال صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخواني يشمل كل ما سبق. نعم
لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السواويل ولا ثوبا مسهم ورس ولا زعفران ولا الخفين الا الا يجد نعلين فيلبس الخفين. ووقع خلاف في قطع قطعهما دون الكعبين
وقال ابن تيمية وليس عليه ان يقطعهما دون الكعبين. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقطع اولا. ثم رخص بعد بعد ذلك في عرفات. وهذا اصح قولي العلماء انه لا يلزم الحاج قطع
ماذا؟ الخفين دون الكعبين. نعم. وقال لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين جامع لمحظورات الاحرام. حديث ابن عمر في الصحيحين. نعم. ويجوز للمرأة ان تستر وجهها بشيء الخمار او الجلباب تلقيه على رأسها وتسدله على وجهها. اتفاقا هذا الحكم الذي يذكره الشيخ اتفاقا عند العلماء. جواز تغطية
او ستر المرأة وجهها. نعم. وان كان شرطا لا يكون نقابا يشد على على الوجه. نعم. وان كان يمس الوجه على الصحيح لو مس الوجه اذا ترى بعض اخواتنا من الحاجات تراها تلبس تقية ثم تضع الخمار حتى
لا يمس هذا السادل المنسدل حتى لا يمس الوجه. نقول الصحيح انه لو مس الوجه فلا شيء على المرأة. نعم. ولكنها لا تشده عليه كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى رابعا وله ان يلبس الاحرام قبل الميقات ولو
وفي بيته وهذا اخواني فيه تيسير على الناس اليوم يلبسون في الفنادق قبل ان يخرج الى الى الميقات بل هذا من فعله صلى الله عليه وسلم. نعم كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وفي هذا تيسير على الذين يحجون بالطائرة. وبعض الناس يتحرج خشية الرياء
انما يخرج من بيته لابسا ملابس الاحرام. والنبي صلى الله عليه وسلم خرج. يلبس ملابس الاحرام. وامر النية يحتاج الى جهاد. صغر العمل او واعمال الحج اعمال الحج كلها ظاهرة. لا يخفى منها شيء. لذا يا
جهاد النية في الحج مطلب. لان اعمال الحج الكل يراها. منذ الى تحللك ووداعك. نعم. وفي هذا تيسير على الذين يحجون بالطائرة ولا يحجون ولا يمكنهم لبس الاحرام عند الميقات. نعم. فيجوز لهم ان يصعدوا الطائرة في لباس الاحرام. ولكنهم لا يحرمون الا
قبل الميقات بيسير حتى لا يفوتهم الميقات وهم غير محرمين. نزع المخيط لا يعني انك دخلت في النسك. انت ما احرمت الى الان نعم خامسا وان يدهن ويتطيب في بدنه باي شيء طيب شاء. له رائحة لوائحة ولا لون له
فقبل الاحرام لثبوتها عن عائشة انها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم في رأسه ولحيته ولا لا يطيب الثياب. نعم. الا النساء. حرام عند مالك وابي حنيفة تطييب الثياب
احمد والشافعي يرون كراهة تطييب الثياب. ومالك وابي حنيفة يرون الحرمة. ما تطيب ثيابك. بعض الناس يضع طيبا على ثيابه والاولى تركه. فان العلماء يدورون بين الكراهة والتحريم. نعم. الا النساء فطيبهم
قلنا ما له لون لون ولا رائحة له. وهذا كله قبل ان ينوى ينبغي ان تضع طيبا له رائحة نعم واما بعده فحرام بعد الاحرام كل هذا ما يجوز. نعم. الاحرام ونيته. الاحرام ونيته. تفضل. سادسا فاذا جاء ميقاته
فاذا جاء ميقاته وجب عليه ان يحرم ولا يكون ولا يكون ذلك المقام من الميقات من من الواجبات يا اخوة يجب ان يحرم من الميقات فلو لم يحرم من الميقات الزموه
الفيديو. نعم. ولا يكون ذلك بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته. نعم. فان القصد ما زال في القلب منذ من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما. فاذا لبى قاصدا للاحرام انعقد احرامه اتفاقا. الشيخ يقول رحمه الله
لا يكفي من عقد عليه القلب. نية الحج محلها القلب اتفاقا. والجهر بالنية ما يجوز كما سيذكر الشيخ. لكن هذه السلبية التي يذكرها الشيخ ايها الاحبة الكرام وهي الاهلال بالنسك. الاهلال بالنسك. التلفظ
والذي يقوله الحاج او او المعتمر مؤذنا بدخوله ماذا؟ في النسك وهذا ليس نية كما يظن الناس هو ما يقول نويت ان احج. النية في القلب. اما قوله لبيك الله عمرة فهي كقولك في الصلاة الله اكبر
كقولك في الصلاة الله اكبر لفظ يؤذن بدخولك في في النسك. لذا ايها الاحبة الكرام الشيخ يرى وجوب التلفظ اعني التلفظ بهذا الاهلام بالتلبية لبيك الله عمرة او حجا كما هو في الانساك الثلاثة. هذا الذي ذهب
الشيخ وهو مذهب ابي حنيفة وبنتيه مياه. خلافا للجماهير. جمهور العلماء من الشافعية والمالكي والحنابلة لا يشترطون التلفظ. لو انك مررت بالميقات وانعقد قلبك وما قلت لبيك الله قالوا لا شيء عليك
وحجك صحيح. وما ذهب اليه الشيخ هو الراجح. والله تعالى اعلم. نعم. سابعا ولا يقول بلسانه شيئا بين يدي التلبية التفريق بين النية وماذا يا ابراهيم؟ التلبية. النية والتلبية نعم
مثل قولهم اللهم اني اريد الحج او العمرة. هذا ليس صحيحا. نعم. فيسره لي وتقبله مني لعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم. التلفظ بالنية بدعة محدثة وغير جائز
وهو مذهب مالك. عدم جواز التلفظ بالنية. وقول عند ابي حنيفة ونص عليه احمد واختار ابن الهمام من الحنفية. عدم جواز التلفظ بالنية. نعم. وهذا مثل التلفظ التلفظ النية في في الطهارة والصلاة والصيام. وكل ذلك من محدثات الامور. ومن المعلوم قوله قوله صلى الله عليه وسلم فان كل
كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نعم. المواقيت. المواقيت نوعان يا كرام مواقيت زمانية ولم يتكلم عنها الشيخ. زمانية وهي اشهر الحج. شوال وذل قاعدة وذل حجة او الحجة. هذه المواقيت الزمنية اختلف العلماء في
ذو الحجة او ذو الحج. هل كل ذو الحجة من اشهر الحج او لا؟ فبعضهم يقول عشر ذي الحجة وبعضهم يقول كل الشهر وهو مذهب مالك وهو الصحيح والله تعالى اعلم. اما المواقيت المكانية فسيسردها علينا. نعم. والمواقف
خمسة ذو الحليفة والجحفة وقرن المنازل. الحليفة والحليفة والجحفة. ذو الحليفة نعم والجحفة وقرن المنازل ويلملم وذات عرق هن لاهلهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن. مما من يعيد الحج او العمرة؟ هذا لفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن كان منزله دونهن فما
فمهله من من؟ فمهله من منزله. حتى اهل مكة يهلون من مكة. نعم. هذه المواقيت التي سردها وهي ذو الحليفة والجحفة وقرن المنازل ويلملم وذات عرق. جمعها الناظم بقوله عرق العرا
يلملم اليمن وبذي الحليفة يحرم المدني عرق العراق يلملم اليمني وبذي الحليفة يحرم المدن والشام جحفة. ان مررت بها. والشام جحفة ان بها ولاهل نجد قرن فاستبيني. يعني قرن المنازل فاستبن. نعم. وذو الحليفة مهل اهل
اهل المدينة. ما هي لاهل المدينة معروفة عندنا. نعم. وهي قرية تبعد عنها ستة ستة اميال او سبعة. والحلفة نبتة ذو الحليفة مسمى على اسم نبتة نعم. وهي ابعد المواقيت عن مكة. تبعد قرابة اربعمائة وزيادة. اربعمائة كيلو وزيادة
عن عن مكة نعم. بينهما عشر مراحل او اقل او اكثر بحسب اختلاف الطرق. فان منها الى مكة فان منها الى عدة طرق كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية. وتسمى وادي العقيق ومسجدها يسمى مسجد الشجرة. وفيها بئر تسميها
العامة بئر علي لظنهم ان عليا قاتل الجن بها وهو كذب. والغريب ان الاسم هذا منتشر. ابيار علي او ابار علي. نعم الجحفة قاية بينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل. تبعد مائة وسبعين كيلو عن مكة
الجحفة. نعم. وهي ميقات اهل الشام ومصر الشام. لاحظت ماذا قال اهل الشام. يعني اهل الشام المعتاد اليوم انهم يمرون للمدينة لكن طريقهم الاصلية طريق الساحل يمر بالجحفة نعم. واهل المدينة ايضا اذا اجتازوا من الطريق الاخر
نعم. قال ابن تيمية هي ميقات من حج من ناحية المغرب كاهل الشام ومصر. البحر الاحمر. نعم. ومصر وسائر المغرب وهي اليوم وهي اليوم خراب. ولهذا صار الناس يحرمونه. الشيخ رحمه الله حرام. وهي
هي اليوم عمران وبني بها ميقات. اليوم الجحفة فيها ميقات يا اخوة. نعم. ولهذا الى قريب كان الناس يحرمون من رابغ نعم. ولهذا صار الناس يحرمون قبلها من المكان الذي يسمى وابغا. اليوم فيها ميقات كبير اقامته الدولة هناك. نعم
وقرن المنازل. ويسمى السيل الكبير. السيل الكبير. قرن المنازل. يبعد سبعين كيلو عن مكة ولعله اقرب مواقيت. ويسمى ايضا قرن الثعالب. وهو ميقات اهل نجد. من يأتي من الرياض من القصيم يمر به وهو واقف في الطائف نعم ويسمى قرن الثعالب تلقاء مكة
على يوم وليلة وهو ميقات اهل نجد. نعم. ويلملم موضع على ليلتين من مكة. يبعد تسعين كيلو يا اخوة. جهة جهة الجنوب نعم. بينهما بينهما ثلاثون ميلا وهو ميقات اهل اليمن. وذات عرق هذه
اربعة المذكورة قبل ذات عرق وردت في حديث ابن عباس الذي ذكره الشيخ والحديث في الصحيحين وقت لاهل المدينة للحليفة ولاهل الشام الجحفة. ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم
هن لهن الى اخره والائمة الاربعة تكتبون يا اخوة؟ الائمة الاربعة يرون ان المكي يخرج لادنى الحل في العمرة. يعني لابد ان يخرج لادنى ادنى الحل. مثل مسجد مثل مسجد عائشة احسنت
واختار ابن القيم انه يحرم من من مكانه. لعموم قوله عليه الصلاة سلام من مكة يهلون من مكة. لكن مذهب الجماهير الائمة الاربعة قوي جدا. وهو الاحوط والله تعالى اعلم بقي هذا الميقات اخواني. الرابع من الذي وقته؟ ذات عرق اقرأ
وذات عرق مكان بالبادية. وهو الحد الفاصل بين نجد وتهامة. بينه وبين مكة اثنان واربعون ميلا. اثنان تسعون كيلو متر يبعد اثنين وتسعين كيلو. وهو ميقات اهل العراق. هذا ميقات ايها الاحبة الكرام الى عهد قريب جدا جدا كان خرابا وبدأت الحكومة بانشاء مسجد كبير
ولعلها انشأت يعني اذكر قبل ثلاث سنوات كانت تعمل على انشائه واظنه الان بدأ يعمل لكن الطريق الموصل اليه تحت الى الان تحت الانشاء الى الان وهو يخدم من يأتي من القصيم. وممن ورائها كالكويت والعراق وغير وغير ذلك
هذا ايها الاحبة الكرام جاء في سنن ابي داوود تكتبون من حديث امنا عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي وقته ذات عرق وقيل عمر هو من وقته. وثبت في صحيح البخاري ومسلم
ان عمر هو الذي وقت ذات عرق. عمر هو من وقت ذات عرق. وكل الاحاديث تكتمون المروية في توقيت النبي صلى الله عليه وسلم. كل الاحاديث المروية في توقيت النبي صلى الله عليه وسلم لذات عرق ضعيفة. ضعيفة كما قال احمد وابن خزيمة
وغيره والصحيح ان عمر هو من وقتها. وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. نعم. واماه صلى الله عليه وسلم. مسائل تتعلق بالمواقيت يا اخوة. الاحرام قبل الميقات ينعقد. انسان احرم لبس ونوى ولبى قبل الميقات. فاحرامه ينعقد. وهو مكروه عند الجمهور
محرم عند الاحناف. مع انعقاده محرم عند الاحناف مكروه عند الجمهور. اما المواقيت الزمنية لا ينعقد عند الاحناف. وهو محرم عند الشافعية ومكروه عند احمد ومالك. مكروه ان تحرم قبل اشهر الحج. يعني انسان اعتمر
