1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس التاسع من التعليق على منظومة قواعد الاعراب للامام الزواوي رحمه الله تعالى

2
00:00:20.000 --> 00:00:42.050
وقد وصلنا الى قوله النوع السابع ما ياتي على ثمانية اوجه وهي الواو يعني ان النوع الثامن من الكلمات العشرين اعني النوع السابع من الكلمات العشرين هو ما يأتي على ثمانية اوجه

3
00:00:42.250 --> 00:01:07.550
وهو اداة واحدة وهي حرف الواو قال فواوي الاستئناف والحال ارتفعت عليهما كسرت والنجم طلع وواو الجمع ومفعول معه تاليه منصبه كزرت والسعة  وبعد واو الجمع ايضا انتصب مضارع مسبوق نفي او طلب

4
00:01:07.750 --> 00:01:36.650
وجرتا لي واو ربا والقسم نحو وخل زار والله فنم وعاطهم ما بعده موافقوا ما قبله وزائد مرافق وقال هذا الواو للثمانية جماعة وما اللبيب راضيا يعني ان الواو تأتي على ثمانية اوجه

5
00:01:37.150 --> 00:02:02.900
واواني يرتفع ما بعدهما وواوان ينتصب ما بعدهما وواوان يجر ما بعدهما وواو تكون ما يكون ما بعدها بحسب ما قبلها. وهي الواو العاطفة ان عطفت مرفوعا كان ما بعدها انعطفت على مرفوع كان ما بعدها مرفوعا

6
00:02:03.200 --> 00:02:27.850
وان عطفت على منصوب كان ما بعدها منصوبا وهكذا. وواو زائدة فهذه اقسام الواو ثمانية بدأ بالواوين اللتين يرتفع ما بعدهما. فقال فواو الاستئناف والحال ارتفعت تاليهما الواوان اللتان يرتفع ما بعدهما هما واو الاستئناف

7
00:02:29.350 --> 00:02:54.500
وذلك مثل قول الله تعالى لنبين لكم ونقر في الارحام ولذلك ارتفع الفعل بعدها ولو كانت عاطفة لنصب الفعل لان قبل الواو آآ فعلا منصوبا وهو نبين لنبين لكم ونقر وعون استئنافية يرتفع الفعل المضارع بعدها

8
00:02:55.750 --> 00:03:22.250
وكذلك واو الحالي ترتفع الفعل ايضا كذلك بعدها  لقول الشاعر سرينا ونجم قد اضاء ونجم قد اضاء ومذبد محجاك اخفى ضوءه كل الشارق تقول سرت والشمس طالعة ايها الحال ان الشمس طالعة

9
00:03:22.450 --> 00:03:47.200
فواو الحالي ترتفع ما بعدها واول الجمع ومفعول معه تليه منصبه كزرت وسعه وبعد واو الجمع ايضا انتصب مضارع مسبوقة نفي او طلب  الواوان اللذان ينتصب الفعل بعدهما هما واو المعية

10
00:03:48.050 --> 00:04:15.150
اه واو الجمع الذي يكون اه مع الفعل المضارع الذي ينتصب بعده الفعل المضارع بان مضمرة. فمثال المعية قولك سرت والطريق سرت والطريق فالطريق مفعول معه وهذا الواو ينتصب ما بعده

11
00:04:17.200 --> 00:04:37.350
ومثله بقوله كزرت والسعة ومثل الواوي وواو الجمعي هي الواو الداخلة على الفعل المضارع بمعنى مع ايضا كذلك ينتصب الفعل المضارع بعدها بان مضمرة اذا كان واقعا في جواب النفي او الطلب

12
00:04:37.850 --> 00:04:55.550
فمثال وقوعه في جواب النفي قول الله تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. ويعلم فعل مضارع منصوب بعد واو المعية لوقوعه في جواب النفي وهو لما يعلم

13
00:04:56.300 --> 00:05:20.900
او بعد الطلب اي الاستفهام او التمني او الامر او النهي. كقول الله تعالى يا ليتنا نرد ولا نكذب في قراءة من نصب ولا نكذب الواو هنا نصبت الفعل المضارعة لوقوعه في جواب التمني يا ليتنا

14
00:05:22.250 --> 00:05:42.050
وكقول ابي الاسود الدؤلي لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم. لا تنهى عن خلق وتأتي تأتي فعل مضارع منصوب بعد الواو الواقعة في جواب النهي وهو قوله لا تنهى

