1
00:00:00.350 --> 00:00:22.450
ليس امضاء عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الانطلاقة الثلاث والحيلولة بين المرء وزوجته ليس امرا مستحسنا مجرد استقساء مجرد استحسان رأي ولكنه مبني على ايش؟ ايش؟ على قياس على قيام صحيح

2
00:00:22.450 --> 00:00:49.400
ولم يخرج عن عن ايش؟ عن الادلة الاربعة التي دلت دل الكتاب والسنة والنظر الصحيح على ثبوتها واذا كان الاستحسان بالرأي لم تأتي به الشريعة فانه ليس بحسن ولو ظنه صاحبه حسنا

3
00:00:50.500 --> 00:01:22.250
مثال ذلك في الامور العلمية ومثال ذلك في الامور العملية  في الامور العلمية ظن اهل التعطيل من الاشعرية والمعتزلة والجهمية ان نفي الصفات عن الله هو الاحسن  هو الاحسن قالوا لان ذلك تنزيه لله عن مماثلة المخلوقين

4
00:01:22.950 --> 00:01:46.700
فعقولنا تستحسن ان نقول ليس لله وجه وليس لله عين وليس لله يد وليس لله استواء وليس لله رجوع الى السماء الدنيا ولا يضحك الله ولا يفرح الله ولا يحب ولا يكره ولا يسخط ولا يبغض. عقوبة تستحسن ان ننفي هذه الاشياء عن الله

5
00:01:48.300 --> 00:02:11.800
لان ثبوتها تمثيل ينزه الله عنه. هذا هم استحسنوا هذا ورأوه عقيدة يجب ان يموت الانسان عليه لكن ما نقول في هذا الاستحسان هل هو حسن اجيبوا بشجاعة يا جماعة سبحان الله. واحد يلا يمشي على هونه

6
00:02:12.050 --> 00:02:40.250
لا ولا ولاء ليس حسنا بل هو قبيح وان رأوهم حسنة. اذا الاستئصال لا فائدة منه الصوفية ماذا ابتداء من الاذكار والتسبيحات والمسابح وما اشبه ذلك  ظنا منهم ان هذا هو الحسن

7
00:02:41.050 --> 00:03:08.450
وان هذا هو الذي تحصل به العبادة ورقة القلب وما اشبه ذلك فهل نقول ان استحسانهم هذا يجعل هذا الامر مشروعا؟ لا. اذا الاستحسان ليس بدليل  لان الاستحسان ان شهد الشرع بحسن ما ما استحسن فهو من من الشرع الثابت في الكتاب والسنة والقياس

8
00:03:08.950 --> 00:03:36.250
وان لم يستحسن فانه ليس حسن وان ظنه صاحبه حسن ونحن ان مثلنا لكم به بالامور العلمية والامور العملية التي استحسنها من استحسنها وهي في يا سيدي حسن فصح الان ان الادلة التي تقوم بها الحجة اربعة

9
00:03:36.550 --> 00:04:07.000
الكتاب والسنة والاجماع والقياس ولكن لابد من لابد للقياس من شروط ان يكون قياسه صحيحا اما اذا كان باطلا فانه لا يعتبر  ونحن كلامنا في القياس الصحيح الذي تتحقق فيه تتحقق فيه

10
00:04:07.050 --> 00:04:34.150
علة الاصل في الفرض او اولى اما ما لا ما لا توجد فيه علة الفرع علة الاصل فانه ليس في قياس صحيح ولهذا رد الله عز وجل قياس الشيطان حيث امر بالسجود لادم فقال انا خير منه

11
00:04:34.600 --> 00:04:55.100
وقياس ان لا يسجد الخير لمن هو ادنى منها لكن هذا قياس باطل في معارضة النص وابطل الله قياسا من قالوا انما البيع مثل الربا. فقال الله تعالى واحل الله البيع

12
00:04:55.250 --> 00:05:23.900
وحرم الربا فالمراد بذلك بالقياس الذي هو حجة القياس الصحيح فان قال قائل ما ميزان الصحة بالقياس قلنا الا يعارض الكتاب والسنة ان لا يعارض كتاب السنة بحيث يبطل ما دل عليه الكتاب والسنة

13
00:05:25.200 --> 00:05:59.250
واما معارضة العموم بحيث يخصص العموم بالقياس فان هذا ثابت ثابت بتخصيص العموم في القياس فمثلا الزانية والزاني فاجلبوا كل واحد منهما مئة جلدة هذا عام عايز يعني يزني واي زانية تزني؟ تجلد من الجنة

14
00:06:01.600 --> 00:06:29.350
لكن اذا كانت الزانية امة تم فجلة خمسين جلدة. واذا كان الزاني عبدا بيوجد خمسين باي باي باي دليل بالقياس على الامل وهذا القياس لو ابطل دلالة الاية التي في سورة النور لقلنا انه قياس فاسق. لكنه لم يبطل الاية. انما انما

15
00:06:29.350 --> 00:06:56.550
خصصها بالقياس الجلي على الامان  والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نعم. نعم وعمر بن الخطاب جعل الثلاث الواحد السابق

16
00:06:56.550 --> 00:07:17.550
نعم يقول هنا يشرع هناك الله عز وجل. نعم. وهنا عمر بن الخطاب. نعم. وقياس هنا خالق نص مجمع عليه النبي صلى الله عليه وسلم عمر في صدر خلافة نعم وهل نقول مقياس هذا صحيح؟ اي نعم

17
00:07:18.600 --> 00:07:36.550
هل نقول ان الله حرم على على بني على الهون؟ هذه الطيبات هل تحرمه اياها؟ موافق الحكمة ولا مخالف؟ موافق. طيب اذا من الحكمة ان الناس اذا اذا اذا اذنبوا ان يمنعوا بعض ما حرم الله عليهم بعض ما احل الله لهم

18
00:07:37.150 --> 00:07:50.250
طيب ولكن هنا نقول ان الطريق الصحيح ان لا يكون مصليا بالنص ما صارت طيب هنا النبي صلى الله عليه وسلم اه جعلت ثابتة الخط طلق الروح اي نعم وكذلك وعمر جعله طلقا

19
00:07:50.550 --> 00:08:14.950
طيب ما في مصادر بارك الله فيك لان لان الرجعة حق للانسان له ان يراجعه. ولولي الامر ان يمنعه من المراجعة تأديبا له فهي نوع من التعذيب ولهذا لو لو ان لو ان الناس راجعوا في في عهد عمر ثم منع الغب وجعه كان هذا اللي صار من النص

20
00:08:15.250 --> 00:08:33.450
اما اذا منعهم ان ان يرجعوا فهو لم يصلي منعه من حق لهم تأزيرا لهم لانهم تأجلوا في امر كان لهم في اناة. اي لو جعل الرجعة يعني قال لا رجع لكم اي وهكذا هكذا يبقى لهم يبقى لهم طلقتان وقال لا رجعة لهم

21
00:08:33.850 --> 00:08:51.650
منعه من الرجوع الرجعة هنا ابطلت الطلقتين ما ادري هي ثلاث طلقات الان هم غلط عن قال لزوجته انت طالق انت طالق انت طالق كده ولا لا؟ يريد ايش ان يتعجل امرا جعل الله له فيه اناته

22
00:08:51.750 --> 00:09:09.350
هذا الذي قال انت طالق انت طالق انت طالق لو سألته لماذا؟ قال من اجل الاف عليه وما قاله تأكيدا قال وتأسيسا يريد ان لا يرجع. والطلاق الثلاث هنا اذا طلق الانسان على انه لا يرجع

23
00:09:09.550 --> 00:09:29.250
هذا محادة لله لان الله تعالى جعل الطلاق طلقة ثم رجع ثم طلقة ثم رجعة ثم طلقة وهذا حد الله سيكون حراما ولهذا جاء في الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره ان الرسول قام غضبا

24
00:09:29.400 --> 00:09:45.650
وقال ايلعب بكتاب الله وانا من اظهركم؟ فالرجل الذي طلق زوجته ثلاثا بكلمة واحدة. فعمر قال نحن نؤدبهم بان نمنعهم من الرجوع من حق كان لهم هم ارادوا ان يتعجلوا

25
00:09:45.800 --> 00:10:11.100
لو سألت الزوج لماذا قلت اني طالق وانت طالق وانت طالق؟ قال لا عشان ما ارجع لها نعم نعم حصل انه لا يجوز  ولا تسخن منه الحج نعم  ممكن نقيسه

26
00:10:11.150 --> 00:10:37.200
بعض العلماء قاس عليها وصى عليه وبعضهم قال يمثل على القياس ليش؟ قال لان المميز ليس فاقدا للعقل. بل بل لم بل لم ينشأ عقله الان بخلاف المشية وفرق بين شخص لم لم يعني لم ينشأ به العقل والتمييز الان وبين شخص فقده

27
00:10:38.000 --> 00:11:03.750
فمنعوا القياس وبعضهم قاصد  ولليابانيين ما يصلح من المجنون ما يصعب من مزون الحج لا يصلح من المجنون بل لو جن في اثناء الحج نرى انه يبطل حجه ما لم يعلم ان جنونه مؤقت يعني مثلا انسان يصيبه جنون ساعة ساعتين ثلاثا فهذا لا يفطر

28
00:11:03.750 --> 00:11:29.450
اي نعم نعم. نعم. يقاس بشرط تساوي في العلة. ولهذا العرايا مثلا العرايا وردت في في ثمر النخل واجازها شيخ الاسلام رحمه الله في في العنب انسان عنده زبيب ويريد عنبا

29
00:11:29.550 --> 00:12:04.350
جنيا يرى انه لا بأس وانه يقاس على ذلك ورأيه صحيح نعم هذي ايه اظن هذي الكمال والله  نعم اذا رأوا التساهل في بعض العامل في بعض الامور. هل لم اجروا ما اجراه؟ يعني محرم عليه بعض الاشياء؟ واذا كان الناس لا ينتهون بدونه

30
00:12:04.500 --> 00:12:34.750
اذا كان بينتهون بدونه فلا فلا بأس. وقد يقال كما قلت. ان عمر له سنة متبعة نعم الاستحسان رضي الله عنه  اولا بارك الله فيك ان هذا الاثر فيه نظر في ثبوته اولا. ثم في في مراد عبد الله بن مسعود

31
00:12:35.450 --> 00:12:52.500
مراد ان ان المؤمنين لا يمكن ان يستحسنوا ما لا يستحسنه الله وان المؤمن مهدي الى الصراط المستقيم بما اعطاه الله تعالى من النور فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن

32
00:12:53.300 --> 00:13:34.300
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد عقيل ايه ايه نعم    وحدي بنيته  فانما الاعمال بالنيات كما اتى في خبر الميقات ويحرم المضل فيما سجد الا بحج واحت  اجوز قطعه ما لم يقع

33
00:13:34.650 --> 00:13:53.400
حجا وعمرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه اخذنا المناقشة في الادلة ثلاثة كتاب السنة والاجماع

34
00:13:53.650 --> 00:14:29.250
اليس كذلك ها والقياس اول نسأل هل القياس من من الادلة الشرعية او لا شرفي عند جمهور الامة تمام طيب ما هو الدليل على انه من الادلة الشرعية والنظر الكتاب والسنة والنظر. طيب من الكتاب

35
00:14:30.650 --> 00:15:23.500
نعم انت ها انشأها وجه الدلالة لوجدناه من الاية من يحيي العظام والهرمين قل يحييها الذي نشأ اول مرة. وجه الدلالة يعني انه قاسى الاعادة على على ابتدائه قاس الاعادة على الابتلاء طيب هذا القياس اولوي او مماثل

36
00:15:23.650 --> 00:15:55.700
ما الدليل وغير هذا هذا دليل نظر دليل اي اي الاية ما نسأله من القياس نسأل هل هو اولوي ام مساوي ما هو الدليل ما فيها الاعلام ما في الا انه الذي انشأها اول مرة قادر على ان يحييها فقط

37
00:16:02.300 --> 00:16:10.350
نجتمع وبالذليل اولوي اي هذا من من النص. طيب