في رمضان ونواها عمرة في اشهر الحج. قالوا ما ينعقد؟ الاحناف قالوا ما ينعقد. والشافعية كذلك وهو مكروه عند احمد ومالك. جاء عند البخاري معلقا من السنة ان لا يحرم الحاج الا في اشهر الحج. هذا عند البخاري
لقاء ويشرع للمحرم للحاج ان يحرم اذا حاذ اقرب المواقيت اليه وهذا معروف. نعم. تفضل. تاسعا فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا ساق الهدي قال لبيك اللهم بحجة القارن قرن الحج مع مع العمرة. نعم. وان لم يسق الهدي وهو الافضل. ويلزمه الهدي. قارن كما هو معلوم
نعم لبى بالعمرة الهدي وهو الافضل ماذا؟ لبى بالعمرة وحدها. لبى بالعمرة وحدها ولا هذا الكلام على ماذا؟ بناء على ما ذكره الشيخ من وجوب التمتع. نعم. فقال لبيك اللهم بعمرة. اذا
الشيخ ما يرى جواز الافراد والقران لمن لم يسق الهدي. ومضى تحريره وبيانه. والحمد لله. نعم. فان لبى بالحج وحده فسخه وجعله عمرة. بامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. وقوله دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة
نعم ان هذا لا يدل على وجوب التمتع. ولا سيما ان الفعل من قول عن الصحابة بل حج الائمة اربعا وعشرين سنة افرادا. نعم. وشبك صلى الله عليه وسلم ما بين اصابعه وقوله يا ال محمد من حج منكم فليهل بعمرة في حجة. نعم. وهذا هو التمتع بالعمرة الى الحج
نعم. الاشتياط. الاشتراط ما هو الاشتراط يا اخوة؟ ان يقول ان يشترط الحاج ان عرض له عارض يتحلل حتى لا يترتب عليه شيء. هذا يسمى الاشتراط. ما حكمه؟ ما حكم الاشتراط؟ كثير منا ما ما يرى ان في الاشتراط خلاف
يا اخوة في خلاف في الاشتراط. الاشتراط جائز عند الشافعي. مستحب عند احمد. ممنوع عند ابي حنيفة ومالك جائز عند الشافعي مستحب عند احمد ممنوع عند ابي حنيفة ومالك فيما ذهب الظاهرية الى الوجوب. الى وجوب ايش؟ الاشتراط. يعني الاحكام التكليفية كلها مذكورة هنا. جائز عند الشافعي
مستحب عند احمد حرام او ممنوع عند الحنفية والمالكية واجب عند عند الظاهرين وقد جاء تكتبون عن جمع من الصحابة كعمر وعثمان وعلي وام سلمة وعائشة رضوان الله على الجميع. واختار ابن تيمية اختيار لطيف. يعني الاشتراك
ورد عن جمع من الصحابة يا اخوة واختار ابن تيمية انه مشروع لمن خاف المانع وهو قول ابن عمر مشروع لمن خاف حصول مانع لان المرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت انها شاكية تخاف من وقوع ماذا
شيء ماذا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم؟ حجي واشترطي. قال ابن عمر تكتبون اخواني؟ اخرج النساء النسائي عن ابن عمر انه قال حسبكم سنة نبيكم انه لم يشترط
عمر ما يرى الاشتراط الا لمن كان صاحب حاجة للاشتراط كالمرأة وغيرها. والمريض وغيره نعم عاشرا وان احب قرن مع تلبيته الاشتراط عليه يا كرام جوازه. الراجح جوازه لثبوته عن جمع من الصحابة. والله تعالى اعلم. نعم. وان احب قراءنا مع تلبيته
اشتياط على ربه تعالى خوفا من العارض من ماض او خوف فيقول كما جاء في تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم. حديث ضباعة بنت الزبير قالت اني اريد ان احج او الحج واجدني شاكية. فقال عليه الصلاة والسلام ماذا؟ حجي فاشترطي
نأخذ دقة كلام ابن تيمية. القول بالمنع بعيد لثبوته. والقول بالاستحباب كذلك يحتاج الى لكن القول بالجواز والقول بالمنع عند العبد الفقير اقوى القولين. اقوى الاقوال. والقول بالجواز اظهر والله تعالى اعلم ولكلام ابن تيمية وجه قوي جدا في انه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الحديث وله السياق
انها قالت اجدني شاكيا. نعم. اللهم محلي حيث حبستني. فانه ان فعل ذلك فحبس او مرض جاء له جاء جاء جاء جاء له التحلل من حجه او عمرته. وليس عليه دم وحج من قابل. الا اذا كانت حجة الاسلام
فلا بد من قضائها. نعم. الحادي عشر وليس له للاحرام صلاة تخصه. لكن ان الاشتراط فائدته عدم ترتب الدم نعم. وليس له للاحرام صلاة تخصه. لكن ان ادركته الصلاة ان للاحرام سنة نقول لا سنة للاحرام فلو احرمت من اربعة او من اربعة من
المواقيت فلا صلاة لك الا في ميقات واحد. تفضل. لكن ان ادركته الصلاة قبل احرامه فصلى ثم عقب صلاته كان له اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث احرم بعد صلاة الظهر. فليتحرى الحاج
المعتمر الاحرام بعد صلاة مفروضة او ذات سبب كما قال العلماء. صلي الضحى مثلا او شيء من الصلوات ذات السبب وهذه تقل لانك مسافر. فيحرص الانسان على اختيار وقت صلاة اختفاء
للسنة نعم. الصلاة بوادي العقيق. اه لكن من كان ميقاته ذا الحليفة استحب له استحب له له ان يصلي فيها. فقط ميقات واحدة التي يستحب فيه الصلاة. نعم. وهذه الصلاة ليست لخصوص الاحرام. وانما جاء فيها
لا لخصوص الاحرام وانما لخصوص المكان وبركته. فقد روى البخاري عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمر
تنفي وفي رواية عمرة وحجة. نعم. اكمل. وعن ابن عمر وعن النبي عليه الصلاة والسلام انه رؤيا وفي رواية وهو معرس بذي الحليفة ببطن الوادي. قيل له انك ببطحاء مباركة. بطحاء
بطحاء مباركة. اخرجه ابو داوود وهو في البخاري كذلك. نعم. التلبية ورفع الصوت بها. الثالث عشر. التلبية يا اخوة متى تبدأ وشيء من احكامها؟ نقول متى يبدأ المحرم بالتلبية؟ وصلت الميقات
