بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال المؤلف رحمه الله تعالى وان يضاف شيء لها فالجر محلها ككر حين فر
الجملة الرابعة من الجمل التي لها محل من الاعراب الجملة الواقعة في محل ضعف اليه. فهي في محل جر. مثل لها بقوله كر حين فروا في النظر في الزمان هنا الذي هو حين ضعف الى الجملة التي بعده. فالجملة التي بعده هي في محل خفض
بالاضافة ثم ذكر الاشياء التي تقع مضافة الى الجمل قال وزرها بزمن اي ان الجملة تقع في محل خفض باضافة اسماء الزمان اليها. سواء كانت ظروفا او اسماء غير ظروف
فمثالها في الظرف قول الله تعالى والسلام علي يوم ولدت. يوم ما بعرفه زمان اضيف الى الجملة التي هي ولدت فهذه الجملة في محل خفض بالاضافة اه قد يقع هذا اسم الزمان مفعولا كما في قول الله تعالى وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب
فيوم هنا مفعول ثان بانذر. وهي مضاعفة الى الجملة التي بعدها والجملة التي بعدها في محلها خفض بالاضافة. وقد تضع بدلا كما في قول الله تعالى لينذر يوم التلاقي يومهم بارزون. اليوم الثاني هنا فهي بدل من العلا وهي مضافة الى جملة. وهي هم
بارز وهذه جملة محل خفض بالاضافة. ثم ان من اسماء الزمان ما يضاف جوازا وجوبا كمثال المؤلف كالرحيم فروا. ومنها ما يلازم رضاه. فلا يستعمل في كلام العرب الا مضافا
فمن ذلك اذ باتفاق النحات فانها ملازمة للضعف. لا تقطع عن الاضافة. واذا قطعت عن لفظا فانها يعوض لها التنوين ويسمى تنوين العوض. كما في قول الله تعالى وانتم حينئذ
تنظرون اي حين اذ بلغت الروح الحلقوم. فان لا تقطع عن الاضافة. فاذا قطعت لفظا فانها تكون منوية. ويأتي التنوين يسمى تنوين العوض. هو عوض عن تلك الجملة المحذوفة قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الادوية ويلزموا اضافة الى الجمل حيث وان ينوى لمحتمل افراد
هناك اذ معنى الكئذ اضف جواز نحو حين جاء نبئ. وكذلك اذا هل الصحيح انها تلازم الاضافة؟ فلا تستعمل الا مضافة. وهي لا تضاف الا الى الجمل الفعلية الخاصة. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية والزموا اذا اضافة
الى جمل الافعال كهن اذا اعتلى. والزموا اذا اضافة الى جمل الافعال لا تضاف الا الى الجمل الفعلية. وذلك اذا وقع بعدها فان هذا الاسم الذي يقع بعدها يكون معمولا لفعل المحذوف. كما في قول الله تعالى اذا السماء انشقت. ما اعراب
به السماء فاعل بفعل محذوف. يفسره ما بعده. تقدير اذا انشقت السماء. لماذا؟ لان اذا اتضاه الا الى الجملة الفعلية. والزموا اذا اضافة الى جمل الافعال. كهن اذاعة. طبعا نعني هنا
اذا الظرفية التي هي ظرف زمان فيه معنى الشرط غالبا. لان اذا على قسمين مختصة بالافعال ومختصة بالاسماء. والمختصة بالافعال هي اذا ظرفية. والمختصة بالاسماء اذا فجائية اذا هم يقنطا
زيد لا تدخلوا الا على الاسم واذا بر هي لا تدخلوا لله عن الفعل. وكذلك لما التوقيتية عند من يقول بسميتها من النحات رحمه الله تعالى يرى انها حرف. يقول هي حرف وجود بوجود. ولما ورد ما متى
لما هنا حرف وجود بوجود اذا قالوا زرها بزمن وكذلك تجر بحيث. حيث ظرف للمكان وتختص باضافتها للجمل من بين الظروف المكانية قال تعالى ومن حيث خرجت تولي وجهك شطر المسجد الحرام. حيث ملازمة للاضافة
فلا تضاف الا الى الجمل. كما قال ابن مالك ويلزمه اضافة الى الجمل حيث ومن النادر اضافتها للمفردات. ولا يقاس عليها ومنه قول الشاعر ونطعنهم تحت الحبى بعد ضربهم ببيض المواضى حيث لي العمائم. حيث
العمائم. قول الراجس اما ترى حيث سهيل طالع. دلوقتي حديث سهيل طالع نجما يضيء كالشها بلا معا. اذا فالجملة بعد حيث تكون مجرورة تكون في محب خفت. وكذلك الجملة بعد لدن
ايضا تكون محبة خفض بالاضافة. ومنه قول القطان صريع غوان راقهن وركنه لدن شب حتى شاب سود الذوائب. صريع غوان راقهن وركنه لدن شب. فلدن هنا تضاف الى الجملة والجملة التي بعدها تكون في محل خلط كما ذكرنا. وقد تضاف الجملة تقع الجملة
بعد اية اي تقع مخفوضة باضافة لفظ اية التي يراد بها علامة ومن ذلك قول الشاعر باية يقدمون الخيل شعثا كأن على سنابكها مدامة ومنه قول الاخر هلكني الى قوم السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلة. هاديك
اي بلغهم الوكة اي رسالتي ثم فسر ذلك بقوله الكني الى قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلة فهي هنا اضفت الى الجملة. فالجملة التي بعدها في محل خلط. وكذلك لفظ غيث وهو بالاصل مصدر معناته
وهي كد انما تضاف الى الجملة الفعلية التي فعلها مثبت متصرف. وذلك كقوله خليلي رفقا ريث اقضي لبانتي من العرصات المذكرات عهودا. خليلي خليل رفقا ريث اقضي وظيفتنا الى الجملة. ريث اقضي لبانة اي حاجتي. من
المذكرات عهودا. ثم قالوا اسم الزمان منه لما عند من يجعلها حينية. وكان الخلاف في لما هل هي حرف ام ظرف الزمان؟ اذا قلنا انها ظرف زمان فانها تكون ان الجملة بعدها تكون مخفوضة
برضى واذا قلنا هي حرف فان الحروف لا تضاف ثم ذكر مما يضاف الى الجملة وتكون الجملة بعده في محل خفض. لفظ قول ولفظ قائد قال وربما قول وقائل بما قد حكي قد يضافان الى الجملة التي حكيت بهما
قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبان. قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبان. فقوله هنا اضيف الى الجملة التي هي للرجال. وهذا الاسلوب سميه النحات بالاستغاثة. يا لله للمسلمين. قوله يا للرجال
ينهض منا مسرعين الكهول والشبان. كذلك من قائله منه قوله الشاعر واجبت قائلا كيف انت بصالح؟ ودلوقتي كيف انت بصالح حتى ملل ومدني عوادي. واجبت قائل كيف انت؟ بصالح هذا لا اشكال فيه. بصالح
اي قلت له صالحا اي امري صالحا. نعم؟ حتى مللت. ومن لم يعودنا يقال مللت بالكسر. بل له بمعنى سائمه. نعم ومن لدي عوادي نعم لكن هذا تعليقا على مللت يعني بعض الاخوة نطقها مللت هكذا
ليس الامر كذلك ملة تستعمل في كلام العرب على ثلاث اوجه. يقال من له سينه؟ وهي مليلة المضارعة يمل منها قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتى تملوا. صليت مني
وذيل بخرق لا يمد الحرب حتى يمل. وآآ مده مل الخبزة جعلها بالملة. وهي الرماد والتراب الحار. هذه لا يمد بالظن لانها فعل بالفتح مضاعفة ومعداة فقياسها في المضارع ان تكون على الضم. قالوا مل الخبز منه قول
الحوت ايه؟ حفاة عراة ما اغتدوا خبز ملة ولا عرفوا للبر اذ خلقوا طعما ما اغتدوا خبز ملة. خبز المال ده الملة الرماد والتراب الحار الذي يكون تحت النار فكان تحت النار كانت حرارة ناشئة عن النار سمي ملة. وان كانت الحرارة ناشئة عن الشمس سمي بالرمضاء
وآآ مل اي اسرع من لا بمعنى ذمل معنى اسرع هذه لازم وقياسها بالمضارع الكسر. ولكنها مضمومة بالسمع. سماعا عن الارض نعم. قالوا ربما قول وقائل لما قد حكيا اضيف كل منهما
ثم قالوا ان تجازي جازما والفاء حل بالبدء او اذا فللجزم المحلة. وان تجازي معناه اذا وقعت الجملة جزاء. الجواب شرط وربطت بالفاء او فان محلها حينئذ جزم. وقد ذكرناها سابقا
ان ذلك انما يكون اذا كان الفعل الذي صدرت به الجملة الثانية لا يصلح لمباشرة اداة الشرط. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وقرون بفن اتما جواب لو جعل شرطا لي ان ونحوها لم ينجعل. وتخلف الفائذ المفاجأة
كائن تجد اذا لنا مكافأة وتخلف الفاء اذا المفاجأة اي اذا دلت على المفاجأة كاين تجد اذا لنا مكافأة؟ وقد جمع بعضهم تلك المواضع التي لا لا يصلح فيها فعل الجزاء
مباشرة اداة الشرط بقوله اسمية طلبية وبجامد وبما ولن وبقت ميسي هذه المواضع لا تصلح فيها لا يصلح فيها الفعل الواقع جوابا بمباشرة اداة الشرط اذا كانت الجملة مثلا اسمية ايام ما تدعو فله الاسماء الحسنى
له الاسماء الحسنى جملة اسمية. فهذه الجملة لا تصلح لمباشرة ان لا يمكن ان تكون وشرطا اذا تربط تقرن بالفاء. كذلك اذا كان الطلبية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني اتبعوني جملة طلبية. هي لا تصلح لمباشرة ذات الشرط. اذا
قبل ان تقرن بالفعل. كذلك ايضا اذا كان الفعل جامدا. ان تبدوا صداقاتي فنعماه نعم ما فيها فلا يصلح لمباشرة ذات الشرط لا يمكن ان تقول ان نعم فحينئذ يربط جواب الشرط هنا بالفعل. كذلك ايضا اذا
كان جواب الشرط مصدرا بماء. فان توليتم فما سألتكم من اجلي. ان توليتم فما سألتكم هنا الفعل جاء جواب الشرط جاء مصدرا بما. اذا يربط بالفاء لانه اناس لاحوا لمباشرة اداة شرط. كذلك اذا صدر بلا وما تفعلوا من خير فلن تكثر
فالجواب شرط هنا مصدر بلا. فهو لا يصلح له مباشرة ذات الشرط فيربط بالفاء ايضا وكذلك اذا كان جواب الشرط مصدرا بقتل. كما في قول الله تعالى يسرق فقد سرق اخ له من
يسرق فقط. جواب شرط هنا صدر بقذف. وهي لا تصلح لمباشرة ذات الشرط. فيربط تدفع وكذلك ايضا اذا جاء جواب الشرط مصدرا بحرف التنفيس انه حينئذ ايضا كذلك لا يصلح لمباشرة ذات الشرط مثالي ذلك قول الله تعالى وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله
اذا هذه المواضع يربط فيها الجواب بالفاء لانه لو جعل وما كان على شاكلتها من ادوات الشرط لم ينجعل لم يقبل ذلك. وقرن بفم حتما جوابا جواب شرط لو جعل شرطا لي ان ونحوها لم ينجعب. وتخلف الفاء اذا المفاجأة. معناه قد لا تأتي الفاء
فتأتي مكانها اذا الدالة على المفاجأة. مثل ذلك بقوله ان تجد اذا لنا مكافأة. ومثاله القرآن قول الله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. فقوله هم يقنطون جملة نسبية. والجملة نسبية
لا تصلح لمباشرة اداة الشرط. فهنا اما ان تربط بالفاء او ان تربط بايذاء. مفهوم اما ان تربط بالفاء او ان تربط. اذا اذا كان الجهل المضارع واقعا آآ اقصد اذا كانت الجملة
واقعة جواب شرط جازم. ولكن لا تصدق لاداة الجزم على عامل على الا عليها فانها حين تربط بالفاء او بذا وتكون يكون لها محل. محلها حينئذ الجزم. نعم اذا قالوا ان تجازي جازما والفاء حل بالبدي. من يضلل الله فلا هادي له
جملة لا هادي الى هنا محلها جزم. لذلك قرئ بالأوجه الثلاثة ويا دارهم. وهي دارهم وهي لا راهم هنا يجوز الوجود ثلاث جزم عطفا عن المحل نصبوا بان مقدرة فرفع للسلف. او اذا كما مثلنا فللجزم المحل
اي فحين اذ تكون الجملة محلها الجزم. لانها لم تصدر بمفرد يقبل الجزم. صدرت بما لا يقبض ما لا يتأثر باداة الجسم الجملة السادسة من الجمل التي لها محل من الاعراب. هي الجملة التابعة لمفرد. الواقع
تابعة لمفرد. قال وان بها اتبع مفرد فقل محلها محله. كيف يحل لك ان تقول كيف يحج وكيف يحل ولكن الضم هنا احسن لتناسب القافية ومحبة اذا كانت حبة بمكان ما يجوز غير ان شاء الله
حابة تأتي في كلام العربي على ثلاثة اشهر. حل العقدة يحلها بالضبط لان هذه فعل الفتح مضاعفة معدات فقياسها بالمضارع الضم. اذ كل فعل على وزن فعل مضعف فهو مضموم في المضارع ولم يشذ من هذا الباب في جميع كلام العرب الا عشرة افعال فقط محفوظة
واحد منها بالكسر الخالص وتسعة بالوجهين وهي التي جمعها. ابن مالك رحمه الله تعالى والحذرمي في اللام اه بقولهما التعدي بكسر حبه والى وجهين هر وشد عله ومثل هرة يعني تشجعه وكذلك عضه رمه
اصلح العمل وجدت قطعا ونم وانتهى المبحث هنا وبدأ في مبحث اخر فقال واظن ان مع لزوم زمر به وجد مثل جلال اذا انحل العقدة هذه كردة. اذا هي حل يحل ضد حرام
هل الشيء ضده حرم؟ يحل الكسل انا القياس. لانها ايضا في علاج الكسر عدا اقصد فعل بالكسر مضاعفة لازم. فقياسها في المضارع كسر. لكل فعل على وزن فعلى الفتح اذا كان مضاعفا لازما فقياسه في
الكسر وانما اشد من هذا الباب اثنان وسبعون فعلا هي باب الشذوذ في كلام العرب في هذا الباب ستة واربعون منها بوجه وثمانية وعشرون آآ اقصد بالكسر بالضم وثمانية وعشرون سمع بها الوجهان الكسر المقيص هو ضم الشايب. قال تعالى لا يحل لك النساء او لا تحل لك النساء
وآآ حل بالمكان نزل به تقول يحل ويحل وكلا بالوجهين ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى. الكساء خالف الجمهور هنا فالوجهان قرئ بهما في الصدر. من يحلل عليه غضبي فقده. ومن يحلل عليه غضب. هذه
من حدد المكان بمعنى نزل فتقول فيها يحل بالظن ويحل بالكسر. وذلك ربما لانها مما يلمح فيه معنى التعدي. اذا الجملة التابعة رد محلها محل ذلك المفرد. فان كان المفرد اذا كانت مثلا نعتا بمفرد مرفوع
كان محلها الرفع. وان كانت صناعة لمنصوب كان كانت كذلك. قال تعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه جملة لا بيع فيه هي في محل عرفة نعتمد بقوله يوم. الذي هو فاعل يتيم
قال تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ما محل ترجعون فيه هنا؟ النصب لانها وقعت بمنصور. نعم. تماما. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ما محل لا ريب فيه هو الخفض لانها تبعت لانها نعت باسم مخلوط
وقد احسن ابن هشام رحمه الله تعالى هنا حين هذه الامثلة لابن هشام حين مثل بكلمة يوم مرفوعا منصوبا بكلمة واحدة في الامثلة الثلاثة. الكلمة الواحدة هي يوم من قبل ان يأتي يوم لابع فيه واتقوا يوما ترجعون
فيه لالة؟ ربنا ان يجعلنا من الناس اليوم الاعلى فيه. وكذلك نعم. في غير تقصد في القرآن. جملة الواقعة نعت كثيرة في القرآن الكريم. وآآ مثلا في الايات التي قرأت انت الان فتوكل او وتوكل على العزيز الرحيم
الذي يراك هذه نعت واقعت كان على العزيز محلها خفض لانها مات. فتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم. هو توكل على اهل المدينة واهل الشام فتوكل بالفعل توكل على العزيز الرحيم وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم تقلبك في الساجد. نعم
لذلك قد تقع ايضا آآ معطوفة. قد تقع معطوفة بالحرف على مفرد كما اذا قلت زيد وابوه ذاهب لانك عطفت هنا الجملة الجملة التي هو ابوه ذاهب على منطلق فيكون محلها محله. هذا اذا قدر العطف على الخبر فقط. ماذا قدر عطف الجملة على الجملة
فانها حينئذ تكون لا محل لها لان الجملة الاولى ابتدائية فلا محل لها وما عطف على ما لا محل له فلا محل له. ولم تقدر الواو ايضا لانك اذا قدرت الواو واو الحادث ستكون الجملة حينئذ في محل نصب حالا. وتقع الجملة تابعة كذلك
فيما اذا وقعت بدلا. وحمل عليه قول الله تعالى واسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا لا بشر. ذهابه الى بشر ممن حملها على التفسير. جعلها مفسرة فلا محل لها حينئذ. ومنهم من
لها بدلا من النجوى قال هي بدل من النجوى. وحمل عليه ابن جني قول الشاعر الى الله يشكو بالمدينة حاجة الى الله يشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخرى كيف يلتقيان نعم؟ لا لا هي آآ هي بدل من النجوى او تفسير
لها تفسير نعم. قال كذا ان اتبعت لجملة المحل. اي الجملة السابعة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب هي الجملة التابعة للجملة التي لها محل. وذلك يكون في النسق اي في عطش
نسق كما اذا قلت مثلا زيد قام ابوه وقعد اخوه واردت عطفه قعد اخوه على الجملة الصغرى التي هي قام ابوه لان الجملة الصغرى لها محبة من الاعرابي وهو وهي انها وهو انها خبر عن المبتدأ. انت اذا قلت زيد قام ابوه عندك جملة
الكبرى صدرها له محل من لا محل له من العراق وعجزها دوم احد من العراق. زيد قام ابوه هذه جملة كبرى صدرها وهو زيد قام بالجملة الكبرى لا محل لها من الاعراب. لكن عجوزها هو خبر عن مبتدأ فله محل من الاعراب. فاذا عطفت
قلت وقعد اخوه فان اردت العطف على الصغرى كانت هذه الجملة لها محل. اما اذا اردت العطف على الكبرى فان الجملة حينئذ لا محل لها لانها معطوفة على الابتدائية والابتدائية لا محل لها من الاعراب وما عطف على ما لا محل له فلا محل له. وكذلك اذا اوجدت
من جملة لها محل فانها ايضا يكون لها محبة. كما في قول الله تعالى واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين. فانها هنا وقعت بدلا. فان كانت بدلا مما له محل هل يقع
يا كانت بدلا مما له محل فلها محل. وان كانت بدلا مما لا محل له فهي حينئذ لا محل لها نعم. فقوله بما تعملون. لا هي بما تعملون الماء لا شوف الذي اسمع تقل الذي هذه جملة استئنافها امدكم
لا محل لها لانها صلة الموصل. بما تعلمون هذه في محل محل نصب مفعول به لنمد ليمدكم فهي لها محل فما ابدل منها يكون له محل نعم؟ لكن نحن نتحدث عن جملة بما تعملون من حيث نعم. هناك فرق بين هذا الجملة بما تفعلون من حيث هي في محل نصب
فما ابدل منها فله محل. نعم. اه قال فهذه ايضا تعد ايها الجملة التي لها محل من الاعراب السبب. وبعضهم يعدهن تسعة. بعض النحات يجعل الجمل التي لها محل من الاعراب
تسعة فيزيد موضعين اخرين هما اللذان ذكرهما هنا فقال فزادما بعد سواء ان جعل مبتدأ كيف زاد هؤلاء ان الجملة قد تقع مبتدا؟ مثلوا لذلك بقول الله تعالى سواء عليهم اانذرتهم
قالوا ان سواء خبر مقدم. وائنذرتهم هذا الفعل مؤول بمصدر مبتدأ اي انذارك سواء عليهم من عدمه. فجملة اانذرتهم؟ هي هنا وقعت كانها مبتدأة فزاد بعضهم ان الجملة قد تقع بهذا المثال. وعلى هذا يقال ان المبتدأ ان الجملة قد تقع في محل
غير مبتدأ. وزاد ايضا اي وزاد جملة تاسعة وهي ما نقل من ان الاستثناء حيث انقطعا فربما بجملة قد وقع الزاد ايضا ان الجملة قد تقع استثناء منقطعا فتكون منصوبة في محل الاستثناء
المنقطع لان باستثناء المنقطع ينصب واستثنت الله مع تمام ينتصب وبعد نفي او كنفي انتخب اتباع فاتصل وانصب من قطع وانت ميم فيه ابدال وقع. فكذلك الجملة اذا وقعت نعم منقطعا فانها تكون منصوبة على الاستثناء. ممثلة بذلك بقوله تعالى لست عليهم بمساتر. الا من تولى
هو كفر فقوله الا من تولع كفرنا كأنها نصبت على الاستثناء المنقطع اي لكن من تولى وكفر فان الله تعالى سيعذبك. فهي هنا عندهم منصوبة على الاستثناء. فيقال على مذهب هؤلاء الجملة هذه الجملة منصوبة
على الاستفهام. حكم الجملة بعد النكرة والمعرفة. بعد الاستثناء موقفه. نعم سنة من تولى وكثر في محل نصر. محل نصر. نعم. قال وبعد ما تعرب الجمل حالا. اذا المعنى بدونها كمد
الجمل بعد المعارف احوال. وبعد النكرات. صفات او نعوت هذه قاعدة عامة لها تطبيقات وقد تختل وقد يجوز الوجهان سنرى تفصيل تفصيل ذلك ان شاء الله. قال وبعد ما عرف تعرب الجمل حالا اي اذا اتت النكرة اذا اتت الجملة بعد المعرفة وكان المعنى قد اكتمل
فان الجملة حينئذ تعرب حالا. كما في قول الله تعالى ولا تمنن تستكثر. وبعد ما نكرة اي بعد النكرات تعرب اعتق حتى تنزل علينا كتابا نقرأ فنقرأه هنا نعت ليست حالة
وذلك في الخالص ذلك في الخالص اي انما يكون ذلك في النكرات الخالصة في النكرات التي آآ يعني هي لم لم تشوبها شائبة. وكذلك ايضا في المعارف الخالصة. ونحترز بالنكرات الخالصة عن النكرات الموصوفة. وبالمعارف الخالصة عن عن المعرف باهل
لانه في معنى النكرة. سيأتينا حكم ذلك ومثاله. قال واحتملت وجهين ان لم يخلصا. اذا كانت الجملة وقعت بعد نكرة غير خالصة. هي نكرة موصوفة. او وقعت بعد على معرفة من غير خالصة. اي وقعت بعد الاسم المعرف بال الجنسية
بيألف جنسية فحينئذ تحتمل الوجهين. بذل الواقع بعد اداة الجنس قول الله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم مما لم يحملوها كمثل الحمار او الحمى. يحمل اسفارا معرض جملة تحتمل الوجه. لان الحمار معرف بالجنسية
والمعروف بان الجنسية من جهة الاحكام اللفظية تجري عليه احكام المعرفة. لكن هو من جهة المعنى معناه نكرا. لانه بايعون شيوعا نكرات اي مثل اي حمار اي حمار. فهو شائع شيوعا نكرات
ان كان بزيادة الاحكام اللفزية يجوا يعاملوا معاملة المعارف فيقعوا مبتدأ ويقع صاحب حال ويقع المواقع التي لا تقع فيها عدة المعارف ولكن كما ذكرنا هو الشائع شائع في جنسه شيوعا
ان نكرت ونظيره ما يسميه النحات بالعلم الجنسي. كاسامة للاسم فهو يعامل معاملة من جهة الاحكام بهضية معاملة المعارف. ولكن هو من جهة معناه شائع شيوعا انك درت لانه يقصد بمطلق الماهية التي تدخل تحتها سائر الافراد. اذا
يحمل اسفارا لك ان تعربها حالة ولك ان تعربها صفة. نعم. قل ارجع لا نوزان هنا بعض المسائل لا نرجحه بها يعني. ليس كل مسألة في هذا الريح. الوجهان محتملة
مم كذلك ايضا النكرة غير الخالصة النكرة المخصصة. وهذا ذكر مبارك انزلناه. انزلناه هذه جملة وقعت بعد نكرة غير خالصة. بعد نكرة منصف نعم وصف بكونه مبارك. فهنا تحتمل وجهين. تحتمل ان تكون حالا وتحتمل ان تكون نعتا
فمتى ذم مانع الوجهين ومانع يخص بعض بعض ذيلي فلا يجوز ان في الانشاء كذا زيد حماه الله من كل جدع ذكر هنا انه قد يأتي ما يمنع الاعرابين مع
وقد يأتي ما يمنع احدهما ويعين الاخر. فلا يجوز ان في الانشاء اذا كانت الجملة التي وقعت بعد المعرفة انشاء او بعد النكرة انشاء فانها لا يصح ان تعرض حالا ولا يصح ان تعرب صفة. نعم
كما اذا قلت مات زيد رحمه الله. رحمه الله هنا وقعت بعد معرفة نطبق عليها قاعدة ان ان الجمل بعد المعارف احوال لا ليس الامر كذلك لان رحمه الله هذا
دعاء ان شاء والانشاء الحال لا يقع الحال لا يقع ان شاء مصير لذلك بقوله ذا اسمه اشارة زيد حماه الله. ان تقول لذا او هذا اذا اردت ادخال حرف التنبيه على اسم اليسار. هذا زيد حماه الله. فحماه الله
هي دعاء فهي انشاء فلا تقل حماه الله هي جملة وقعت بعد المعرفة اي حاجة؟ لا ليس الامر كذلك. هناك مانع يمنع الامرين معه. مانع اه اه مانع للوصفة اصلا لا اصل فيها ان لا يكون الا الا خبر. وايضا انها هنا ان الجملة هنا وقعت بعد معرفة
ومانع الحال هو كونها انشائي. قال فلا يجوزان بالانشاء كذا زيد كذا. ذام مبتدأ اي كهذا اي كقولك ذا زيد حماه الله كقولك ذا زيد حماه الله من كل اذى
وما للانشاء وضد يحتمل فحكمه مختلف بما قبل. يعني ان الجملة قد تحتمل الخبر وقد تحتمل الانشاء. فحين اذا حملت على الانسان لا لا يمكن ان تكون حالا ولا نعتا. وانما تكون استئنافية. واذا حملت على الخبر فحينئذ قد تكون حالا
او تكون صفة. مثل ذلك ببعض الجمل. فمن ذلك قول الله تعالى اوجاؤكم حصرت صدورهم فحصلت صدورهم هذه هنا اختلف فيها. فمنهم من قال هي انشاء هي دعاء عليه. ومنهم من قال لا
هي حال حال من فاعل جاؤكم. على تقدير قتل اي وقد حصرت صدوره ويرجح ذلك قراءة يعقوب والحسن حاصرة صدره. بقرائتها على الافراد لانها ليست جملة اصله حصيرتان صدوره. ومثل ذا في انعم الله عليه. اي كذلك ايضا تكون الجملة من الامثلة التي تحتمل
الجملة الانشاء والخبر قول الله تعالى قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم النار انعم الله علينا وتحتمل الدعاء. فحينئذ لا يمكن ان تكون وصفا ولا ايحتمل ان تكون حالا؟ واذا قلت قال رجلان من الذين يخافون واردت ان الجملة خبرية
فانها تحتمل حينئذ النعت لانها نعت لنكرة ولا مانع من جهة الصناعة يمنع حالية لان النكرة ليست خالصة فقد نعتت بالجملة. من الذين خافوا فاذا نعت فحينئذ يجوز ان تقع الجملة بعدها حالة. ولكن من جهة المعنى فيه ضعف
والمانع الذي يخص ينقسم لمانع ما كان قبله ينحتم. يعني انه قد يأتي مانع يمنع احد الوجهين. اي يمنعه الوصفية وحدها او يمنع الحالية وحدها. اذا قاعدة الجمل بعد المعارف احوال وبعد النكرات اوصاف او صفات ليست على اطلاقها. نعم
في الغالب لكن ليست على اطلاقها كما سيتم. قد يأتي مانع يمنع احد الوجهين فقط. فاحرف التنفيس تمنع الحق ومثل ذلك بقوله اتى زيد سينصرف ذا. اتى زيد هذه نكرتها محضة اقصد معرفة محضة زيد معرفة محضة. فالاصل ان الجملة بعدها ينبغي ان تكون حلا
ولكن الجملة التي وقعت بعدها صدرت باداة استقبال بالسين. ومعلوم ان الحالة يناغي الاستقبال الحال ينادي الاستقبال فلا لا تصدر الجملة الحالية باداة استقبال. والواو يمنع النعت كما اذا قيل اتى ركب وفي اوله هذا الفتى. اتى ركبه. هذه نكرة محضة. ركبه
نصل ان الجملة التي بعدها تكون صفة. لكن جاء مانع يمنع الوصف. وهو واضح حاليا وفي اوله هذا وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم او وهو خير لكم. وعسى ان تكرهوا شيئا شيئا ذكر محضه
الاصل ان النكرة بعدها ان الجملة بعدها تكون صفة. لكن جاء مانع يمنع من ذلك. وهو الواو فحين تكون حالية حينئذ تكون حالية. ومانع يمنعها لولاه لجاز هو مع ما عداه
ايمانهم لولا مجيئه لجاز الوجه. ولكن عند مجيئه تعين احد الامرين مثال ذلك الا تمنع الناس. فان الا اذا وقعت بعد الاسم توقعت بعد النكرة؟ منعت في النعت ولكن لا تمنع الحالية. ومثل لذلك بقوله ما اتا هنا احد
الا اكرم. ما اتى هنا احد احد نكرة. والاصل ان تقع بعدها الجملة صفة ولكن الا تمنع فهنا تتعين الحالية ومثال ذلك من القرآن قول الله تعالى وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون. وما اهلكنا من قرية قرية هنا نكرة
لكن جاءت بعدها الا. والا تمنع المات. فحين اذ تتعين الحالية. اي الا والحال ان لها منذر. نعم اه نعم؟ لها منذر الجملة الحالية ادعم كذلك اه اه جملة الا اكرم كلها. نعم. ولله الحمد نكرم. اذا نتوقف عند هذا القدر اليوم سبحانك اللهم وبحمدك