السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي العربي المكي ثم البدني اشهد انه رسول الله
الى الثقلين الجن والانس والى العرب والعجم واسأل انه واشهد انه خاتم النبيين وامام المرسلين فلا نبي بعده ولا رسول بعده واشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه من ربه اليقين
وصلوات الله وسلامه عليه وعلى اخوانه من النبيين والمرسلين وعلى اله وعلى اصحابه وعلى اتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فاني احمد الله اليكم واثني عليه الخير كله واسأله المزيد من فضله
واشكره سبحانه وامن علينا ايه هذه الدروس واسأل الله ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح واسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا واعمالنا ونياتنا وذرياتنا كما اسأله سبحانه وتعالى ليجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما
وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما كما اسأله سبحانه وتعالى ان يجعل جمعنا هذا جمع خير وعلم وراحة ورحمة تنزل عليه السكينة وتغشاه الرحمة وتحفه الملائكة
ويذكره الله فيمن عنده قد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ايها الاخوان ان ان طلب العلم وتعلم العلم وتعليمه من افضل القربات واجل الطاعات التي يتقرب بها
المسلم الى ربه عز وجل ومن المعلوم لدى المسلمين ان العبادات لا تكون نافعة ولا مقبولة ولا مقربة الى الله الا اذا تحقق فيها هذا الاصنام. الاصل الاول ان تكون هذه العبادة خالصا لله
مرادا بها وجه الله والدار الاخرة والنص الثاني ان تكون موافقة لشرع الله وصوابا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا للاصنام دلت عليهما النصوص الكثيرة كما هو معلوم
قول الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن
فقد استمسك بالعروة الوثقى والى الله عاقبة الامور واسلام الوجه هو اخلاص الوجه لله والاحسان هو ان يكون العمل موافقا للشر. قال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن
فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثبت في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات
وانما لكل امرئ ما نوى الاعمال بالنيات ثبت في الصحيحين هذه عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ما ليس منه فهو رد وفي لفظ مسلم من عمل عملا ليس عليه امر
هذان الاصنان هما قصر الدين واساس الملة لان تخلف الغسل الاول وهو الاخلاص لله حل محله الشرك واذا تخلف الاصل الثاني وهو المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم حل محله البدع
والاصل الاول هو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله. والاصل الثاني هو تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله هذا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
الدين واسسوا بالله بهما يدخل الانسان في الاسلام وبما يدخل الجنة ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة بهذا يتبين للمسلم ان طلب العلم وتعلم العلم قربة وطاعة لله عز وجل بل مصدر القربات
تعدى نفعه للاخرين وهذا النفع هو اعظم اعظم نفع اعظم نفع دفع الاخروي الذي ينفعك في دينك والذي ينقذك الله به من النار والذي تخرج به من الظلمات الى النور
وتخرج الناس كذلك من الظلمات الى النور باذن الله وجب على طالب العلم ان يتعاهد نيته في كل وقت ستكون هدية خالصة لله يتعلم يتعلم العلم المسلم يوم كذا نفسه من من الظلمات
ظلمات الجهل الى العلم والايمان واليقين يتعلم المسلم حتى يعبد ربه على بصيرة يأتي يتعلم المسلم حتى يعرف ايعلم ما اوجب الله ويمتثلوا ويعلم ما حرم الله لينتهي عنه يتعلم المسلم حتى
يعبد ربه على بصيرة كذلك ايضا يعلم غيره فينفعه اعظم النفع ويحسن اليه الاحسان العظيم وهو احسان الاحسان اليه في دينه اعظم من الاحسان الى البدن بالطعام والشراب ولهذا كثرة النصوص
بفظله العلم والعلماء ونوه الله تعالى بشأن العلماء ورفعهم درجات قال الله تعالى في كتابه العظيم يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشذوا فانشذوا يرفع الله الذين
امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقد قرر قرن الله تعالى شهادة العلماء بشهادته وشهادة ملائكته قال اجل مشهود به وهو الشهادة وهو الشهادة لله تعالى بالوحدانية هذي اعظم الشهادة اجل الشهادة
قال الله تعالى في كتابه العظيم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم واهل العلم هم اهل بصيرة. وهو الذي لا ينظرون
الى الحياة الدنيا والى الاخرة وينزلون كلا من الدارين منزلتهما يعلمون الحياة الدنيا وانها فانية ويعلمون الحياة الاخرة وانها هي الباقية بخلاف غيرهم من ضعفاء البصائر الذين ينظرون الى الدنيا
ولا يتجاوزوا لها انظر الى قصة قارون الذي اتاه الله من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة والقوة ويخرج الى قومه في حلل يخرج في غلة ويغدو في حرة في حلة
اغتر اهل البصائر اغتر اهل اهل الظعف ظعفاء البصائر اغتروا بما رأوا عليه الزينة وظنوا انها انها هي السعادة قال الله تعالى عن قارون فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا
يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم شف انظر لا لا يتجاوزون الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم لكن اهل العلم واهل بصيرة واهل الايمان ماذا
ماذا قالوا لهم؟ وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن
امن وعمل صالحا وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون لا يلقاها الا الصابرون لا يلقى هذا هذا العلم وهذه البصيرة الا اهل الصبر
قال الله تعالى فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانهم بالامس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر
لولا امنا الله علينا لخسر بنا ويكأنه لا يخفى الكافرون قال تعالى عن اهل العلم واهل البصيرة عند قيام الساعة ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون
وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث هذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون العلماء هم ورثوا الانبياء والانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم
ومن اخذه اخذ بحظ رافر كما جاءت بذلك النصوص ولهذا فان الانبياء لا لا يورثون مالا في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة
الانبياء لا يورثون مالا ما يتركون الصدقة لانهم بعثوا بهداية الناس ولانقاذهم من الشرك والبدع والخرافات الى ولي العلم والايمان لم يبعثوا في الدنيا ورث الدنيا وهذا الحديث رواه عشرة من الصحابة رضوان الله عليهم
ومع ذلك هذا الخير خفي على فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وهي سيدة نساء اهل الجنة جاءت الى ابي بكر تطلبونه ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم
فقال له ابو بكر رضي الله عنه ان الانبياء لا يورثون ولكنها لن تقتنع في نفسها بين لها الصدق رضي الله عنه ان الانبياء لا يورثون وبقيت وبقيت في نفسها حتى توفيت رضي الله عنها وارضاها وهي ليست معصومة ولكنها وهي سيدة اهل الجنة ولكن الصواب مع الصديق رضي الله عنه
وهو الصحابة ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يورث لكان لها النصف لعمه العباس الباقي تعصيب لو كانه لا يورث عليه الصلاة والسلام ولهذا الانبياء الرسول لما دعا الله زكريا
قال ان يهب له ولدا يرثه قال العلماء ميراس النبوة قال ربي هب لي من اذ نادى ربه نداء خفيا قال ربياني وهن اعظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. واني خفت الموالي من ورائي
وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا هذا ميراس النبوة ليس ميراث الدنيا ولهذا لم يأمر الله تعالى نبيه ان يسأله من الزيادة من شيء الا من العلم
قال سبحانه وتعالى ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما قل ربي زدني علما وجاءت النصوص الكثيرة في لان الملائكة ان لله ملائكة سياحين يتتبعون مجالس الذكر
ما جاش العلم فيها يا مجالس الذكر يتتبعونها ويحف اذا وجدوها حفوها باجنحتهم وقال بعضهم البعض هذه طلبتكم هذه طلبتكم كتبت في الاحاديث ان الرب سبحانه يسألهم وهو اعلم سبحانه وتعالى
ماذا وجدتم عبادي؟ قالوا وجداه يا رب لا يذكرونك ويسألونك ويستعيذون بك فيسأله الله مما يسألون فقالوا يسألونك الجنة ويسألونك من النار وهو اعلم سبحانه وتعالى فيقول الرب سبحانه اني اعطيتهم ما سألوا
واعطف مما استعاذوا فيقول يا ربنا فيهم عبدك فلان جاء وليس منهم فجلس معهم فيقول الرب سبحانه هم القوم لا يشقى بهم جليسهم وهذا فضل عظيم ينبغي طالب العلم الشباب
يحرصوا على طلب العلم وتعلم العلم واخذ العلم من العلماء الافواه اهل العلم اهل البصيرة الذين عرفوا بسلامة المعتقد صحة العقيدة والعلم قبل فوات الاوان فانه في اخر الزمان اخبر النبي في الاحاديث انه يقبض العلم
يرفع العلم ويكثر الجهل واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان العلم لا ينزع من صدور الرجال ولا يقبض وانما يقبض بموت العلماء ولا يزال العلماء يموت واحدا بعد واحد
حتى يبقى اهل الجهل قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزع من سور الرجال ولكن اقبضوا العلم بموت العلماء او بقبض العلماء فاذا لم يبقى فاذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا
فينبغي الشاب الحرص على تعلم العلم وعلى تسجيل الفوائد تقييدها وعلى الاخلاص على الاخلاص العمل اخلاص النية لله عز وجل وعلى سؤال الله ان يرزقه العلم فان العلم رزق يرزقه الله من يشاء هو رزق القلوب
كما قال البخاري رحمه الله في شأن من كان بينه وبينه حسن قال كم فلان كم يعتدي الحسد والعلم رزق يرزقه الله من يشاء العبادة الرزق رزق قاد رزق القلوب
العلم ورزق الابدان والله تعالى هو الرزاق بالقوة المتين فلا بد من جهاد النفس اصلاح النية ولابد من التعاون ايضا بين شباب وبين طلبة العلم فيما بينهم بتثبيت العلم والمذاكرة
ولابد التأدب باداب العلم اداب في حلقات دروس كذلك الادب فيما بينه وبين اخوانه لابد من الاداء والتعدد بالاداب اخلال بالادب قد يؤثر على يؤثر على انسان وعلى تعلمه وعلى
معلوم في العلم لابد من التأدب بالاداب حلقات بين الاخوان ولابد من وكذلك الادب في التعامل يكون طالب العلم له خلق الحسن التعامل مع الناس بخلق حسن معروف ليس لا يكون كالجاهلين
ليس من يعلم كمن لا يعلم ولابد من سؤال الله والضراعة اليه يعني بالتوفيق لطلب العلم في توفيق الاخلاص والصدق واحسان العمل فنسأل الله ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح
قال يرزقنا الصدق في القول وان يرزقنا الثبات على الاسلام انه ولي ذلك والقادر عليه ونحن ان شاء الله في هذه الايام وفي هذه الدروس نتكلم على ما يفصح الله يفسح الله عليه
هذه الرسائل التي سمعتم رسالة الاسلام ابن تيمية رحمه الله من سكن رسالة مسائل اهل الجاهلية للامام المجد محمد بن عبدالوهاب ورسالة اصول الايمان كذلك الامام المجدي رحمه الله ونبدأ برسالة التي
بين ايدينا مع شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتبها رحمه الله في ما يتعلق بالحج فيها علم غزير رحمه الله انها لو كتب منسكا في اوائل عمره ثم كتب هذا المنسك وهذا في اواخر عمره كما بين
يحققون وكتب ذكر انه كتب كتابا في اوائل عمره وهذا كتاب هذا المنسك كتبه في اخر عمره في اخر هذا المنسك الكلام على الزيارة في بحث النفيس تبدأ في العقيدة
واحدة ليس ليس بالقليل كثير في مبحث الزيارة باحث نفيسة في العقيدة الله حتى في ثنايا لا شك كذلك في ما يتعلق بالعقيدة شيخ الاسلام امام كون معروف اظهر مذهب اهل السنة والجماعة واحياه
بعد ان اندثر هو امام يرجع اليه وعولوا عليه بعد الله وليس بمعصوم ولكنه امام معلوم الهرام مذهب اهل السنة والجماعة الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ودعوته امتداد
بدعوة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهي امتداد لدعوة الائمة والعلماء الامام احمد الله الشافعي وغيرهم من اهل العلم وهي امتداد لما عليه الصحابة تابع عليه التابعون والصحابة رضوان الله عليهم
الذين تلقوا العقيدة والعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل على الوحي بواسطة جبريل جبرائيل عن رب العالمين سبحانه وتعالى فنبدأ على بركة الله
سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين المستمعين يا رب العالمين. قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب
منسك شيخ الاسلام ابن تيمية مقدمة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. هذه الخطبة هذه تسمى عند اهل خطبة الحاجة كثيرا ما يفتتح بها الشيخ الاستاذ رحمه الله رسائله وكتبه وهي تقال في الحاجة وفي الحاجة يعني النكاح
وفي غيرها افتتح بها النكاح في خطبة تفتن خصوصا النكاح بهذه الخطبة وكذلك غيرها والحمد الحد هو الصراع المحمود بصفاته الاختيارية مع حبه واجلاله الحمد ابلغ من المدح. المدح الثناء على الانسان بصفاته
ولازم ان اكون معه حب محبة بخلاف الحمد ثناء مع محبة وقال للاستغراب قال الحمد لله. والمعنى جميع انواع المحامد كلها مستغربة كلها ملك لله كله مسترق لله جميعها كلها لله ملكا واستحقاقا
ومالكها ومستحق لها سبحانه وتعالى لله اللمع الملك والاستحقاق والله اعرف المعارف سبحانه وتعالى الله الاله محدثة الهمزة تصل اللام باللام والاله وهو المألوف على وجه الانفعال بمعنى مفعول وهو الذي تألهه القلوب محبة واجلالا وتعظيما
وخوفا ورجاء وهو المألوف المعبود بحق سبحانه وتعالى نحمده ونستعينه الاستعاذة طلب العون السين والثالث طلب طلب العون ونستهديه نسأله الهداية ونستغفره نسأله المغفرة السيد والتاء للطلب نستعينه نطلب منه ونسأله العون. استهديه
نطلب منه ونسأله الهداية نستغفره نطلبه ونسأله المغفرة ونعوذ بالله من شرور انفسنا العود يعني نلوذ او اعوذ الوذ والتجئ واعتصم بك يا الله من شرور انفسنا نفس لها شر
النفس من الاعداء الشيطان عدو يستعاذ بالله من شر نفسه وشر الشيطان من سيئات اعمالنا سيئات الاعمال الاعمال سيئاتها سيئات الاعمال كله كل ما في السماء والارض من من الشرور سببه الذنوب والمعاصي
عاصي سبب مصائب والنكبات في الدنيا والاخرة عذاب القبر سببه الذنوب والمعاصي نار يسموها العذاب الذنوب والمعاصي والكفر ويصيب الناس في الدنيا تسليط الاعداء من الامراض ومن كل سبب الذنوب والمعاصي
استعاذ بالله من من شر النفس ومن سيئات الاعمال من يهده الله فلا مضل له الهداية بيد الله الهداية بداية الهداية الدلالة وارشاد وهداية توفيق وتسديد فهداية الدلالة والارشاد هذي
يقدر عليها العلماء والمصلحون النبي صلى الله عليه وسلم اثبتنا الله النبي في قوله وانك لتهدي الى الصراط المستقيم. اما هداية توفيق والتسديد هذه خاصة بالله لا يغفر عليها الا الله
هو الموفق سبحانه وتعالى وهو مسدد وهو الذي يجعلك تقبل الحق وترضى به وتختاره من يهده الله فلا مضل له وهذه هداية هنا بداية التوفيق والتسديد بل هداه الله لا يستطيع احد ان يضله ابدا
من كتب الله له السعادة وهداه الله فلا يستطيع احد ان يضله. لو اجتمع اهل الارض على ان يضلوا احدا والله اراد الهداية لما استطاعوا ومن يضلل فلا هادي له. من خذه الله وترك ولم يعذ فلا يستطيع احد ان يهديه
هذا فيه اثبات القدر وان كل شيء بقضاء الله وقدره اثبات القدر واثبات ان الله تعالى هو المنصرف بعباده وان هو المدبر العبادة وانه لا مدبر مع الله من خذله الله واضله لو اجتمع اهل الارض كلهم على
ان يجعلوه مهتدا ما استطاعوا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تشهد اقر واعترف لانه لا معبود بحق الا الله لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد
معناها لا معبود بحق الله والاله هو المعبود والمعبود والالهة كثيرة ليس هناك شيء الا هو كل شيء في الدنيا عبد النجوم والسماء والجبال والانهار واضهار والحيوانات اعوذ بكل شيء رحمة
حتى الفرج حتى حتى يقال في في الهند اكثر من مئة معبود منها الف الف الفروج كلها معبودة بالباطل العبادة بالحق عبادة الله عز وجل لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله فالاله هو المعبود. وقد غلط
الصوفية والمتكلمون والاشاعرة في تفسير الاله بانه الخالق او القادر على الاختراق قالوا معناه لا لا اله الا الله لا خالق الا الله. لو كان لا اله معنى لا اله الا الله الناس كلهم مسلمون
كان ابو جهل مسلم قريش المسلمون كلهم يقولون لا خالق الا الله وليس به لعظمة هذه الكلمة وانها هي كلمة التوحيد التي تنفي الشرك الا اذا فسر الله بانه المعبود
لا اله لا معبود بحق الا الله والخبر محذوف تقديره حق لا نافية للجنس يحات العربية النحات اهل العربية لا نفع الجسم يا اخوتهن تنصب الاسم وترفع الخبر. اله اسمها
والخبر حق لا اله حق الا الله كل الالهة باطلت على ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعونه من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير الالهة كلها
معبودها بالباطل والعبادة بالحق عبادة الله عز وجل لا اله واشهد ان لا اله الا الله لا اله حق الا الله والله ابدا بحق وحده هذا تأكيد تأكيد الاثبات لا شريك له تأكيد للنفي
وحده تأكيد الاثبات لا شريك له تأكيد النفي واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اشهد اقر واعترف ان محمدا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي العربي المكي عبده عبد الله
ورسوله وعبد لا يكذب عبد يطاع اتبع ولا يكذب ورسول لا يعبد هو عبد الله ورسوله ليس اله ان يعبد وليس كذابا عبده على بين العبودية والرسالة واشرف المقامات العبودية والرسالة
اشرف مقامات النبي مقامة العبودية والرسالة ولهذا جمع الله بينهما في المقامات العظيمة في مقابر الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده مقابل دعوة انه لما قام عبد الله يدعوه وبالتحدي وان كنتم في
وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا عبد الله هذا رد على من قصر في حق النبي صلى الله عليه وسلم وانكر نبوته ورسوله كذلك باثبات الرسالة عليه الصلاة والسلام
اعدت هذا رد على من غلى فيه وزعم انه الها هو عبد ليس اله ورسوله رد على من اكمل رسالته جفاء واشهد ان محمدا عبده ورسوله هو عبدالله ليس الها ولكنه
رسول ليس الى ان يعبد ورسول ليس هو عبد الله ورسوله ليس كذابا ولكنه رسول صلى الله عليه الصلاة صلاة الله على عبده اصح مع قيل فيها ما رواه البخاري
ما رواه البخاري في صحيح عن ابي العالية انه قال صلاة الله على عبده ثنائه عليه في الملأ الاعلى بناؤه عليه في البلاء الاعلى وصلت من الملائكة الاستغفار ومن الادبيين كذلك الاستغفار ومن الله الثناء
وتدخل الرحمة فيها ايضا وعلى اله قيلاط ذريته المؤمنون وقيل اتباه على دينه وهذا هو الاولى اتباعه على دينه وعلى اله اتباعه على دينه ويدخل لذلك دخولا اوليا ذريته المؤمنون وزوجاته
وصحابته كله داخل في الان كل من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم هو داخل في اعلى ذريته من الصحابة زوجاته وعلى اله وصحبه صاحبي جا مصاحب والصاحب ومن اصح ما قيل فيه هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على الاسلام
كما قال الحافظ ابن حجر من لقي وهذا اولى من يقول من من رأى النبي صلى الله عليه وسلم يشمل العميان لان عبد الله بن مكتوم لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يراه
لكنه لقيه قال من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على الاسلام والصحابة يتفاوتون في هذا هم من هو له طول الصحبة ومنهم من هو اقل وسلم تسليما كثيرا
او سلم اللهم صلي وسلم صلى وسلم سلم تسليما كثيرا وهذا دعاء قال النبي بالسلامة فيدل على انه ليس ليس الى حد لانه يدعى له لو كان الهنا ما يدعى له
دل على انه عبد عبد وبشر عليه الصلاة والسلام ولكن راه اختصه بالرسالة سلم سيبك دعاء له بالسلامة من الافات ومن كل شيء تسليما تأكيد كثيرة اي وصف تسليما كثيرا
لان السلام موصوفون بانه تسليما كثيرات. تأكيد ووصف له بالكثرة نعم احسن الله اليك قال اما بعد فقد تكرر السؤال من كثير من المسلمين ان اكتب في بيان مناسك الحج
ما يحتاج اليه غالب الحجاج في غالب الاوقات فاني كنت قد كتبت منسكا في اوالي عمري فذكرت به ادعية كثيرة وقلدت فيه الاحكام من اتبعته قبلي من العلماء وكتبت في هذا ما تبين لي من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مختصرا مبينا
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم نعم اما بعد كلمة يؤتى بها للانتقال شيء شيء المؤلف رحمه الله انتقل منه الخطبة الى دخول في الموضوع اما بعد كان النبي كثيرا ما يأتي بهذه الكلمة
في اما بعد في خطبه ورسائله خطب الناس يوم الجمعة يقول اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وكذلك في رسائله وكتب الى الى هرقل اما بعد بس ان تسلم
وهذا اولى من قول وبعد اما بعد صرف في اول من قالها قيل اول من قالها قص ابن سعد الايادي وقيل ومن قالها داوود عليه السلام وقيل انها هي الفصل فصل الخطاب الذي اوتيه
اما بعد فقد تكرر السؤال من كثير من المسلمين ان اكتب له ان اكتب في بيان مناسك الحج. هذا في بيان سبب تأليفه هذه الرسالة في مناسك الحج سبب التأليف
المؤلفون لعلهم يذكرون سبب التأليف. سبب التأليف انه كثر السؤال من كثير من المسلمين كثرت الاسئلة الموجهة الى الشيخ رحمه الله بان اكتب لهم اه منسكا في الحج تكفلهم بيان في بيان مناسك الحج
ما يحتاج اليه غالب الحجاج في غالب الاوقات هكذا السائل يعني السائل او السائلون سألوه ان يكتب لهم منسكا للحج يتضمن هذا المنسك ما يحتاج اليه غالب الحجاج في غالب الاوقات
ما يحتاج اليه غالب الحجاج في غالب الاوقات فغالب الحجاج يعني اكثر الحجاج يعني يخرج من هذا بعض اهل العلم قد لا يحتاجون الى هذا بعض طلبة العلم لكن غالب الحجاج يحتاجون
وايضا في غالب الاوقات هذا السائلون طلبوا من الشيخ رحمه الله ان يكتبوا لهم منسكا في الحج يتضمن ما يحتاج اليه غالب الحجاج في غالب الاوقات وذكر الشيخ عمران انه كتب
منسكا في اوائل عمره وذكر فيه ادعية كثيرة قلد في في احكامه العلماء السابقون قبله قال وكتبت في هذا ما تبين لي من سنة رسول الله يعني هذا المنسك كتب في اخر عمره
كما نص ذكر المحقق بن عبد الهادي الصلاة المبكيئة عند الشيخ الاسلام كتب هذا المسجد في اخر عمره بعد ما نضج نضج علمه وعقله الله فتبين بهذا ان هذا المنسك فيه تحقيق
ان فيه وان في علما غزيرا فيه تحقيق مسكه الاول كتب في اوائل عمره وذكر فيه ادعية وقلد فيها ذكر فيه تقليد العلماء السلف واما هذا المنسك انه ذكر له ما تبين له من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ظاهره انه ما في ما في تقليد انما تبين له ذكر فيه ما ظهر له من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام مختصرا على وجه الاختصار ليس مطولا لو اراد مطول
كان يأتي مجلدات مختصرا مبينا يعني جمع بين الخصال ومع البيان صار مخلا ولكنه اختصار فيه البيان قال ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هذه الكلمة كلمة عظيمة
ويكز من كنوز الجنة كما ثبت الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على ابي موسى الاشعري يقول لا حول ولا قوة الا بالله فقال له الا ادلك على كذب من كنوز الجنة
قال بلى قالت لا حول ولا قوة الا بالله. كنز من كنوز الجنة وما ذاك الا لان هذه الكلمة العظيمة بها براءة من حول الانسان وقوته رياء الاثبات على الله عز وجل
وانه لا تحول من حال الى حال ولا قوة ليس عليه الا الا بالله فلا يتحول الانسان من من المرظ الى العافية الا بالله يتحول الانسان من من الظلائل من الظلائل الهداية الا بالله
لا يتحول الانسان من الفقر الى الغنى الا بالله لا يتحول الانسان من الضعف الى القوة الا بالله لا حول ولا قوة يعني لا قوة لي على شيء الا بك يا الله
ما يمكن يكون لك قوة الا بالله ولا يمكن ان يتحول من حال الا بالله ولهذا شرع مسلم يجيب المؤذن اذا قال المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله
والمؤذن يقول حي على الصلاة اقبل على الصلاة فتجده تقول لا حول لي ولا قوة الا بالله لا تحوله لي واجابة المؤذن والقيام للصلاة والقوة لي على ذلك والاعانة الا بالله
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم بل كان جعلها بين قوسين زيادة من بعض بعض النسخ لا حول ولا قوة الا بالله العلي اسم الله والعظيم اسم اخر
العلي اثر صفة العلو بالله عز وجل والعظيم في صفة صفة العظمة لله عز وجل لان اسماء الله مشتقة وليست جامدة كل اسم مشتمل على صفة. فالعلي مشتمل على صفة العلو. العظيم مستمر على صفة العظمة
الرحيم مستمعي صلة الرحم القدير الخبير السميع البصير والسميع صفة البصر وهكذا جميع الصفات تبيع الاسماء نعم احسن الله اليك قال فصل اول ما يفعله قاصد الحج والعمرة اذا اراد الدخول فيهما
ان يحرم بذلك وقبل ذلك فهو قاصد الحج او العمرة ولم يدخل فيهما بمنزلة الذي يخرج الى صلاة الجمعة فله اجر السعي ولا يدخل في الصلاة حتى يحرم بها وعليه اذا وصل الى الميقات ان يحرم
نعم اه هذا الفصل قالها المؤلف رحمه الله للاحرام ومواقيت الحج للاحراب ومواقيت الحج قال اول ما يفعله قاصد الحج والعمرة اذا اراد الدخول فيهما ان يحرم ذلك اول ما يفعله
قاصد الحجر الاحرام والاحرام هو النية قلب ان يؤمن بقلبه الدخول في النسك هذا هو الاحرام وقبل ذلك فهو قاصد الحج او العمرة ولم يدخل فيهما يعني قبل ذلك انت حينما
تخرج من بلدك والثاوي الحاج هذه نية عامة هذا قصد قصد الحج وليس ولم تكن داخلة في الحج وكذلك اذا وصلت الى الميقات واغتسلت ما تعتبر احرمت استعداد وتهيأ وكذلك لبس الازار والرداء كذلك
ما دخلت في الحج ولا في العمرة حتى تنوي بقلبك الدخول في الحج او العمرة تنوي بقلبك الدخول في العمرة اذا كنت تريد العمرة او تنوي بقلبك الدخول في الحج اذا كنت تريد الحج او تنوي بقلبك الدخول والعمرة والحج اذا
اذا قصدت الحج او العمرة يقول الولد بالمنزلة الذي يخرج الى صلاة الجمعة فله اجر ما سعى ولا يدخل في الصلاة حتى يحلم بها انت حينما تخرج لصلاة الجمعة او صلاة الجماعة مثلا تخرج من بيتك الان
لك اجر السعي او قصد تكتب الخطوات بيتك تصل الى المسجد وكذلك ايضا اذا وصلت الى المسجد ووقفت في الصف كل هذا ما دخلت في الصلاة حتى الان حتى يكبر الامام تكبيرة الاحرام ثم تكبر حينئذ دخلت الصلاة
يدخل في الصلاة بتكبيرة الاحرام وقبل ذلك استعداد وتهيؤ قبل ذلك استعداد تهيئ لذلك الذي يقصد الحج والعمرة حينما يذهب من بلده ويتهيأ ويستعد يستعد بالنفقة ويركب السيارة والطائرة ويمشي ويصل الى الميقات ويتهيأ كل هذا استعداد تهيء وله اجر لكن ما
الحج والعمرة الا بالاحرام فلا يدخل في الحج الا بالاحرام لا يدخل العمرة الا بالاحرام كذلك يدخل في الصلاة الا في تكبيرة الاحرام وقبل ذلك في استعداد وتهيؤ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. اللهم
اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين يا رب العالمين. وصف اول فصل. فصل نعم. الاحرام ومواقيت الحج اول ما يفعله قاصد الحج والعمرة اذا اراد الدخول فيهما ان يحرم بذلك وقبل ذلك فهو قاصد الحج او العمرة
ولم يدخل فيهما بمنزلة الذي يخرج الى صلاة الجمعة فله اجر السعي ولا يدخل في الصلاة حتى يحرم بها وعليه اذا وصل الى الميقات ان يحرم. نعم. هذه المسألة يعني مسألة مهمة يغلط فيها كثير من العامة
لان بعض العامة يظن ان الاحرام هو هو التجرد من المخيط اذا جرد المخيط ظن انه احرم او اذا صلى ركعتين بعضهم يظن ان الاحرام انه انه وهو في بلده اذا نوى النية العامة
وهذا غلط هذا احرام والية الدخول في النسك وليست نية قصد الحج نية قصد الحج هذا موجودة النية قبل ستة اشهر او سبعة اشهر او قبل سنة وانت ناوية للحج
هذه ليست هي نية الحج عامة قصد عام للحج كلنا ناوي هذا العام ان شاء الله احج هل هذه النية؟ هل هذه نية الحج دخلت في الحج؟ لا هذه عامة
هذا نية قصد نية قصد الحج فالمؤلف رحمه يقول اول ما يفعله قاصد الحج والعمرة اذا اراد الدخول فيهما ان اول اول نسك الحج هو النية وهذه النية هي هي الاحرار وهي ادهن بقلبك الدخول في العمرة ان كنت تريد العمرة. او تنوي بدخولك بقلبك نية في الحج ان كنت تدخله
في الحج او تنوي بقلبك الدخول في الحفرة والحج ان كنت تنوي الدخول فيهما. قارنة واما قبل ذلك فهو قصد للحج وتهيؤ للحج واستعداد للحج. فانت تخرج من بلدك متهيء للحج
معك النفقة تخرج بسيارتك تركب السيارة تركب الدابة تركب الطائرة تركب القطار الباخرة هذا كله استعداد تصل الى الميقات تغتسل تتنظف تتطيب وتشرد من الاخير تلبس النعلين كل هذا ليس هو الاحرام. هذا قصد وتهيئ واستعداد
متى يكون الاحرام؟ اذا نويت بقلبك الدخول في الحج او العمرة والانسان اذا كما كما سيأتي يبين المؤلف رحمه الله اذا اذا وصل الى المواقيت مواقيت جمالية ومكانية فانه ينوي بقلبه الدخول في النسك
سيأتي انواع الكرم في انواع الاحرام انما يكون النية تكون النية بالقلب في القلب وهذه النية التي في القلب نية الدخول في النسك هذا اول نسك مناسك الحج او العمرة
طهورك وهي الركن لا يدخل في الحج ولا في العمرة الا بهذه النية. كما انه لا يدخل في الصلاة الا بتكبيرة الاحرام فكذلك لا الحج او العمرة الا بالنية اول النسك. وهو ركن. وكما سيأتي ان وجوه الاحرام وانواع النسك ثلاثة
الان العمرة او الحج او الحج والعمرة معه. اما ان ينوي بقلبه الدخول في العمرة واما ان في الحج مفردا واما انوي في قلبه يدخلون في الحج والعمرة قاربا ولهذا قال المؤلف رحمه الله اول ما يفعله قاصد الحج والعمرة اذا اراد الدخول فيهما ان يحرم بذلك. وقبل ذلك هو قاصد
للحج او العمرة ولم يدخل فيهما. استعداد وتهيأ بمنزلة الذي يخرج الى صلاة الجمعة او صلاة الجماعة ايضا. فله اجر واسع له اجر السعي رجل نية خطوات تدخل تكتب ذهابا وايابا
وكذلك ايضا بقاؤه لبث في المسجد يكتب له اجر في انتظار الصلاة لكنه ما دخل في الصلاة متى يدخل الصلاة في تكبيرة الاحرام تدخل الصلاة في تكبيرة الاحرام. تكبيرة الاحرام بها يدخل في الصلاة. كذلك
الاحرام في الحج به يدخل في الحج. الاحرام بالعمرة به يدخل في العمرة. الاحرام بالحج والعمرة بهما يدخل الحج والعمرة بالاحرام الذي هو النية ليس هو اللبس وليس هو الاغتسال وليس هو المشي وليس هو الركوب وليس هو صلاة الركعتين
انما هو النية في القلب تنوي بقلبك الدخول في العمرة او في الحج او في الحج والعمرة كما انك اذا اردت تصلي تمشي تذهب من بيتك تتوضأ تتهيأ تمشي الى المسجد
وتصلي واذا دخلت المسجد تصلي اه السنة الراتبة تقرأ قرآن انا ما دخلت في الصلاة متى تدخل الصلاة؟ بتكبيرة الاحرام هذا ما اقول المؤلف اول ما افعله قاصد الحج والعمرة اذا اراد الدخول فيهما ان يحرم بذلك وقبل ذلك فهو قاصد الحج او العمرة ولم يدخل فيهما
بمنزلة الذي يخرج الى صلاة الجمعة فله اجر ما سعى ولا يدخل في الصلاة حتى يحلم بها وعليه اذا وصل الى الميقات ان يحرم يحب ايش؟ بالنية فعليه اذا وصل الى الميقات ان يحرم
ليس يحلم بالاغتسال ولا بلبس المخيط ولا بصلاة الركعتين بالنية وانما هذا اللي هذا مكان خطأ للوعاظ العامة كثير من العامة وانا احرجت انا احرجت في بيتي انا احرجت في الطائرة
قبل اركب الطائرة انا احرم من ستة اشهر وانا ما احرمه النية يخطئون في هذا فينبغي ان يعني ينتبه لهذا ان النية هي ان الاحرام هو نية الدخول في النسك
كما ان الاحرام في الصلاة بتكبيرة الاحرام فكذلك الاحرام في النسك في النية التي تكون في القلب. ولهذا قال المؤلف وعليه اذا وصل الى الميقات ان يحرم نعم احسن الله اليك. والمواقيت خمسة
ذو الحليفة والجحفة وقر المنازل ويلملم. وذات عرق ولما وقت النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت قال هن هن لاهلهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن. ممن يريد الحج والعمرة ومن كان منزله دونهن فمهله من اهله. حث اهل مكة يهلون من مكة. ومكانها
ومن كادهن ومن كان ومن كان منزله دونهن فمهله من اهله حتى لو مكة يهلون من مكة فمهله المهم هل له من اهله من اهل لا يهله؟ فمهله من اهله حتى اهل مكة يهلون من مكة. نعم
هذه المواقيت المواقيت نوعان مواقفهم مكانية واوقات زمنية مواقيت الحج نوعان مواقيتهم مكانية هذه هي اللي ذكرها المؤلف رحمه الله ذو الحليفة والجحفة وقرن مازن واما المواقيت السمانية شوال وذو القعدة وذو الحجة
وعشر من ذي الحجة هذه المواقيت الزمنية يعني الزمن الذي احرم فيه بالحج هي هذه الثلاثة شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة هذه يحلف فيها بالحج في رمظان ما دخلت اشهر الحج
في بعد بعد الحج في عشر ذي الحجة انتهت الحجة انتهت انتهى زمن الحج هذه مواقيت الزمنية شوال ذو القعدة ذو الحجة للحج. اما المواقف المكانية فهذه خمسة وهذه هي المواقيت الخمسة لكل ما مروا بها
كل من اراد انه بحج او بعمرة في اشهر الحج او في غيرها لا يتجاوزها الا يحرم الا باحرام بالحليفة وسائل يذكر المؤلف رحمه الله تفاصيل هذا المواقيت المكانية ذو الحليفة
والجحفة وقرن المنازل وهي لملم وذات عرق قال المؤلف رحمه الله ولما وقت النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت قال هن لهن هن ان لاهلهن حديثهن لهن ولاهلهن ممن ممن رآهن
كن لاهلهن ولمن مر عليهن من اهلهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة هن لهن هن لاهلهن ولما مر عليهن من غير اهلهن يعني هذه المواقيت لاهل هذه المواقيت ولما مر عليها من غيره
هن لهن هن لاهلهن الحديث يراجع الحديث الحديث هن لهن اظن في الحديث هن لهن ولغير اهلهم لفظ الحديث هن لاهلهن ولمرهن هن لهن ولغير اهلهن. لهن نراجع الحي وكنا قد تكون هذه رواية وهذه رواية
هنا لاهلهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن لمن يريد الحج والعمرة؟ في اللفظ ممن يريد الحج او العمرة يعني هذه المواقيت لاهلها ذو الحذيفة لاهل المدينة ولما مر عليها من اهل المدينة
لجحفان اهل الشام ولما مر عليه من اهل الشام قالوا المازن لا نجد ولما مر عليها من غيره نجد يلملم باهل اليمن لاهل المشرق والعراق ولمن را عليهم من غيرهم
هذا معناهن لهن ولمن رعى عليهن من غيرهن ممن يريد الحج او العمرة قوله ممن يريد الحج والعمرة فيه دليل على ان من لم يرد الحج والعمرة لا يجب عليه الاحرام. وهي مسألة خلافية سيذكرها المؤلف رحمه الله
ومن كان منزله دونهن فمهله من اهله. من كان دون هذه المواقيت فانه يحرم من اهله الصحرا الشرائع وكذلك جهة المدينة المستورة واهل بدر كلهم يحرمون من منازلهم. لانهم داخل
لانهم في داخل داخل الموظف حتى اهل مكة يهلون من مكة حتى اهل مكة يهلون من بيوتهم للحج اهل مكة يحرمون من منازلهم من بيوتهم في الحج. اما العمرة الصواب انهم اذا ارادوا عمرة يحرمون من من الحل
خارج الحرم من التنعيم لان الذي عائشة ان تخرج الى الحل يقال بعض العلماء ايضا كذلك احرموا من مكة لكن الصواب ان العمرة لابد من الخروج الى الحل جمع بين النصوص
شيخ النص. نعم. الحديث نعم. صحيح البخاري يقول عمي عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم وقت المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجدة قر المنازل وهي لمن يلملم قال هن
لهن ولمن اتى عليهن من غير من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة هن لهن هن لهن ولما اتى عليهن من غير من غيرهم؟ من غيرهم ولا من غير اهلهم؟ لا من غيرهن لفظ الرواية
غيرهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك من حيث انشأ حتى لو مكة من مكة. هم. هذا من كتاب الحج في باب مهل لاهل مكة للحج والعمرة اي هدى لاهله في رواية هنا لاهلهن من غيرهن. ممن يريد الحج والعمرة عندك لمن؟ ممن
في رواية اخرى في البخاري كذلك قال فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. هم هذا في باب مهل من كان دون المواقيت. نعم المقصود ان هذه المواقت لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها
ومن كان دون المواقيت فانه يحرم من منزله من مكانه. وان كان داخل المواقيت البحرة جدة على الشراع وادي فاطمة بنت سيمة مستورة بدر كلهم يحرمون من منازلهم لانهم داخل المواقيت
واهل جدة بجدة كذلك نعم المؤلف عن عن هذه المواقف بالتفصيل ولذلك ما تكلمنا عليها لانه سيتكلم عن المؤلف التفصيل نعم احسن الله اليك هذا الحليفة فذو الحليفة هي ابعد المواقيت بينها وبين مكة عشر مراحل او اقل او اكثر بحسب اختلاف الطرق
فان منها الى مكة عدة طرق وتسمى وادي العقيق ومسجدها يسمى مسجد الشجرة. وفيها بئر يسميها جهال العامة بئر علي. يظن ان عليا رضي الله عنه قاتل الجن بها وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة وعلي ارفع قدرا من ان
الجن بقتاله ولا فضيلة لهذا البئر ولا مذمة ولا يستحب ان يرمي بها حجرا ولا غيره نعم فذو الحذيفة هذا ميقات اهل المدينة وذو الحليفة تصغير تصغير حلفاء والحلفاء نبت
ينبت وهو يكثر في هذا في الوادي العقيق فسمي سمي الحذيفة باسم هذا النبت ذو الحليفة جمع حلفاء وهو تفاصيل حلفا تصير حلفا وهو نبت معروف يسمى الان ابار علي
وبينها وبين مكة يقول المؤلف عشرة مراحل للابل يعني وهي ما يقارب اربع مئة وعشرين كيلو وبين هؤلاء المسجد النبوي مع بخاري بن ثلاثة عشر كيلو وهي ابعث المواقيت من مكة
بينما المواقيت الاخرى مثل الجحفة بينه وبين مكة ثلاث مراحل والمواقيت الثلاثة الاخرى بينها وبين مرحلتين فما الحكمة بقسم المدينة طويل عشرة مراحل بينما يعني اربع مئة وعشرين كيلو بين المواقف الاخرى مئة وعشرين مئة كذا
الله اعلم لكن ذكر الشيخ محمد العثيمين رحمه الله يقول نلتمس الحكمة فلعل الحكمة هذه ان اقامة اهل المدينة ابعد المواقيت لعل الحكمة ان يتقارب الحرمان فما تكاد تخرج من
الحرم المدني حتى تتلبس بالاحرام الذي هو متعلق بالاحرام المكي ولعل لعل من باب التماس الحكمة ولا ما فيه يعني ليس هناك دليل يدل على الحكمة المواقف الاخرى المواقيت الاخرى قريبة جدا مئة وعشرين كيلو السيل
يلملم السعدية كذلك كلها قريبة الجحفة ليست بعيدة بينما بقاتل المدينة ابعدها. اربع مئة وعشرين كيلو مئة وعشرين مئة او اقل فيقول رحمه لعل الحكمة ان يتقارب الحرمان فلا تكاد تخرج منه
من الحرم المدني حتى تتلبس بما له صلة بالحرم المكي وهو الاحرام ولهذا وهي ابعد المواقيت بينه وبينك عشر مراحل او اقل او اكثر. بحسب اختلاف الطرق فان منها الى مكة تعد
عدة طرق وتسمى وادي العقيق يسمى وادي العقيق يسمى الوادي المبارك جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني اية من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في الحج تهنئة من ربي اصلي
في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. وهو يسمى البادر المبارك ويسمى وادي عقيق. وهو ذو الحذيفة هو مسجدها يسمى مسجد الشجرة يعني المكان المسجد يعني المصلى ولا ما في مسجد ما كان على عهد النبي فيه مسجد
سابقا كان في مساجد والمسجد اسم لما يصلى فيه ويسند فيه كما قال النبي جعلت الارض مسجدا وطهورا مسجد مسجدها يعني يسمى مسجد الشجرة كان لعل في شجرة كان هناك
قال وفيها بئر تسميها جهال العامة بئر علي لظنهم ان علي قاصر الجن بها هذا على على في زمنه شيخ الاسلام رحمه الله فيها بئر في زمنها ما بئر تسمى جهال العامة يسميها جهال العام بئر علي لظنهم ان علي ان قاتل الجن بها وهو كذب
فان الجن لم يقاتله احد من الصحابة وعلي ارفع قدرا من النفق ان اثبت الجندي يعني اثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذه البر ولا مذمة ولا يستحب ان يرمي بها حجرا ولا غيره. كانه في زمنه رحمه الله بعض العامة
يرمي بها حجر يسحب هذا هذا من البدع والاصل لهذا وهذا كله الان هذه البر ليست موجودة والمؤلف رحمه الله يتحدث عن عن شيء موجود في في زمنه رحمه الله نعم. احسن الله اليك. واما الجحفة
فبينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل وهي قرية كانت قديمة معمورة وكانت تسمى ما هي عهد وهي اليوم خراب ما هي عهد؟ وهي اليوم خراب ولهذا صار الناس يحرمون قبلها من المكان الذي يسمى رابغا وهذا ميقات لمن حج من
ناحية المغرب قال للشام ومصر وسائر المغرب. واذا اجتازوا بالمدينة النبوية كما يفعلونه في هذه الاوقات احروا من ميقات المدينة فانها دول مستحب لهم بالاتفاق فان اخروا الاحرام الى الجحفة ففيه نزاع
نعم الجحفة هي الميقات الثاني وهي ميقات اهل المغرب بقتل الشام وبصر والمغرب قال ثم الجحفة والجحفة كانت قرية صغيرة ثم جحفتها السيول فسميت بالجحفة لان جحفتا وصار الناس يحرمون تسمى ايضا مهيعة تسمى مهيعة
والجحفة قالوا يا حصة صغيرة جحفت السيول فصار الناس يحرمون قبلها من رابغ قرابة قبلها بيسير قال وهي اليوم خراب ومن احرم من رابغ قد احرم بالجعفة لانه احرم قبلها بيصير بيسير
وهذا الى الى سنوات قليلة كان الناس الان عمرت الجحفة الان ووضعوا فيها مسجد كبير مغاسل منذ سنوات الان صارت معمورة يحرم الناس من الجحفة نفسه ورأينا هذا واحرمنا منها
الجحفة الان في انه عمرت بعد ان كانت خراب كانت الانسولين الاول كانت خراب ولا فيها شيء والناس ثم بعد ذلك عمرت الان اقف بني فيها مسجد كبير ومغاسل وصار الناس يحرمون من الجحفة
قال المؤلف رحمه الله واذا اجتازوا المدينة بالمدينة النبوية كما يفعلونه في هذه الاوقات احرم من ميقات اهل المدينة فان هذا هو المستحب لهم بالاتفاق يعني اذا اجتاز المدينة للزيارة لزيارة المسجد النبوي
ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه كما هو اكثر الحجاج يجتازون الى المدينة ويزورون قبل الحج يزورون قبل الحج وبعضهم قبل الحج فالذي يزور المدينة قبل الحج
بعد الزيارة يرجع الى مكة للاحرام بالحج والعمرة. من اين يحرم يحرم من المدينة من النقاش في المدينة من الجحفة من ذو الحذيفة فاذا احرم من ذو الحليفة فهذا هو الافظل وهو المستحب وليس فيه اشكال
فاذا اخر الاحرام الى الجحفة الميقات من الجحفة او اخروا الاحرام الذي لملم او جاء ميقات احد او حتى من السير فهل يجوز له ذلك او لا يجوز؟ قالوا اذا اخروا الاحرام يجبها ففي نزاع فيه خلاف
من العلماء من قال لا بأس لانه انتقل منه من ميقات الى ميقات سواء الاحرف بقتل المدينة او او من الجحفة او من قوم يلملم او من السيل قبل المنازل باي مكان فلا بأس. وقال احد من العلم ليس له ذلك بل يجب عليه ان يحرم من ميقات اهل المدينة. لانه هو هو الميقات الذي مر به
وصار حكمه الان حكم اهل المدينة يصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير هلل ممن اراد الحج او العمرة انت الان مررت على الميقات
ينطبق عليك الحديث هن لهن ولم اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة وهذا هو الاحوط هذا هو الاحوط يعني والابرأ للذمة والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم اذا احرمت ميقات المدينة
الحليفة فهذا فليس عليك شيء بالاتفاق وهذا افضل واذا احرصت بميقات اخر فمن العلماء من قال يصح ومنهم قال لا يصح وعلى القول بانه لا يصح يعني يكون عليك دم
شاة تذبحها لانك تجاوزت الميقات الذي مررت به ولهذا الاحوط والابرأ للذمة ان يحرم ذي الحليفة اذا زار المدينة قبل الحج واراد الاحرام نعم واما المواقيت احسن الله اليك. واما المواقيت الثلاثة
فبين كل واحد منها وبين مكة نحو مرحلتين وليس لاحد ان يجاوز الميقات اذا اراد الحج او العمرة الا بالاحرام الا باحرام وان قصد مكة لتجارة او لزيارة فينبغي له ان يحرم وفي الوجوب نزاع. نعم والمواقيت الثلاثة
وهي ميقات اهل يلم اهل اليمن يلملم ويسمى السعدية يسمى السعدية ميقات اهل نجد وهو قرن المنازل ويسمى السيل السيل الكبير وميقات اهل العراق المشرق وهو ذات عرق يسمى الضريبة
هذي المواقيت الثلاثة قال واما الوقت الثلاثة فبين كل واحد منها وبين مكة نحو مرحلتين ليس ليس بالبعيد مئة وعشرين كيلو تقريبا مئة وعشرين كيلو واذا جا من جهة اه الهدى يكون اقرب يمكن ثمانين كيلو
لانه هو وادي واحد متصل والظريبة الان اللي هي عمرت الان وعمرت الان ولها حق قبل اذا كنت اثم من الرياض يأتيك قبل ان تأتي الطائف كم كيلو ويأتيك خط ذات عرق
هناك كذلك قريبة من اهل المشرق ولاهل ولاهل العراق وجاء في الحديث الذي هقتها وجاء في الحديث ان عمر خطبه الذي وقتها وذلك لان اهل العراق جاءوا الى عمر وقالوا ان
الا قبل المسجد جور عن طريقنا فوق قتلهم ذات عرق وعمر رضي الله عنه لم يعلم بان النبي وقتها فوافق اجتهاده النص والصواب ثابت في الحديث اهل المشرق لا تعد
هذه المواقيت الثلاثة كلها قريبة من من مكة متقاربة قريب من مرحلتين بحول مئة وعشرين اعتقد تزيد قليل او تنقص قليلا قال المؤلف رحمه الله وليس لاحد ان يجاوز الميقات اذا اراد الحج او العمرة الا باحرام
وهذا بالاتفاق ليس لاحد ان يجاوز الميقات اذا اراد الحج والعمرة الا محرم اذا اراد الحج والعمرة ومر بالميقات يجب عليه ان يحرم فان لم يحرم وتجاوزها ناسيا او نائبا
ان هذه نرجع ارجع الى الميقات توحي وليس عليه شيء حتى ولو وصل الى مكة ولو كان متعمدا اذا لم يحرم يجب عليه ان يرجع الى الميقات وليس عليه شيء
فاذ احرم تجاوزها واحرم كناسيا او جاهلا فعليه التوبة والاستغفار وعليه الفتية لانه ترك واجبا من واجبات العمرة او من واجبات الحج والاحرام النية ركن اركان العمرة والحج لكن كونه ينوي في هذا المكان واجب
فاذا في ركن وفي واجب الركن هو النية. والواجب هو ان تكون النية من هذا من الميقات اذا تجاوز الميقات واحرم فان عليه تبا عند جمهور اهل العلم لانه ترك واجبا من واجبات الحج او العمرة
وان تجاوزه متعمدا واحرم لزمه شاعر. الشيء الاول الدم والامر الثاني الاثم كن عاثما لانه متجاوزا الحدود التي حدها الله ورسوله عليه التوبة والندم والاستغفار وعليه مع ذلك شاة يذبحها
اما اذا تجاوزها واخرج جاهلا فهذا او ناسيا فهذا معفون عنه من جهة الاثم لانه لابس عمد ولكن عليه الفدية. وهي الشاة التي يذبحها ولهذا قال المؤلف رحمه الله وليس لاحد ان يجاوز الميقات اذا اراد الحج او العمرة الا باحرام
وفي الوجوب نزاع والا باحرام وقال وان قصد مكة وان قصد مكة لتجارة او لزيارة فينبغي له ان يحرم وفي الوجوب نزاع يعني اذا قصد مكة لا للنسك لا يريد حجا ولا عمرة
رصدها لزيارة بعظ الاقارب او قصدها للتجارة او لاي غرض من الاغراض هل يجب عليه ان يحرم قال المؤلف الافضل يحلف. الافضل الا يحرم نفسه على الخير. ويحرم. بعد ان جيت لمكة
وانا جاي زيارة ولا حضور زواج والذي صلة ارحام تقول طيب ما يخالف يا اخي احلف لا تحرم نفسك الخير هذا اصلا لكن اذا لم يحرم هل يأثم فيه خلاف
ذهب بعض العلماء الى انه يأثم ويجب عليه ان يحرم يجب عليه ان يحرم قالوا وهذا مذهب الحنابلة والجماعة قالوا هذا من خصائص مكة. لا يدخله احد الا باحرام باي قصد؟ جئت في اي قصد الزيارة للتجارة لكذا لازم تحرم
هذا من خصاص مكة حتى اللي يتردد مثلا صاحب اه سيارة الاجرة او غيرها في اخر مرة دخوله مكة يحلب وقال اخر من اهل العلم انه لا يجب عليه ان يحرم اذا
اذا لم اقصد حج او العمرة لا يجب عليه. ما دام دخلها ما نوى الحج ولا ما نوى العمرة فلا بأس ولا بدون احرام تجارة ولزيارة وصلة ارحام والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة
يوم الفتح ولم يحرم دخل مكة وعليه الماء وعلى رأسه المغفر وعليه عمامة سوداء لانه قصدها لانه دخلها قاصدا تطهيرها من الشرك والبدع ولم يقصد الحج والعمرة ولهذا دخلها غير محرم
هذا نص في هذا ان من اراد ان من دخل مكة لا يريد حجا او عمرة فلا بأس بالدخول وهذا هو الصواب الذي عليه جماهير اهل العلم والقول الاول ذهب اليه بعض العلماء
الشافعية ورواية عن الامام احمد ولكن الصواب انه لا يجب عليه ودخول النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح غير محرم نص في المسألة نعم احسن الله اليك انواع الاحرام ومن وافى الميقات في اشهر الحج
او خير بين ثلاثة انواع. وهي التي يقال لها التمتع والافراد والقران. ان شاء هل بعمرة فاذا حل منها هل بالحج وهو يخص يخص باسم التمتع وان شاء بهما جميعا او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل
طواف وهو القران وهو داخل باسم التمتع في الكتاب والسنة وكلام الصحابة. وانشاء احرام بالحج مفردا وهو الافراد. في هذه انواع الاحرام وتسمى وجوه الاحرام تسمى وجوه الاحرام او انواع الاحرام ثلاثة
اذا وصل الى الميقات في اشهر الحج اشهر الحج اللي هي المواقيت الزمنية من شوال وذو القعدة وذو الحجة اذا وصل الى الميقات في شوال في واحد شوال او في ثلاثين شوال او في واحد ذي القعدة او في ثلاثين ذي القعدة
او في ثمانية ذي الحجة او تسعة ذي الحجة هنا يخير بين واحد من الامساك الثلاثة يسمى التمتع والافراد والقران تسمى وجوه الاحرام وتسمى انواع الاحرام ثلاثة التمتع والافراد والقراءة
قال رحمه الله ان شاء هل بعمرة فاذا حل منها بالحج هذا التمتع هذا التمتع ان شاء هل بعمره يهل بعمرة هل بعمرة فاذا حل منها يعني طاف وسعى وقصر وتحلل اهل بالحج
اليوم الثامن يعني من ذي الحجة وهو يخص باسم التمتع يعني هذا يخصص في التمتع عند الفقهاء يسمون هذا المتبتر ولكن في الكتاب والسنة ايضا يدخل في التمتع القادم يسمى متمتع
والتمتع على الترفه وسمي متمتع لانه ترفه بان اسقط احد السفرين. الاصل انه يحرم للعمرة بسفرة. والحج بسفرة فالمتمتع اخذ نسكين احرم بنسكين في سفرة واحدة صار متمتع. ومثله القارن القارن ايضا حج احرم بحج وعمرة نسكين في سفرة واحدة
ده الا لمتمتع عمرته منفصلة مستقلة عن الحج والقارن عمرته داخلة في الحج وكل منهما تمتع كما قال المؤلف وهو داخل اسم التمتع في الكتاب والسنة وكلام الصحابة القادم داخل يسمى متمتع في الكتاب وفي السنة وفي عرف الصحابة
لكن الفقهاء المتأخرون فرقوا بينهما قالوا التمتع اسم خاص لمن اهل بالعمرة وتحلل منها ثم احرم بالحج ولا يسمون القارئ المتمتع يسمون هذا القارئ خصص والتمتع بايش بالذي يحرم العورة
مستقلة لكن في الكتاب والسنة وكلام الصحابة يدخلون القران باسم التمتع ولهذا قال رحمه الله تعالى فاذا ان شاء هل بعمرة فاذا حل منها اهل بالحج وهو يخص باسم التمتع
وان شاء احرم الذكر بهما جميعا هذا القران يلبي بالحج والعمرة يلبي بالحج والعمرة. المتمتع ماذا يقول؟ المتمتع يحب بالعمرة. يقول لبيك عمرة او اللهم لبيك عمرة او اوجبت عمرة
وان شاء قال لبيك عمرة متمتع بها الحج او اوجبت عمرا متمتعا بهذا الحج والقارب يقول لبيك عمرة وحجا او اللهم لبيك عمرة وحجة او اوجبت عمرة وحجة المتوتر يقول لبيك عمرة اللهم لبيك عمرة فوجبت عمرة
والمفرد يقول لبيك حجا او اوجبت حجا او اللهم لبيك حجا هل هذا جهر بالنية النية هذا تلفظ بالنية شيخ الاسلام والجماعة يقول هذا لا ليس تلفظا بالنية هذا ذكر للنسك في التلبية
هذا ذكر النسك في التلبية ولكن الجهر بالنية بدعة بالصلاة او في الصيام او في الحج وان كان الفقهاء المتأخرون يقولون يستحب التلفظ بالنية حتى يتواطأ القلب اللسان والمتأخرون من من الفقهاء حتى في الصلاة يقول يستحب
ان تنطق بالنية سرا حتى يتوطأ القلب واللسان تقول اللهم اني اريد الصلاة صلاة الظهر اربع ركعات خلف هذا الامام هكذا يقول المتأخر ولكن الصواب ان هذا بدعة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله الصحابة ولي في القلب
القلب والله يعلم ما في القلوب ولهذا قال ولو عمرت عمر نوح وفتشت في الكتاب والسنة وفي كتب ما وجدت دليل يدل على وجوب على اه جواز التلفظ بالنية المتأخرون يقولون يستحب التلفظ بالنية سرا حتى يتواطأ القلب واللسان
هذا الاستحباب السبب الحكم الشرعي لابد له من ما عليه دليل كذلك ايضا بعض الناس في التلفظ بالنية في الصيام يقول نويت ان اصوم هذا اليوم من رمضان من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا بدعة
الله يعلم ما في القلوب والصلاة ما الصلاة النية موجودة حتى لو اردت ان تفعل شيء بدون نية ما استطعت نية ما تحتاج صنع دروع نية الوضوء ما هي؟ اذا ذهبت الى الحمام
اذا وقفت الصلاة هذي نية الصلاة في القلب موجودة كذلك الصيغ اذا سحرت ونويت قمت في اخر السحور هذه هذه بيت الصيام كذلك الحج بحج كذلك نويت في قلبك الدخول في الحج هذه هي النية لو نويت بقلبك دخول العمرة هذه هي النية نويت بقلبك الدخول في الحج والعمرة هذه نية الحج والعمرة
اما قولك لبيك حجا او اللهم لبيك او لبيك عمرة هذي ذكر للنسك فيها بتلبيتك الفقهاء يقولون يقولون في الحج يقول اللهم اني نويت الحج اللهم اني نويت هذا النية هذا غير مشروع
اللهم اني نويت الحج اللهم اني نويت العمرة اللهم انا في الحج احبتي الكرام فيسروا لي وتقبلوا مني هكذا يقول اللهم انا نويت العمرة والحج. اللهم هذا هذا جهر بالنية وليس عليه دليل. ليس عليه دليل وانما تذكر
للسكك في تلبيتك. تقول لبيك عمرة او اللهم لبيك عمرة. اوجبت عمرة. لبيك حجا او وجبت حجا او اللهم لبيك حجا لبيك عمرة وحجا او اللهم لبيك عمرة وحجا هكذا قال العلماء والملحقون ومن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. خلافا للمتأخرين من الفقهاء
نعم نعم. احسن الله اليك. قال فصل في الافظل من ذلك. فالتحقيق في ذلك انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة للعمرة والحج سفرة اخرى او يسافر الى مكة قبل اشهر الحج ويعتمر
ويقيم بها حتى يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الائمة الاربعة والاحرام بالحج قبل اشهره ليس مسنونا بل مكروه واذا فعله فهل يصير محرما بعمرة او بحج في نزاع؟ المؤلف فصل في الافضل من ذلك الافضل يعني من هذه النسك الثلاثة ايها
التمتع او القران او الافراد في هذا خلاف بعض العلماء او كثير من يرى ان التوتر افضل الامساك ويرى احرم من العلم ان الافراد ان القران افضل ويرى اخرون ان ان الافراد افضل. في كل
كل واحد من هذه الاقوال الثلاثة قال به بعض قال بعض العلماء التمتع افضل قال اخروها القراءة نفخة تمتع افضل لانه يأتي بنسكين وقال لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقال الافراد افضل مما جاء في الاحاديث الذي احرم مفردا
عائشة والمؤلف يقول التحقيق انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة للعمرة وللحج سفرة اخرى او يسافروا الى مكة قبل اشهر الحج ويعتمر ويقيموا بها حتى يهج هذا الافراد له افضل باتفاق الائمة الاربعة. يعني في حالتين يكون
التمتع افضل وفي حالته ان يكون افضل. اذا كان يسافر سفرة للعمرة وللحج سفرة اخرى فهذا يكون الافراد في حقه افضل يعني سافر للعمرة وذهب في اشهر الحج ثم رجع الى بلده وانشأ سفرة للحج
ولا يحرم الحج مفردا لانه العمرة لها سفر والحج لها سفر هذا كلام المؤلف رحمه الله وهذا فيه نظر والصواب انه ان التوتر افضل لانه اذا في السفرة الثانية احرم بالحج والعمرة صار حصل على عمرتين العمرة الاولى والعمرة الثانية
ومن ماذا قد قد يسافر ثلاث ثلاث سفرات في اشهر الحج ولا سيما في زمننا الان. في ذلك الوقت في صعوبة هذا يرى انه في هذه الحالة يكون الافرد اذا سافر للعمرة سفرة
ثم رجع الى بلده وانشأ سفرا اخر للحج يكون الافراد في حقه افضل لكن ليظهر والله اعلم انه ايضا في السورة الثانية اذا اذا احرم بالعمرة والحج يكون افضل لانه حصل على عمرتين
كذلك الحالة الثانية قال او يسافر الى مكة قبل اشهر الحج ويعتمر ويقيم بها حتى يحج يعني سافر اعتبر في رمضان ما دخلت اشهر الحج ثم بقي في مكة حتى جاء الحج فيحرم في هذه الحجة في هذه الحال
يكون الافراد في حقه افضل نعم هذه الحالة نعم الافضل انه يحرم بالعمرة طبيب الحج مثل اهل مكة لانه ما خرج الى مكة والعمرة كون ياتي بعمرة تالية من مكة
خلاف الاولى لان العمرة هي الزيارة ومن فجر في المنكر كيف يزور كذلك اهل مكة كيف يعتبرونهم في مكة لكن لو خرج بحاجة الى طائف او خرج الى المدينة او خرج الى الرياض ثم رجع نعم يحلم بعمرة حجة يكون افضل
لكن ما دام بقي في مكة واراد ان يحج من عامه فالاصل لا يزيد عمره وانما يحلف بالحج شو العمرة وقتها واسع ولهذا فان العمرة من مكة فيه خلاف كما سنذكر المؤلف رحمه الله
العمرة المكية فيها خلاف حتى قيل الى اهل مكة لا عمرة عليهم لان العمرة للداخل وليست للخارج داخل مكة العمرة ليه الداخل ولان العمرة هي الزيارة ومن في مكة كيف يزور وهو في جوف مكة
وقال اخرون من العلم لا لا مانع لا حرج لا مانع ان تخرج الى اه من مكة وتأتي بعمرة واهل مكة لا بأس ان يخرجوا ويأتوا بعمرة ويكون متمتعين لكن اهل مكة اذا تمتعوا ليس عليهم هدي
قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لعائشة ان تعتمر من التلعيب ولكن على كل حال كما ذكر يعني اذا اعتمر قبل اشهر الحج في رمضان ثم بقي فالافضل الافراد مع مع المؤلف في هذا انا يعني
يظهر لي انك ان نقول المؤلف هنا وجيه. اما المسألة الاولى هو كونه يسافر للحج للعمرة صفرة. وان الحج عمرة اخرى مفردة الافضل فيما يظهر لي ان يأتي بعمرة اخرى مع الحج
فتكون المسألة الاولى يعني آآ الاظهر ان الافظل التمتع والمسألة الثانية الاظهر الافضل انفراد الافراد قال المؤلف رحمه الله والاحرام بالحج والاحرام بالحج قبل اشهره ليس مسنونا بل مكروه عشر الحج المواقيت هي معروفة مواقيت الحج الزمانية شوال وذو القعدة وذو الحجة لو احرم بالحج في رمضان
ما الحكم هذا مكروه بالاتفاق ليس مسؤول لكن هل يصير هل يصير محرم بعض العلماء يقول ما يصير ما دخلته سر الحج ما الفائدة من التوقيت لو كان محرما بالحج لم يكن هناك فائدة في توقيت
وقتت اشهر الحج اشهر معلومات الحج اشهر معلومات وهي شوال ذو القلى وذو الحجة. فلو كان يصير محرما اذا احرظ قوله لما كان هناك فائدة في التوقيت وقال احرم من العلم
اصير محرما لكن مكروه في حقه فاذا احرم في رمظان بالحج صح الاحرام لكن مكروه في حقه كراهة تنزيل والاقرب والله اعلم انه لا يكون وحيدا. وانه وانه لا يكون محرما اذا احرم بالحج في اشهر قبل اشهر الحج وانما يكون احرامه عمرة يقلبه الى عمرة
اذا احرمت في رمظان او في شعبان او في رجب بالحج تقول ما دخلت نشر الحج عليك ان تفسخ نيتك بالحج وتجعلها عمرة وتطوف وتسعى وتقصر وتتحلل والحج تحلم بالحج في اشهره في مواقيته التي التي وقاتها الله سبحانه وتعالى
والقول بانه يكون محرما ديال اشهر الحج قول مرجوح نعم احسن الله اليك واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج
وهن شوال وذو القعدة وعشر ذو الحجة. فهذا انساق الهدي فالقران افضل له. وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرام بعمرة افظل فانه قد ثبت بالنقول المستفيظة التي لم يختلف في صحته اهل العلم بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
لما حج حجة الوداع هو واصحابه رضي الله تعالى عنهم امرهم جميعهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة امرهم جميعهم امرهم جميعهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة ان يحلوا
ان يحلوا من احرامهم من حل لا يحل من ان يحل احسن الله اليكم. ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي. فانه امره وان يبقى على احرامه حتى يبلغ محل محله يوم النحر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي هو طائفة من اصحابه
وقرن هو بين العمرة والحج فقال لبيك عمرة وحجاء نعم يقول المؤلف رحمه الله واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين العمرة والحج في سورة واحدة وهذا ايضا يفعله غالب الناس في هذه الاوقات
ليجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة. فهذا ويقظم مكة في اشهر الحج وهن شوال وذو القعدة والعشر ذي الحجة فهذا فيه تفصيل القرآن. ان ساق الهدي فالقران الموصول له وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعورة الافضل
جيد هذا التفصيل هذا التفصيل جيد ان ساق الهدي فالقرآن افضل لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي ساق الهدي والله لا يختار الا به الا الافضل اذا ساق الهدي
ومعنى سوق هذه هذه سنة مهجورة عند غالب كثير من الناس سوق الهدي هو ان تحمل معك اذا احرمت ابل او بقر او غنم تذبحها في مكة تهديها لله ولو في السيارة تحمل معك في السيارة غانم
او بقر تهديها هذي هذي السنة اذا اسقت الهدي ان تحرم بالحج والعمرة ما ما تتحلل حتى تذبح يدك يوم العيد بخلاف من لم يسوق الهدي يطوف ويسعى ويقصر ويتحلل انتهى. لكن من معه الهدي؟ لا
النبي صلى الله عليه وسلم قيل له يعني لما امر اصحابه ان يتحللوا بالعمرة قالوا يا رسول انت ما ما تحللت؟ قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انام
لبت رأسي تلبيد الرأس الرأس الشعر يجعل فيه شيء من الصبر حتى لا يتشعث لمدة طويلة النبي صلى الله عليه وسلم احرم بالعمرة احرف يوم خمسة وعشرين ذو القعدة مسافة طويلة تسعة ايام السفر على الابل
ومثل ساعة او نص ساعة تسعة ايام احرم يوم الخميس خمسة وعشرين ذي القعدة على على الابل ولا وصل الى مكة الا في اليوم الرابع من ذي الحجة فهو يحتاج قلد يتشعث الرأس
قال قال يعني جعل فيه شيء من الصب لبد له تلبيده جعل شيء يمسكه من الصم وقلد الهدي الهدي الابل تمشي تمشي على الاقدام تسعة ايام تمشي من من المدينة الى مكة هذي ساقها معه عليه الصلاة والسلام
تقليد الهدي ما هو؟ هو ان يجعل في رقبتها خيط او حبل واجعل فيه دعاء قلدهن عليه عشان تعرف انها انها مودعت الى البيت هذي سنة قلدها وسنة ايضا اخرى في الهدي
خاصة بالابل وهو الاشعار والاشعار هو ان يأتي بالسكين ويشق صفحة سلامها حتى يخرج الدم ويسلته عن يمينه وعن شماله هذا وان كان فيه نوع تعذيب الحيوان الا انه يغتفر
المصلحة مصلحة اعظم حتى يعلم الناس من رآها انها مهداة البيت والهدي ايضا اذ يهدى به سواء حج الانسان او لم يحج حتى ولو كنت في بلدك ترسل في اي وقت هدي
هذه من السنن المهجورة النبي كان يرسل الهدي وهو في المدينة هل يلزمه ان يمتنع من اخذ سعلة اذا ارسل وهو غير محرم قال بعض العلماء في ذلك قال اذا ارسلت الهدي
من بلدك فانت الان شاركت في المحرم في في شيء وهو انك لا تأخذ في مشاعرك ولم يظهرك حتى يذبح الهدي وقال اقول لا ما يلزمني الا هذا بالاحرام انت غير محرم وقالت عائشة رضي الله عنها ان النبي ارسلها ولم يمتع من شيء
لم يمتنع من شيء حرم عليه. فالصوم انه لا يمتنع. لا يمتنع لانه غير محرم هذه من السنن المهجورة سوق الهدي سوف نلبس السنة المهجورة فهذه السنتان سنة في في الهدي تقليد
مثل الابل والبقرة وغنم يجعل هذه قلادة حبل يربط فيه يجعل فيه آآ شيء من الحياة من النعال وتقلد والثاني الاشهار خاص بالابل لان البقر والغنم لا تتحمل يشق صفحة ثانية حتى يسفث الدم حتى يراها من يراها يعرف انها مهداة في البيت
واذا عطبت او اصابها شيء تذبح وتترك للفقراء والمساكين ولا يأكل منها صاحبها ولا احد من اصحابه المؤلف رحمه الله يقول ان ساق الهدي فالقران واقول له لانه فعل الرسول عليه الصلاة والسلام فالرسول احرم بالحج قارنا وكذلك من ساق الهدي من الصحابة
وان لم يسق الهدي فالحذر التمتع في حقه افضل لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يتحلل امرهم مرات امرهم لما قربوا قال قال هم لو جعلتم جعلتموها عمرة
وحتى بعده ولما طافوا وسعوا حتى ما عليهم والزمه حتى تحللوا الا ما ساق الهدي تحللوا كلهم فدل على انه هو الافضل قال المؤلف رحمه الله فانه قد ثبت بالنقول المستفيضة
التي لم يختلف في صحة اهل العلم بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع هو واصحابه امرهم جميعا ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا ما ساق الهدي
فانه امره ان يبقى على احرامه حتى يبلغ محله ويمدها من ساق الهدي لا لا يتحلل حتى يذبح الهدي وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي هو وطائفة من اصحابه وقرن هو بين العمرة والحج فقال لبيك عمرة وحجا
النبي صلى الله عليه وسلم خير اصحابه عند الميقات بين العمرة وبين الحج قالت عائشة رضي الله عنها النبي فمنا من اهل بعمرة ومنا ومنا من هل بحج ومنا من هل بحج العمرة وكثر ممن هل بالعمرة هذه وجوه الاحرام خيرهم عند الميقات
بدأت الانساك الثلاثة وتسمى وجوه الاحرام تمتع القران الافراد لكن لما قربوا من مكة من ساق الهدية يبقى على الاحرام ما في اشكال من لم يستطع الهدي امره ان يتحلل
امرهم لما قروا من مكة ثم لما طافوا وسعوا حتم عليهم والزمهم كلهم حتى تحللوا الا ما ساق الهدم قال الرسول سمينا الحج ناويين الحج ناويين الحج وناوي يطاف ناوين الحج وسعوا ناويين الحج ومع ذلك عند المروة كلهم تحللوا
ولهذا قال بعض العلماء قال جمع من اهل العلم انه نسخ التخيير للسابق صار يجب على على من ساء على من لم يمسك ان يتمتع وان يتحلل من العمرة لان النبي عزم الصحابة حتم عليهم وغضب على من لم
قال من لم اتمامات حلف قال ما استطيع اني دبت راسي وقلت يدي فلا احل حتى انحر ما استطيع وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما استقبل اولادي ولا احلت معكم
يعني لو كنت اعرف المستقبل انكم تتأخرون وتتلكأون ما سقط حتى اتحلل معه. وتتحللون اتنفذ به ولهذا قال بعض العلماء بوجوب التمتع على وذهب الى هذا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
وذهب اليه بعض العلماء وذهب اليه ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد وقال لو كنا معهم كذا لا لاحرمت بالعمرة تفاديا لغضب النبي صلى الله عليه وسلم وذهب الى هذا وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وذهب الى المتأخرين الشيخ ناصر الدين الالباني
محمد انه يجب يجب التمتع وذهب شيخ الاسلام رحمه الله الى ان الوجوب خاص بالصحابة. ليزول اعتقاد الجاهلية. ليزول اعتقاد الجاهلية وابى غير الصحابة فالافضل في حقهم وابن القيم رحمه الله يقول انا الى قول ابن عباس اميل منه الى قول شيخنا
ولا ابن القيم قال امين لابن عباس ان التمتع واجب مطلقا على الصحابة وغيرهم امير اليه اكثر من شيخ شيخ شيخ الاسلام يرى ايش؟ الفرق بين الصحابة ان الوجوب خاص بالصحابة وابى غيرهم مستحب
لماذا؟ قد يزول اعتقاد الجاهلية. ما هو اعتقاد الجاهلية اعتقاد الجاهلية يرون ان العمرة في اشهر الحج من افشل الفجور ولا تجوز له العمرة في اشهر الحج اشهر الحج خاصة بالحج شوال وذو القعدة ومحرم بلا صوم كلها خاصة بالحديث قالوا لا
يجوز اهل الجاهلية كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج لا تجوز وان بل يرون انها من افسر الفجور العمرة فيها سنة فالنبي اراد ان يزيد اعتقاد اهل الجاهلية ولهذا قال شيخ الاسلام خاص بالصحابة النجوم
حتى يزول اعتقاد الجميع وبعد ذلك سهل اعتقاد الجاهلية فكانوا اه في الجاهلية يرون ان العمرة في افسر الفجور ويقولون ما فيه اشهر ما فيه عمرة شوال ما في عمرة ذو القعدة ذي الحجة محرم. متى تكون العمرة؟ يقول تكون العمرة اذا
اذا برأ الدبر يعني الابل حينما يعني يحمل عليها وتكون مسافة بعيدة مسافة شهر يكون في جروح في في ظهرها جروح فتعالج وتداوى فاذا برئ الجرح بعدين في العمرة الان ما دام البعير مريض في جروح ذويه اول بعد الحج ثم بعد ذلك تأتي العمرة. اذا
اذا برئ الدبر وعفى الاثر الاثر اثر اثرت عليه مدة وان سلخ شهر صفر حلت العمرة لابن عتب هكذا الجاهلية اذا يقولون قولتهم المشهورة اذا برأت دبر الجروح دويته وبرعت
الحمل الثقيل اللي يحمل على الابل مسافة قد تكون شهر كان الناس شطر من الرياض الى الى مكة شهر على الابل رجوع شخص ذهاب شهر ورجوع شهر فشهر للذهاب وشهر للاياب وشهر للحج خلاص بعد اربعة اشهر
في كل شوال وذو القعدة وذو الحجة ومحرم هذي ما فيها وسفر فاذا ملئ الدبر وعافى الاثر اثر اثر البعير والمشي وانسلخ شهر صفر حلت العمرة لمن اعتبر هذا اعتقاد الجاهلية
فالنبي اراد ان يسير الجاهلية ولذلك امرهم وحتم عليهم والزمهم بالتحلل قالوا يا رسول الله كيف تحلل؟ سمينا الحج قد سمينا الحج قال وافعلوا ما امركم به قال الرسول سمينا الحج لا لا امتناعا ولا لكن
يعني من باب لعله يسمح لهم قال افعلوا ما امركم به قالوا يا رسول انت لم لم تحل؟ قال لو استقبلتم الامر لاستودرت ما سقت الهدي انا سقت الهدي ما
فقالوا اعترضوا قال يا رسول الله يذهب احدنا الى منى ذكره يقصر من يا يعني نتحلل ننتهي من العمرة ويجامع الانسان زوجته تحل زوجته ويذهب الى قالوا يا رسول الله ما بيننا وبين مكة الا اربعة ليال
كيف كيف نتحلل استقالة الجاهلية متمكن من النفوس كيف؟ ما بقي الا اربعة ليال يذهب احدنا الى الى الى منى وذكره يقصر مليا اي يجامع زوجته ويغتسل ويمشي للحج هذا فيه صعوبة عندهم
فقالت افعلوا ما امركم به ولولا اني صرت بالهدي لاحدث معكم وقال لو استقبلت من امري ما استدرت باسقه الهدي فتحللوا كلهم الا ما ساق الهدي فشيخ الاسلام رحمه الله يقول ايش
النبي اراد ان يزيع الجاهلية وزار فهو الوجوب خاص بالصحابة وما بعدهم في الاسلام ليس بواجب ابن عباس يقول واجب على كل حال كل من احرم بالعمرة يجب عليه ان يتحلل شاء اما بعد
ما له اختيار لازم تتحلل وابن القيم كذلك والشيخ محمد خلاص ما فيه نسخ الامر الاول جمهور العلماء على انها باقية الاساك الثلاث باقية كما خيره النبي وهذا هو الصواب ويدل عليه عمل الخلفاء الثلاثة
ابو بكر وعمر وعثمان كانوا يفتون الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة كانوا يفتون الناس بالافراد افراد الحج يفرد الحج وحتى يعتبر في وقت اخر ما يفتونها بالتمتع يقول افرد الحج والعمرة في وقت اخر فلا يزال هذا البيت يحج ويعتبر
وكان ابن عباس يفتي بالتمتع ابو موسى الاشعري يفتي بالتمتع علي رضي الله عنه يفسد بالتمتع كما عرفت منه عثمان وعمر والصديق قد قال تعالى يفتون بالافراد ويقولون زال اعتقاد الجاهلية الان والحمد لله
و ونحن نرى انه يحرم بالافراد الان ويحرم بالعمرة في وقت اخر فلا يزال هذا البيت يحج ويعتبر اقول بان بانه منسوخ معناه ان عمل الخلفاء الثلاثة كلهم مخالف لكن لا شك ان الافضل التمتع افضل ولهذا
كان ابو موسى الاشعري يفتي بالتوتر كما كان النبي يفتي بالتوتر فقيل له انت تفتي الان وامير المؤمنين في زمن عمر يفتي بالافراد فلما علم بذلك اراد الا يخالف فقال ايها الناس
اتئدوا فان امير المؤمنين قادم عليكم. فخذوا بقوله لا يريد ان يخالف رضي الله عنه وكان علي رضي الله عنه اختلف عليه وعثمان فكان عثمان يفتي بالافراد وعلي يفتي بالتمتع
فلما راى علي انه لا يوافقه احرم بهما. قال ما تريد ان تأتي الى امر فيه النبي المتخالفة. فاحرم بهما جميعا فالمقصود ان الصحابة منهم من يرى التمتع ومنهم يرى الافراد
ولكن لا شك ان وابن عباس اشتد اشتد على من خالفه شد من اخالفه ابن عباس يفتي بالتمتع كل من احرم ولا سمع هدي يلزمه ان ان تحلل قال يا ابن عباس انت تفتي
بالتمتع وابو بكر وعمر يفتون بالافراد هذا بعد اخوة النبي تخالف تخالف ابو بكر وعمرك توهم بالفراد وتبي فقال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر
يقول الان انا افتيكم بالسنة بقول ابي بكر وعمر يوشك ان تنزل عليكم فاذا كان الذي مثلا يفتي بقول انه يخالف قول النبي يخشى يخشى ان تنزل على الحجارة من السماء وهو وهو يقول بقول ابي بكر وعمر فكيف بالذي يقول
باقوال بعيدة يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله قال ابو بكر وعمر والخلاصة في هذا ان الصباب ان افضل للتمتع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. واما الخلفاء الثلاثة فهم مجتهدون. اجتهدوا
ورأوا ان التمتع آآ يعني يؤخر الى وقت اخر يكون الاحرام بالعمرة قد بالفراد ثم العمرة في وقت اخر حتى لا يزال هذا تحجب ويعتمر ولكن هذا اجتهاد اجتهاد منهم والصواب خلاف الاجتهاد الصواب ان التمتع هو الافضل والصواب ان ان
ان وجوه الاحرام الثلاثة باقية على حالها ولم تنسخ كما قال جمهور العلماء لكن الافراد هو الافظل ولا ولا يمكن ان يقال ان الصواب مع قلة من الصحابة ويكون العلماء جماهير الصحابة كلهم ايش؟ كلهم مخطئون في هذا
هذا هو الصوم في هذه المسألة هو القول ديال الوجوب خاص بالصحابة قول وجيه وقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والانسان كثر الهيئات الباقية والصديق وعمر مثلا مختلفون ولكن الصواب في غير ما اجتهدوا فيه الصواب ان التمتع افضل
كما هو قول الذي كما هو قول ولا بموسى الاشعري واختيار علي وجمع من الصحابة هذا هو الصواب في هذه المسألة و بقية بعض الاشياء ان شاء الله يكون اجابة على الاسئلة ولا نطيل ان شاء الله
توقف الان لانه سيمكن الاقامة قريبة وقت الصلاة. احسن الله اليك اذا بعد الصلاة ان شاء الله لا نطيل لانه قد يكون في مشقة على بعض الناس ولا سيما الصائمين لكن نجيب على لا سيما ان شاء الله ولا نطيل. وفق الله الجميع وصلى الله على محمد وسلم
الله يستر جزاك الله خير