اغتسلت او كنت مغتسلا ولبست والى اخره. الان متى تنطق التلبية اللي هي لبيك الله؟ عمرة او حجاء الى اخره من الانساك. الشافعي يرى ان التلبية بعد المسير. يعني بعد ما ان تمشي لحديث
عند مسلم قال امرنا ان نحرم اذا توجهنا الى منى يعني لما نمشي نحرم نقول لبيك اللهم هذا مذهب الشام اما ابو حنيفة واحمد فقال يبدأ من حين الاحرام. من حين الاحرام. وصلت الميقات
تستقبل القبلة وتلبي لبيك الله. والقول الثالث يا اخوة وهو قول ما حين تستوي بك راحلتك. يعني بعد ما تركب في السيارة او الحافلة وهذا اختيار ابن اختيار ابن تيمية لحديث انس في الصحيحين حديث انس في الصحيحين يدل على
مذهب مالك حقيقة قال ركب راحلته واستوت به قال فلما ركب راحلته واستوت به اهل ولحديث ابن عمر ثم يهل حديث ابن اعطيكم الشاهد منه. قال ثم يهل اذا استوت به راحلته. اذا هذه المذاهب ثلاثة. وانت
انت واقف وانت راكب. والراجح مذهب مالك. وهو ما اختاره الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى صراحة وصحة الادلة المذكورة في ذلك ولامكانية توجيه ما استدل به الاخرون. نعم ثم يستقبل القبلة قائما ثم يلبي بالعمرة او الحج والعمرة كما تقدم. ويقول اللهم هذه حجة لا
فيها ولا سمعة. هذه الزيادة وردت في احاديث عند الضياء المقدسي بسند صححه الشيخ رحمه الله تعالى. نعم ويلبي بتلبية النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اولها لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وكان لا يزيد عليها. هذا في حديث جابر. اكثر. باء كان من تلبيته صلى الله عليه وسلم لبيك اله الحق. رواه احمد وابن ماجة. وصححه الشيخ رحمه الله. نعم
والتزام تلبيته صلى الله عليه وسلم افضل. وان كانت الزيادة عليها جائزة. لاقام النبي صلى الله عليه وسلم الناس الذين ما كانوا يزيدون على تلبيته قولهم لبيك ذا المعارج. لبيك ذا الفواضل. هذا رواه ابو داوود وغيره. نعم
كان ابن عمر يزيد فيها لبيك وسعديك والخير بيديك. والرغباء اليك والعمل. هذا في الصحيحين. نعم وهذا يدل على الزيادة. جواز الزيادة والتزام تلبيته صلى الله عليه وسلم افضل. لكن الزيادة جائزة. بل ان القول باستحباب
لهم وجه والله تعالى اعلم. نعم. ويؤمر الملبي بان يرفع صوته بالتلبية. لقوله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامره ان اعمى واصحابي. ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. وقوله وقوله افضل الحج العج والثج
هذا حديث اخرجه الترمذي وابن ماجة واحمد من حديث ابي بكر وهو حديث مهم يا كرام العج رفع الصوت والثج سيلان الدماء هذا افضل الحج. ان تعج وتزج. ترفع صوتك بالتلبية وتسوق او تذبح الهدي
نعم. وترى حال الناس اليوم يا اخوة لا يكاد الواحد منهم يلبي الا دقيقة او دقيقتين. ثم يصمتون وهذا من دليل عدم التوفيق والله المستعان. قد نقول ان الميقات بعيد ومسافة طويلة ويمل الناس لكن الذي يندب اليه
يا اخوة ان يلتزم الانسان التلبية ما استطاع الى ذلك سبيلا. فلتأخذ منك اوقات طويلة ما في اشكال. كنت لست حاجا او معتمرا كل يوم وللتلبية من الاحاديث الدالة على فضلها الشيء العجيب. لبى من عن يمينه ومن عن
شمالي حتى تنقطع الارض. تخيل. ما اعظم هذا الفضل! والناس ينشغلون اليوم بالقيل والقال والكلام وعنده استعداد يتكلم من الميقات الى مكة. لكن لا استعداد عنده للتلبية والله تعالى والله المستعان. نعم. ولذلك كان اصحاب النبي
يعني ممن شهدنا كان يختار المواقيت القريبة يتقصد الاحرام من السيل كبير من قرن المنازل لانه قريب. يعني بالسيارة ما تستغرق نصف ساعة. فما يكاد يقطع حتى يصل الى الى مكة فيقطعها عن الخلاف المشهور عند البيوت او عند استلام الحجر. نعم. ولذلك كان
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في حجته يصوخون بها صراخا. صراخا. نعم. وقال ابو حازم كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا احرموا لم يبلغوا الروحاء حتى تضحوا تبح اصواتهم. يعني احسنت. وقوله صلى الله عليه وسلم كان
انظر الى موسى عليه السلام هابطا من الثنية. وله جؤار الى الله تعالى بالتلبية. نعم. وهذا الحديث في مسلم نعم والنساء في التلبية كالرجال لعموم الحديثين السابقين. وللقاعدة المشهورة يا كرام تكتبوها ما ثبت في حق الرجال ثبت فيها
حق النساء حتى يأتي استثناء او تخصيص او غير ذلك. ما ثبت في حق الرجال ثبت في حق النساء. والنساء في الرجال بتقييد سيذكره. نعم. ما لم يخشى ما لم تلبي بصوت مرتفع شرط عدم وجود
فتنة زوجتك معك في السيارة مرهب التلبية. ما احد يسمعها. نعم. فيرفعن اصواتهم ما لم يخش الفتنة. ولان عائشة رضي الله عنها كانت ترفع صوتها حتى يسمعها الرجال. هذه امنا عائشة. التي تعرف الامر بغض او بخفض
الصوت مع ذلك كانت ترفع صوتها نعم. فقال ابو عطية سمعت عائشة تقول اني لاعلم كيف كانت تلبية رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. ثم سمعتها تلبي بعد ذلك لبيك اللهم لبيك الى اخر الحديث. حديث في البخاري. نعم. وقال القاسم ابن
محمد احد فقهاء المدينة. نعم. خرج معاوية ليلة ليلة النفر فسمع صوت تلبية. فقال من هذا؟ قيل عائشة ام المؤمنين اعتمرت من التنعيم. فذكر ذلك لعائشة فقال فذكر ذلك لعائشة فقال لو سألني
هذا الحديث رواه ابن ابي شيبة وصححه الشيخ رحمه رحمه الله تعالى فيه دليل على جواز رفع المرأة صوتها في صوتها في التلبية نعم. ويلتزم التلبية لانها من شعائر الحج. التزم التلبية ظاهر كلامه
