1
00:00:01.600 --> 00:00:23.500
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اختلفت فيها الامر الصفات على وجوه متنوعة ومن اراد الاطلاع على ذلك يقرأ كتاب ابن القيم رحمه الله تعالى المؤلف في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:24.250 --> 00:00:43.000
يجد الخلاف الالفاظ في كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم  طيب اذا اخذنا بهذا الرأي فما هو فما هو التعليل الذي جعلنا نختاره؟ قال لتفعل السنة في الوجهين

3
00:00:44.150 --> 00:01:05.150
لانك اذا لزمت وجها واحدا فاتتك السنة في ايش في الوجه الثاني وتحفظ الشرع بذي النوعين لانك لو لم تفعل هذا مرة وهذا مرة نسي لان من اسباب الحفظ العمل

4
00:01:05.850 --> 00:01:23.500
فاذا لم تعمل بهذا مرة وهذا مرة نسيت الثاني فصار الفائدة من وجهين. الاول الاتيان بالسنة بوجهيها. والثاني حفظ النوعين لانه اذا بقي على واحد نسر اخر مع طول الزمن

5
00:01:24.350 --> 00:01:46.800
طيب فان قال قائل هل نجمع بين الصفتين الجواب اذا دل الدليل على انه لا جمع فاننا لا نجمع انتبهوا يا اخوان اذا دل الدليل على انه لا جمع فاننا لا نجرح

6
00:01:47.450 --> 00:02:11.650
وكيف نعرف نقول مثلا الاستفتاح عرفنا انه لجم من اين عرفناه من قول الرسول اقول كذا وكذا ولم يذكر الثاني التشهد كذلك نقول لا تجب لماذا؟ لان التشهد الفاظه متقاربة

7
00:02:12.950 --> 00:02:35.300
متقارب يعني يختلف في كلمة او كلمتين وما دامت الفاظه متقاربة فان احدهما يغنيه عن الاخر لانك لو جمعت بينها بينهما وليس بينهما الا فرق يسير في كلمات يسيرة صار هذا مشبها بالتكرار

8
00:02:35.300 --> 00:02:59.850
طيب اذا لم يدل الدليل على ذلك بل افضل الجمع الافضل الجمع ومن ذلك اذكار الصلوات الاذكار المشروعة خلف الصلوات حديث المغيرة بن شعبة كان اذا صرف من صلاته قال

9
00:03:00.300 --> 00:03:14.150
قال لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم لا مانع لما اعطيت الى اخره معروف ادي الثوبان استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام هل نجمع بينهما او لا

10
00:03:14.550 --> 00:03:40.350
نقول نجمع لماذا؟ لان كل واحد منهما يغاير الاخر مغايرة تامة فاذا كان يغادر امرا تاما فمعناه انه ان نذكرها جميعا طيب أنواع التسبيح غير الذكر الاخر انواع التسبيح اربعة

11
00:03:41.300 --> 00:04:02.150
سبحان الله عشر والحمد لله عشر والله اكبر عشر او سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين والجميع تسعة وتسعون ويختم بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

12
00:04:03.250 --> 00:04:26.850
او سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر اربعا اربعا وثلاثين كم هذي ثلاث صفات او سبحان الله والحمد لله والله اكبر خمسا وعشرين نعم ولا اله الا هو الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسا وعشرين الجميع مئة

13
00:04:27.550 --> 00:04:47.250
هذه لا نجمع بينها لا نجد لماذا؟ لانها من جنس واحد كالتشهد فيكتفى بواحد منهم هذا ما تحرر لنا في هذه المسألة فصاروا خلاصة ان العبادة اذا وردت على وجهين فالافضل

14
00:04:47.550 --> 00:05:07.350
التنويه حسب ما ورد والتعليل عرفتموه واما الجمع فان دل الدليل على انه لا جمع فلا جمع سواء كان ذلك من قول الرسول عليه الصلاة والسلام او من قرينة الحال

15
00:05:07.850 --> 00:05:34.000
مثال الذي من قوله حديث الاستفتاح ومثال الذي من قلة الحال التشهد والتسبيح خلف الصلوات واما اذا لم يدل دليل على فعلهما على التبادل فانه يجمع بينهما تحصيلا للثواب المرتب على هذه العبادة

16
00:05:35.250 --> 00:06:04.750
نعم انا عندي باقي دقيقة لا تسعة وخمسين ثانية نعم النبي صلى الله عليه وسلم  لا يعني مسألة الجهر والسر مسألة الجمع بينهما يجمع بينهم اما مسألة الست السر والجهر

17
00:06:04.850 --> 00:06:27.200
فانا ارى ان الذي يقول انما جهر في ذلك من اجل التعليم اقول لو تأمل الجواب لوجد انه حجة عليه وانه لا يقول ذلك الا عند المضايقة والانسان في المناظرة اذا اذا ضيق عليه

18
00:06:27.500 --> 00:06:53.250
يرتكب الصعب والذلول نعم ويقول بما لو تأمله لتبين له فساده نقول لو كان الرسول يريد ان يعلم الناس هل ينشئ سنة تعتبر بدعة من اجل التعليم؟ لاننا اذا قلنا ان الجهر ليس بسنة صار بدعة. فهذا

19
00:06:53.250 --> 00:07:10.950
الرسول صلى الله عليه وسلم بدعة من اجل تعليم سنة مع قدرته على ان يقول ايها الناس قولوا كذا وكذا بل هو قد قال ذلك قال للمهاجرين تسبحون الله والفقراء يسبحون الله وتحمدون وتكبرون دبر كل

20
00:07:10.950 --> 00:07:35.950
ثلاثا وثلاثين ثم لو تنزلت وقلنا ان الرسول قصد التعليم لقلنا ان الرسول قصد التعليم في اصل التسبيح وفي صفة التسبيح وكبيرة فيكون اصله مشروعا والجهر به مشروعا وهنا نذكركم في نسخة في الاختيارات اختيار شيخ الاسلام رحمه الله

21
00:07:37.000 --> 00:08:21.700
قال ولا يستحب الجهر للذكر عقب الصلاة وصواب النسخة ويستحب جهر اللي عنده نسخة من الخيارات اثبات لا يشطب عليها  ايه هي الشاعر نعم  نعم انه  يجعل العاقل مثلا اذا قلت لك

22
00:08:22.250 --> 00:08:47.950
يا بني اجلس للناس الذين يأتون للضيافة ثم قلت لك لا تجلس ثم قلت لك اجلس هل نقول انك في الامر الاخير اعطيت ابنك الخيار بين ان يجلس او لا يجلس

23
00:08:49.800 --> 00:09:08.850
او نقول رفعت النهي وعدت الى الحال الاولى ايه الامر اذا وش نقول نقول الوجوب ما حد قال ان الانسان اذا اذا حل من احرامه يجب عليه ان يذهب ياخذ البندق يروح يرمي الصيف

24
00:09:09.700 --> 00:09:32.150
بل ولا قال احد باستحبابه وهذا الذي اخترناه هو الذي اختاره الغزالي رحمه الله في المستصفى مستصفع الذي هو اصل روضة الناظرين الروضة التي للموفق اصلها المستصغر ومع ذلك هو رحمه الله اخذ من المستصفى

25
00:09:32.200 --> 00:09:55.250
ولكن يعني لم يحسن الاخذ من كل وجه صار يحدث عبارات لابد من وجودها وقد نبه على ذلك عبد القادر بدران في تعليقه على روضة النار نعم شيخ اول من قال الامر الذي حضر يدفع الوجوب. نعم. ما له؟ ما لهوش ابدا

26
00:09:56.600 --> 00:10:15.400
ما علمنا ان احدا قال يجب على الانسان اذا حل من الاحرام ان ان يذهب يصطاد ما علما عن قلبها ابدا الا هو اني نهيتك ثم رفعت النهر ولهذا لو استأذنت لو استأذنت علي في البيت

27
00:10:15.800 --> 00:10:35.300
فقلت ادخل ثم بدأ لك ان تنصرف فهل لي حق ان الومك نعم لا لان قوله يسقط يعني معنى يباح ان تظهر نعم ادم الى ما بقى خمس عشرة عشرة

28
00:10:35.600 --> 00:11:04.050
نعم الناس لما يكون الطلبة حوله يرحمكم الله هل يكفي يهديكم الله؟ في كل للجميع ايه وش تقولون فهمتوا صالح يقول اذا عطس انسان مدرس ولا غير مدرس  وحولهم مئة

29
00:11:04.450 --> 00:11:23.400
فقالوا جميعا يرحمك الله فهل يكفي ان نقول للجميع يهديكم ولا يصلح بالكم ياك لان هذا جواب للجميع اذا انسان تريد منا ان الامام اذا عطس وقال له الصف الاول كلهم يرحمك الله

30
00:11:23.700 --> 00:11:56.350
يبدأ يقول يأتيكم الله يهديكم الله يهديكم الله  نعم ثم عطس ثانية ايه ما يخالف طيب ان رد على الاول اعاد للثاني وان لم يرضت كفوا احد نعم ايش اي نعم

31
00:11:57.150 --> 00:12:21.650
لا لا يساويه فالرعين اشد اكثر لكن قد يكون فرض الكفاية افضل من فرض العين ما هو في المسألة اللي اتفقوا عليها يعني في الاخت يعني قد يجب على الانسان مثلا ان آآ يساعد انسان في آآ حمله على دابته

32
00:12:21.800 --> 00:12:38.350
قد يكون فرض عين ما ما حضره احد لكن هناك ميت الان يخشى ان يتفسخ يحتاج الى الى حمل هنا قد نقول الفرض الكباية هنا افضل من فرض العين هناك

33
00:12:39.150 --> 00:12:57.900
نعم  جمع ما لم يرد به في السنة جمع. هل هناك؟ جمع السنة. ايه. مثل اذكار الصباح والمساء هل في محلول كما قلنا انه يجمع الا اذا كان من نوع واحد

34
00:12:59.250 --> 00:13:19.800
قلنا انه يجمع ما لم تكن من نوع واحد ان كانت من نوع واحد فهذا شيء انتهى كيف لكن الرسول فعل هذا وقال هذا او قال قولا وقال قولا اخر

35
00:13:20.000 --> 00:13:36.100
الجمع بينهما اذا لم يكن هناك ما يدل على عدم الجمع اولى. تصير الاجر بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر لو قال انه للتعليم كما ان النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:36.100 --> 00:13:56.350
صلى على المنبر للتعليم وكذلك ورد عن ابن عباس انه جهر بالفاتحة ليعلم الناس طيب هل صلى على المنظر في كل الصلوات طيب حصل التعليم مرة او مرتين التشهد الجهر بالتسبيح يحصل بمرة او مرتين. ها؟ العباس بالفاتحة في

37
00:13:56.350 --> 00:14:17.300
اي نعم مرة او مرتين ما هو داعي حتى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بقول سبحانك اللهم وبحمدك يعلمه الناس فهل يكفي الجماعة واحد منا يقول احد الكفار؟ قياسا على نفسه ماذا تقول له

38
00:14:17.650 --> 00:14:40.600
يقول هل يكفي تشميت العاطس من رجل واحد المشهور عند العلماء انه يكفي وان تشميت العاطس فرض كفاية  قال ابن القيم ان الظاهر انه فرض عين لقول النبي صلى الله عليه وسلم كان حقا على كل من سمعه

39
00:14:40.850 --> 00:15:11.100
ان يقول يرحمك الله اسمع فقوله حقا لكان حقا على كل من سمعه يدل على ان كل من سمعها يجب ان يشمت    فحيوا باحسن اورد وانا النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال يكفي واحد

40
00:15:11.100 --> 00:15:16.450
يقاس مع النص كان حقا على كل من سمعه