1
00:00:01.700 --> 00:00:24.000
لو اعتق لو اعتق الراهن ما رهنه يعني رهن عبدا فاعتقه هل يصح العش لا بناء على القاعدة وهذا هو الصحيح وان كان بعض العلماء قال يصح وتؤخذ قيمته رهنا مكانه

2
00:00:24.900 --> 00:00:52.850
لكن الصحيح انه لا يصح طيب لو باع المرء  لا يصح لانها لانه منهي عن بيعه لما فيه من اسقاط حق المرتان لو اوصى لوارث لا تصح الوصية لان النهي عادة الى الى نفس الوصية

3
00:00:54.050 --> 00:01:14.500
فلا فلا تصح الوصية لكن على كل حال اذا كان النهي عن الشيء لحق المخلوق فاسقط فلا بأس ولهذا جاء في الحديث لا وصية لوارث الا ان يشاء ورثه فاذا كان الحق

4
00:01:15.400 --> 00:01:41.500
لمخلوق واسقطه صح كما انه لو باع المرهون ووافق المرتهن على البيع فان فان البيع يصح على القول الراجح الذي هو جواز تصرف الفضول طيب لو لو باع الانسان شيئا مجهولا

5
00:01:44.450 --> 00:02:02.300
هل يصح البيع ليش لانه منهي عن نفسه فبحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن بيع الغرب والمجهول غرق  فهذه القاعدة الان كما عرفتم لها مسائل

6
00:02:02.650 --> 00:02:24.050
لا تحصى لو زوج شغارا لا يصح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشراء ولو زوج في العدة لا يصح لقوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله

7
00:02:25.250 --> 00:02:44.000
ثم قال والاصل في الاشياء حل وامنائي لما اتكلم عن المحرمات ناسب ان يذكر ما هو الاصل هل الاصل في الاشياء في الحل او الاصل في الاشياء المنع قال والاصل في الاشياء حل

8
00:02:44.600 --> 00:03:22.350
الاشياء يشمل المعاملات والافعال والاعيان الاصل فيها الحلم يشمل ايش والافعال والاعيان المعاملات اذا عقد اثنان عقدا فقال احد فقال شخص هذا العقد محرم ماذا نقول عليه الدليل من اصل الحلم

9
00:03:22.800 --> 00:03:43.300
حتى يقوم دليل على انه حرام عمل الانسان عملا من الاعمال فقال له شخص هذا حرام؟ حرام عليك ماذا نقول الدليل لان الاصل في الاعمال الحل اني افعل ما شئت

10
00:03:43.350 --> 00:04:13.150
هذا الاصل الاعيان رمى الانسان صيدا فاكله فقال له اخر هذا حرام هذا الصيد حرام ماذا نقول نقول هذا الدليل الاصل في الاعيان الحلم طيب ما هو الدليل على هذه القاعدة

11
00:04:14.350 --> 00:04:33.450
الدليل قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا هذا دليل الاعيان ان الاصل في الاعيان كلها الحلم الاعمال وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه

12
00:04:34.950 --> 00:04:53.250
فصل ما حرم ناتي العمل هذا العمل المعين هل قال الله انه حرام هل قال رسوله انه حرام لا اذا لو كان حراما لفصله لأنهم قالوا قد فصل لكم ما حرم عليكم

13
00:04:53.700 --> 00:05:24.150
فالاصل هو الحلم حتى يكون دليل على على انه ممنون الثالث بالعقود العقود قال النبي عليه الصلاة والسلام ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وقال المسلمون على شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وهذا الحديث وان كان ضعيفا لكن يؤيده

14
00:05:24.150 --> 00:05:40.050
حديث عائشة في الصحيحين كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شر اذا الاصل في المعاملات الاصل في اعمال البني ادم الاصل في الاعيان التي خلقها الله

15
00:05:40.100 --> 00:06:18.250
الاصل فيها الحل اما العبادة فيأتي ان شاء الله بيان نعم نعم ولا يتواضع به اي هذا التفصيل لا لابد منه نعم نعم. مع اننا قمنا الى عاد الماء الماء المغصوب

16
00:06:18.500 --> 00:06:35.050
متى يصح التنفيذ؟ اذا قلنا انه لا يصح الوضوء به اذا قلنا لا يصح الوضوء بالمنصوب صح ان نقول عاد النهي الان الى ترضى الولادة لكن اذا قلنا بالصحة كما هو الصحيح ما صح التمثيل به

17
00:06:36.500 --> 00:06:53.900
اه كتاب الله يعني حكم الله يعني تضمنه حكم الله فهو باطل. ان لم يتضمنه فهو باطل لكن بقينا هذا الحديث فيه اشكال لان بعض العلماء قال هذا يقتضي انه لا تصح الشروط الا ما نص عليها

18
00:06:56.950 --> 00:07:15.600
قالوا كل شرط ليس بكتاب الله فهو باطل يعني اللي ما هو موجود في كتاب الله انه يصلح شرطه بوبا وهذا لا شك انه ظاهر اللفظ لكن نقول المراد ليس في كتاب الله حكم وقد بين الله تعالى ان الاصل

19
00:07:16.500 --> 00:07:36.100
الاصل الحل في كل العبادات في كل المعاملات نعم صلى الانسان ورفع بصره الى السماء هنا في نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم العبادة تفسد الصلاة. هذه قال بها بعض العلماء

20
00:07:36.250 --> 00:07:49.300
قال بعض العلماء ان الانسان اذا رفع بصره الى السماء بطل الصلاة قالوا يا رسول نهى عن واشتد قوله في ذلك حتى توعد من رفع بصره الى السماء ان لا ترجع اليه بصره

21
00:07:51.350 --> 00:08:08.900
لكن جمهور يقولون ان هذا لا يزال مستقبل القبلة ولو ارفع بصره فاذا كان كذلك صحت صلاته ولا شك ان هذا التعليل في النفس منه شيء يعني لو قيل بالبطلان كان قوي

22
00:08:09.200 --> 00:08:29.100
يقال من قال لكم ان العلة في النهي عن رفع البصر الى السماء هو عدم استقبال القبلة بوجهه لان الذين صححوا ذلك قالوا لان هذا لانه انما نهي عنه لانه لا يستقبل القبلة بوجهه اذا رفع بصره هكذا

23
00:08:30.650 --> 00:08:44.950
فنقول من قال هذه العدة قد تكون العلة سوء الادب مع الله وان الانسان ينبغي له اذا وقف بين يدي الله ان يكون خاضعا ولهذا ذهبت الظاهرية الى صلاتي من رفع بصره

24
00:08:47.050 --> 00:09:17.650
والله انا اجبن ان اقول للرجل اعد صلاتك ان حبس فيها لا بأس اجل ايش عنده ايش ماء  وفيها فيها شيء لان هذه ذريعة الى الى شيء عظيم وهو الشرك

25
00:09:19.750 --> 00:09:36.400
صحيح يجوز للحاجة لكن مثل هذا قد نقول لعظم ما كان ذريعة الله يجب سد الباب اما نعم لو حبس او خاف على نفسه من الخروج من المقبرة فلا يجوز

26
00:09:37.200 --> 00:10:00.350
نعم اقبل ايه كل شيء ليس فيه كتاب الله وسنة رسوله فهو او قياس صحيح او اجماع فهو تعليم تم تعليم ثم عاد العلة التي علل بها الحكم ان دل عليها الكتاب والسنة

27
00:10:01.150 --> 00:10:26.500
صارت حجة والا فهي موجودة لا احيانا يعلل بعض الناس بعلة ما هي العلة الشرعية نعم الجمع يعني معلوم تأخير الصلاة عن وقتها محرم لكن دلت السنة هذا ما عاد اذا دلت السنة على على ذلك ما

28
00:10:27.400 --> 00:10:57.600
معلوم لانه مباح هذا وقد تأخيرها لسببه يقتضي جواز التأخير هذا مباح اصلا ما دخل بالتحرير  لا بينهم فرق العمل ما فيه عين امامك امل ما في عين امانة تكلم عن شخص

29
00:10:57.650 --> 00:11:15.050
تعاقد معه لكن الاعيان هذا الشيء اريد ان هذا الشجرة اريد ان اكلها هذا الطير طيب امل مني لكن الاصل هل نقول هذا حرام عليك الا بدليل او حلال الا بدليل

30
00:11:20.700 --> 00:11:37.200
واصل العمل يتعلق بهذا لكن الان هذه العين هي حرام ولا ولا حلال ايدي المعين اصلا خاصني بالعين المعلم هذا الطير مثلا هذا الزحاف في الارض