1
00:00:02.000 --> 00:00:35.000
طيب ثم قال وخذ وخذ في صالح والعكس في المظالم يعني المظالم التي فيها الظلم خذ بالاقل لا تأخذ بالعافية لان السباحة المظالم للظرورة فقط والظرورة انما تتقدر بقدرها فما زاد فهو ارتكاب مظلمة

2
00:00:35.150 --> 00:01:03.500
بغير حاجة فالمظالم يؤخذ فيها بالادنى فان قال قائل التعبير بالمظالم غير مألوف لنا. لان المألوف المفاسد فالجواب ان الذي جعل الناظم يعبر بالمظالم من اجل قارورة الشعر هذي واحدة

3
00:01:04.000 --> 00:01:27.250
وثانيا المظالم لا تنافي المفاسد لان المفسدة ظلم اما لنفسك او لغيرك فلا تخرج عن الظلم ولهذا قال العلماء رحمهم الله في قوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض

4
00:01:28.300 --> 00:01:56.750
قالوا لا تفسدوها بالمعاصي والظلم فالمفاسد والمظالم مترادفان في النهاية في المعنى ولكن الناظم اضطر الى كلمة المظالم من اجل ان باقي عشر للاسف وقبل ان نشوف الاسئلة نبدأ باليمين

5
00:01:58.200 --> 00:02:24.800
اما انتم فلكم الفرجة فرجة بلاش نعم عشر دقائق يعني ايش اشهد ان لا اله الا الله. في بعض الناس حقيقة له ليس يجيب. لا يجيب على الوجه صغار الذي اختاره بعض العلماء

6
00:02:25.900 --> 00:02:41.300
ولا يترك عمل النفس الاخر الاقتصار على لا اله الا الله ما له اصل لكن لعله يجيب سرا ويعلن قول لا اله الا الله ان اقول هذا لا يقول اما ان يجيب عن الجميع ولا يأتيك الجميع

7
00:02:41.400 --> 00:03:16.600
نعم. السجود. نعم. ما ورد بعينها  لكن بجنسها ورد ولد بجنسها فان الرسول حبس في تهمة وايضا جنس الحماية جنس الحماية عن الشرورة انس الله قال فعلت ان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او على مسلم من ساعة فلن تجدوا ماء فتيمموا

8
00:03:17.300 --> 00:03:34.300
حبسه عن الاستعمال الماء لاجل ترى الضخ فهي مما شهد له الشرع وهذه يجب ان ان تعرف ان من من من ميزات هذه الشريعة انها لا تنص على كل حادثة بعينها

9
00:03:34.800 --> 00:03:53.850
لكن فيها قواعد عامة لانها شرع الى يوم القيامة والحوادث تتجدد ولكن يرجع الى الاصل نرجع الى الاصل فهذه مسألة من السجود قال ما ما ورد اذا قدرنا ان ما ما ما جاء فيها سنة مع انه فيها سنة

10
00:03:54.400 --> 00:04:15.200
نقول هذه مما شهد له الشر حماية الناس عن المفاسد هذا المشهد له الشر يقول الناس شوف الان في رد السلام عليكم السلام والرحمة اختلفت السيول وعليكم السلام ورحمة الله ايه ما فيها بأس

11
00:04:15.200 --> 00:04:45.750
لان الف هنا للعهد الذهني وهي رحمة الله. لا المقصود بالمعنى ها؟ اذا امسكوهن حتى هذي نعم هذي قبل ان تنسخ  نعم ولا شك ان ما امر بالشرع حسب وما نهى عنه

12
00:04:45.750 --> 00:05:08.300
فتركه حسن هذا امر ما في اشكال ولكن حسن في نظر من هذا هو محط اه النقاش يقول المتنبي ومن يك ذا فمن مر مريظا يجد به يجد مرا به الماء الزلالة

13
00:05:11.000 --> 00:05:38.550
فهمت يقول الانسان اذا صار مريض وشرب ماء زلال عذب حلو واش واش يصير بحالكم؟ مر لانه مريض فقد يستسيغ ما نسى بحسب وقد يستسئ ما هو حسن لان الرجوع للعقول في هذه الاشياء

14
00:05:39.150 --> 00:06:13.550
المشكل نعم مقبل؟ نعم اي نعم وهذا سبب سبب الاختلاف الزمان والمكان الان في في اشياء عندنا يعني يتهاون فيها الناس ومستساغة نوعا ما الامور الحركة في الصلاة عند ما اكثر الذين ينتقدون من من الاخوان الذين يفدون الى هذا البلاد

15
00:06:14.850 --> 00:06:37.400
وهو صحيح مع ان عندنا سهلة فهنا اسس هنا شيئا ليس بحسب نعم؟ نعم عندهم اشياء لو نتتبع وجدنا انها لا مو هاكل يعني كبيرة وربما حرك نعم ازاء طواف القبور وعبادة القبور وبعضهم يراه مستسارا

16
00:06:38.300 --> 00:07:00.050
اما الحركة في الصلاة عند بعض الناس حدث ولا حرج  كل ركعة بالساعة الركعة الاولى ثلاث دقائق طويلة ثانية دقيقتين الثالث يقتصر على الفاتحة لازم تكون دقيقة بعض الناس يتفطن لشيء

17
00:07:01.200 --> 00:07:28.750
ثم طلع القلم والاوراق فان لم تكن اوراق فلا بأس بالكتابة على الراحة نعم؟ يمكن يمكن ذكر تذكر وانا اخذته من صاحب اه تامها او ناقص ها؟ لا ما الحركة هذي ما يسيرة في الغالب

18
00:07:30.350 --> 00:08:01.900
الحركة يسير قال نعم ايه لكن ما تبطل الصلاة ويسأل عن البطلان الصلاة تنقص نعم النبي صلى الله عليه وسلم من حيث الجبلة النبي صلى الله عليه وسلم كان ابتعد عن القيام. نعم. هذا هو الذي هذا هو الذي اخسره الموفق

19
00:08:02.050 --> 00:08:17.200
ومن بعده ابن القيم رحمه الله ولا يبعد ان هذا هو الصواب لان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قام من هذه الجلسة يقوم على يديه هكذا وهذا يدل على انه يثقل عليه القيام

20
00:08:18.500 --> 00:08:34.600
بغيت نصلي هي ما يخالف نقول اذا كنت اذا بلغت الى حالك بلغه الرسول عليه الصلاة والسلام فصل كما صلت هنا الرسول له حالات له حالات الخوف يصلي كما صلى

21
00:08:35.450 --> 00:09:06.650
صلي كما صليت نطيل الركعة الثانية اطول من الاولى نجعل المأمومين يتخلفون عن المتابعة نعم هذا مما تختلف يشتغلون ينظر الى المنكر وينظر الى ما يفوته من الصلاة هل سيدرك اخر ركعة

22
00:09:06.950 --> 00:09:28.000
اذا ادرك خلاك ادرك الصلاة ها تفوز بالكلية فهذا ينظر ايضا الى المنكر. وهل اذا ذهب يصلي سيفوت ولا ينكر او يمكن هؤلاء يبقون على منكرهم حتى يصلي او يمكن ينتهون من يوم ينهاهم

23
00:09:28.850 --> 00:10:06.800
الانسان يقدر واحد يرجعهم ثم يكمل نعم بالنسبة للانسان المنكر عامة اما الصلاة مصلحة مصلحة خاصة. ومنكر خاصة خاصة هذي ممكن على واحد ها اذا كان الصح عامة نعم ربما نرجح المصالح العامة ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام انطلق برجال ما هو حزن من حطب الى قوم لا يشملون الصلاة

24
00:10:07.600 --> 00:10:33.500
صلاة الجماعة للجميع. ينكل بهؤلاء ويعاقبهم نعم؟ ايهم ما يشترط فيه استمرارية لا حسب الامر المجمع لكن لو فرض انه تركه هو نفسه علمنا انه ليس بموجود. نعلم انه ليس الوجوب لا من اجل

25
00:10:33.600 --> 00:11:06.200
انه لم اه يعني ان الاصل انه لا بد من الاستمرار. لكن نقول لما لما تركه علمنا ان الامر الاول ليش  نعم اي نعم. صلى ايش ايش  ايه بايش لا

26
00:11:06.450 --> 00:11:19.500
حسب الامر المجمع لكن لو فرض انه تركه هو نفسه علمنا انه ليس الموجود نعلم انه ليس الوجوب لا من اجل انه يعني ان الاصل انه لا بد من الاستمرار

27
00:11:19.700 --> 00:11:43.850
لكن نقول لما لما تركه علمنا ان الامر الاول كان لا تدل على الاستمرار تدل على طوال السماء الا بطريقة ولهذا يأتي كان يقرأ في صلاة الجمعة يسبح الغاشية. كان يقرأه بصلاة الجمعة بالجمعة والمنافقين

28
00:11:43.850 --> 00:12:02.650
ومع ذلك ما ما احد قال انه يستمر في هذا وهذا تناقض كل واحد كل واحد كان لا تقتضي الدوام لكنها الا بدليل الا بدليل والله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى