1
00:00:00.000 --> 00:00:10.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس

2
00:00:10.000 --> 00:00:30.000
ثانية من التعليق على منظومة قواعد الاعراب للامام الزواوي رحمه الله تعالى. وصلنا الى قوله او تضيف الى الوقت جررا. يعني انه من الجمل التي لها محل من الاعراب. الجمل التي اضيف

3
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
فاليها اسم من اسماء الزمان. اذا اضيف اسم من اسماء من اسماء الزمان الى الجملة فانها تكون في محل خفض حينئذ وذلك نحو قول الله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقه او يوم ينفع الصادقين

4
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
قراءة الجمهور بالرفع على الاعراب وقراءة نافع هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم فيوم هنا مضافة الى قوله ينفع. فهذه الجملة في محل جر بالاضافة. لانها اضيف لها اسم من اسماء الزمن

5
00:01:10.000 --> 00:01:29.400
قال او تضيف الى او تضيف الى الوقت اي ومن الجمل التي لها محل من الاعراب الجملة التي اضيف اليها اسم من اسماء الزمان وهي في محل قفت ثم قال وكل ما من بعدي اذ حيث اذا لم الزمان بينما بين كذا

6
00:01:29.700 --> 00:01:50.450
يعني ان كل جملة اضفت اليها واحدا من هذه الاسماء التي هي اذ نحو قول الله تعالى اذكروا اذ انتم قليل. انتم قليل هذه الجملة اضيف اليها ظرف وهو اذ. فهي في محل خفض

7
00:01:50.450 --> 00:02:20.450
بالاضافة وحيث نحو قول الله تعالى ومن حيث خرج. من حيث خرجت حيث هنا اضيفت الى الجملة التي بعدها فخرجت هنا في محل خفض بالاضافة. اذا اذا جاء نصر الله. اذا هنا سم من اسماء الزمان اضيفت الى جملة. فالجملة التي اضيفت اليها

8
00:02:20.450 --> 00:02:50.450
بالاضافة اليها اذا هي في محل خفض بالاضافة. لما عند من يقول باسم لانها منازع في سميتها. نحو ولما ورد ماء مدين فعلى القول باسم انتهاء تكون الجملة التي بعدها في محل خفض بالاضافة. بينما

9
00:02:50.450 --> 00:03:10.450
نحو بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع لنا رجل الى اخر الحديث بينما نحن نحن جلوس جملة في محله خفض بضعفة اسم الزمان اليها. بين كذلك بينها وبين

10
00:03:10.450 --> 00:03:40.450
حينما اسمان يفيدان المباغتة والمفاجأة. ويضافان الى الجملة فتكون الجملة بعدهما في بحالي خفت فبينان عاج يرتعين خميلة كمشي العذارى في الملاء المهدب فكان تنادينا وعقد عذاره وقال صحابي قد شاءونك فاطلبي. يعني ان كل جملة اضيف

11
00:03:40.450 --> 00:04:10.450
فاليها اسم من اسماء الزمان التي ذكرت فانها تكون من الجمل التي لها محل من الاعراب وتكون محلها الخفض باضافة اسم الزمان اليها. جواب اذا بالفاء كانت قرنت او باذان. جواب شرط جازم فاجزم اذا بالفاء كانت

12
00:04:10.450 --> 00:04:40.450
قرينت اوبئنا. الخامسة من الجمل التي لها محل من الاعراب. الجملة الواقعة جواب شرط اذا ربطت بالفاء او ربطت بايذاء. اذا كانت الجملة الواقعة جوابا بالشرط لا تصلح لمباشرة حرف الشرط فانها تربط

13
00:04:40.450 --> 00:05:10.450
بالفاء او تربط بإذاء. وقرن بفن حتما جوابا لو جعل شرطا او نحوها لم ينجعل وتخلف الفاء اذا المفاجأة كأن تجود اذا لنا مكافأة نحو قول الله تعالى ومن يضلل الله فلا هادي له

14
00:05:10.450 --> 00:05:30.450
فلا هادي له جملة وقعت جواب الشرط. وهي جملة اسمية فلا تصلح لمباشرة ان. فلابد من ربط بها اما بالفاء او بايذاء وقد ربطت بالفاء هنا. فجملة فلا هادي له في محل جزم. اذا الجملة الواقعة

15
00:05:30.450 --> 00:05:50.450
الشرط اذا كانت مربوطة بالفاء او باذا كانت في محل جزم. ومثال المربوطة بايذاء قول الله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. وان تصبهم هذه جملة شرطية

16
00:05:50.450 --> 00:06:10.450
سيئة بما قدمت ايديهم؟ جواب الشرط اذا هم يقنطون. هم يقنطون جملة اسمية. والجملة الاسمية لا تصلح وبمباشرة حرف الشر. فلابد من ربطها اما بالفاء او بايذاء. وقد ربطت بايذاء هنا فهي في محل جزم

17
00:06:10.450 --> 00:06:30.450
اذا الواقعة جوابا بشرط ان ربطت بالفاء او باذا كانت في محل جزم. وهذا معنى قوله جواب شرط جازم فاجزم اذا بالفاء كانت قرنت او واحكم به للفعل لا للجملة في نحو ان زرتك زرت

18
00:06:30.450 --> 00:07:00.450
غسلة كذلك الشرط اذ الاتي جزم في عطفه عليه قبل ان ان جملته ان اعملت في مثلي ان قام ويقعد ذا الفتى سر الحزين اذا قلت ان زرتك زرت وصله مثلا ان زرت

19
00:07:00.450 --> 00:07:40.450
جملة شرطية وزرت جواب للشرط. هنا زرت وحدها في محلي فالجزم للفعل فقط. وليس للجملة باكملها كذلك فعل الشرط ايضا هو وحده في محل الجزم. وليس الجزم للجملة باسرها وانما هو لفعل الشرط. ففعل الجزاء وحده في محل جزم. وفعل الشرط وحده

20
00:07:40.450 --> 00:08:00.450
في محل جزم دون مجموع الجملة. فلما استدل لذلك فقال اذ اذ الاتي اي لاجل ان الاتي وهو المضارع جزم في عطفه عليه قبل ان تتم جملته. اي بدليل انك لو قلت ان قام ويقعد زيد

21
00:08:00.450 --> 00:08:26.150
ان قام ويقعد زيد واعملت الاول عطفت قبل تمام الجملة اذا قلت ان قام ويقعد زيد. هنا عندنا تنازع. فزيد تطلبها قام فاعلا لها وتطلبها يقعد فاعلا له. اذا عملت الاول واعطيت الثاني ضميرا مستترا يكون

22
00:08:26.150 --> 00:08:56.150
فاعلا له. فجعلت ان قام ويقعد زيد زيد جعلتها فاعلة للاقامة. هنا تلاحظ ان الجزم لمحل قامة وحدها وليس بالجملة. بدليل ماذا؟ بدليل انك عطفت ويقعد بالجزم قبل تمام الجملة فانت جعلت زيد فاعلا ذي قام. فلو كان الجزم للجملة لما صح لك ان تعطف عليها قبل تمامها. وانت

23
00:08:56.150 --> 00:09:19.450
قبل التمام فقلت ان قام ويقعد فعطفت على قامة بالجزم قبل استكمال الفاعل الذي هو زيد. اذا هذا يدل على ان الجزم هنا للفعل فقط وليس للجملة اذ لو كان للجملة لما صح عليك ان تعطف لما صح لك ان تعطف على الجملة قبل تمامها. قال اذن

24
00:09:19.450 --> 00:09:42.400
اي بدليل الشرط فعل الشرط وحده في قولك ان زرت ان زرتك زرت غسله فعل الشرط وحده هنا في محل جزم وليس الجملة لماذا؟ لانك لو عطفت اه عليه مثلا فعلا اخر ينازعه في الفاعل واعملت الاول

25
00:09:42.400 --> 00:09:59.500
تجزم هذا الفعل. وهذا لا يصح لو كان آآ لو كان المحل للجملة. انما يصح عندما آآ نعتبر المحل للفعل فقط. اذ الاتي اي المضارع جزم في عطفه عليه قبل ان تتم جملته

26
00:09:59.900 --> 00:10:12.100
اي بدليل انك لو قلت ان قام ويقعد زيدون واعملت الاول عطفت قبل تمام الجملة فدل ذلك على ان الجزم للفعل وحده لا لمجموع الجملة اذ لا يعطف على الجملة قبل تمامها

27
00:10:13.000 --> 00:10:29.550
ان عملت جملة الشرط في الاسم الظاهر المتنازع فيه في مثل قولك ان قام ويقعد ذا الفتى. قام ان قام ويقعد ذا ذا تنازع بين قامة ويقعد واعملت الاول وهو قام

28
00:10:29.800 --> 00:10:49.250
وقد عطفت يقعد بالجزم على محل قامة. قام فعل ماضي والفعل الماضي لا يجزم لانه مبني. لكن هو في محل جزم فلما عطفت عليه عطفت بالجزم قلت ويا قعود فعطفك عليه قبل تمام الجملة يدل على ان المحل للفعل فقط وليس للجملة

29
00:10:50.450 --> 00:11:20.450
وفي اقوم بعد ان قمت اختلف قيل دليله وقيل الفاء حذف اذا قلت ان قام زيد اقوم. ان قام زيد اقوم الاحسن ان تقول ان قام زيد اقم. لان هذا جواب شرط. لكن اذا كان الشرط

30
00:11:20.450 --> 00:11:50.450
ماضيا لا يتعين الجزم في جوابه. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وبعد ماض رفع الجزاء حسن. ولكن حسن لكن الجزم احسن منه. اذا قلت مثلا ان قام زيد. الاحسن ان تقول ان قام زيد عقم. ويجوز ان تقول ان قام زيد اقوم بالرفع

31
00:11:50.450 --> 00:12:13.800
وبعد ماض رفعك الجزاء حسن  وهذا مسموع في كلام العرب ومنه قول زهير بن ابي سلمة وان اتاه خليل يوم مسألة يقول لا غائب ما لي ولا حالي. وان اتاه فعل الشرط فعل ماض اتاه. وان اتاه

32
00:12:13.800 --> 00:12:36.650
له خليل يوم مسابة يقول لم يقل يقل الوجهان جائزان. والافصح الجزم والرفع جائز. وبعد ماض رفعك الجزاء حسن ورفعه بعد مضارع وهن. لكن اذا كان فعل الشرط فعلا مضاعفا

33
00:12:36.650 --> 00:13:02.100
فان الرفع في جوابه ضعيف. اذا قلت ان يقم زيد يقبح ان تقول اقوم. اذا قلت ان يقوم زيد لان فعل الشرط فعل مضارع. ليس فعلا ماضيا. فالرفع هنا ضعيف. سمع منه قول راجس يا اقرع بن حابس يا اقرع

34
00:13:02.200 --> 00:13:22.200
انك ان يصرع اخوك تصرع. لكن هذا ضعيف. هذا وجه ضعيف. قال ابن وبعد ماض رفعك الجزاء حسن ورفعه بعد مضارع وهن. اذا جيد. اذا قلنا ان قام زيد اقوم

35
00:13:22.200 --> 00:13:43.950
بالرفع قال وفي اقوم بعد ان قلت اختلف. قيل دليله. وقيل الفاحش. ما هو جواب الشرط؟ قيل جواب الشرط محذوف واقوم مؤخر بالتقديم. واصل الكلام اقوم ان قام زيد اقوم. وحذفت اقم

36
00:13:43.950 --> 00:14:00.550
بدلالة اقوم عليها واقوم ليست هي الجواب وانما هي دالة عليه. وهي مؤخرة من تقديم فاصل الكلام اقوم ان قام زيد. ثم قلت ان قام زيد اقوى وقيل بني الاصل

37
00:14:00.600 --> 00:14:28.800
ان قام زيد فانا اقوم. فجواب الشرط هنا في الحقيقة جملة اسمية. فانا اقوم وربطت بالفاء. ثم حذفت انا فقلت آآ حذف حذفت الفاء والمبتدأ فقلت اقوم. وفيه اقوم بعد ان قمت اختلف

38
00:14:28.850 --> 00:14:47.500
قيل دليله اي قيل دليل الجواب وليس هو الجواب. وقيل بل هو الجواب وحذفت الفاء وحذف بعدها ايضا المبتدأ اذا قلت ان قام زيد اقوم بالرفع. فكل التقدير اقوم ان قام زيد

39
00:14:48.100 --> 00:15:10.850
وحذف الجواب لدلالة اقوم عليه والتقدير اقوم وكيل التقدير فانا اقوم وقد قررنا ان الرفع هنا جائز ومثلنا لذلك ببيت زهير بن ابي سلمى المزن ثم قال وهي على حسب ما قد تبعت من مفرد او جملة تقدمت

40
00:15:12.550 --> 00:15:32.100
السادسة من الجمل التي لها محل من الاعراب الجملة التابعة لمفرده كالجملة المنعوت بها. وهي بحسب منعوتها. فان كان منعوتها مرفوعا كانت في محل رفع وان كان منعوتها في محلي منصوبا كانت في محلي نصب

41
00:15:32.200 --> 00:15:55.900
وان جر كانت في محل جر  وذلك نحو قول الله تعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه. جملة لا بيع فيه هي ليوم ويوم هنا مرفوع لانه فاعل من قبل ان يأتي يوم تابع فيه. فجملة لابع فيه لابيع فيه

42
00:15:55.900 --> 00:16:15.500
في محل رفع بانه نعت بها اسم مرفوع. فان نعيت بها اسم منصوب كانت في محل نصب. نحو قول الله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. واتقوا يوما ترجعون. جملة ترجعون هي نعت ليوم

43
00:16:15.600 --> 00:16:36.200
فهي في محل نصب لانها نعتت اسما منصوبة. وان عاتت اسما المجرورة كانت في محل جر نحوق لله تعالى ليوم لا ريب فيه فلا ريب فيه هي نعت ليوم. وهو مجرور هنا فالجملة التي نعتته هي في محل

44
00:16:36.200 --> 00:16:53.300
اذا من الجمل التي لها محل من الاعراب الجملة التابعة لمفرد وهي محلها يكون بحسب ذلك المفرد ان كان مرفوعا كانت في محل رفع وان كان منصوبا كانت في محل نصب وان كان مجرورا كانت في محل جر

45
00:16:53.350 --> 00:17:17.600
او جملة تقدمت. الجملة السابعة والاخيرة من هذه الجمل هي الجملة التابعة لجملة لها محل الجملة التابعة لجملة لها محل من الاعراب  وذلك كما اذا قلت زيد قام وقعد اخوه

46
00:17:17.700 --> 00:17:38.650
زيد المبتدأ وجملة قامة في محل رفع هي خبر عن المبتدأ. وقعد هذه جملة تابعة لجملة عندها محل من الاعراب. لان قام لها محل من الاعراب لانها في محل رفع خبر. زيد قام. فالجملة التي عطفتها عليها ايضا وقلت

47
00:17:38.650 --> 00:18:03.850
وقعد اخوه لها محل ايضا لانها عطفت على جملة لها محبة. اذا فالجملة التابعة للجملة التي لها محل يكون لها محل ايضا. قال من مفرده او جملة تقدمت. من ظنني اعلمته فضلي صغت نوما استنارا وزهر فالله اعلم

48
00:18:03.850 --> 00:18:31.400
فالله يعلم اكنت كدت اقول انوي الخير اني سدت  هذان بيتان جاء بهما للتمثيل في جمل التي لها محل من الاعراب. فقال من ظنني اعلمته جملة اعلمته هي مفعول ثان لظن في محل المفعول الثاني لظن فلها محل من الاعراب. فضلي ظهر

49
00:18:31.400 --> 00:19:01.400
ظهر في محل المفعول الثالث لاعلم. اعلمته فضلي. اعلمته الهاء مفعول اول. وفضلي مفعول ثاني ظهر جملة ظهر في محل المفعول الثالث لاعلمة. صوت في محل خفض لانه اضيفت اليها اذ وقد قررنا ان كل جملة اضيف اليها اسم من اسماء الزمان تكون في محل خفض

50
00:19:01.400 --> 00:19:29.350
ان صغت نوما استنع سنار نعت بنومة. فهي جملة تابعة لمفرده فمحلها النصب لاننا قررنا قبل قليل ان الجملة التابعة لمفرد يكون محلها محل آآ ما وقعت تابعة له فان كان منصوبا كانت في محل نصب وان كان مخفوضا كانت في محل خفض وان كان مرفوعا كانت في محل رفعه. وزهر

51
00:19:29.350 --> 00:19:52.550
هذه جملة عطفت على ما له محل والجملة المعطوفة على ما له محل لها محل. فهي عطفت على جملة وقعت صفة لنومه استنار صفة لنوم فهي تابعة لمفرد. فلها محل فعطفنا عليها جملة اخرى. والجملة التابعة لجملة لها محل. ايضا

52
00:19:52.550 --> 00:20:12.150
يكون لها محل  فالله يعلم هذا جواب الشرط المقرون بالفاء من ظنني فالله يعلم اذا تقدم ان الجملة الواقعة جوابا شرط. اذا كانت مقرونة بالفاء او الايذاء فانها يكون لها محل من الاعراب

53
00:20:12.750 --> 00:20:32.750
يعلم خبر عن مبتدأ. الجملة الواقعة خبرا عن المبتدئ يكون لها محل من الاعراب لان الله مبتدأ. ويعلم هذه جملة هي في محل رفع خبر عن المبتدأ. فالله يعلم اكنت اكنت هذه جملة

54
00:20:32.750 --> 00:20:52.750
في محل المفعول به لانه علق عنها يعلم بحرف الاستفهام. وقد قررنا ان من الجمل التي تقع مفعولا به بالجملة التي علق عنها العامل اكنت حرف الاستفهام علق يعلم عن العمل في هذه الجملة فهي جملة لها محل

55
00:20:52.750 --> 00:21:17.300
من الاعراب كدت خبر كان والجملة الواقعة خبرا كانت محلها النصب. اقول خبر كاد والجملة الواقعة خبر كاد لها محل من الاعراب. انوي الخير اي حال كوني انوي انوي الخير هذه جملة حالية

56
00:21:17.300 --> 00:21:37.300
والجملة الحديثة ايضا لها محل من الاعراب. اني صدت اني هي مقول هي المقول. اقول فهي مفعول به. لانها اه محكية بالقول. وقد تقدمنا الجملة المحكية تكون في محل نصب مفعول

57
00:21:37.300 --> 00:21:57.300
ست خبر فالجملة الواقعة خبر ان تكون ايضا يكون لها محل هذه خبر لان فلها محل. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

58
00:21:57.300 --> 00:21:59.044
بارك الله فيك