الجمع يعني عدم تأخير الصلاة عن وقتها محرم لكن دلت السنة هذا ما عاد اذا دلت السنة على على ذلك ما ينفع معلوم لانه مباح هذا فقد تأخيرها لسبب يقتضي جواز التأخير هذا مباح. اصلا ما دخل فيه التقرير
ايه لا يعني انفردوا العمل ما فيه عين امامك العمل ما في تكلم مع شخص تتعاطف معه لكن الاعيان فيه هذا الشيء لا اريد ان هذا الشجرة مثلا اريد ان اكلها هذا الطير اريد ان اكل عين
وعمل مني لكن الاصل هل نقول هذا حرام عليك الا بدليل او حلال الا بدليل هو اصلا العمل يتعلق بهذا لكن الان هذه العين هي حرام ولا كله حرام الايدي المعين قصدي. قصدي بالعين المعلم
هذا الطير مثلا هذا الزحاف في الارض هل هو حلال ولا حرام الاصل ولهذا العلماء فرقوا بين العمل وبين العين العمل فعل فاعل والعين خارجة عن فعل منفصلة نعم وقد لا يتعلق منها
القور والعمل احيانا يكون فيه شيء يعقد عليه كالعقود مثلا تعقد على المبيع وعلى الثمن معاملات كلام فيما بينهم لا اميت بنفسه حرام؟ اي نعم نفس الحرام نعم ما يعرف هذا ما في ضابط لكن يعرف بالتدبر
يعرف بالثمر لا لا لا نعم ايش من فكاك الجهة ان يكون حرم لشيء غير الشيء الثاني. مثلا امتكاك الجهة اذا توضأ بماء مغصوب على القول الراجح التحريم ليس هو للوضوء
التحريم لاتلاف هذا المغصوب على صاحبه سواء بوضوء او باراقة او بشرب او بغيره بخلاف ما لو قيل لك لا تتوضأ بهذا المعنى المعصوم وصار النهي عن عن ذات العبادة نفس الفعل
نعم من اللي مسح؟ نعم هذا البيت وما نهى عنه من التعبد او نعم الا صيغة النحل لا اعتراضي وهي صيغة لا لا ترددي لا تردد لا المصدر تردد بالضم
لا لا مسكن يكون ذات يعني لا مهو مصلح مهو مصلح مهو بمصدر لا تردد انت ايه نعم او الشهور او للشروط ها وكلنا فكلنا عادل للذوات او للشروط ما في
نعم مثل الكرة من الاعمال. ايه هذه الاصل فيها الحلم الاصل في لعب كورة الحلم. ما لم تجتمع نعم احسنت نمعها بهذا ولهذا ما هو بالاصل في الدعاء الحل الاصل في البيع ما هو بالحلم
واذا كان بعد اذان الجمعة سنة حرام الى كسرها نتكلم عن عن عن الشيء بحد ذاته عبادة الا باذن الشارع الاصل في النوعين في المتبع والاصل ان الامر والنهي فكم
حكم الا اذا الندب او او الكره او الكره بس بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اه ما تقول يا عبد الله في رجل صلى وعليه عمامة حرير وهو رجل. صلى وعليه عمامة حريم نعم نعم ما تقولون لا غلط نعم صلاته صحيحة احسنت. ولهذا قلنا وان نعود لخارج كالعلم
نعم وكذلك الخاتم من الذهب يصلي الانسان وعليه خاتم ذهب ما في خلاف طيب اه رجل صلى نفلا مطلقا بعد صلاة العصر. جيد الوقت نعم ايش والنهي العبادة. احسنت. طيب
اه خليل رجل حج بمال مغصوب حج صحيح لماذا انني اولي الامر خارج عن ذات العبادة تمام طيب رجل اجر بيته لانسان بانسان بالسكنة فجعل هذا الرجل يشغل فيه الفيديو الحرام ويستمع الى الاغاني الحرام وما اشبه ذلك. فهل تصح الاشارة ام لا
في وهو يعمل الحرام في في هذا البيت المستعجل نعم يعني عقد الاشارة ليس لفعل هذه المعصية صحيح؟ طيب رجل اخر يا ذكي اجر دكانة لحلاق يحلق اللحى واخر اجره لحلاق يحلق الرؤوس ولكنه حلق في
اللحى اي العقدين يصح واي العقدين يصح العقدان كان ها ما فهمت السؤال اذا العذر الخبر للعلم به ما معنى فلان نعم وذاك ماذا تقولون؟ صحيح الذي استأجر الدكان ليحلق الرؤوس هذا عقده حرام باطل. لا قلت نعم يا اهلق اللحى يحلق اللحى
عقده باطل محرم لانه داخل في قوله تعالى ولا تعاون على الاثم والعدوان. والثاني صحيح لانه عقده لفعل مباح لكن فعل فيه محرم. طيب اه رجل سافر الى هداية الله
سافر ونزل بلدا فوجد فيه والعياذ بالله البغايا تفعل الزنا هل يباح له القصر؟ لا لا يباح ليش ما يسأل عنه. لا هل يجوز له القصر؟ قصر الصلاة ما يتعلق
يجوز يشتغلون لا لا والرجل سافر للتجارة ثم وجد في البلد بغاية فزنا ها؟ طيب مثال اخر بندر رجل سافر الى هذا البلد من اجل ان يقرأ ان يصلح هذا يجونه قصر او لا
لماذا هل هذا السفر محرم او او جائز طيب والمحرم لا تستباح به الرخصة. المسألة فيها خلاف لكن هذه قاعدة المذهب علمناكم بالاول الراجح اذا انفكت الجهة فالراجح انه لكل لكل شيء حكمه. وهذه الجهة منفكة
وفي شهر السلام ومذهب الحنفية. طيب المهم على كل حال قائد المذهب في هذا المعروف آآ ثم ننتقل الى درس العلم نعم. نعم بس ما ندري هل هو مالكه؟ من شرط وجوب الزكاة الملك وهذا يؤمن بك
لا ماسك ما هو شرط الصمود شرط الركوع؟ يعني يبدأ يمشي على رجليه ويحج. والزاد ايضا. انطلاقا من من الشجر يأكل من طعامنا اخر الحج بالمال المنصوب الصحيح انه لكن مو حرام
ثم قال درس الليلة والاصل في الاشياء حل. ها كيف وان عدت عجيب ما شرحناه قال طيب قال واني اعود للخارج ان نعد الظمير يعود على النهي لانه في البيت الاول وكل نهي فكل نهي عاد للذوات او للشروط مفسدا سياتا
وان يعد لخارج كالعمة ان يعد اي النهي. لامر خارج كالعمة لغة في العمامة فلن يغير يظير بمعنى يضر اي فلن فلن يمنع من الصحة العمامة على الرأس من الحرير للرجل حرام
ولا يجوز له ان يلبسها فان صلوا عليه عمامة من حرير فصلاته صحيحة واضح؟ لماذا؟ لان ذلك لا يعود لا لذات العبادة وهي الصلاة ولا لشرطها لان ستر الرأس اذا ليس بشرط لصحة الصلاة
فلذلك صحت الصلاة ومثله ايضا لو كان عليه خاتم من ذهب وهو رجل فان صلاته تصح قولا واحدا لان لان لبس الخاتم ليس شرطا لصحة الصلاة فهو لامر خالد ومثل ذلك لو لبس قلادة من ذهب
فان صلاته تصح لان القلادة ليست شرطا لصحة الصلاة فلم يكن نهي عائدا لا ليلة الصلاة ولا بشرط الصلاة. طيب اذا القاعدة ان ما عاد للخارج فانه لا يضر تصح الصلاة وذلك لانفكاك الجهة
جاز هذه غير جهة هذا ثم قال فليغير فافهمن العلة. فهذا امر بان يفهم الطالب العلة ليس المراد العلة هنا في هذه المسألة فقط بل في جميع مسائل الفقه لان فهم العلل
فوائد الفائدة الاولى ان الانسان يعرف سمو الشريعة الاسلامية وانه لم يشرع فيها شيء الا لسبب يقتضيه وجميع المسائل الحكمية معللة كل المسائل لكن تارة تكون العلة معلومة وتارة تكون علة مجهولة. وتارة يعلمها بعض الناس ويجهلها بعض الناس
وتارة تكون فوق مستوى العقول. لكننا نعلم ان الله لم يشرعها الا الا لحكمة. وقد عند الفقهاء رحمهم الله تسمية ما كان مجهول العلة تعبدية يكون هذا تعبد فمسك قالوا ان نقض الوضوء باكل لحم الابل تعبدي
تعبدا لاننا لا نقبل المعنى. اي فرق بين لحم الجمل ولحم الخروف لا ندري اي فرق بين لحم الجمل ولحم الحصان او لحم البقر لا ندري ومن العلماء من علم هل فيه عندنا معلومة
وهي ان الابل فيها نوع من الشيطنة والكبرياء والانفة ولهذا يكون الراعي لها دائما ذا كبر وانا وغطرسة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الغلظة والجفاء في الفدادين اصحاب العلم
والسكينة في اصحاب الغنم ثم انه ورد في الاثر انها خلقت من الشياطين فلها تأثير على البدن وعلى اتجاه الانسان وهذا الوضوء يهبط ويخفف من اثارها ولهذا قرأت في كتاب قديما قديما ولا قديما؟ قديمة
قديما يعني انا قرأته قديما والكتاب لبعض المعاصرين ينهى فيه الانسان العصبي عن الاكثار من اكل لحم الابل يقول لان هذا يزيد العصبية ويؤثر عليه اكثر اذا العلة المفهومة عند بعض العلماء. الصلاة في اعطان الابل
نهي عنها لعلمها ولا غير علة؟ يقول الفقهاء انهم تعبدوا انه تعبد ويقول بعض الفقهاء انهم لعلة وهو نجاسة الروث والبول لكن هذا ليس بصحيح ليس العلم نجاسة للبول ولا الروث لان بول الابل وروث الابل ظاهر. نعم
لكن اما ان نقول انه تعبدي واما ان نقول ان العلة هو ان ان مكان الابل مكان تحضره الشياطين. لان الابل خلقت من الشياطين وقد روي ان على كل شعفة
بعير شيطانة. فالله اعلم. على كل حال ان قولنا افهمن العلة يعني ينبغي لطالب العلم ان يفهم علل الاحكام الشرعية لما ذكره. الاول ما هو؟ سمو الشريعة الاسلامية. وانها لا
وانه لا يأتي الحكم فيها الا لعلة تقتضيه وشثا القياس يعني اننا اذا فهمنا علة الحكم لسنا عليه ما شاركه في هذه العلة قسنا عليه ما شاركه في هذه العلمة
وادلة القياس معروفة بالكتاب والسنة ليس هذا موضع ذكري لكن فهم العلة تنفع الانسان في القياس الثالث ان ان الانسان اذا فهم العلة ازداد طمأنينة واخذا بالاحكام الشرعية لانه يفهم لماذا شرع هذا الحكم؟ طلبا تحريما او او ايجابا فيزداد طمأنينة
وفرحا وسرورا بفعل الاوامر. وكذلك يزداد فرحا وسرورا بترك النواهي فيتمسك بالشريعة. الرابع مما يفوز بهم العلة انه يدافع به العقلانيين يدافع به العقلانيين من؟ العقلانيين؟ الذين يجعلون الاحكام الشرعية كلها عقل
ويعرضون عن الكتاب والسنة الا من شاء الله. لانك اذا فهمت العلة فالعلة هي عبارة عن دليل عقلي اذا فهمتها استطعت ان تقنع من لم يقتنع بالكتاب والسنة ونحن في هذا العصر في حاجة ماسة الى هذا الامر
لان كثيرا من الناس الان يجادلونك يجادلونك حتى بلاد الله الشرعية فاذا وهبك الله شيئا من من والاحكام والحكم والاسرار استطعت ان تؤمن فهذه من فوائد فهم العلة. الفائدة الخامسة
ان الانسان يكون عنده ملكة ملكة ورسوخ في العلم وان شئت دليل على ذلك فاقرأ كتاب كتب شيخ الاسلام ابن تيمية انظر كيف يأتي مثلا بالشواهد الكثيرة على مسألة واحدة
يأتي بالشواهد من يمين ومن يسار من اول الفقه واخره حتى تعرف مقدار رسوخ العلم في الانسان الذي يفهم الحكم والاسرار ثم قال والاصل في الاشياء حل والنهي عبادة الا باذن الشارع
الاشياء الاشياء جمع شيء وقد قيل ان فيها اعلانا مكانيا يعني نقل حرف من مكان الى اخر وبينوا قولهم هذا بان كلمة اسماء منصرفة كلمة اشياء غير منصرفة. مع ان الميزان واحد يتظاهر
لكن قالوا اشياء اصلها شيئا شيئا ففيها الف التأنيث الممدودة فيها الف التأنيث الممدودة لكن نقلت الهمزة الى اول الكلمة ولهذا لو قيل لك زن اشياء كيف تقول؟ ميزانها؟ لفعا لفعا
لكنه من اللفظ على الخد نعم اشياء عامة. وقد قيل ان اعم شيء كلمة ان اعم شيء كلمة شيء شيء اعم من العامات نعم لانها تشمل الموجود والمأجور والاعيان والاوصاف
كل شيء والعالم وغير العالم والعاقل وغير العاقل كل شيء اعم الاشياء كلمة السر. كل الاشياء الاصل فيها الحلم فالاعيان الاصل فيها الحل يعني لو ان شخصين اختلفا في عين من الايام حيوان او غير او اشجار او غيرها. هل
الحلال الحرام وش الاصل؟ الحل. واذا كان الاصل الحل فمن الذي يطالب بالدليل من قال بالمنهج من قالب النمل. فاذا وجدنا مثلا طيرا من الطيور وامسكناه صدناه فقال احد من الناس هذا حرام
وقال الثاني هذا حلال فمن المطالب بالدليل؟ الاول الذي قال انه حرام فاذا قال مين؟ من قال ان الحرام اين دليله؟ اقول الدليل عدم الدليل فانا دليلك طيب المنافع الاصل فيها ايضا الحل. بمعنى انه يحل لك ان تنتفع بالاعيان على اي وجه شيء
الا اذا ورد الدليل الا اذا ورد الدليل من من فلو قال قائل انا اريد ان اركب البقرة البقرة معدة للحرث والنسل والدرب لكن قال انا اريد ان اركبه اضع عليه شتاء واركبه واسافر عليها الى مكة الى
مدينة وش الاصل؟ الاصل حل. الاصل حل فالاصل في جميع المنافذ وجميع الاعيان الحلم. الاعمال الاصل في كل عمل غير عبادة الاصل فيه الحل فلو اتخذ انسان لعبة من اللعب
وصار يعملها فجاء شخص قال هذا حرام عليك هذا ما كان الرسول يفعل عليه الصلاة والسلام ولا اصحابه وش نقول نقول الاصل الحلم حتى يكون دليل على المنهج الانسان اتخذت الساعة المنبه
يضع ساعة عنده في المنام من اجل اذا جاء الوقت الذي يريد ان يقوم فنبهوه فقال قائل من الناس لا تفعل لا تفهم اجعل عندك ديكا ينبهك للصلاة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول اذا سمع صوت الصارخ
يعني يعني الديك واما هذه الساعة ماذا نقول له نقول اين الدليل؟ الاصل الحلم. وهل عندك دليل ان ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل البشر واحبهم للخير واليسر. لو
من عنده مثل هذه الساعة يمنع هذا طيب حين ظهر مكبر الصوف في الصلاة والخطبة قام بعض الناس وقال هذا حرام لا يجوز لماذا؟ قال ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يخطب الميكروفون ولا يصلي بالمغرب
ماذا نقول له؟ الاصل الحلم لو كان هذا موجودا في عهد الرسول عليه عليه الصلاة والسلام لكان في حسب علمنا بشريعته ووجدها وسماحتها انها بل هو قال للعباس عم قال له في غزوة
وكان قوي الصوت. قال له نادي في القوم فجعل ينادي يا اصحاب الشجرة يا اهل سورة البقرة فرجع الناس لان صوته قوي ابو طلحة في خيبر امره ان يناجي الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها لبس
عبد الله بن زيد بن عبد ربه لما رأى الاذان في المنام قال له النبي عليه الصلاة والسلام اذهب فالقه على بلال فانه اندى صوتا منك هذا يعني هذا ليس ليس لازم لنا ان نتطلب طلب الشارع لرفع الصوت لكن من باب التقوية والا في الاصل
الاصل هذا الاصل ينفع لكن اذا قال قائل اين الدليل على ان الاصل الحلم؟ لو قال قائل الاصل التحريم لان الملك ملك الله. ولا يجوز ان تتصرفي في ملك الغيب الا باذنه
فاين الدليل على ان الاصل الحلم نقول نعم حديث صحيح الملك ملك الله عز وجل. ولا نتصرف بشيء من ملكه الا باذنه سبحانه وتعالى. لكن هو الذي قال عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. خلق لكم ما في الارض ما اسم موصول. للعموم واكد
لقوله جميعا فالاصل الحل وقال عز وجل وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منهم ذلل لنا ما في السماء والارض الشمس مذللة لمصالحنا عمر مدلل لمصالحنا النجوم كذلك ما السحاب
الرياح كلها لمصالحنا ولله الحمد باذن الله عز وجل. فنحن ما قلنا ان الاصل حل الا بعد ان علمنا ابن ربنا بذلك واضح؟ طيب فان قال قائل انيس الله يقول قل االله اذن لكم ام على الله تبترون
قلنا بلى لكن في اي شيء اي نعم في الشريعة ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. طيب العادات هل تدخل في الاشياء تدخل في الاشياء
فاذا فعل الناس شيئا على وجه العادة فانه لا ينكر عليهم الا اذا قام الدليل على ان هذه العادة محرمة فاذا قام الدليل على ان العالم محرمة منعت. فمثلا اذا اعتاد الناس طرازا معينا من البناء
او في طراز معين من الثياب. فالاصل الحلم. حتى يكون دليل على المنع والمن انتم تعرفون قد يكون بالاوصاف وقد يكون بالاعيان. فالحريم محرم بعينه. وثوب الثوب النازل عن الكعبين المحرم
بوصف طيب يقول واما ان عبادة الا باذن الشارب نعم العبادة نمنعها الا باذن فمن تعبد لله عباده انكرنا عليه الا اذا اتانا بدليل يدل على ان الله شرعها فاذا اتانا بدليل يدل على الله شرعها قلنا على العين والرأس. وما شرعه الله ورسوله فهو حق. واما اذا لم يأتي
دليل في الاصل المنع. ولكن لو ادعى مدع ان تحبون ناخذ السؤال ولا ها؟ ها؟ طيب فان ادعى المبدع ان هذه عبادة يحتاج الى دليل يثبت انها عبادة مثلا بدعة الاحتفال بمولد الرسول عليه الصلاة والسلام
اذا قال المبتدع لها انا ما فعلت شيء. انا جلست صنعت الطعام للناس حلوى لحم رز خبز فاكهة اطعمت الناس واطعام الناس دائر بين الاباحة وبين الاستحباب. ما في شيء
ثماني ماذا اقول؟ اتحدث عن سيرة النبي صلى الله عليه واله وسلم واصلي عليه واتلو من القصائد ما فيه الثناء عليه اليس هذا امر مطلوبا اليس كل واحد منا يحب النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ اليس كل واحد منا يشنف اسماءه
بقصائد السمية على الرسول عليه الصلاة والسلام كل هذا سنقول له بلى. ولكن تقييد هذه هذه العبادات بزمن او مكان هو الذي جعلها بدعة هو الذي جعلها منه انت لا تقيدها بهذا الشيء ونقول صلي على النبي صلى الله عليه وسلم وكلما اكثرت من الصلاة علي فهو خير لك. اثني عليه بما شئت من القصائد. بشرط ان
تخرج الى درجة الغلو اطعموا الطعام لا نمنع لكن تقييده في في زمن معين من هنا جاءت البدعة فلا نسلم لك. هذا دليل على انه على ان ليلة مولده وقت للاحتفال واطعام الطعام ومع
واضح؟ طيب اه باقي عشية شي لكن خلنا الدرس القادم. نعم بلى اه لان الامر بالشيء امر به وبما لا يتم الا به. فاذا امرك الله بالوضوء وليس عندك مانع
تشتري ماء ولا تقول والله انا الشرا وسيلة تفسد. اذا الامر بالشيء امر به وبما لا يتم الا به نعم نعم نعم نعم اي نعم وعبدالله بن زيد ابن رأى رجلا في المنام معه ناقوس يريد ان ان يضرب في الناقوس عن الاذى
ما هو معناه يؤذن بالناقوس؟ نعم وانت اتخذنا ايه طيب سهل يقال ان ان مكبر الصوم ما اتينا فيه بشيء جديد وسيلة تضخم صوتنا مثل لو قال قائل انت تقرأ الانسان بعينك المجردة
نعم واردت ان تلبس نظارة لتقوي بصرك نقول لا تقرب النظارة نعم اجر ان قلت لا تقرأ قلنا نزل نظارتك. اللي عليك نعم لا ما ينكر عليك الا كم من ناحية طبية
اعوذ بالله لا حول ولا قوة الا بالله والله يقول اذا انكر عليك هذا من جهة ان هذا يلبسه اليهود والنصارى قل لا تأكلوا الرز تراهم يأكلونه الكلام هذا. نعم. صلاة
بالنسبة للقيامة. هم. لان الاسلام فسد الشوق ارض العبادة نقول بالنصرات كيما بعد بقى خمس نعم كثرة العورة. نعم هل يصح هذا؟ والله اما انا ما رأيت رجلا اسبل ثيابه
فكنت ارى عورتهم وورائها يرجع من قال بالمباح هذي نقطة هو طيب ياثم لا شك لكن حصل الستر هذي بدعة من النبي صلى الله عليه وسلم لا الاقامة داخل المسجد والاذان خارج المسجد. اي نعم. الاقامة خارجين
الله يفكنا من الصلاة بالميكروفون كل ما الاقامة امر سهل الاقامة قد يقول قائل ان قول الرسول عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة يدل على ان انها تصنع من الخارج
تسمع من الخارج فهي اهون مع ان الاقامة بعض الاخوان الان يأتوننا يطالبوننا بالحديث عنها بانها يعني لا تجوز يقولون في اولادنا لكن قوموا صلوا قالوا ما بعد القاعة اصبر
ثم اذا اقام قام وهو نعم تفوت الصلاة لكن المشكلة بعض الناس اللي يصلون في في المنارة يعني يرفع الصوت من من المنارة للصلاة فتجد الناس يتهاونون يقول حنا تونا باول ركعة
وقد قال ثمص الفقيه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة لقد ادرك الصلاة مثل بعض الان اللي يطلقون الطبقة الثالثة صاروا فقهاء جهاده تيمية
مطلق زوجته من قبل عشرين سنة في طهر جامعها فيه وقبل خمسة عشر سنة وهي حائض وطلقها هذا العام تبقى الثالثة الاخيرة هذي تبينها تبينها فجاء يقول انا طلقت قبل عشرين سنة في طفل جمعت فيه
وقبل خمسة عشر سنة في وهي حائض والان في الوقت الغوا الطلقتين الاوليين واحسبوا هذه الاولى يصير فقيه انت الان لو انك الطلقة الاولى الا قبل عشرين سنة لو جاء رجل بعد انتهاء عدتها وتزوجها
هل تخاصمه وتقول هذي زوجتي نعم ابدا الناس قبل قبل ظهور هذه الفتوى قد اخذوا ان الطلقة في الحيض والطلقة في طنجة ما فيه طلقة شرعية يتعبدون لله بها. كيف تنقلب هذه الطلقة الشرعية؟ تنقلب الان الى
تلقى بدعية لما ضاقت عليه الحيض ويقول الشيخ رحمه الله ان الناس بدأوا اذا ضاقت عليهم الحيل في الطرق الثلاث فكر في عقد النكاح فقال الشاهد يشرب الدخان احد الشهود يشرب الدخان يصير عادل ولا غير عادل؟ ما هو بعدل نعم؟ ولا ما اشبه ذلك من الاشياء
يتحيلون فيها ولهذا نحن طريقتنا الى متى؟ قال قبل سنتين ثلاثة قلت خلاص المرأة طلاقها تام. اما اذا كانت هي الان في العدة فراجل راجعه ولا تحسده اي نعم نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسلام
ان غير الحديث بالمحرم. اللي قبله على اللي قبله. مبنية على ما قبله سدا انهم فإن يقع في الحكم شكل موضعي بسم الله الرحمن الرحيم بس بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى وفقه
والاصل في الاشياء حلف وامنعي عبارة عبادة الا باذن الشاعر. هذا البيت تضمن قاعدتين. القاعدة الاولى ان الاصل في الاشياء الحل الاصل في الاشياء كلها الاعيان والمنافع والاعمال. الاصل فيها الحلم. قال وامنعي
عبادة الا باذن الشعر الدليل على على الاول القاعدة الاولى الاصل في الحلم قوله تعالى انتم قرأتم هذا نعم هذا دليل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. دليل من السنة
ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها وكذلك جاء في الحديث ما سكت عنه فهو عفو طيب تنازع رجلان بدر
في ورق شجرة في البر فقال احدهما هذه حرام وقال الاخر هذه حلال فمن المطالب بالدليل من اي نعم لماذا احسنت المظالم قال انها حرام لان الاصل في الاشياء المباحة ومدعي الاصل ومدعي خلاف الاصل هو الذي يطالب بالدليل
طيب آآ رجل سابقا شخصا سابق شخصا على الايدي فما تقول نعم اي نعم محرم لماذا لا لا لا على الايدي مهو على الايدي والارجل. على الايدي وحدها لا موجود
هل يعيد الراحة؟ نعم جائز لان الاصل في الاشياء الحلم. طيب اه رجل نام في وسط الوادي