1
00:00:01.050 --> 00:00:32.000
حتى الكافر والمنافق كل ملك  كل صالح ما هو الوصف الذي ذكر؟ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فنكون سلمنا على كل عبد صالح هكذا جاء الحديث. كل عبد صالح في السماء والارض

2
00:00:33.550 --> 00:01:05.450
من صيغ العموم ايضا اسماء الشر  نعم ليش هكذا اية هكذا اية مثل هذه الايات. ما القرآن ما يمكن يروى بالمعنى وين ايه ما يسمى في النافلة ما في اية والله من الصلاة

3
00:01:05.900 --> 00:01:38.750
ايه الصالحات ايه وهم لا لا بأس اين الشرع من يوافقون على هذا المثال؟ طيب اه الاسم الموصول من سير العيد  الذين امنوا او ان جاءوا سواء يعني كل جمع او مفرد بقوله والذي

4
00:01:38.750 --> 00:02:02.250
بالصدق وصدقني  والذي جاء بالصدق طيب هل من هذا قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم مئة جلدة الزانية والزانية فاجلدوا كل واحد منهم ان هل هم من هذا النوع

5
00:02:02.950 --> 00:02:36.000
مو من هذا النوع ايه يحيى من هذا النوع ليش احسن عرفت؟ ايه لان معنى الزانية كل زانية وكل زانية. طيب اذا من هذا؟ من صيغ العموم. طيب يقولون ان الموصول خاص ومشترك. هل يشمل هذا اي قول اي قولنا انا بس ما الموصول للعموم؟ هل يشمل

6
00:02:36.000 --> 00:03:03.000
المشترك فؤاد ها شرحناه شرحناه شرحناه الله يعين نعم قريب يلا يا عوض. قلنا له ذكرناه وعرفنا ان المؤذن خاص يكون للعموم ومثل به اذا كان اذا اتى يعني للمثنى او للجمع فانه يكون مما

7
00:03:03.800 --> 00:03:30.000
يعني المسألة اذا كان المفرد يكون العموم فالمشتبه من باب من باب اولى احسنت ما هي الفاظ الموصولة مشتركة خالية هاي الشرطية اه من هو؟ والذي الذي مفرد هذا خاصة

8
00:03:30.250 --> 00:04:11.300
منهما فقط  وقال وش بعد  وذو عند ضيق بعد صالح طيب وذا بعد من؟ او ماء الاستفهامتين اذا لم تلغف الكلام. هذي خمسة واي الاصول؟ ست اذا الموصولة الموصولة المشتركة ستة الفار ستة الفار

9
00:04:11.600 --> 00:04:36.650
فلا وكلها للعموم كالمفرد ان قال قائل ما تقومون في قول الله تعالى واللذان يأتيانه منكم فاعاذوهما. هل هو على كمال  اثنين المقصود المرأة والرجل الجنس المرأة والرجل اذا اجتمعن

10
00:04:37.250 --> 00:05:01.350
ماذا تقول؟ صحيح؟ ولهذا واللذان يأتيان منكم لا يختص بفلانة وفلانة او فلان وفلان او فلانة وفلانة لا عام  رحمك الله. قال والشرط والموصول ثم ذكر حكم المنكر الان ذكرنا من صيغ العموم كم

11
00:05:02.300 --> 00:05:32.100
الجمع والمفرد والشر والموصول واذا لكن والموصول نعم اربعة. نعم. اربعة قال منكر ان بعد اثبات يرد فمطلق المنكر اذا ورد بعد الاثبات فانه يكون مطلقا يعني ليس عاما نسعى

12
00:05:33.300 --> 00:06:06.350
بل هو مطلق يتناول العام فاذا قلت اكرم رجلا اكرموا رجل هذا نكرة هل هو وارد بعد اثباته او بعد نفعه بعد اثبات لان بعد الامر فيكون هذا للاطلاق لا للعموم. فهل يلزمك اذا قلت لك اكرم رجلا ان تكرم جميع الرجال

13
00:06:07.450 --> 00:06:26.700
ماذا تكرم رجل واحد وهو لم يقيد رجل كل من صدق عليه اسم رجل فانك تكرمه بما اقتضى هذا الامر ولا يلزمك ان ان تكرم كل رجل اي نعم. طيب

14
00:06:26.900 --> 00:06:59.000
وهنا نقول يقول من بعد منكر ان بعد اثبات يرد فمطلق اذا المطلق كل نكرة وردت في سياق الاثبات المطلق يتناول جميع افراده بالبدل والعام يتناول جميع افراده بالشمول انتبهوا لهذا الفرق بين المطلق والمقيد

15
00:07:00.400 --> 00:07:27.850
المطلق والعام المطلق يتناول جميع الافراد على سبيل البدل فاذا قلت اكرم رجلا وعندي مئة رجل اكرم من اي واحد اي واحد واذا اكرمت اي واحد حصل الامتثال لانه اي المطلق يتناول فردا غير معين من جميع الاخلاق

16
00:07:29.150 --> 00:07:55.100
طيب وللعموم ان يرد من بعد نفيه او من بعد نفي نهي استفهام شرط كم هذه اربعة يعني اذا ورد المنكر من بعدها للاربع فانه يكون للعموم وللعموم ان يرد من بعد

17
00:07:55.100 --> 00:08:22.950
تقول ما في البيت رجل ايش يشمل جميع الرجال ايش من جميع الرجال وفي النهي تقول لا تكرم رجلا ها يشمل جميع الرجال ولهذا لو اكرمت واحدا من الناس كان ذلك

18
00:08:23.450 --> 00:08:49.150
مخالف اي نعم يقول شرطه النكرة في سياق الشر تكون للعموم ان رأيت رجلا فاكرمه ها اي استفهام من بعد نفي نهي استفهام نعم اذا وردت بعد الاستفهام فهي للعموم

19
00:08:49.200 --> 00:09:13.250
قال الله تعالى هل تحس منهم من احد هنا على الاستفهام اه جاءت من بعده من احد فتشمل كلها نعم وتقول مثلا ما رأيت وتقول هل رأيت رجلا هذا يشمل اي كل رجل

20
00:09:13.600 --> 00:09:36.350
نعم شرط يعني كذلك اذا اتت من بعد الشر فانها تكون اه نكرة تكون للعموم مثاله ما مر علينا بتفسير اليوم من يعمل سوء يجزى به فان سوءا نكرة في سياق الشرع فتكون للعموم

21
00:09:37.200 --> 00:10:00.200
وفي الاثبات يعني انتقلنا الان الى ما ورد بعد النفي والنهي والاستفهام وفي الاثبات للانعام. يعني وتكون النكرة للعموم في الاثبات للانعام يعني اذا قصد بذلك النعمة نعم فهو عام يكون للعموم

22
00:10:03.550 --> 00:10:31.100
مثل قوله تعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونهم من بين فرس ودم لبنا ساحرا خالصا سائغا للشاربين  فان هذا يشمل كل لبن بهذا الوصف وتقول وتقول لقد رزقك الله ولدا يعني صالحا

23
00:10:31.950 --> 00:11:03.650
ذكروه بالنعمة فهذا ايضا يكون للعموم فصار النكرة في سياق الاثبات تكون لا في سياق الاثبات. للاطلاق وفي سياق وفي سياق الانعام للعموم وفي واذا اتت من بعد نفي او نهي

24
00:11:05.300 --> 00:11:29.200
او شرط او استفهام صار في العموم. طيب عندنا اشكال في البيت منكر ان بعد اثبات يرد فمطلق هنا لو قال قائل كيف تعلمون اقول اعربه على انه مبتدع فيورد عليك

25
00:11:29.700 --> 00:11:55.000
قول ابن مالك قول ابن مالك ولا يجوز الابتلاء بالنكر فبهذا الجيل نجيب ما لم تفهم. وهنا افادت لانه لما جاء بعد التقسيم من بعد اثبات يرد فمطلق وللعموم ان يرد من بعد نفي

26
00:11:55.100 --> 00:12:17.500
افادت يقول من واعتبر العموم في نص اثر اما خصوص سبب فما اعتبر هذا يشير الى قاعدة معروفة عند العلماء وهي ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. يعني في الاحكام

27
00:12:18.500 --> 00:12:40.350
فلا تقيد الحكم بسببه  وقل الحكم للعموم مثال ذلك قالوا ان سبب نزول الله قول نزول قول الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله اسمه ان السبب هو

28
00:12:40.350 --> 00:13:05.850
ايه مع زوجته نعم ان هذا هو السبب نقول نعم هذا هو السبب لكن اللفظ عام ولا خاص هاه اللفظ عنف فيكون هذا الحكم عاما اعتبارا لعموم اللفظ لا بخصوص السبب

29
00:13:06.350 --> 00:13:28.350
وعلى هذا فحكم هذا هذه الكفارة شامل لاوس بن الصامت وغيره واضح وهذه دائما تسمعونها في عندكم العلماء العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الا في حالة واحدة استثناء المؤلف قال

30
00:13:28.350 --> 00:13:50.050
ما خصوص سبب فما اعتبر ما لم يكن متصفا بوصفي يفيد علة فخذ بالوصف يعني اذا كان العموم ورد على سبب متصل بصفة فاننا نعممه في اطار هذه الصفة في اطار هذه الصفة

31
00:13:51.150 --> 00:14:15.700
مثال ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلا قد ظلل عليه وزحاما عليه  رأى الناس مجتمعين يتزاحمون على رؤية نعم هذا الرجل فقال ما هذا؟ اها قالوا صائم

32
00:14:16.200 --> 00:14:38.450
قال ليس من البر الصيام في السفر ليس من الاسلام في الصبر هذا عام ورد على سبب خاص فهل العبرة في العموم؟ نقول نعم العبرة بالعموم. ليس الحكم خاصا بهذا الرجل الذي ظل عليه بل هو له ولامثاله

33
00:14:38.450 --> 00:14:55.050
انتبهوا هذا هذا النقطة ولامثاله ذلك لصائم في السفر بل ليس من البر السهم في السفر اذا ادى الى هذه الحال ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر

34
00:14:56.100 --> 00:14:59.950
ولو لم يكن من البر ما صام. نعم