انه يلتزمها سائرا وواقفا. وذهب بعض العلماء يا كرام الى ان التلبية تلتزم حال السير لا حال الوقوف. فلو هبط او نزل في استراحة او في مكان فلا يلبي يترك
يقف عن التلبية والله تعالى اعلم. نعم. ولقوله صلى الله عليه وسلم ما من ملب يلبي الا لبى ما عن يمينه وعن شماله من شجر وحجر. حتى تنقطع الارض من من هنا وهنا. يعني عن يمينه وشماله. وبخاصة كل
على شوفا او هبط واديا. شرفا المكان المرتفع نعم. شرفا او هبط واديا للحديث المتقدم قريبا مسلم. نعم. كأني انظر الى موسى عليه السلام هابطا من الثنية له جؤان الى الله تعالى بالتلبية. وفي حديث
اخر كاني انظر اليه اذا انحدر في واد في الوادي يلبي. حديث في البخاري نعم. وله ان يخلطها بالتلبية والتهليل هل يجوز ان يهلل يقول لا اله الا الله؟ ويذكر غير ذلك؟ نعم. لقول ابن مسعود رضي الله عنه خرجت مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم فما ترك التلبية حتى وما جمرة العقبة. الا ان يخلطها بتلبية او تهليل. وجاء عن ابن مسعود في البخاري يا كرام هذا الحديث الذي ذكره الشيخ عند احمد لكن جاء ما هو اصلح منه عند البخاري من حديث ابن مسعود نفسه قال كان منا
من يهل او يهل المهل منا من يهل المهل فلا ينكر عليه. ويكبر المكبر فلا فلا يعني يجوز الاهلال والتكبير وغير ذلك. نعم. فاذا بلغ الحرام المكي ورأى بيوت مكة
امسك عن التلبية ليتفاغ للاشتغال بغيرها مما يأتي. وهذا قول مالك يا كرام انه اذا رأى بيوت مكة يقطع التلبية وهو الذي رجحه الشيخ. فيما ذهب الجمهور ثلاثة الى ان التلبية تستمر
حتى يستلم الحجر. وجاء فيها احاديث ضعيفة اما حديث رؤية بيوت مكة فهو في البخاري. اذا ما ذهب اليه الشيخ هو الصحيح والله تعالى اعلم نعم الاغتسال لدخول مكة ومن تيسر له الاغتسال قبل الدخول فليغتسل وليدخل نهارا اسوة
الله صلى الله عليه وسلم. نعم لحديث ابن عمر انه كان لا يقدم مكة الا بائتا بذي طوى. حتى يصبح ويغتسل ثم يدخلها نهارا. الشاهد حتى يصبح ايش؟ ويغتسل ويدخلها نهار. اخرجاه
اي الشيخان هذا دليل ماذا؟ الاغتسال لدخول مكة. وهذا اخواني يحرص عليها الناس اليوم. احرصوا عليه اغتسال اذا وصلت الفندق تغتسل نعم وهذا ثبت من فعله وقال بعضهم يكفيه الاغتسال
للإحرام اما الدخول نهارا فكما صرح ابن عمر وصرح الشيخ لكن يا كرام حقيقة ثبت دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة ليلا. دخلها ليلا لما احرم من الجعرانة كما في المسند عند الترمذي بسند يصححه الشيخ رحمه الله انه دخل
ليلا فالامر في وقت الدخول واسع والناس اليوم يا اخوة مرتبطون بحملات وحجوزات فما يستطيع ان يتحكم وقت دخوله الا من كان غير مقيد. فالامر والله تعالى اعلم واسع. لكن الاغتسال يحرص عليه الانسان
نعم. وليدخل من الناحية العليا التي فيها اليوم باب المعلاة. فانه صلى الله عليه وسلم دخلها من الثنية العليا ثنية كذا. كداء بالفتح وعندنا كداء وعندنا كدى. نعم. المشرفة على المشرفة على المقبرة. حقيقة يا كرام
هذه كانت في طريقه. في طريق النبي صلى الله عليه وسلم. فجعلوا الدخول منها يعني من السنة فيه نظر. فلو دخل من اي اي طريق نجاة. لو دخل من اي طريق لجاز ولا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث سيذكره الشيخ قال كل
فجاج مكة طريق ومنحر. كل فجاج مكة طريق ومنحر. اخرجه ابو داوود من حديث جابر والشيخ يصححه وكما قلت لكم لا يستطيع الانسان ان يتحكم اليوم بالوصول او الدخول من هذا المكان تحديدا. نعم
لكن الباب يعني يسعك ان تتحرى الدخول من الباب. باب بني بني شيبة نعم ودخل المسجد من باب بني شيبة. فان هذا اقرب الطرق الى الحجر الاسود. لاحظوا حرص الشيخ رحمه الله على
اثر النبي صلى الله عليه وسلم في كل كبيرة وصغيرة في هذا المسجد. ونحن لما نذكر يا اخواني وانا اسف نحرر بعض المسائل ونذكر شيئا يخالف قول الشيخ لا يعني ذلك ابدا تقليل من علم الشيخ او من حرصه على السنة. فانتم تلاحظون انه لا يقول قولا الا نصا
للسنة وتعظيما لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا هو العلم رد ومردود. نعم وله ان يدخلها من اي طريق شاء لقوله صلى الله عليه وسلم هذا هذا ما قاله الشيخ. قالوا له ان يدخلها من اي طريق شاء. نعم
كل فجاج مكة طريق ومنحر. اخرجه ابو داوود من حديث جابر كما قلنا نعم. وفي حديث اخر مكة كلها طريق يدخل ومن ها هنا ويخرج منها هنا. رواه الفاكهي في اخبار مكة بسند حسن. نعم. فاذا دخلت المسجد فلا تنسى ان تقدم
رجلك اليمنى وتقول اللهم صل على محمد وسلم اللهم نعم معروف فضل تقديم اليمين كان يعجبه التيمون في شأني. بشأنه كله كما جاء في حديث امنا عائشة في الصحيحين. وجاء عند البخاري يا كرام من فعل ابن عمر موقوفا عليه
اليمين. وجاء عند البيهقي من حديث انس قال من السنة تقديم اليمين فاحرص بارك الله فيك على تقديم رجلك اليمنى وان تقول ما ورد. نعم. اللهم صل على محمد وسلم
اللهم افتح لي ابواب رحمتك. هذا خرجه مسلم. خرجه مسلم في في صحيحه. قال الله اذا دخلت تقول اللهم صلي على محمد وسلم اللهم افتح لي ابواب رحمتك ثم او يوجد اثار اخرى اوراد اخرى نعم. او اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم
من الشيطان الرجيم. هذا الحديث رواه ابو داوود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وصححه النووي والالباني رحمه الله. نعم اذا رأى الكعبة رفع يديه ان شاء لثبوته عن ابن عباس. نعم يرفع يديه اما للدعاء لثبوته عن ابن عباس
ماذا رواه ابن ابي شيبة؟ بسند صحيح عنه اي عن ابن عباس ورواه غيره مرفوعا كجابر عند ابن ابي شيبة ان هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين اذا رأيت اذا رأيت
بيت ولا يصح مرفوعا بل يصح موقوفا على ابن عباس فلو فعلته فاحرص عليه نعم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا دعاء خاص. كما يسمعه العوام اليوم اذا رأى البيت يبدأ يدعو. دعاء خاصا لم يثبت. نعم
فيدعو بما تيسر له وان دعا بدعاء عمر اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام. هذا الحديث يا كرام رواه البيهقي بسند حسن كما قال الشيخ عن عمر رضي الله تعالى عنه اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا
ربنا بالسلام. نعم. فحسن لثبوته عنه رضي الله عنه. الان رأيت البيت ودعوت ثم ماذا نعم. طواف القدوم. نعم. ثم يبادر الى الحجر الاسود فيستقبله استقبالا فيكبر. والتسمية طواف القدوم
للمفرد والقارن وللمتمتع. اما المتمتع فلابد ان يأتي به. والمفرد لو تركه فلا شيء عليه والتسمية قبله صحت عن ابن عمر موقوفا. اذا يبادر الحجر الاسود. فيستقبلوه استقبالا. يستقبل حجر
فيكبر كما في البخاري من حديث ابن عباس كبر كما في البخاري من حديث ابن عباس وقبل التكبير يقول بسم الله هذه التسمية يا كرام صحت عن ابن عمر كما قال الشيخ
كما عند البيهقي والطبراني بسند صححه النووي وابن حجر. التسمية جاءت عند الطبراني من حديث ابن عمر باسناد صحيح موقوفا عليه طبعا. فلو قلت بسم الله الله اكبر نعم ثم يستلمه بيده قبل ذلك ووهم ووهم من ذكره مرفوعا. يشير هنا الشيخ الى ان
الامام ابن القيم رحمه الله قال ان هذا الحديث مرفوع والصحيح انه موقوف. نعم ثم يستلمه من ادب الشيخ رحمه الله انه ما سمى ابن القيم. اشار الى وقوع الوهم. لكن دون تسمية وهذا من
رحمه الله رحمة واسعة. نعم. ثم يستلمه بيده ويقبله مراتب استلام الحجر. اول يا كرام يستلمه بيده. حديث جابر. حجة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقبله بفمه خلافا لمالك يمنع تقبيل الحجر الامام مالك. هذي المرتبة الاولى استلام باليد
التقبيل بالفم والسجود عليه. هذي مرتبة واحدة من مراتب استلام الحجر. نعم. ويسجد عليه ايضا. قلنا يقال بفمه صح ذلك. كما اشرنا خلافا لمالك نعم. وقد فعله رسول الله صلى الله عليه
وسلم وعمر ابن عباس اخرجه الحاكم والدارمي والطيالس وصححه الالباني رحمه الله تعالى وبعضهم لا يرى صحة المرفوع بل صحة الموقوف في تقبيل الحج وان صح موقوفا فبه حجة. عن عمر وابن عباس رضوان الله تعالى عليهما. ولو
صحة مرفوعا كما صحح ذلك الشيخ في في الارواء. وصحح هذه الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم. وغيره يرى صحتها موقوفة وعلى اي حال فاحرص عليها ان استطعت الى ذلك سبيلا. نعم. فان لم باليد وماذا قلنا
التقبيل والسجود. نعم. فان لم يمكنه تقبيله استلمه بيده ثم قبل يده. هذه ثبتت من حديث ابن عمر عند مسلم تستلمه بيدك ماذا تصنع؟ قبل تقبل اليد هذه المرتبة الثانية من مراتب الاستلام
والمرتبة الثالثة تكتب تكرما لعلها سقطت سهوا عن الشيخ رحمه الله يستلمه بمحجن باداة باي شيء معه. ويقبل المحجل هذه ثبتت في صحيح مسلم. من حديث ابي الطفيل عامر ابن وافلة. ابو الطفيل يروي ان
النبي صلى الله عليه وسلم استلمه بمحجل. عصاه وقبل المحجن. اذا المراتب كم يا عمر؟ ثلاث. باليد ثم تقبل ثم تسجد باليد تقبل اليد بالمحجن تقبل المحجن وتأتي المرتبة التي
نعم. فان لم يمكنه الاستلام اشار اليه بيده. يشير بيده. يشير بيده. جاء ذلك تكتبون جاءت الاشارة باليد في حديث ابن عباس كلما حاذا اشار اليه بيده ويكبر يشير بيده اليمنى ويكبر. نعم. بس ينبه الشيخ على خطأ
الاشارة بكلتا اليدين. شيري بيدك اليمنى وتكبر. وهذا المتيسر في في زمانك. الاشارة اليه مع استقباله والتكبير. نعم. ويفعل ذلك في كل طوفة. في كل شوط يفعله. نعم. ولا عليه لقوله صلى الله عليه وسلم يا عمر انك رجل قوي فلا تؤذي الضعيف واذا اردت استلام الحجر فان خلا لك
استلمه والا فاستقبله وكبر. نعم لا يزاحم حتى لا يقع في مفاسد اعظم من ما سيجنيه من استيلاء للحجر. نعم. وان جاء في بعض الاثار عن ابن عمر انه كان يزاحم. فلما قال له احد الرواة
واحد التابعين قال اراك تصنع شيئا ما صنعه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر ابن عمر فضل استلام الحجر في حديث سيذكره الشيخ انه سيأتي يشهد لمن؟ استلمه بحق وهذا فهم ابن عمر رضوان الله تعالى عليه. والا نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم
منع المزاح. المزاحمة. والذي ينظر اليوم الى مزاحمة الناس للحجر يعرف مقدار بعد ناعا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. والله اعلم نعم. وفي استلام الحجر فضل كبير لقوله صلى الله عليه وسلم ليبعثن الله الحجر يوم القيامة. وله عينان يبصر
بهما ولسان ينطق به ويشهد على من استلمه بحق. هذا الحديث اخرجه الترمذي كما قلنا وحسنه ابن ماجة. من حديث ابن عمر في القصة التي اشرت في القصة التي اشرت اليها نعم. وقال مسح الحجر لمن يعني استلم الحجر
نعم. مسح الحجر الاسود وركن اليماني يحطان الخطايا حطا. نعم وهذا عند الترمذي بسند صحيح نعم. وقال الحجر الاسود من الجنة. وكان اشد بياضا من الثلج حتى سودته. وكان اشد بياضا من الثلج. حتى سودته خطايا
اهل الشر. احسنت وهذا كذلك عند الترمذي وغيره. بسند صحيح نعم. ثم يبدأ بالطواف حول الكعبة يجعلها عن يساره فيطوف من وراء الحجر سبعة اشواط. الكعبة عن يساره ويطوف وهذا معروف انه ما احد يخطئ بالطواف بكيفيته. نعم. من الحجر الى
من الحجر الى الحجر شوط. الحجر الاسود الى الحجر الاسود. ولا يدخل في الحجر لان الحجر من الكعب. من البيت نعم يضطبع فيها كلها. الاضطباع ادخال الرداء تحت الابط. الايمن يعني ان تكشف
هاتفك وهذا ايها الاحبة الكرام يكون عند الطواف لا قبل الطواف لحديث يعلى ابن امية في المسند قال رأيته مطبعا. وحديث ابن عباس عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم بالطبع. وكذلك حديث جابر في مسلم في صفية حج النبي صلى الله عليه وسلم. اما ما يفعله الناس اليوم من الاضطباع عند الاحرام فهذا من
او من الاخطاء لنقل وكذلك مواصلة الاطباع بعد الطواف من الاخطاء المشهورة جدا يا كرام يتبع في الطواف كله. ويرمل نعم. ويرمل في الثلاثة الاول منها. نعم. الاسراع في المشي
مع مقاربة الخطى هذا ماذا يسمى؟ رمل. وهو خاص تكتمون؟ خاص بطواف القدوم وطواف المعتمر فالافاضة والوداع لا رمل فيها ولا كشف ولا طبع لان النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف كان قد
تحلل ولبس ملابسهم. وكذا لما لما ودع. نعم. فهذا خاص بطواف القدوم. القدوم. نعم قال ويمشي في سائرها نعم دليل المشي في سائر الاشواط والرمل في ثلاثة حديث جابر قال فرمل ثلاثا ومشى اربعة. وحديث ابن عمر كان اذا طاف بالبيت
طواف الاول هذا يدل على انها في اي في اي طواف؟ في الطواف الاول. يخب او يخب من الخبب الرمل ثلاثة اطواف ويمشي اربعة اخرجاه البخاري ومسلم. ونقل الاجماع على ذلك
ومن العجيب يا اخوة من ايام قليلة سألني كثير من تكرر السؤال عن ان الرملة يكون في الاشواط كلها وهذا اخواني خطأ كبير اذ نقل فيه الاجماع والاحاديث كما سمعتم خرج
في الصحيح. نعم. ويستلم الركن اليماني. جاء يا اخوة في عمرة القضية قضاء انه مشى بين الركنين كان يرمل لكن يمشي بين بين الركنين لكن ظاهر الاحاديث التي في الصحيح ان
شوط الرمل يكون من الحجر الى الى الحجر. نعم. ويستلم الركن اليماني بيده في كل طوفة ولا يقبله. المرأة هل عليها باتفاق العلماء لا ترمل ولا تسعى بين لا يعني لا تسعى بين العلمين لا
يسرع الخطى بين العالمين في في الصفا والمروة احسنتم. باتفاق العلماء ليس عليها ذلك ولما نقول ليس عليها ذلك لا يعني منعها من فعلي. لكن لا يلزمها ذلك. لا يلزمها ذلك. ويستلم الركن نعم
في بيده في كل طوفة الذي قبل الحجر. ولا يقبله. لحديث ابن عمر في الصحيحين قال ما تركت استلام الركنين اليمانية والحجر نعم فلا يستلم من الاركان الا هذين الركن. والركن اليماني يا كرام لا يستلم الا على سورة
واحدة وهي باليد فقط بلا تقبيل وسجود او تقبيل يد. نعم. وسيشير الى ذلك في البدع نعم. فان لم يكن فان لم يتمكن من استلامه لم تشرع الاشارة اليه بيده. بيلاحظوا ولا يقبله. فان
لم يتمكن من استلامه وانتبهوا قال لم تشرع الاشارة الاشارة باليد خاصة بالحجر لما ثبت في البخاري من حديث ابن عباس كان يشير اذا حاذ كما ذكرنا قبل قليل نعم ويقول بينهما
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا هو الدعاء الوحيد الثابت في الطواف. اعني الذي يشرع لك تخصيصه والتزام بين الركنين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب وقنا عذاب النار
ما اخرجه ابو داوود وغيره من حديث عبدالله ابن السائب نعم. ولا يستلم ركنيين الشاميين اتباعا النبي صلى الله عليه الشاميين الاخرين جهة الشام. عندنا ركنين يمانيين وركنين شاميين. الركنين اليمانيين اليماني والحجر
نعم وهذا اتفاقا عند العلماء لا يشرع استلام غير الركنين اليمنيين. نعم التزام ما بين الركن والباب. الملتزم بين الركن والباب. نعم. وله ان يلتزم ما بين الركن والباب فيضع صدره ووجهه وذراعيه عليه. لثبوته عن ابن عمر وابن عباس عند ابن ابي شيبة. ولم يثبت فيه عن النبي
صلى الله عليه وسلم شيء. حقيقة يا اخواني عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت واشار الشيخ الى ذلك. الشيخ اشار انه روي في ذلك من طريقين يرتقي بهما الى مرتبة الحسن. ويزداد قوة بثبوت العمل عن جمع من الصحابة. جاء من حديث عبدالرحمن
صفوان عند ابي داوود ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كذلك في السنن وحقيقة لا يصح لكن يصح عن ابن عمر وابن عباس عند ابن ابي شيبة في المصنف وعند عبد الرزاق كذلك في مصنفه
وعند البيهقي في سننه والتزامهما ثابت عن الصحابة. لذا احرص ان يسر الله لك على التزام التزمت وهو مظنة استجابة الدعاء والله تعالى اعلم. نعم. وليس ذكر خاص فله ان يقرأ من القرآن او الذكر ما شاء. لقوله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة ولكن الله احل
فيه النطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير. نعم. وفي رواية فاقلوا فيه الكلام. اذا ليس له ذكر كما ذكرنا. نعم ولا يجوز ان يطوف بالبيت يا كرام حقيقة كما نرى حال كثير من الناس انه يشرع في طوافه الى نهايته وهو
ينقل بثا حيا مباشرا. ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن عن الطواف انه صلاة. فاقل ما يقال فيه انه يشبه الصلاة ليس صلاة لكن يشبه الصلاة في اشياء كثيرة. اذا يحرص الانسان على الدعاء على الاستغفار على ذكر الله جل وعلا
على الدعاء وهذا من توفيق الله. والله يا اخوة لما ترى الناس في الصحن او في المشاعر ترى مقدار التوفيق وترى مقدار الحرمان. ترى من وفقه الله فاغتنم الصالحات. ويصدق فيه قول الله جل وعلا
يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه كان من عبادنا المخلصين والمخلصين. توفيق الله للمخلص يظهر في مظاني واماكن الطاعة. وحرمان الله للمراء او المقصر يظهر في اماكن الطاعة. فتفوتك الطاعة
اذا الانسان يتعجب من حال من يبكي في الاشواط كلها ومن لا يذكر الله في الاشواط كلها. فحدثنا احد شيخنا عن شيخه الشيخ ابن باز قال سمعناه يطوف الطواف كله وهو لا يترك الدعاء بي اللهم اصلح فساد قلبي
اللهم اني اسألك الاخلاص والفقه في الدين. يلتزم الانسان الدعاء والذكر والتسبيح او قراءة القرآن. نعم ولا يجوز ان يطوف بالبيت عريان ولا حائط. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يطوف بالبيت عريان. ولقوله في الصحيحين
نعم. ولقوله لعائشة حين قدمت معتمرة في حجة الوداع. نعم. اما الطواف عريان. فانه شرط الجماهير وليس شرطا عند الحنفية. اما النهي عندهم فهو لفعل الجاهلية لا لان ستر العورة ايش؟ شرط. وهذه المسألة يا كرام ينبني عليها شيء
ولها ثمرة ليس ان الاحناف متساهلون في ستر العورات لا وانما ايها الاحبة الكرام لو سقط ازاره الطائف فعند الاحناف طوافه صحيح. وعند غيرهم طوافه. اذا هذا الخلاف. ثمرة معرفة الخلاف. اذا ليس شرطا لصحة الطواف. وشروط صحة الطواف بالمناسبة ستر العورة. على مذهب الجماهير
والنية نية الطواف يعني انسان نزل الى الصحن ويتمشى ولا عنده نية طواف هذا ما طاف وكذلك سبعة اشواط الشروط سبعة ومن الحجر الى الحجر. والشرط الذي محل خلاف وسؤال رفع الحدث. هل يشترط للطواف رفع الحدث
نقول رفع الحدث عند الجمهور من شروط صحة الطواف لقوله او لقولها امنا عائشة الصحيحين قال توضأ ثم طاف. في بينما ذهب الاحناف الجمهور الثلاثة. بينما ذهب الاحناف انه ليس شرطا فلو طاف ليس شرطا
وهذا ما اختاره ابن تيمية. لعدم النقل. لعدم لعدم النقل وهو رواية عن احمد عدم اشتراط الطهارة للطواف وهذا القول ايها الاحبة الكرام هو الاقرب والله تعالى اعلم. ولا سيما مع المشقة الشديدة التي تلحق الحاجة في في الزحام. اذا انتقض وضوءه
لكن الاحوط الاحوط ان يقتفي الانسان اثر النبي صلى الله عليه وسلم. فكما صح عن امنا عائشة في الصحيحين توضأ ثم طاف احرص على الوضوء. احرص على على الوضوء. نعم. هل الشروط نعم؟ ثم تكلم عن مسألة الحائط. وهذا معروف
ان الحائض ما تطوف كما قال عليه الصلاة والسلام اقرأ الحديث. وقوله لعائشة حين قدمت معتمرة في حجة الوداع افعلي كما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت ولا تصلي حتى تطهري. نعم. وهذا في الصحيحين. نعم
فاذا انتهى من الشوط السابع غطى كتفه الايمن. هذا حرص من الشيخ على التنبيه على كل شيء. تغطي كتفك الايمن فراغك من الشوق السابع. ثم تنطلق نعم. وانطلق الى مقام ابراهيم وقاء واتخذ
من مقام ابراهيم مصلى. نعم. وجعل وجعل المقام بينه وبين الكعبة. وصلى عنده ركعتين هذا كله في حديث مسلم حديث جابر كله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ من مقام ابراهيم المصلى قرأ الاية وجعل صلى
خلف المقام ركعتين. وقرأ فيهما نعم. وقرأ فيهما قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد هذا جعفر بن محمد احد رواة الحديث جعفر ابن محمد ابن جعفر قال ولا اعلمه ولا اعلمه ذكره الا
عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم لم يرد في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأه لكن جرى عليهما العم فيقول لك هذا الراوي ما هذا ما فعله الا لي اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قد لا نعلم الحديث. لذلك يحترم
فعل السلف. وان لم نقف على دليل صحيح لفعلهم. هنا ترى خطأ بعض الناس من يرد فعل سلفي لعدم ثبوت حديث او بزعمه لعدم وجود حديث. انت لم تسمع بالحديث ولم تقف عليه. اما لا تقل
لا دليل على هذه المسألة. هذه جرأة يا اخواني تقع من صغار طلبة العلم. يقول لك لا دليل على المسألة. انت ما وصلك الحديث ما قرأته. ابحث في الكتب سترى اثارا كثيرة
نعم. وينبغي الا يمر بين يدي المصلي هناك. ولا يدع احدا يمر بين يديه نعم. وهو يصلي لعموم الاحاديث الناهية عن ذلك. وعدم ثبوت استثناء المسجد الحرام منها. بل مكة كلها. بل ها يعني
عن مكة كلها نعم. ثم اذا فرغ من الصلاة ذهب الى زمزم فشرب منها وصب على رأسه. فقد قال فقد قال صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له. وقال انها مباركة وهي طعام طعم وشفاء سقم. وقال
خير ماء على وجه الارض ماء زمزم وفيه طعام من الطعم وشفاء من السقم. نعم تكلم العلماء عن ماء زمزم كلام عجيب. في مسألته لا سيما مسألة استجابة الدعاء. فمنهم من قال ما دعونا دعوة عند زمزم
الا رأيناها استجيبت. ليحرص الانسان يا اخواني على الدعاء عند شرب ماء زمزم ثم ثم يرجع الى الحجر الاسود فيكبر ويستلمه على التفصيل المتقدم. يرجع الى الحجر الاسود يكبر ويستلم. يكبر ويستلم. بطريقة نفسها. يعني ان استطاع ان يد
يقبل ويسجد. يد ويقبل اليد او او بالمحجل او بالاشارة هذه المرتبة الرابعة من مراتب استلام الحجر نقف ها هنا يا كرام ونكمل باذن الله تعالى بعد اداء صلاة المغرب هذا والله تعالى اعلم وصلى الله
الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين