1
00:00:00.350 --> 00:00:15.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وكل من كان له اطوع واتبع

2
00:00:15.900 --> 00:00:31.400
كان اولى الناس به في الدنيا والاخرة. بالامس وبقي الشرع كل من كان كل يقول كل من كان له اطول يعني بدعة كل من كان لله اطوع واتبع كان اولى الناس به في الدنيا والاخرة

3
00:00:32.050 --> 00:00:45.250
كل ما كان له اطوع واتباع كان اولى الناس به جانب النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة قال الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

4
00:00:46.300 --> 00:00:57.800
وقال عليه قال صلى الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا للاولياء انما ولي الله هو صالح المؤمنين وهو يعني النبي صلى الله عليه وسلم اولى بكل مؤمن من نفسه

5
00:00:59.000 --> 00:01:12.600
وهو الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده يقول كل من كان لله اطوع واتبع كان اولى الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم سواء قريبا او بعيدا

6
00:01:13.450 --> 00:01:30.800
اولى الناس الا بمن هم؟ قال ان ال ان ولي الله هو صالح المؤمنين كل ما كان يعني محققا الصلاح والطاعة والاتباع كان اولى بالنبي صلى الله عليه وسلم من غيره

7
00:01:30.850 --> 00:01:49.650
هذا مع قوله كل من كان لله له يعني الله اطوع واتبع كان اولى الناس به يعني بالرسول الدنيا والاخرة كما قال الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وقال صلى الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء

8
00:01:50.750 --> 00:02:02.800
لماذا؟ لانهم غير صالحين ان عذاب فريون ليسوا لاولياء انما ولي الله انما ولي الله هو صائر المؤمنين قال المؤلف وهو اولى بكل مؤمن نفسه وهو يعني الرسول عليه الصلاة والسلام

9
00:02:03.000 --> 00:02:20.500
واولى بكل مؤمن من نفسه وهو الواسطة بين الله وبالخلق في سبيل في تبليغ الرسالة. والواسطة بين الله وبين الخلق في تبليغ امره ونهيه. ووعده ووعيده فالحلال ما حل له

10
00:02:20.550 --> 00:02:38.700
والحرام ما حرمه والدين ما شرعه لانه مبلغ عن الله والله تعالى هو المعبود المسؤول المستعان به العبادة حق الله فهو المعبود بحق وهو المسئول الرسول لا يعبد ولكنه لم يكن

11
00:02:39.150 --> 00:02:57.000
ولا يسأل قضاء الحوائج وانما اسأل الله ولا يستعان به فيما لا يقدر عليه الا الله بل يستعان بالله الله هو المعبود المسؤول المستعان به الذي يخاف ويرجى ويتوكل عليه. الله تعالى له حق

12
00:02:57.000 --> 00:03:20.450
والرسول عليه حق والمؤمن له حق. فحق الله العبادة. والطاعة وحق الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك المحبة واتباع امره وتصير خبره واجتناب نهيه والتعب لله بما شرعه واحق المؤمنين

13
00:03:21.400 --> 00:03:43.800
موالاتهم ومحبة الخير لهم والتعاون معهم في الخير فذكر هنا الله هو المعبود هو المعبود بالحق هذا حقه لماذا حقه لا يعبد معه غيره. المسؤول عن القضاء على الحوائج وتفويج فيما لا يقدر عليه الا الله هذا حقه

14
00:03:44.050 --> 00:04:07.750
المستعان به الذي يخاف ويرجى ويتوكل عليه قال الله تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفائزون فجعل الطاعة لله والرسول المشتركة طاعة مشتركة فجعل الطاعة لله وللرسول كما قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله

15
00:04:08.150 --> 00:04:31.950
وجعل الخشية والتقوى له وحده لا شريك له خشية والخوف خاص بالله وجعل الخشية والتقوى لله وحده لا شريك له وقال تعالى ولو انهم احفظوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون

16
00:04:32.750 --> 00:04:51.900
فاضاف الايتاء الى الله والرسول كما قال تعالى وما اتاكم الله وما اتاكم الرسول فخذوه وما انهاكم عنه فانتهوا فليس لاحد ان يأخذ الا ما اباحه الرسول وان كان الله اتاه الله من جهة وان كان الله اتاه ذلك من جهة القدرة والملك

17
00:04:52.050 --> 00:05:12.500
فانه فانه فان الله سبحانه وتعالى فانه يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء الطاعة تكون لله وللرسول الايتاء يكون الله ورسوله فاتاه الله ورسوله الرغبة خاص بالله الخشية خاصة بالله

18
00:05:14.050 --> 00:05:32.800
العبادة حق الله  ولهذا قال اظاف العيسى الى الله والرسول لان الرسول صلى الله عليه وسلم يؤتي يقسم المال على حسب ما امره الله فليس لاحد ان يأخذ الا ما باحه الرسول صلى الله عليه وسلم. وان كان الله اتاه ذلك من جهة القدرة والملك

19
00:05:32.900 --> 00:05:45.250
فانه يؤتي الملك من يشاء ويزع الملك ممن يشاء. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول في الاعتدال من الركوع وبعد السلام اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت

20
00:05:45.350 --> 00:06:02.150
ولا ينفع ذا الجد من؟ ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اي من اي من من اتيته من اتيته جدا وهو البخت والمال والملك فانه لا ينجيه منك الا الايمان والتقوى. الجد الحظ

21
00:06:03.450 --> 00:06:23.550
من المال والملك والجاه معنى قوله ولا ينفع الجد يطلق له المعاني يطلق على ابي العبد ويطلق على الحظ ويطلق على العظمة والكبرياء تعالى جدك وتعالى جدك ارتفعت عظمتك هذا هو

22
00:06:23.600 --> 00:06:39.900
تعالى جدك يا الله ارتفعت عظمتك ويطلق الجد على ابي الاب ويطعن على الحظ ومعنى قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد لا مانع لما اعطيت ولا اعطي الرياء لا احد يمنع ما اعطاه الله

23
00:06:40.200 --> 00:06:54.400
ولا احد يعطي احدا منعه الله. ولا ينفع صاحب الجد الجد الجد منه حظه. لا صاحب الحظ من المال والجاه والملك والسلطان ما ينفعهم عند الله الا اذا استمر في طاعة الله

24
00:06:54.750 --> 00:07:23.750
هذا والا صار وبال عليه فصاحب المال وصاحب الجاه وصاحب الملك اذ استعمله استعمل جاهه وماله بطاعة الله نفعه وان استمروا في معصية الله ضره فصاحب المال لا ينفعه ولا يغنيهم الى الله ولهذا ولا ينفع يعني لا يقربه يعني الجاه والحظ والمال لا يقرب الانسان الى الله الا اذا استمر في طاعة الله

25
00:07:24.500 --> 00:07:37.750
هذا معناه ولا ينفعه ذي الجد منك الجد لا ينفع صاحب الجد منك لا ينفع صاحب الحظ منك حظه بمجرد الحظ بمجرد المال مجرد الملك مجرد الجاه ما ينفع الا الاستعمال في طاعة الله

26
00:07:38.700 --> 00:07:52.900
اذا استمر في طاعة الله نفعه هذا ما يقول ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من اتيته جدا وهو البخت والمال والبخت عن الحظ. والبخت والمال والملك فانه لا ينجيه منك الا الايمان والتقوى

27
00:07:56.800 --> 00:08:14.750
واما قال واما التوكل فعلى الله وحده واما التوكل فعلى الله وحده. التوكل خاص بالله لا يكون الا بالله ولا يصرف التوكل على غير الله ما يقال توكلت على الله وعليك

28
00:08:15.400 --> 00:08:31.400
التوكل على الله فيما بلغته عليه الا الله شرك اكبر هو التوكل على غير الله في الامور التي يقدر عليها شرك اصغر نتوكل على امير له سلطان فيما اقدره الله عليه هذا من باب الشرك الاصغر

29
00:08:32.400 --> 00:08:48.000
ولكن لا يتوكل على احد ولكن الوكالة لا بأس بها واما التوكل فهو خاص بالله وحده. التوكل على الله ما تقول توكلت على الله وعليك واما التوكل فعلى الله وحده والرغبة فالى الله وحده

30
00:08:48.300 --> 00:09:04.550
والى ربك فارغب انا الى الله راغبون كما قال تعالى وقالوا حسبنا الله ولم يقل حسبنا الله والرسول وقال ولم يقل ورسوله وقالوا انا الى الله راغبون ولم يقل هنا ورسوله الا الى الله ورسوله

31
00:09:04.750 --> 00:09:35.300
كما قال في الايتاء الايتاء ولو انه رضوا ما اتاه الله ورسوله والله يؤتي والرسول يؤتي والله يؤتي يرزق والرسول يؤتي ويقسم المال على حسب ما شرع الله كما قال في في العيتا بل هذا نظير قوله فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. وقال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم

32
00:09:35.300 --> 00:09:48.650
واخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله وحسبنا الله ورسوله. وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم

33
00:09:50.200 --> 00:10:04.500
قالها ابراهيم حين القي في النار عليه الصلاة والسلام وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

34
00:10:04.850 --> 00:10:24.200
قد قال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي الله وحده اي الله وحده حسبك وحسب المؤمنين الذين اتبعوك يا ايها النبي حسبك الله حسبي يعني يكفيك الله

35
00:10:24.300 --> 00:10:41.750
يكفيك الله ما ارتبك وهو المعنى يكفيك الله يكفيك انت ومن اتباك من المؤمنين الله وليس المعنى ان الله والمؤمنين يكفونك كما ذكر المؤلف رحمه الله الطحاوية ان يغلط فيها بعض الناس

36
00:10:41.950 --> 00:11:09.050
فيها تفسير صحيح وتفسير صعب خطأ حسبك الله من اتبعك بالمؤمنين. المعنى الله الله والبعض الله تعالى حسبك واتبعك من المؤمنين الله حسبك وحسب اتباعك من المؤمنين وليس المعنى الله والمؤمنون حسبك. كما يقوله بعض الناس

37
00:11:09.500 --> 00:11:31.650
يا ايها حسبك الله ومن اتبعك المبين يعني الكفاية الله تعالى يكفيك ويكفي اتباعك من المؤمنين وبعض الناس يفهمها الله والمؤمنون حسبك هذا خطأ فليس احد يكون كافيا مع الله فالله وحده هو الكافي. هو كافيك هو كافية دعاك المبين. وليس معنى ان الله هو المؤمنون يكفونك

38
00:11:32.000 --> 00:11:47.700
يا ايها النبي حسبك الله ومن يتبعك المبين. اي الله وحده حسبك وحسب المؤمنين الذين اتبعوك قال المؤلف ومن قال عند الله والمؤمنين حسبك فقد ضل هذا المعنى الخطأ ومن قال ان الله والمؤمنين حسبك فقد ظلم

39
00:11:47.900 --> 00:12:01.250
قال عند الله وهم يكفونك ليس احدا مع الله الله هو الذي يكفي هو اللي يكفي نبيه ويكفي المؤمنين. وليس المؤمنون مع الله يكفر مع النبي ما يكفل النبي. ومن قال ان الله مؤمن حسبك فقد ضل

40
00:12:01.250 --> 00:12:24.200
بل قوله من جنس الكفر فان الله وحده حسب كل مؤمن به. والحسب كافي كما قال تعالى اليس الله بكاف عبده القراءة هذه قرأتها من الامس اما التوكل لا احسن الله اليكم. اقرأ كل من كان له اطول. طيب

41
00:12:24.700 --> 00:12:37.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين يا رب العالمين. قال الامام الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى في منسكه

42
00:12:37.650 --> 00:12:57.650
وكل من كان له اطوع واتباع كان اولى الناس به في الدنيا والاخرة. قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وقال صلى الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليس لي باولياء انما ولي الله هو صالح المؤمنين. وهو اولى بكل مؤمن من نفسه وهو الواسطة بين الله وبينه

43
00:12:57.650 --> 00:13:17.650
خلقه في تبليغ امري ونهيه ووعدي ووعيده فالحال ما حلله والحرام حرمه والدين ما شرعه والله هو المعبود المسؤول المستعان به الذي يخاف يرجى ويتوكل عليه. قال تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفائزون. فجعل الطاعة لله والرسول

44
00:13:17.650 --> 00:13:37.650
كما قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله وجعل الخشية والتقوى لله وحده لا شريك له. فقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقال حسبنا الله سيؤتيه الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. فاضافني تاء الله والرسول كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما انهاكم عنه

45
00:13:37.650 --> 00:13:57.650
فليس لاحد ان يأخذ الا ما اباحه الرسول. وان كان الله اتاه ذلك من جهة القدرة والملك فانه يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول في الاعتدال في من الركوع وبعد السلام اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد

46
00:13:57.650 --> 00:14:11.550
اي من اتيته جدا وهو وهو البخت والمال والملك فانه لا ينجيه منك الا الايمان والتقوى. واما التوكل على الله وحده والرغبة. واما التوكل فعلى الله وحده. احسن الله اليكم

47
00:14:11.800 --> 00:14:28.850
واما التوكل فعلى الله وحده والرغبة خاص بالله لا يكون للمخلوق. توكلت على فلان حتى ولو كان في الامور التي يقدر عليها ولكن تقول وكلتك فالوكالة لا بأس وكلتك في تنوب عني فيقول توكلت عليك

48
00:14:29.300 --> 00:14:55.800
نعم احسن الله اليكم واما التوكل فعلى الله وحده. والرغبة فاليه وحده. كما قال تعالى وقالوا حسبنا الله ولم يقلوا ورسوله وقال حسبنا الله ورسوله كفاية خاصة بالله خاص بالله وكذلك الرغبة خاصة بالله. نعم. احسن الله اليكم. وقالوا انا الى الله راغبون. ولم يقولوا هنا ورسوله. كما قال في

49
00:14:55.800 --> 00:15:17.250
ايتاء الايتاء اتاه الله ورسوله والرضا ان الله ورسوله احق ان يرضوه الارظ لله وللرسول الايتاء لله وللرسول نعم احسن الله اليكم بل هذا نظير قوله بل هذا نظير قوله فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. وقال تعالى الذين قال لهم الناس

50
00:15:17.250 --> 00:15:37.250
الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا الله ونعم الكفاية خاص بالله نعم. احسن الله اليكم. وفي البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قال ابراهيم عليه السلام حين القي في النار. وقال محمد

51
00:15:37.250 --> 00:15:57.250
صلى الله عليه وسلم حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. قد قال الله تعالى يا ايها النبي حسبك الله من اتبعك من المؤمنين. اي الله وحده حسبك وحسب المؤمنين الذين اتبعوك. هذا المعنى الصحيح. الله

52
00:15:57.250 --> 00:16:18.050
حسبك يعني كافي هو كافي يتبعك من المؤمنين اما المعنى لفهم بعض الناس يعني جعل المؤمنين مع الله يكفون النبي هذا خطأ نعم ومن قال احسن الله اليكم ومن قال ان الله والمؤمنين حسبك فقد ضل بل قوله من جنس الكفر فان الله هو وحده حسب كل مؤمن

53
00:16:18.050 --> 00:16:45.650
به والحسب الكافي كما قال تعالى اليس الله بكاف عبده. نعم. ولله تعالى حق لا يشرك فيه مخلوق كالعبادة والاخلاص والتوكل والخوف والرجاء والحج والصلاة والزكاة والصيام والصدقة والرسول له حق كالايمان به وطاعته واتباع سنته وموالاته من مواليه ومعادات من يعاديه. وتقديم في المحبة على الاهل والمال

54
00:16:45.650 --> 00:17:05.650
كما قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. بل يجب تقديم الجهاد الذي امر به على هذا كله. كما قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم

55
00:17:05.650 --> 00:17:24.400
اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله والجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. وقال تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين

56
00:17:24.650 --> 00:17:40.400
وبسط ما في هذا المختصر وشرحه مذكور في غير هذا الموضع. والله سبحانه وتعالى اعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين. يقول ولله تعالى حق

57
00:17:40.550 --> 00:17:53.800
والرسول له حق. الله تعالى له حق لا يشرك فيه مخلوق كالعبادات. الصلاة ما تكون الا لله عبادة. ما يجوز الصلاة للرسول ولا لغيره. الزكاة لله الصوم لله الحج لله وهكذا

58
00:17:54.300 --> 00:18:15.050
بر الوالدين التبرع بذكر الله تحسن الاجراء لله تكف نفسك عن الاذى لله لا للرسول ولا لغيره فالبادر حق الله والله تعالى حق لله هذا حق لا يشكو منهم كالعبادات والاخلاص والتوكل والخوف والرجاء والحج والصلاة والزكاة والصيام والصدقة

59
00:18:15.050 --> 00:18:36.700
هذا حق الله لا يرضى ان يشركوا في احد لا الرسول ولا غيره فلابد والرسول له حق فلا تخلط بين الحقوق حق الله لا يرضى نفسه في مخلوق. لا ملك مقرب ولا من رسل. ولا بمرسل. العبادات لله. مع ما يجوز ان تشرك معه. اذا اشركت الرسول

60
00:18:36.700 --> 00:18:56.100
قالت في الشرك ولو كان الرسول وغيره من باب اولى الحق الله خاص به لا يشكو مخلوق العبادات كسب الاخلاص اخلاص العمل لله وهو لا يكن للرسول توكل على الله الخوف الرجاء الحج الصلاة الزكاة الصيام الصدقة. والرسول له حق

61
00:18:56.600 --> 00:19:09.200
من حقها الايمان تؤمن به هذا تؤمن بالله وبالرسول هذا مستحيل الايمان بالله وبالرسول الايمان بالله ربا ومعبودا والها ولمن؟ في الرسول صلى الله عليه وسلم نبيا ومبلغا عن الله عز وجل

62
00:19:09.550 --> 00:19:26.650
عليه الصلاة والسلام الرسول له حق الايمان به علي ابن الحق وطاعته يطاع الرسول في في الاوامر في نواهيه واتباع سنته ايضا هذا من حقه وموالاة ما نواليه ولا تسمى لوالديه الرسول عليه وسلم ومعاناة من يعاديه

63
00:19:26.750 --> 00:19:41.200
وتقديمه في المحبة تقديم الرسول المحبة على الاهل والمال والنفس كلا كما قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده وولده والناس اجمعين

64
00:19:42.800 --> 00:19:59.850
اخرجه البخاري فاذا قدم محبة الاهل او المال او النفس على الرسول الايمان ناقص الايمان ضعيف ناقص ولهذا قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده وولده والناس اجمعين

65
00:19:59.950 --> 00:20:13.000
ومثل قول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه واذا كثر ما تحول لاخيك لنفسك فاعلم ان الايمان قد نقص ضعيف لابد اذا كنت تحب نفسك الخير تحب لاخوانك الخير

66
00:20:13.100 --> 00:20:36.700
تحب لنفسك ان ان يرزقك الله آآ ايمانا تحبه لنفسك ان يترك الله مثلا مالا حلالا تحبه لنفسك زوجة صالحة تحب لنفسك وتحب لاخوانك واذا تحب لاخوانك مثل ما تحب لنفسك فايمانك ناقص. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. كذلك هنا لا يؤمن احدكم حتى

67
00:20:36.700 --> 00:20:50.450
اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اليه. فاذا قدمته حبة الولد او الوالد او النفس على على النبي على محبة النبي صلى الله عليه وسلم فايمانك ناقص. وان كان عندك اصل عباد

68
00:20:53.350 --> 00:21:14.650
قال بل يجب تقديم الجهاد الذي امر ربه على هذا كله قدموا الجهاد قدموا الجهاد على ايش على المال والاهل والنفس كما قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال افترضتمها وتجارة تخرجها تخشون كسادها

69
00:21:14.650 --> 00:21:34.300
هب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين تلك ثمانية اشياء من قدر واحدة منها على محبة الله ورسوله فايمانه ضعيف وهو فاسق ومتعرض للعقوبة. ما هي

70
00:21:34.400 --> 00:21:52.350
الاباء ثانيا الابناء ثالثا الاخوان مربيا عن الازواجه. خامسا العشيرة سادسا الاموال سادسا التجارة سبع مساكن اذا قدم واحدا من الثمانية على محبة الله ورسوله وعلى الجهاد في سبيله فهو فهو ايش

71
00:21:52.800 --> 00:22:09.500
فاسق والله لاسقين ومتوعد فتربصوا حتى اذا الله بعمله يعني انتظروا ماذا احل بكم من عقوبة الله ان كان ان كان واحد من الثمانية احب اليكم من الله ورسوله والجهاد في سبيله فتربصوا

72
00:22:09.800 --> 00:22:30.150
قد اينتظروا ماذا حلفكم من عقوبة الله والله لا يهدي القوم الفاسقين حكم عليهم بالفسق كيف يقدم محبة محبة الاباء على محبة الله ورسوله مثلا امره امره الله تعالى بان يحافظ على الصلاة فقال له والده لا تحافظ على الصلاة

73
00:22:30.500 --> 00:22:49.800
ضيع الصلاة واطاع والده هنا قدم محبة الوالد على ايش على محبة على محبة الله ورسوله هذا يكون فاسد وكذلك ايضا اذا تعسف في في كسب المال لاولاده اولاده من مال الحرج

74
00:22:49.850 --> 00:23:17.700
مال الحلال والحرام؟ كذلك اذا تعامل بالربا اذا تعامل الربا قدم محبة المال على ايش؟ على محبة محبة الله ورسوله ليكون فاسق وعاصي وهكذا محبة الازواج والعشيرة ولهذا حكم الله على على من فعل ذلك على من قدم واحدة والثمانية بصدق قال والله لا يعتقهم فاسقين وتوعد بوعدهم قال فتربصوا وتأتي الله

75
00:23:17.700 --> 00:23:43.700
حتى يأتي الله بامره قال تعالى والله ورسوله احق وان يرضوه ان كانوا مؤمنين. فجعل الارظ لله وللرسول. فالرسول يرضى والله تعالى يرظى هذا مشترك الارظاء المؤلف رحمه الله ختم هذا الزيارة في في هذا البحث البحث النفيس بحث بحث عقدي بحث يتعلق بالعقيدة بين حق الله وحق الرسول صلى الله عليه وسلم

76
00:23:44.550 --> 00:24:08.750
في اخر هنا مكتوب ملحق ايش البدع التي نص عليها المؤلف  يعني كانها لخص في المواعيد تقرأه على نقاط. نعم. نقرأها؟ نعم اقرأ. احسن الله اليكم البدع التي نص عليها المؤلف من اعتقد ان الصلاة في المساجد التي تسمى مساجد عائشة رضي الله عنها في التنعيم مستحب وقصد الصلاة

77
00:24:08.750 --> 00:24:25.850
فانه بدعة مكروهة. نعم. قال نعم سيد عائشة يستحب الصلاة فيها هذا بدعة نعم احسن الله اليكم. مقام ابراهيم عليه السلام وسائر ما في الارض من المساجد. وحيطانها ومقابر الانبياء والصالحين كحجرة نبينا صلى الله عليه وسلم

78
00:24:25.850 --> 00:24:42.650
ومغارة ابراهيم عليه السلام ومقام نبينا صلى الله عليه وسلم الذي كان الذي كان يصلي فيه وغير ذلك من مقر الانبياء والصالحين صخرة بيت المقدس لا تستلم ولا تقبل باتفاق الائمة. نعم من استلمها يعني لا تمسح

79
00:24:42.950 --> 00:24:59.000
ولا ولا تقبل من اعتقد انها تقبل او تستلم وان هذا للعبادة فهذا فهو مبتدع. نعم. احسن الله اليكم. واما الطواف بذلك فهو من اعظم البدع المحرمة. ومن اتخذه دينا يستتاب

80
00:24:59.000 --> 00:25:20.650
فان تابوا الا قتل يعني اذا طاف بالحجرة النبوية ويعتقد ان هذا دين او اعتقد او طاف بغيرها يستتاب فان تاب والا قتل. قتل كافرا  نعم. احسن الله اليكم. ما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك فلا اصل له. الميزاب الميزاب اللي في

81
00:25:20.650 --> 00:25:41.150
ماء المطر ها بعض الناس يعتقد ان هناك دعاء معين. نعم احسن الله اليكم الايقاد بدعة مكروهة باتفاق العلماء في منى وعرفة. وانما يكون في مزدلفة بعد الرجوع من عرفة. انقاذ النار

82
00:25:41.600 --> 00:25:59.250
بعض الاول كان في في سنين مضت كانوا سابقا يوقدون النار في في مزدلفة وفي منى قل هذا بدعة ما له داعي لكن في في مزدلفة بعد الرجوع من ميناء لا بأس في مصلحة

83
00:25:59.400 --> 00:26:17.200
حتى يعرف الناس لان كثيرا من الحجاج ما يعرفون ولا ما يعرفون مزدلفة ولا يدلونها بالليل فتكون هذا فيه دلالة لهم وفيه ايضاح لهم محمد من وعرفة معروفة فلا داعي لعقاد الله يكون بدعة

84
00:26:17.450 --> 00:26:30.950
نعم هذا كان سابقا من هذا نعم احسن الله اليكم. الغسل لرمي الجمار وللطواف وللمبيت مزدلفة لا اصل له. لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي

85
00:26:30.950 --> 00:26:43.950
الله تعالى عنهم بل هو بدعة الا ان يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب مثل ان تكون عليه رائحة تؤذي الناس. يعني اذا اردت الجوهرة العقبة والجبار وهو يغتسل هذا بدعة

86
00:26:44.200 --> 00:27:00.600
او اذا يغتسل للطواف في البيت بدعة. يغتسل للمجد في مزدلفة بدعة  اما الوقوف بعرفة فيه كلام في واقع بعض الصحابة او وصول لدخول مكة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:27:00.850 --> 00:27:20.850
نعم. احسن الله اليكم. ليس من السنة صعود الجبل بعرفة الذي يقال له هلال. وكذلك القبة. اما الطواف بها فمن الكبائر اذا له جبل رحمة يسمى جبل هلال. كذلك القبة اللي فوقها كان قبة زمن الان اظن ما في قبة يمكن في

88
00:27:20.850 --> 00:27:40.850
عمود او كذا هذا من البدع صعود الجبل من البدع واذا طاف به هذا من كبائر الذنوب كبيرة نعم اليكم. لا يستحب دخول المساجد التي عند الجمرات ولا الصلاة فيها. اما الطواف بها او بالصخرة او بحجرة النبي صلى الله عليه

89
00:27:40.850 --> 00:28:00.850
وسلم فمن اعظم البدع المحرمة. نعم. اصحاب دخول المسائل انها يستحب ان هذا من السنة. والطواف في المساجد لو بالصخرة او بالحجرة بدعة محرمة نعم. واذا اعتقد انه يطوف لها صار شرك. وان كان يطوف لله يطوف بها لله فهو بدعة محرم. نعم

90
00:28:00.850 --> 00:28:20.850
احسن الله اليكم. ليس من السنة زيارة شيء من الجبال. مثل جبل حراء والجبل الذي يقال له ان فيه قبة الفداء بل فعل ذلك بدعة. نعم. جبال جبل حراء حراء كل هذا من البدع لا. احسن الله اليكم. لا يقبل مسلم عند قبر النبي صلى الله

91
00:28:20.850 --> 00:28:40.850
عليه وسلم للدعاء لنفسه فان هذا بدعة. وانما اذا اراد الدعاء ينصرف الى القبلة. ويكون بعيد ويدعو نعم هذا يعني ملخص طيب تكون هذا المنسك يعني منسك ختمه المؤلف رحمه الله بهذا بهذه المباحث

92
00:28:40.850 --> 00:29:04.950
العقدية نعم باقي يا شيخ باقي اربع جمل من الملخص. عندكم في باقي نعم زيارة القبر لطلب الحوائج عندك؟ ايه موجود ايه نعم ايه نعم باقي صفحة اجيب صفحة باقي صفحة طيب

93
00:29:04.950 --> 00:29:27.000
هذه اخطاء طيب اقرأ اقرأ اقرأ بسرعة احسن الله اليكم زيارة القبر لطلب الحوائج من الميت او الدعاء عند قبره او الدعاء به من البدع المنهي عنها ايش ايش هاد الزيارة؟ زيارة القبر نعم لطلب الحوائج من الميت. نعم

94
00:29:27.350 --> 00:29:44.650
او الدعاء عند قبره او الدعاء به من البدع المنهي عنها. زيارة القبر لطلب الحوائج من الميت اذا طلب حوائج الميت هذا شرك شرك هذا شرك اما الجلوس عنده والصلاة عنده من البدع نعم

95
00:29:45.000 --> 00:30:05.000
احسن الله اليكم من قصد بقعة لاجل الطلب من مخلوق هي منسوبة اليه كالقبر والمقام او لاجل الاستعاذة به ونحو ذلك فهذا شرك وبدعة. نعم. بقعة لاجل الطلب من مخلوق. ليه؟ ليش؟ من قصد

96
00:30:05.000 --> 00:30:24.100
بقعة لاجل طلب من مخلوق. نعم. اذا طلبه يعني يسعى المخلوق وعدم الشرك نعم احسن الله اليك. اكل التمر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم واعتقاد سنيته او تعليق الشعر في القناديل بدعة مكروهة. نعم هذا سبق

97
00:30:24.100 --> 00:30:46.750
الاجتماع عند قبره صلى الله عليه وسلم بقراءة ختمة او ايقاد شمع او اطعام واسقاء او انشاد قصائد ونحو ذلك من البدع نعم هذا ترخيص نعم يقول ملحق رقم اثنين تنبيهات على اخطاء يرتكبها بعض الحجاج في اعمال الحج. نعم

98
00:30:46.750 --> 00:31:06.750
هذا الشيخ تبع ها؟ هذا يقول اقرأ سدها نعم يقول الشيخ يقول العمران يقول من كتاب بيان ما يفعله الحاج المعتمر الشيخ صالح الفوزان. ايه نعم. الحقوا به يعني. ليس

99
00:31:06.750 --> 00:31:31.100
من كلام الشيخ في اخواننا الحديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بحث جاء بالحديث جاره رجل يقول جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني اكثر اني اكثر الصلاة عليك. نعم. فكم اجعل لك من صلاتي؟ قال ما شئت. قال الربع قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قال النصف

100
00:31:31.100 --> 00:31:50.100
قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال الثلثين قال ما شئت وان زدت فهو خير. يقول الشيخ ابن باز هذا حديث صحيح  ان رجلا قال يا رسول رواية اخرى ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلثي صلاتي؟ روى حبان هذا قرأ بعض الاخوان في

101
00:31:50.100 --> 00:32:05.750
الجوال هو حديث ابي كما سبق. ايه. حديث ابي ذكره انه يعني خصص وقت بنص هذا الذكر والدعاء واراد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يجعل له ثلث الوقت الذي خصصه ساعات نعم

102
00:32:06.100 --> 00:32:26.100
مسألتين. طيب هذا الشيخ يقول مر بنا في الدرس السابق هو شيخ الاسلام صفحة مئة وتسعة قد رأى عبد الله بن الحسن شيخ الحسنيين في زمن رجل ينتاب قبر النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء عند قبره هذا. نعم. قال ما انت رجل الا بالاندلس. البحث هنا مسألتين الاولى هل قول عبد الله بن حسن صواب ام لا؟ ذكر شيخ الاسلام القصة منسوب

103
00:32:26.100 --> 00:32:46.100
عبد الله بن حسن في بعض كتبه يقول هو الحديث عن ابن الحسين زين العابدين نعم ايه ذكر يقول مجموع الفتاوى المجلد الاول الصفحات ذكرها هنا الفتاوى الكبرى جاء مسائل قاعدة جديدة وقاعدة عظيمة قال والصواب والله اعلم انه حسن ابن حسن ابن علي

104
00:32:46.100 --> 00:33:07.600
الحسن الحسن العلي. نعم. بما يأتي يقول اخرج الحديث من طريق ابن شيب المصلى برقم. والقاضي اسماعيل البغدادي فضل الصلاة. سعيد المنصور في سننه كما اقتضى الصراط المستقيم. نعم الثاني يقول اختصر قال الحسنين. الحسن والحسنة. نعم. يعني مع حسنة

105
00:33:08.450 --> 00:33:30.850
يقول عن حسن ابن حسن طيب المسألة الثانية زين العابدين. نعم. يقول المسألة الثانية يقال ما انت ومن بالاندوس الا سواء الرواية هذي عن علي بن الحسين هل هذي حسن بن حسن

106
00:33:31.600 --> 00:33:48.550
طيب يقول احسن اليك مسألة حكم ركعتي الطواف. نعم. اللي سألته عن وجوبه قال اختلف العلماء في حكم ركعتي الطواف وبدأ بالحنفية وهو المشهور والمالكية انهما واجبتان وبدأ بالحنابل انهما سنة مؤكدة ووحد قوي عن الشافعي اختارها كثير من اصحابه

107
00:33:48.950 --> 00:34:07.250
اشفط ابي اشفط يقول احسن الله اليك مذهب الاحلاف يقول مذهب يقول اختلف العلماء في حكم ركعتي الطواف فذهب الحنفية وهو المشهور يعني عندهم والمالكية وهم من احسن فذهب الحنفية وهو المشهور عن المالكية انهما واجبتان

108
00:34:07.850 --> 00:34:25.950
ومذهب الحنابلة انهما سنة مؤكدة. وهو احد القولين عن الشافعي. هم. واختارها كثير من اصحابه الحنابلة قوله عليه الصلاة والسلام خمس صلوات كتبهن الله على العبد من حافظ عليهن كان له عند الله عاد يدخله الجنة وهذي ليست منها ومنها لما سأل الاعرابي

109
00:34:25.950 --> 00:34:35.950
النبي صلى الله عليه وسلم عن الفرائض ذكر الصلوات الخمس اي الاعرابي المشهور ولانها صلاة لم تشرع لها جماعة فلم تكن واجبة كسائر النوافل والسعي ما وجب لك كونه تابعا ولا هو

110
00:34:35.950 --> 00:34:47.550
مشروع مع كل طواف هذا دين الحنابلة ومن معهم الاستدلة الحنفية والمالكية اصحاب الوجوب ما جاء الى جابر الصحيح انه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد طوافه وتلا هذه الاية فنبه صلى الله عليه وسلم ان

111
00:34:47.550 --> 00:35:12.100
وكالة امتثال لامر الله تعالى وامره للوجوب. قوله تعالى واتخذوا مقام ابراهيم مصلى. قرب كثير هو عمرو وعاصم كسائي بكسر خاء على صيغة الامر  ومطلق الوجوب قال ابن الهداية كلام وقال يعني في الموهب الجليل طيب البحث ناخذه بعدين بس هنا اخر يعني طيب مسألة اخرى هل تصح الصلاة في

112
00:35:12.100 --> 00:35:29.000
مبني على القبر  قال شيخ الاسلام في الصراط المستقيم فهذه المساجد المبنية على قبور الانبياء والصالحين والملوك وغيرهم يتعين ازالتها بهدم او بغيره هذا مما الا اعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين

113
00:35:29.150 --> 00:35:55.100
وتكره الصلاة فيها من غير خلاف نعلمه. ولا تصح عندنا في ظاهر المذهب لاجل النهي واللعن الوارد في ذلك. ولا تصح قول ولا في المنسك الان ما ايه. ذكر بدعة ولم نعم هنا باقي سطرين ايه ولا تصحش ولا تصح واحسن الله اليكم تصح عندنا نعم كلام شيخ الاسلام في

114
00:35:55.100 --> 00:36:11.550
في ظاهر المذهب لاجل النهي واللعن الوارد في ذلك. نعم. ولحادث واحاديث اخر وليس في هذه المسألة خلاف. لكون المدفون فيها واحدة وانما اختلف اصحابنا في المقبرة المجردة عن المسجد

115
00:36:11.800 --> 00:36:32.850
هل حدها ثلاثة اقبر او ينهى عن الصلاة عند القبر الفذ؟ ايش؟ ايش؟ ولم يختلف اصحابه وانما اختلف اصحابنا ولم يختلف اصحابنا في يقول احسن الله اليك  وليس في هذه المسألة خلاف. هم. الكلام السابق. لكون المدفون فيها واحدة. نعم. يعني المدفون في المسجد. نعم. القبر

116
00:36:33.400 --> 00:36:49.100
وانما اختلف اصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد. ايه المقبرة المجردة عن مسجد. نعم. هل حدها ثلاثة اقبر؟ او ينهى عن الصلاة عند القبر الفذ وان لم يكن عنده قبر اخر على وجهين انتهى

117
00:36:49.100 --> 00:37:05.550
اه ولم يختلف اصحابنا في ايش يقول احسن الله اليك ولم يختلف اصحابنا يقول وانما اختلف اصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد. لا ولم يختلف اصحابنا في وانما قبل ولم يختلف

118
00:37:05.550 --> 00:37:21.550
ولم يختلف. وليس في هذه المسألة خلاف ولا قبل؟ ايه. ولا تصح عندنا في ظاهر المذهب. ايه. ولا تصح عندنا في ظاهر المذهب لاجل النهي عن الوارد في ذلك. نعم

119
00:37:22.100 --> 00:37:42.100
ولي حديثا اخرى او اخر وليس في هذه المسألة خلاف لكون المدفون فيها واحدة وانما اختلف اصحابنا وانما اختلف فاصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد. هل حدها ثلاث اقبر او انها عن الصلاة عند القبر؟ واحد او

120
00:37:42.100 --> 00:37:54.800
واكثرتم ما يجوز الصلاة فيه قال هذا فلا يجوز صلاة المسجد لما فيه من النهي واللعن احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. صلى الله عليه وسلم