1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
قال الشافعي رحمه الله يدخل في يدخل هذا الحديث في سبعين بابا من الفقه وقال ايضا هو ثلث العلم وكذا قاله ايضا غيره وهو احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام. وقد اختلفت وقد اختلف في

2
00:00:20.550 --> 00:00:50.550
بها فقيل ثلاثة وقيل اربعة وقيل اثنان وقيل حديث وقد جمعتها كلها في جزء فبلغت اربعين حديثا لا يستغني متدينا متدين عن معرفتها لانها كلها صحيحة جامعة قواعد الاسلام جامعة قواعد الاسلام في الاصول والفروع والزهد والاداب ومكارم الاخلاق

3
00:00:50.550 --> 00:01:05.050
وغير ذلك قول الشافعي رحمه الله ان هذا الحديث يدخل في سبعين بابا من الفقه ان كان الفقه ابواب اكثر من ذلك فانه يدخل فيها هو يدخل في كل الاعمال

4
00:01:05.700 --> 00:01:36.300
حتى ان العادات يدخل فيها قد يأكل الانسان ويشرب ويلبس وينام ويتمتع باهله بنية خالصة فيدخل في هذا الحديث الواقع انه داخل في جميع الاعمال نعم وان وانما بدأت بهذا الحديث تأسيا بائمتنا ومتقدمي اسلافنا من العلماء رضي الله عنهم

5
00:01:36.550 --> 00:02:02.600
وقد ابتدع به امام اهل الحديث بلا مدافعة ابو عبد الله البخاري صحيحه وقد بدأ به امام اهل من حديث بلا مدافعة ابتدأ به اي وقد ابتدأ وقد ابتدأ به امام اهل الحديث بلا مدافعة ابو عبد الله البخاري صحيحه. ونقل جماعة ان

6
00:02:02.600 --> 00:02:32.200
تلف كانوا يستحبون افتتاح الكتب بهذا الحديث. تنبيها للطالب على تصحيح النية وارادته وجه الله تعالى بجميع اعماله البارزة والخفية وروينا عن الامام ابي سعيد عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله انه قال لو صنفت كتابا

7
00:02:32.200 --> 00:02:52.200
في اول كل باب منه بهذا الحديث. وروينا عنه ايضا انه قال من اراد ان يصنف كتابا فليبدأ بهذا الحديث وقال وقال الامام ابو سليمان حمد بن محمد بن ابراهيم بن

8
00:02:52.200 --> 00:03:20.300
الخطابي لا حمد الخطاب المعروف حمد يا شيخ  انا رأيت ضبطها ضبطها في احد مصنفاته. ايه. حمد السكون؟ اي نعم نعم. وقال الامام ابو سليمان حمد بن محمد بن ابن ابراهيم بن الخطاب الخطابي الشافعي. الامام

9
00:03:20.300 --> 00:03:40.800
في كتابه المعالم في كتابه المعالم رحمه الله تعالى كان في علوم الامام في علوم بحتى علوم تحتاج الى مضاف اليه ولعل في علم الحديث يمكن تبوا لعلها علوم الحديث

10
00:03:41.900 --> 00:04:19.850
فيشمل المعالم وغيرها  لعله   كان المتقدمون من شيوخ كان المتقدمون من شيوخنا يستحبون تقديم حديث يستحبون تقديم حديث الاعمال بالنيات امام كل شيء ينشأ ويبتدأ من امور الدين لعموم الحاجة اليه في جميع انواعها

11
00:04:20.550 --> 00:04:40.550
وهذه احرف من كلام العارفين في الاخلاص والصدق. قال ابو العباس عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انما يعطى الرجل على قدر نيته. وقال ابو محمد سهل ابن عبد الله التستري. هذه

12
00:04:40.550 --> 00:04:56.150
الاثر مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فعلى قدر النية يعطى الانسان وعلى قدر نية يكون الاثر في قوله او فعله. وعلى قدر النية يكون الثواب

13
00:04:56.350 --> 00:05:17.900
النية هي كل شيء نسأل الله ان يخلص لنا ولكم النية. امين. نعم وقال ابو محمد سهل ابن عبد الله الكستري رحمه الله نظر الاكياس في تفسير الاخلاص فلم يجدوا غير هذا ان تكون حركاته وسكونه في

14
00:05:17.900 --> 00:05:42.250
سره وعلانيته وعلى نيته لله تعالى وحده. لا يمازجه شيء لا نفس ولا هوى ولا دنيا وقال السري رحمه الله وقال السري رحمه الله لا تعمل للناس شيئا ولا تترك لهم شيئا ولا تعطي لهم شيئا

15
00:05:42.250 --> 00:06:12.400
لا تكشف لهم شيئا ولا تعطي لهم شيئا نعم ولا ولا تعطي لهم شيئا وروينا عن حبيب ابن ابي ثابت التابعي التابعي رحمه الله انه قيل له حدثنا فقال حتى تجيء النية وعن ابي عبدالله سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله انه قال ما

16
00:06:12.400 --> 00:06:38.650
شيئا اشد علي من نيتي انها تتقلب علي وروينا عن الاستاذ ابي القاسم عبدالكريم ابن هوازن القشيري رحمه الله في رسالته المشهورة قال الاخلاص افراد الحق في الطاعة بالقصد. وهو ان يريد بطاعته التقرب الى الله تعالى دون شيء

17
00:06:38.650 --> 00:06:58.650
اخر من تصنع لمخلوق او اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح من الخلق او شيء سوى التقرب الى الله تعالى قال ويصح ان يقال الاخلاص تصفية العقل عن ملاحظة الخلق والصدق

18
00:06:58.650 --> 00:07:26.000
التلقي عن مطالعة النفس وبالاذكار قال في الحاكم ديال الصلاة التلقي عن مطاوعة النفس بالواو عندي حاشة انا عندي اه وفي الاذكار للمؤلف يقول هكذا نسخة الادب هكذا نسخة الاذرع او الاذرعي وفي

19
00:07:26.000 --> 00:07:50.200
للمؤلف التشقي عن مطاوعة النفس تنقل الحاشية الا اللي عندي حاش عندي حاش هكذا نسخة الاذرع وفي الاذكار للمؤلف التلقي عن مطاوعة النفس طيب بماذا تخالف الاصل عند المطالعات لله اي نعم

20
00:07:51.850 --> 00:08:15.950
اه انا ارى ان لا على اسئلة الا كالعادة خمس دقائق في الاخرة خلى  فالمخلص لا رياء له والصادق لا اعجاب له. وعن ابي يعقوب السوسي رحمه الله انه قال متى

21
00:08:15.950 --> 00:08:40.400
في اخلاصهم الاخلاص احتاج اخلاصهم الى اخلاص معناه انه سلسلة دائمة هذا كقول قائل اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفظله

22
00:08:40.800 --> 00:08:59.900
وان طالت الايام واتصل العمر وهذا صحيح لان الله اذا وفقك لشكر النعمة فهذه نعمة تاج الى شكر ثم اذا شكرتها فهو نعمة يحتاج الى شكر وهكذا ابدا ولهذا كان من اثناء النبي صلى الله عليه وسلم على ربه

23
00:08:59.950 --> 00:09:23.000
انه يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فالاخلاص اخلاص الاخلاص واخلاص الاخلاص يحتاج الى اخلاص اخلاص ايضا اللهم اعني نعم ها يقول اذا كان شكري نعمة الله نعمة

24
00:09:24.150 --> 00:09:56.600
اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي لهم علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفظله وان طالت الايام واتصل العمر نعم وعن ذي النون رحمه الله قال انه قال ثلاثة من علامات الاخلاص استواء المدح والذم

25
00:09:56.600 --> 00:10:15.750
من العامة ونسيان رؤية الاعمال في الاعمال واقتضاء ثواب العمل في الاخرة وعن ابي وعن ابي عثمان رحمه الله انه قال السؤال مدح والذنب من العامة واضح ان الانسان لا يبالي

26
00:10:16.450 --> 00:10:33.950
امدحه الناس ام ذموه الثاني نسيان رؤية الاعمال في الاعمال بمعنى انك اذا عملت عملا صالحا تنساه لا تجعله امامك حتى تدل على الله به وتقول في نفسك عملت وعملت

27
00:10:34.100 --> 00:10:58.200
انسى والثالث آآ اقتضاء ثواب العمل في الاخرة بمعنى اه ان الانسان يريد العمل للاخرة فقط بثواب الاخرة ما يريد ثواب الدنيا وانما يريد ثواب الاخرة لكن لو نوى ثواب الدنيا والاخرة

28
00:10:58.350 --> 00:11:20.300
فلا بأس لان الله سبحانه وتعالى يذكر في القرآن اشياء في الدنيا ترغب في العمل ولولا انه سيكون لها تأثير في العمل لكان ذكرها لغوا وكذلك جاء في السنة من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل

29
00:11:20.850 --> 00:11:38.450
رحمة الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر ذلك لاجل ان ان نتشجع وننشط على صلة الرحم من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة هذا الثواب العاجل

30
00:11:38.500 --> 00:12:01.450
ولنجزينهم اجرهم هذا الثواب الاجل نعم وعن ابي عثمان رحمه الله انه قال الاخلاص نسيان رؤية الخلق بدوام النظر الى الخالق عن حذيفة المرعشي هذه الكلمات كلها من ائمة الصوفية مما يظهر

31
00:12:02.250 --> 00:12:28.650
وتجد ان كلماتهم سبحان الله تكون يعني قوية ومختصرة يشعر بها الانسان بلذة نعم وعن حذيفة المرعشي رحمه الله انه قال الاخلاص ان تستوي افعال العبد في الظاهر والباطن وعن عن ابيه واذا كان في الظاهر

32
00:12:28.900 --> 00:12:54.300
نقومها ويصلحها في الباطن بالعكس ورائي ها؟ مرائي هذا ليس ليس بمخلص هذا مو نعم عن ابي علي عن ابي اذا ساقه الله ها هذا ايضا غلط هذا غلط لانه ينبغي ان يصلح الظاهر والباطن حتى يقتدى به

33
00:12:55.750 --> 00:13:14.700
نعم وعن ابي علي الفضيل ابن عياض رحمه الله انه قال ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله منهما ترك العمل لاجل الناس رياء

34
00:13:14.750 --> 00:13:18.650
لانك تركت العمل ليقال فلان ليس بمراعي