15
00:05:43.600 --> 00:06:04.550
وكالامر في قول الشاعر فقلت ادعوا وادعوا ان اندى لصوت ان ينادي داعيان قلت فقلت ادعي وادعوا فقلت ادعيه وادعو ان اندى لصوت ان ينادي داعيان. وادعو فعل مضارع منصوب في جواب الامر

16
00:06:05.550 --> 00:06:25.750
اذا هاتان واوان ينتصب ما بعدهما واو المعيتي وواو الجمع الداخلة على الفعل المضارع في جواب اه النفي او الطلب. وجرتا لي واو ربا والقسم. يعني ان لنا واوين يجروا ما بعدهما

17
00:06:26.100 --> 00:06:58.850
وهما واوروبا كقول امرئ القيس وليل كموج البحر ارخاص دونه علي بانواع الهموم ليبتلي وليل اي رب ليل هل تسمى واو ربأ؟ تحذف بعدها ربا جارة كثير. والواو واو القسم كول الله. اذا هاتان الواوان يجر ما بعدهما. قال وجرتا لي واو رب والقسم

18
00:06:58.850 --> 00:07:22.150
وعاطف ما بعده موافق ما قبله وزائد مرافق الواو السابعة هي الواو التي يكون ما بعدها بحسب ما قبلها. وهي واو العطف اذا عطفت على مرفوع كان ما بعدها مرفوع. تقول جازيد وعمرو

19
00:07:22.650 --> 00:07:37.700
واذا عطفت على منصوب كان ما بعدها منصوب. رأيت زيدا وعمرا واذا عطفت على مجرور كان ما بعدها مجرور ايضا تقول مررت بزيد وعمرو وهكذا وعاطف ما بعده موافق ما قبله

20
00:07:38.750 --> 00:08:06.950
الواو الثامنة والاخيرة هي الواو الزائدة بينها تلد زائدة في كلام العرب وذلك كقول الشاعر فما بال من اسعى لاجبر كسره حفاظا وينوي من سفاهته كسري فصل الكلام ما بال من اسعى لاجبر كسره حفاظا ينوي. ما باله ينوي من سفاهته

21
00:08:07.900 --> 00:08:30.500
فجاءت الواو زائدة فما بال من اسعى لاجبر كسره حفاظا وينوي. الواو زائدة معناه ينوي من من سفاهته كسري. وكقول الاخر ولقد رمقتك في المجالس كلها وانت بعين من يبغيني. فاذا وانت اذا انت

22
00:08:30.550 --> 00:09:01.100
فالواو هنا زائدة. وقال هذا الواو للثمانية جماعة ومن لبيب راضية ذكر هنا آآ وعوا آآ مختلفا فيها. وهي التي تسمى واو الثمانية فالمحققون من النحات ينفونه. لا يعترفون بوجود واو ثمانية. وقال بها جماعة من الادباء

23
00:09:01.450 --> 00:09:26.950
وممن قال بها من النحات الحريري وكذلك ايضا ابن خالوي واستدلوا لها بادلة منها قول الله تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. فجاءت الواو هنا عند الصفة الثانية

24
00:09:27.200 --> 00:09:50.600
لكن هذا لا دليل فيه. لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر صفتان مترابطةن ليس تلك الصفات اه التي قبلها لا يكن الانسان امرا حتى يكون ناهيا ولا يكن ناهيا ايضا حتى يكون

25
00:09:50.650 --> 00:10:19.050
امرة فهما في معنى الصفة الواحدة استدلوا ايضا بقول الله تعالى سيقولون ثلاثة الرابع هم كلبهم  ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم فجاءت الواو عند قوله وثامنه كلمة

26
00:10:20.800 --> 00:10:44.650
والجمهور يقولون ان هذه الواو هي فيها اشارة الى القول الصحيح هو ان صحيح ان اصحاب الكهف هم سبعة وثامنهم كلبهم واستدلوا بقول الله تعالى في سورة الزمر قال في شأن اهل النار حتى اذا جاؤوها

27
00:10:45.400 --> 00:11:06.000
فتحت ابوابها بغير واو  النار والعياذ بالله ابوابها سبعة كما قال الله تعالى لها سبعة ابواب  وقال في الجنة والجنة ابوابها ثمانية حتى اذا جاءوها وفتحت وفتحت يقرأ بالتخفيف والتشديد

28
00:11:06.650 --> 00:11:30.550
هل شاهدنا انه جاء بالواو عند ابواب الجنة ولم يأتي بها عند ابواب النار الواو هنا حالية او صلة عند الجمهور واستدلوا بقول الله تعالى في سورة التحريم عسى ربه ان طلقكن

29
00:11:30.550 --> 00:11:54.850
ان يبدله او يبدله قراءتان متواترتان عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا. وهذا الاستدلال فاسد من وجهين. الوجه الاول

30
00:11:54.850 --> 00:12:11.750
قل ان هذه الواو لابد منها لانها تعاطف الصفتين لا يجتمعان وهما صفة الثيوبة والبكرة فالمرأة لا يمكن ان تكون تجبا بكرا في نفس الوقت لانهما ضدان لا يجتمعان في محل واحد

31
00:12:11.950 --> 00:12:29.150
فجميع الصفات التي قبلها يمكن ان تجتمع في امرأة واحدة يمكن ان تكون مؤمنة مسلمة قانتة سائحة ولكن هل يمكن ان تكون ذيبا بكرا في نفس الوقت لا يمكن  فالواو هنا عطفت بين الصفتين متقابلتين لا يمكن اجتماعهما

32
00:12:29.250 --> 00:12:52.250
الوجه الثاني من اوجه فسادها الاستدلال ان ابكارا ليست هي الوصف الثامن ايضا لان الوصفة الاول في الحقيقة هو خيرا عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات هجيبات

33
00:12:52.800 --> 00:13:12.350
ابكارا في الحقيقة هي الوصف التاسع وليست هي الثامن لان قوله خيرا هي صفة  فالحاصل ان جمهور النحات والمحققين من اهل اللغة العربية لا يعترفون بشيء اسمه واو ثمانية. وقال بها طائفة من الادباء وبعض

34
00:13:12.350 --> 00:13:38.100
يحاتيون النظر لها بالامثلة التي تلون انفا وذلك قال هو وما اللبيب راضية؟ يعني ان العاقل لا يرضى القول بواو الثمانية لما اه ناقشنا به اقوالهم انفا  ومعنى من لبيب راضية يعني انه اه

35
00:13:38.350 --> 00:13:58.350
اه انها غير مترجحة والا لا يمكن لاحد ايضا ان يطعن في عقول وارباب هؤلاء الذين قالوا بها فهم فيهم بعض واهل العلم الذين لهم حظ من النظر ولا ينبغي الطعن في عقولهم والبابهم

36
00:13:58.350 --> 00:14:28.350
الا ان ابن هشام قال اه اه ان القول بها في اية التحريم لا يقول به عاقل قال هذا على وجه الاستبعاد جدا للنقاش الذي ذكرناه انفا. بسم الله النوع الثامن ما يأتي على اثني عشر وجها

37
00:14:28.350 --> 00:14:58.350
وهو ماء ما تأتي على اثني عشر وجها قال ما اسم لسبعة معان لامته معرفة ناقصة وتامة. ويريد ان يقول لامة اي جامعة من لامة جمعه معرفة ناقصة وتامة الا ان هذا لا يتزن في بحر رجس

38
00:14:58.350 --> 00:15:19.500
لابد من تخفيفه لضرورة الوزن المهم ان ما تأتي على اثني عشر وجها لانها تنقسم الى سمية وحرفية فالسمية تأتي على سبعة اوجه والحرفية تأتي على خمسة اوجه ومجموع ذلك اثنى عشر وجها

39
00:15:19.550 --> 00:15:42.450
بدأ بالاسمية وتأتي على سبعة اوجه اولها ان تكون معرفة ناقصة وهي الموصولة. نحو قول الله تعالى ما عندكم ينفد ما عندكم هذا يسمونه موصول ومعرفة تامة وهي المقدرة باسم معرف

40
00:15:43.000 --> 00:16:13.950
نحو قول الله تعالى فنعماه اي نعم الشيء هي الوجه الثالث ان تكون شرطية. نحن قول الله تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله ما هنا شرطية ما تفعل الرابع ان تكون استفهامية. وذلك نحو قول الله تعالى وما تلك بيمينك

41
00:16:13.950 --> 00:16:35.800
موسى شرطية واستفهمن حادث الفها جرا وبالهاء القفاء اشار هنا الى ان ما اذا كانت استفهامية فانها ان جرت حذف الفها. وما في الاستفهام ان جرت حذف الفها. واوليها الهاء ان تقف كما قال ابن مالك في الالفية

42
00:16:35.800 --> 00:17:04.600
وذلك نحو قول الله تعالى عما يتساءلون اصل هذا الكلام عن ما فما الاستفهام؟ اي عن اي شيء يتساءل؟ عن ما يتساءلون. فما الاستفهامية اذا جرت تحذف الفها؟ يقال اما ويوقف عليها في لغة العربي بهاء يقال عمه

43
00:17:05.050 --> 00:17:31.800
وكذلك تقول بم فبما تبشرون فبما ما الاستفهام اذا جرت تحذف الفها وزارة الوقف عليها بانك تقف عليها بهاي السكت كما قال ابن مالك وما في الاستفهام ان جرت حدث الفها واولها الهاء ان تقف. اذا وقفت فانك تقف عليها بهاء السكتة. شرطية

44
00:17:31.800 --> 00:17:52.900
استفهمن حاذف الفها جرا وبالهاء كفاء. وانما جاز لماذا فعلت؟ لشبه ما فيه ما اذ وصلت يعني انهم ربما قالوا لماذا فعلت كذا؟ لماذا  مع ان ما هنا استفهامية ولم يحذفوا الفها

45
00:17:53.000 --> 00:18:11.150
لما لانها هنا وقعت في الحشو وقع بعد هذا فوقعت في الحشو في الوسط فأشبهت الموصولات ولأجل ذلك لم تحذف الفوها لشبه ما فيه بماء اذ وصلت بما اذ وصلت اي بما الموصولية

46
00:18:12.200 --> 00:18:35.800
نكرة ذات تمام وقعت تعجبا وكان اما صنعت وقولهم اني مما ان افي والخلف في في كل الثلاثة  اكتفي يعني انها تقع نكرة تامة وذلك في ثلاث مواضع مختلف في جميعها

47
00:18:36.750 --> 00:19:01.700
الموضوع الاول ان تقع في التعجب نحو ما احسن زيدا تقديره شيء احسن زيد. فهي هنا نكرة تامة وقيل هي موصولية وقيل استفهام. الموضوع الثاني اللي تقع فيه نكرة تامة

48
00:19:01.700 --> 00:19:26.750
هو ان تقع بعد نعمة كقولك نعم ما او بئس نحوف نعماه اي نعم شيئا هي. هذا على قول وقد تقدم انها معرفة تامة مقدرة باسم محلى بال وان المعنى نعم الشيء فيه

49
00:19:26.800 --> 00:19:50.850
الموضوع الثالث الذي تقع فيه نكرة تامة قولهم اني مما افعل كذا اي اني مخلوق من شيء هو فعله كذا تقول هذا على وجه المبالغة اني مما اكرم الناس واني مما افعل كذا هذا اسلوب تقوله العرب كذا

50
00:19:51.450 --> 00:20:19.900
وكان معناه اني من خلقت من هذا الشيء وذلك كقول الشاعر وانا لمما نضرب الكبش ضربة على رأسه تلقي اللسان من الفم كبش البطل شجاع. يقال له الكبش. ها هو المراد هنا. طبعا الكبش يطلق على واحد

51
00:20:19.900 --> 00:20:48.400
وحيد الكباشي وهو كما هو معلوم كبش معروف. ولكن تطلق ايضا على البطل الشجاع الى المفر والكباش تنتطح واي كبش حاد عنها يفتضح وانا لمما نضرب الكبش ضربة على رأسه تلقي اللسان من الفم

52
00:20:49.300 --> 00:21:07.700
تقدير آآ اني مما افعل كذا اي من امر هو فعلي كذا وقال الصرافي وابن خروف وابن مالك انها معرفة تامة وقولهم اني مما انا افي والخلف في كل ثلاث يعني ان المواضع الثلاثة التي تقع فيها نكرة

53
00:21:07.850 --> 00:21:31.400
تامة اه وقع فيها الخلاف كما بينا موصوفة كما بها قد وصف وقيل ذي حرف محلها انتفى  يعني انا من معاني ما الاسمية ان تقع نكرة موصوفة. كقولك مررت بما معجب لك اي بشخص معجب لك

54
00:21:31.850 --> 00:21:54.400
او بشيء معجب لك  كما انها ايضا قد تقع آآ نكرة يوصف بها وذلك نحو قول الله تعالى مثلا ما اي بالغا في الحقارة بعوضة فما فوقها وكقولهم لامر ما جدع قصير انفه اي لامر عظيم

55
00:21:55.400 --> 00:22:20.600
وخمسة اوجهها حرفية نافية في الجملة الاسمية فليس تعمل. ومصدرية حسب ومصدرية ظرفية. يعني ان ماء الحرف هي تقع على خمسة اوجه  اولها ان تكون حرفا نفي تعمل عملا ليس نحو قول الله تعالى ما هذا بشرا ما هن امهاتهم

56
00:22:21.550 --> 00:22:46.300
والوجوه الثاني ان تكون مصدرية فقط غير ظرفية نحو بما نسوا يوم الحساب اي بنسيانهم والوجه الثالث ان تقع مصدرية ظرفية نحو قول الله تعالى واوصاني بالصلاة اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. لمدة حياتي. كثر قال

57
00:22:46.300 --> 00:23:06.300
تكفت عن عمل رفع العلم فخصصت بفعل اتصل. الوجه الخامس والاخير من معاني ما الحرفية ان تكون كافة عن العمل فتكف عن الرفع وتكف عن النصب وتكف عن الجار. فتكف عن الرفع في كثر وقل وطال. هذه الافعال اذا اتصلت بها ماء فقلت كثر ماء

58
00:23:06.300 --> 00:23:30.100
لم تعد ترفع الفاعل. واذا قلت طالب هذا الفعل لم يعد يرفع الفاعل وكذلك اذا قلت اه كثر ما قلما طالما هكذا كثر قل طال كفت عن عمل رفع وذلك كقول الشاعر قل ما يبرح اللبيب الى ما يوجب يورث المجد داعيا او مجيبا

59
00:23:30.450 --> 00:23:49.150
قلما عندما تقول قلما لا تحتاج الى فاعل بعد ذلك وككون الاخر يا ابن الزبير طالما عصيت وطالما عنيتنا اليك. يا ابن الزبير طالما عصيت اي عصيت وطالما عنيتنا اليك طالما هنا لم تحتاج الى فائدة

60
00:23:49.200 --> 00:24:06.550
قال فخصصت بفعل اتصل فامتزجت معنى بها تمتزج ما هنا بالفعل فتتصل به خطا فتكتب قلما كلمة واحدة يكتب طالما هكذا كلمة واحدة وقيل تنفصل رسما هذا هذه مسألة املائية

61
00:24:06.950 --> 00:24:28.450
اي هل ماء تكتب كلمة واحدة او تكتب كلمتي وانما عاداتها كفت بها عن عمليها رفعها ونصبها يعني ان ان وكذلك اخواتها ما عدا ليت تتصل بها فتكفها عن العمل

62
00:24:28.550 --> 00:24:52.650
انما الله اله واحد. انما الله بالرفع انما يوحى الي انما الهكم بالرفاء وهكذا اعيد نظرا يا عبد قيس لعل ما اضاءت لك النار الحمار المقيد ولكن ما اسعى لمجد مؤثل وقد يدرك المجد المؤثر ام ذلك

63
00:24:52.900 --> 00:25:12.400
واما ليس فيجوز اعمالها واهمالها مع ما ورب عن عمل جر وصلة زيدت لتوكيد فليست مهملة. يعني انها قد تكف عن الجر. فتكف رب نحو ربما ايود الذين كفروا بالتشديد او ربما بالتخفيف قراءتان متواترتان

64
00:25:12.550 --> 00:25:31.900
ربما رب اصلا حرف زر فكفتها ماء هنا عن العمل وكذلك الكاف ايضا تكفها كقول الشاعر اخ ماجد واف صبور محافظ اه اخ واجد اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه

65
00:25:32.150 --> 00:25:50.350
اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما كان اصلا حرف جر ولكن كفتها ماء كما سيف بالرفع عمر لم تخنه مضاربه  اه وسيلة زيدت لتوكيد فليست مهملة يعني انها قد تزاد

66
00:25:50.400 --> 00:26:07.521
فتكون حرف صلة زائدة اه تكون صلة وذلك مثل قول الله تعالى فبما رحمة فما هنا صلته وكذلك عما قليل لانها ليست كافة فهي صلة فقط ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك