1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
سألوا من قبض الحظ نفسه فقط مولوي. نعم. رسالة الحديث او في القرآن. ها؟ في الحديث او في القرآن لا لا لا الظاهر انك ها؟ ما انت معنا يا ابن الحلال

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
مثل المستعين المستعير معه العين التي استعارها لحظه او المعير يحظر طيب جاء المعير الى المستعير وقال اعطني ما استعرت مني فقال اني قد رددتها عليك. هل يقبل قوله او لا؟ نعم. يقبل قوله اربعين سنة

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
وراء الظهر يا محمد. ادم. لا العلة بنفسك. ابغض حقا لحاضن نفسه فلو قبلنا قوله لكنا اعطيناه الحظ مرتين. طيب احسنت. اه رجل اخر اودع عند انسان ماذا؟ اودي عند انسان مالا ثم جاء يطلبه منه فقال المودع قد رددته عليك. نعم

4
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
قول من؟ قول موذا. مودع. لانه قبضه لحوض. لحظ مالكه فهو اذا محسن وليس على المحسنين من سبيل تمام. آآ رجل ثالث فهداية الله. استأجر منك ابريقا يتقهوى به. في للقهوة ثم

5
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
ثم بعد ذلك جئت تطلبه الابريق وقال قد رددته عليك. هل يقبل قوله؟ لا ليش؟ لانه قبضه لحظ نفسه اي الاستيفاء المنفعة التي عقد عليها فلا يقبل. وقيل انه يقبل لان الحظ هنا غير متمحظ له فيقبل

6
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
نعم؟ ايش؟ لا الراجح انه لا يقبل. طيب في ايضا قاعدة واطرح. نعم. واطلق القبول في دعوة التلف. اذا ادعى الامين التلف ما هو الان رد فانه يقبل قومه. يقبل قوله سواء قبضه لحظ نفسه او لحظ ماله او لحظهما جميعا

7
00:02:50.250 --> 00:03:30.250
ان المودع لما اتى اليه الموجع قال اعطني الوديعة قال وابتلى قال كيف تلفت؟ قال نعم جاء سارق سرقة هل يقبل قومه؟ يقبل طيب المستعيذ طلب المعير العين التي اعارها اياها. فقال قد سلمتك اياها

8
00:03:30.250 --> 00:04:00.250
فقال انها تلفت. فقال انها تلف. نعم. يقبل. لانه امين هو المعير استأمنه وامنه ووثق به وقال تلفت ما قال رددتها احدث يتصل بصاحبها. لانه اذا ادعى الرد معناه ان هناك راد ومردود عليه. والمردود عليها انكر. لكن هذا تلف

9
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
كورونا العرية تلفت هل يقبل قوله او لا؟ نعم. يقبل. اما عاد هل يضمن المستعير او لا؟ هذي المسألة الثانية احنا الان نقول قبل قوله ولا يلزم بان يحضرها لانها يقول تلفت. لكن هل يضمن المستعيذ او لا

10
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
هذه مسألة ربما تأتي او لا تأتي لكن نذكر الحكم الان. اختلف العلماء رحمهم الله فيما اذا تلفت العارية بيد المستعين فمنهم من قال لا تضمن الا بتعد او تفريط. ومنهم من قال تضمن مطلقا

11
00:04:40.250 --> 00:05:10.250
سواء تعدى او فرض. ومنهم من قال تظمن ان شرط المعير ظمانها له. والا فلا. ومنهم قال تظمن الا ان يشترط المستعير عدم الظمان. اربعة اربعة من يعدها لنا الجيد منكم وليعده لنا. نعم. ها؟ القول الاول انها تظمن بكل حال. ها

12
00:05:10.250 --> 00:05:40.250
حتى لو تعدوا على طول ليش؟ لا انا الاصل سواء تعدى او فرض او لم يتعدى نعم اذا ابتعد او فر. هذي معروفة. نعم. اشترطت المعين ابو سلمان. طيب. وقيل انه اه لا يضمن اذا لم يستغفر المعين. اه

13
00:05:40.250 --> 00:06:10.250
نعم. تضمن اذا تضمن طيب. تضمن وتضمن متعدد او او تفريط وتضمن لا تضمن اذا انت عدى وفر. ايه لا تضمن الا لتعقيد وخلاص. طيب. وتضمن اه انشرط ان نعيد الضمان. تضمن انشاء ضمان الضمان. وتضمن ان شرط المستعيذ عدم الضمان. لا لا تظهر

14
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
لا تذكر نعم اذا شرط عدم الضمان طيب والقول الرابع في هذه المسألة انها كغيرها لا تظمن الا بتعد او تفريط لانها وقعت في يد المستعير باذن صاحبها. وهو امين فيها. على كل حال الان

15
00:06:30.250 --> 00:07:00.250
التلف نقول كل امين وهو من وقعت اليد العين بيده باذن منه الشرع او من المالك فانه اذا ادعى التلف يقبل قوله. تلفت ما بين الحيلة. ولكن ان ادعاه بامن ظاهر. بامر ظاهر. نسوا ان يقول تلفت والله جانا امطار كثيرة

16
00:07:00.250 --> 00:07:33.200
الامطار الكثيرة ولا غير ظاهرة؟ ظاهرة. نقول اقم البينة اولا على وجود هذا الظاهر ثم بعد ذلك نقبل قولك انها تلفت به. انتبهوا لهذه المسألة. يعني قال العين تلفت وش اذلفها؟ قال والله جانا امطار كثيرة راح نقول ايش؟ اقم بينة على وجود الامطار الكثيرة

17
00:07:33.200 --> 00:07:53.200
ثم نقبل قولك ان العين تلفت به. طيب قال انه احترق البيت. احترق البيت ماذا نقول؟ اقم بين الاختراق ظاهر. امر يظهر للناس كلهم. اقم البينة على ان البيت احترق ثم بعد

18
00:07:53.200 --> 00:08:19.650
ذلك ايش؟ نقبل قولك بانها احترقت من جملة المحترقات فصار الان من ادعى التلف من جميع الامناء فقوله ايش؟ مقبول بكل حال لكن اذا ادعى التلف بامر ظاهر كالحريق والغرق نعم نقول اقم البينة اولا

19
00:08:19.650 --> 00:08:56.950
على هذا الظاهر ثم ثانيا نقبل قولك بانه ايش؟ بانه تبعه لانه امين. لا مضى ثلاث دقائق سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت    ها ها ها الامتحان الرضيع. اذا ولد من بطن امه

20
00:08:57.100 --> 00:09:32.450
ورظع اول مرة يذبح فما يبقى في في معدته من اللبن هذي امتحة  يؤخذ منه الجزء الجزء اليسير  ويوضع في الاشياء المائعة تجمدها ها حتى الماء حتى الماء الان مثلا لو تطبخ الحمل هذا الولد الصغير تطبخ في في المرة

21
00:09:33.450 --> 00:10:01.000
اذا جئته ما استطاع وجدته جامد ايه للفحة نعم احنا جربنا البقر والغنم كل الحيوانات ولهذا يقال ان من حكمة الله عز وجل ان الله جعل الربا في في الحليب اول ما ترى الانثى من اجل

22
00:10:01.000 --> 00:10:50.950
دبغ المعدة الدبار للمعدة اي نعم   وصالحه بمئة ريال ايه وصلحه    يعني تمر بتمر ما في بس  لا هذا اسقاط معاورة يقصد فيها الموالبة اما هذا اسقاط  لا ضع فيه ابرة

23
00:10:51.300 --> 00:11:19.950
لمن نزل من حقه وللثاني بيع لعفة  هذا يقول مثلا لما انتصف السنة قال انا بعطيك بدل سكري الان نقول لا بأس بذلك نصف السنة الميحان يسكت لا بأس هذا جمع بين التعجيل والاسقاط

24
00:11:20.600 --> 00:11:47.750
ولا بأس والصحيح انه يجوز صلاة والسلام الى الى غيره انتهى الوقت يا شيخ ولا في اسئلة المفروظ هذا ما في اسئلة مناقشة نعم اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. قال الله تعالى واطلق القبول في دعوة تلف وكل من يؤذن قوله خلف

25
00:11:47.900 --> 00:12:08.100
الامان للذي قد امنت ولا تكن من قال فهو قد ثبت. وجائز اخذك ما لا ما لم تحب طبعا ولو سرا متضيق فهو حر قد يثبت الشيء قد يثبت الشيء لغير تبع لغيره. قد يثبت الشيء بغيره تبعا

26
00:12:08.350 --> 00:12:29.950
ان يكن لو استقل لامتنع حامل  نحاول نبيعها قبل ما امتنع ولو تباع حاملا لم يمتنع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

27
00:12:29.950 --> 00:13:04.250
ومن تبعهم باحسان الى الى يوم الدين هل يقبل القول الامين في الرد يلا سميع نعم ها مطلقا ها  يعني قول امين يقبل في الرد الا اذا كان له مصلحة

28
00:13:05.200 --> 00:13:42.850
فلا يقبل يمثل مثال الاول هذي ما في مصلحة وديعة يعني كالمودع المودع هاه نسأله اعطي اللي جنبك اعطي الجنة اعطي القلم  ايش قلت له حط اجعله عندك الى الصباح

29
00:13:43.150 --> 00:14:16.650
ها   فينزل الان طيب لما جيت في الصباح تريد تقول اعطني قلمي قال اعطيك اعطيتك اياها البارحة ها يقبل قوله ولا لا؟ يقبل قوله ليش؟ لانه نعم ومع المصير من سبيل. احسنت. خل واحد يرد عليك واحنا نشهد له. اردد عليه. ها؟ زين

30
00:14:17.500 --> 00:15:01.150
طيب المثال الثاني ما كان فيه الحظ للامين فقط الامين فقط قال ما عادة الله درسك ما حضرت  نعم اذا معذور تضع ما فيه حظ للامير فقط. انت لا   مستعيذ

31
00:15:01.850 --> 00:15:31.300
اي نعم الحظ في العارية لمن  اما المعير فليس له حظ يعني في الدنيا اما في الاخرة فهو على اجر لا شك احسنت مثال ذلك   قوله غير انت استعرت من جارك

32
00:15:31.400 --> 00:16:03.650
ذلك استعار منك احتراز جيد استعارة منك اه الى الصلاة. طيب قال حضراتكم السؤال. نعم  لا يقبل احسنت لماذا لانه قبض العين لحظ لحظ نفسك طيب ان شاء الله سيأتينا ان شاء الله العارية تفصيل في هذه المسألة والخلاف

33
00:16:03.700 --> 00:16:29.797
نعم ايه نعم الاوان في كل حال تسمحوا لنا لان خلونا نتأخر على اهل المسجد هناك ولولا ان نرغب نصلي هنا كم صلينا عندهم العشاء اتسمحون او لا؟ طيب جزاكم الله خير