1
00:00:00.950 --> 00:00:28.150
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

2
00:00:28.150 --> 00:00:48.150
قال المصنف رحمه الله تعالى النوع الثالث والرابع والخامس يعني من العقد السادس ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالانفاق. وذكرنا انه جعل هذا العقد للارتباط بين المعنى واللفظ. والمعنى قد

3
00:00:48.150 --> 00:01:08.150
مركبا وقد يكون مفردا. ولذلك الفصل والوصل هذا في المركبات. والمعنى قد يكون مفردا وقد يكون مركبان كذلك سيأتي الاطناب و الايجاز والمساواة هذه تتعلق بالالفاظ والمعاني من حيث التركيب

4
00:01:08.150 --> 00:01:38.150
النوع الثالث والرابع والخامس الايجاز والاطلاب والمساواة. الايجاز والاطلاق هذه ثلاثة انواع من انواع علوم البلاغة. قال في الاتقان اعلم انهما من اعظم انواع البلاء اعلم انهما او انها ها اعلم انهما ام انها؟ انهما

5
00:01:38.150 --> 00:02:08.150
وهي كم؟ الاطناب والايجاز والمساواة. هو في الاتقان لم يعنون للموسى واسقط المساواة ولذلك قال اعلم انهما يعني الايجاز من اعظم انواع البلاغة. حتى نقل صاحب الفصاحة عن بعضهم انه قال البلاغة هي الايجاز والاطلاع. كما قيل البلاغة هي الفصل الوصل. كذلك قيل هي الايجاز

6
00:02:08.150 --> 00:02:28.150
قال الزمخشري كما انه يجب على البليغ في مظان الاجمال ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد تفصيل ان يفصل ويشبع لكل مقام حديث لكل مقام مقال. فاذا كان المقام يقتضي الايجاز اوجز. واذا

7
00:02:28.150 --> 00:02:48.150
كان المقام يقتضي التفصيل فصل. اذا لا يذم التفصيل مطلقا ولا يذم الايجاز مطلقا. بل متى ما كان التفصيل في مقامه حينئذ صار محمودا. ومتى ما كان الاطناب في مقامه صار صار محمود. وهذا ما يسمى به

8
00:02:48.150 --> 00:03:18.150
فقط او مقتضى الحال عند البيانيين. واختلف هل بين الايجاز واسطة وهي المساواة اولى هل بين الايجاز عندنا ايجاز واتمام؟ والمساواة هذي مختلف فيها هل هل هي واسطة وبين الايجاز والاطلاق ام انها داخلة في الايجاز؟ فيه خلاف. الجمهور على انها واسطة بين الايجاز والاطلاع

9
00:03:18.150 --> 00:03:38.150
لذلك يذكرونها بكثرة في كتب البيان. في كتب البياع. واختلف هل بين الايجاز والاطناع بواسطة وهي المساواة اولى فالسكاك وجماعة على اثبات الواسطة. على اثبات الواسطة. يعني وهي المساواة لكنهم جعلوا المساواة غير

10
00:03:38.150 --> 00:03:58.150
حمودة ولا مذمومة. غير محمودة ولا مذمومة. وعليه هل توجد مساواة في القرآن؟ لا لا توجد لا توجد في القرآن لانها ليست محمودة ولا مذمومة. واذا لم تكن محمودة حينئذ لم تكن من مقتضيات البلاغة. ولم تكن نوعا من انواع

11
00:03:58.150 --> 00:04:18.150
البلاغة ولذلك اسقطها السيوطي رحمه الله لم يعدها فيه في الاتقان. بل قال الايجاز والاطلاع واسقط المساواة. وقيل المساواة دخيلة في قسم الايجاز. وعليه ابن الاثير وجماعة. لكن المشهور ماذا؟ المشهور ان المساواة واسطة بين

12
00:04:18.150 --> 00:04:38.150
الايجاز والاطلاع. الايجاز هذا مصدر اوجز يوجز اجازة. مصدر افعال من باب الافعال. يعني من الثلاثي الذي زيد عليه حرف واحد وهو من افعل اكرم يكرم اكراما اوجز يوجز ايجازا يوجازا

13
00:04:38.150 --> 00:05:08.150
في اللغة التقصير ضد التطويل. الايجاز في اللغة التقصير. ضد التطويل يقال اوجزت الكلام. اي قصرته. اوجزت الكلام. الكلام هذا مفعول به. اوجده فعل فاعل والكلام هذا مفعول به. اذا ماذا؟ متعدي. صار متعديا. يقال اوجزت الكلام اي قصرته

14
00:05:08.150 --> 00:05:38.150
واوجز الكلام اي قصر. اي قصر. فحينئذ يستعمل اوجز متعديا ولازمة. اوجزت الكلام هذا متعدي. اوجز الكلام هذا قاصر. لازم يعني. فورد متعديا ولا ورد متعديا ولازما. يقال كلام موجز بالفتح موجز. من اوجز المتعدي. وكلام

15
00:05:38.150 --> 00:06:08.150
اوه جيز بالكسر كسر الجيم. من اوجز اللازم. كلام موجز بفتح الجيم. وكلام موجز. بكسر الجيم الاول من اوجز المتعدي. والثاني من اوجز ماذا؟ اللازم. من اوجز اللازم الايجاز والاختصار بمعنى واحد. الايجاز والاختصار بمعنى واحد. هذا مما يؤخذ

16
00:06:08.150 --> 00:06:28.150
من الايضاح وصرح به الطيبي. صرح به الطيبي. ان الايجاز والاختصار بمعنى واحد. وقيل الاختصار يكون بحث بعض لكنه ذكر سوطعا بهاء الدين السلوكي بانه ليس بشيء. ليس بشيء بل الصواب ان الايجاز والاختصار بمعنى واحد

17
00:06:28.150 --> 00:06:48.150
والاطناب وهذا معناه في اللغة وسيأتي في الاصطلاح. والاطناب اطناب اطنب يطنب اطناب. اذا كالاول من باب الافعال من باب الافعال اكرم يكرم اكرامه. والاطناب المبالغة من اطنب في الكلام اي بالغ

18
00:06:48.150 --> 00:07:18.150
من اطنب افعال في الكلام اي بالغ فيه. وقيل الاطناب بمعنى الاسهاب قال اطنب في الكلام واسهب في الكلام. قيل انهما بمعنى واحد الاطناب والاسهال والحق انه اخص منه. اخص منه. يعني الاسهاء اعم. لماذا

19
00:07:18.150 --> 00:07:48.150
لان الاسهاب التطويل لفائدة او لا مطلقا. الاسهاب التطويل افاد ام لا ام لا؟ اما الاطناب فهو تطويل لكنه بفائدة. فايهما اعم؟ ايهما اخص؟ الاسهاب اعم. لانه تطويل مطلقا. سواء كان لفائدة او له. واما هذا الاسهاب. واما الاطلاق فهو مختص

20
00:07:48.150 --> 00:08:08.150
التطويل بفائدة. التطويل به بفائدة. والمساواة هذه واضحة. مساواة هذه واضحة من التساوي من التساوي يعني تساوي اللفظي مع مع المعنى. هذا ما يتعلق من جهة اللفظ والمعاني اللغوية. اما حدود

21
00:08:08.150 --> 00:08:38.150
وتعانيفها فقد اختلف فيه. واكثر البيانيين والبحث للبيانيين ما عليه صاحب الترخيص حيث قال لانه لا يمكن ان يأتيون بتعريف يشمل الجنس والرسم. وانما المراد انه يكشف حقيقة الايجاز والمساواة. لان المعبر لو اردناه بالجملة هكذا المعبر حتى يكون كلامه مقبولا. اما ان يكون لفظ

22
00:08:38.150 --> 00:08:58.150
ومعناه ها اما ان يكون لفظه ومعناه متساويين. واما ان يكون بمعنى اقل او اللفظ اقل. او اللفظ اقل. اما ان يكون المعنى اقل من اللفظ او يكون المعنى اكثر

23
00:08:58.150 --> 00:09:18.150
معنى وليس اللغط ان يكون المعنى اكثر من من اللفظ. اذا العبرة هنا بماذا؟ بالمعنى. ان كان اللفظ والمعنى بقدر واحد فهو المساواة. فهو المساواة. ان كان اللفظ قليل والمعنى كثير فهو الايجاز

24
00:09:18.150 --> 00:09:48.150
وان كان اللفظ كثير والمعنى اقل فهو الاطناع. هذا تلخيصه. قال القزويني في التلخيص ان مقبولة من طرق التعبير عن المراد تأدية اصله بلفظ مساو له. تأدية اصله بلفظ مساو له. او ناقص عنه واف. او ناقص عنه وافي. هذا احتراز من ماذا

25
00:09:48.150 --> 00:10:08.150
ناقص عنه وفيه خلل. هنا قال ناقص عنه وافي. يعني ادى بالغرظ الذي اللفظ من اجله. فاذا كان لم يؤدي المعنى الذي سيق اللفظ من اجله صار فيه خلل. صار فيه

26
00:10:08.150 --> 00:10:28.150
فيه خلل. اذا تأدية اصله بلفظ مساو له او ناقص عنه واف. او زائد عليه لفائدة. فان لم يكن لفائدة فهو حشو التطويل او بعض الاسهام الذي ذكرناه. الاول المساواة

27
00:10:28.150 --> 00:10:58.150
الاول المساواة ان يكون بلفظ مساو له. يعني للمعنى اذا ساوى اللفظ المعنى قلنا هذه مساواة هذه مساواة. لكن السيوطي اسقطها من الترجمة لماذا؟ قال في الاتقان قال المساواة لا تكاد توجد خصوصا في القرآن. المساواة لا تكاد توجد خصوصا في القرآن. لانه يصعب ان يقال اللفظ

28
00:10:58.150 --> 00:11:18.150
والمعنى بمرتبة بمساواة واحدة. هذا الحكم عليه صعب جدا. وحتى في القرآن حتى في في القرآن ولذلك ما من مثال يورد للمساواة الا ووجه اليه نقد متعقب قائله. ولذلك اسقطه الصوت في الاتقان وعن

29
00:11:18.150 --> 00:11:48.150
هنا للايجاز والاطناب وقال المساواة لا يكاد ان توجد وخصوصا في في القرآن. فالاول مساواة والثاني الايجاز. والثالث الاطناب. فخرج بقول نواف الاخلاء. ولفائدة التطويل والحشو. هذا على مذهب السكاكي والقزويني تبعه لانه لخص المفتاح. وذهب ابن الاثير

30
00:11:48.150 --> 00:12:08.150
الى ان الايجاز التعبير عن المراد بلفظ غير زائد عنه. التعبير عن المراد بلفظ غير زائد عنه. والاطناب بلفظ زائد عنه. فتدخل حينئذ المساواة في الايجاز لا لا في الاقناع

31
00:12:08.150 --> 00:12:38.150
وتنتفي ماذا؟ الواسطة. تنتفي الواسطة. فعلى مذهب ابن الاثيل لا واسطة. بين الايجاز وعلى طريقة السيوط اثبتها ولكن مثالها عزيز. مثالها عزيز وهذا كالاجماع يعني لا بأس ان يذكر شيء من حيث العقل لانه يمكن ان يكون اللون لو نظرنا من جهة العقل الاصل فيه ان اللفظ يكون مطابقا للمعنى مساويا له

32
00:12:38.150 --> 00:12:58.150
او اكثر او اقل؟ لكن هل وجد لفظ مساو لمعناه مطلقا؟ لا يزيد اللفظ على المعنى والمعنى عن اللفظ هنا يحتاج الى مثال والمثال عزيز. والمثال عزيز. فيثبت الشيء اصلا. ثم ان وجد له مثال لانه قد يوجد في بليغ يأتي بما بعد

33
00:12:58.150 --> 00:13:18.150
بمثال كما يقال في الاجماع. الان الاجماع نقول لو حصل الاجماع في هذا الزمان حجة. لكن كيف يحصل الاجماع؟ عزيز صعب لا يمكن فعدم امكانه لا يلزم منه نفي حجية الاجماع بل هو باق في كل عصر في كل عصر. والذي ينضبط هو

34
00:13:18.150 --> 00:13:48.150
الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وبعضهم يقيده بانه قبل قبل الفتنة. قبل الفتنة. الايجاز والاطناب المساواة الايجاز عندهم نوعان قسمان ايجاز قصر وايجاز حذف ايجاز قصر وايجاز ايجاز القصر هو تقليل اللفظ وتكثير المعنى بلا حذف. تقليل ماذا؟ اللفظ

35
00:13:48.150 --> 00:14:18.150
الحروف والكلمات قليلة. والمعنى كثير لكن بلا حذف. فان كان بحذف فهو نعم احسنت فهو ايجاز واسأل القرية حصل تقليل للفظ مع زيادة المعنى ايجاز لكنه بماذا بحذفه حذف المضاف اليه. فان لم يكن بحذف فهو ايجاز الحذف. اذا الايجاز قسمان ايجاز قصر. وهو تقليل

36
00:14:18.150 --> 00:14:38.150
اللفظ وتكثير المعنى بلاحاته. انجاز حذف هذا نحو واسعد القرية. واسأل القرية. هيسأل اهلها والاطناب والمساواة. قال رحمه الله ولكم الحياة في القصاص قل مثال الايجاز ولا تخفى المثل. لما

37
00:14:38.150 --> 00:14:58.150
لا يحيق المكروه ولك في اكمال هذه اجره. نحو الم اقل لك الاطناب وهي لها لدى المعاني بعض يا لها لدى المعاني بعض يعني احالك الى تفاصيل هذا الباب الى فن البلاغة وخاصة باب او فن المعاني. لانها

38
00:14:58.150 --> 00:15:18.150
ولها اقسام متى يكون والاجاز الى اخره ايجاز الحادث هذا القصر له اقسام متعددة ذكر السيوط بعضهم الاتقان ومفصلة في شروحات التلخيص وعقود الجمع ولكم الحياة. هنا ذكر المثال فقط لم يعرف لم يعرف

39
00:15:18.150 --> 00:15:48.150
الايجاز ولا الاطناب ولا المساواة. وانما ذكر امثلة. لماذا؟ بالاحالة. ها هذا نذكره كثيرا يا اخوان. ها؟ ما عرف انما اتى بامثلة فقط تعريف بالمثال. يشير الى التعاليف بالمثل كما ذكرناه في المشترك قرء وويل ند والمولى جرى

40
00:15:48.150 --> 00:16:08.150
هذا اراد بالمثال الاشارة الى حقيقة المشترك. وهنا اراد بالامثلة الاشارة الى حقيقة ماذا؟ الايجاب اتى بمثال له وكذلك والموسى وهذا كثير ما قلنا ابن مالك يقول رحمه الله مبتدأ زيد وعاذر الخبر

41
00:16:08.150 --> 00:16:28.150
ما هذا الكلام؟ اتى مثال بمثال والاصل قال الابتداء عنون بالابتداء ثم قال مبتدأ زيد وعاذر خبر ان قلت زيد عاذر منعته. هذا مراد به انه اتى بمثال لك ان تأخذ منه

42
00:16:28.150 --> 00:16:48.150
الحد او تقريب الحد او الرسم. وهذا يسمى عندهم بالرسم. المثال يصلح ان يكون تعريفا معرفا. يعرف بالمثال هو ليس بحد لان المعلم ثلاثة اقسام حده ورسم ولفظي من الرسم ذكر المثال او التقصير. ولذلك

43
00:16:48.150 --> 00:17:08.150
ذلك بعضهم يقول الكلمة اما اسم واما فعله واما حرف. ما عرف لك الكلمة؟ وانما ذكر اقسامها. تقول هذا تعريف تعريف بالتقسيم. الكلمة كما عرف سيبويه يذكر عنه في في الكتاب. قال الاسم كزيد مثلا. والفعل

44
00:17:08.150 --> 00:17:28.150
قام ذكر مثال لم يعرفه لماذا؟ لانه اراد لك او اراد منك ان تقيس على نفس هذا المثال تقيس على نفس هذا المثال. لكن ذكر الحد اولى ولا شك في هذا. لان المثال لو قيل للمبتلي الاسم كزيد

45
00:17:28.150 --> 00:17:48.150
يقول لك ان اسمك قام. هو مبتدئ. صحيح؟ لانه قام وزيد ثلاثة احرف فالمبتدئ ما يصلح له مثل هذا وانما لابد ان يقال اسمه ما دل على مسمى الى اخره الى اخره. ولكم الحياة

46
00:17:48.150 --> 00:18:08.150
القصاص في القصاص يعني في اية القصاص ولكم الحياة. هذا اشارة الى ماذا؟ ذكرنا انه اقتباس وصلناه في اول النظم. تبارك المنزل للفرقان. هنالك الاقتباس لا يشترط فيه ان يأتي بنفس النص كما هو. بل

47
00:18:08.150 --> 00:18:28.150
يأتي ببعض التغيير لكن لا يقول قال الله وانما كالاشارة وانما كالاشارة ولكم الحياة في القصاص في اية القصاص قوله تعالى ولكم في القصاص حياة ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. هذه الاية

48
00:18:28.150 --> 00:18:58.150
مثلوا لها بالايجاز. بالايجاز. لماذا؟ لان اللفظ قليل. والمعنى كثير المعنى كثير واللفظ قليل. ذكر السيوطي معنى هذا النص القرآني قال فان معناه كثير. يعني ولكم في القصاص حياة. ولكم في القصاص حياة. قال فان معناه كثير. ولفظ

49
00:18:58.150 --> 00:19:18.150
ولفظه يسير. لماذا؟ لانه قائم مقام جمل. قائم مقام جمل. فاذا اقيمت الجملة الواحدة مقام اقيمت الجملة الواحدة مقام جمل. حينئذ نقول هذا بلغ الغاية في في الايجاز. ما هو معنى

50
00:19:18.150 --> 00:19:38.150
لو لم نأت بهذا التعبير ولكم في القصاص حياة. قال لانه قائم مقام قولنا. اذا علم انسان انه اذا قتل يقتص منه. اذا علم الانسان انه اذا قتل غيره يعني يقتص منه

51
00:19:38.150 --> 00:19:58.150
ان ذلك الاقتصاص يعني منه كان ذلك داعيا قويا مانعا له من القتل. فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض. فكان ارتفاع القتل حياة لهم. كلام كله هذا

52
00:19:58.150 --> 00:20:18.150
مأخوذ منه ولكم في القصاص حياة. اذا المعنى كثير لان فيه ردع للقاتل ولكم في القصاص حياة المشهور عند العرب فيما سبق قبل نزول القرآن في هذا المعنى القتل انفى للقتل. نفس المعنى لكن

53
00:20:18.150 --> 00:20:38.150
اية ابلغ وبعضهم جعل مقارنة بين الاية والمثل المشهور هذا قتل انفا للقتل. قتل انفى للقتل وسيوطي ذكره مفاضلة بين الاية والمتى من عشرين وجه في الاتقان. وبعضهم انكر ان يجعل مقارنة ومفاضلة بين النص القرآني

54
00:20:38.150 --> 00:20:58.150
لكن المراد ان اعجاز الاية ان اعجاز الاية باعتبار المثل المشهور يتضمن كيت وكيت بوليس المراد انه مقارنة لفظ بلفظ لا المراد انها مذلول هذه الاية اعظم واجل من مدلول هذا المثل المشهور عند عند العرب

55
00:20:58.150 --> 00:21:18.150
لا مانع ان يجعل مقارنة من جهة الدلالة من جهة الدلالة. القتل انفى للقتل. ما الذي الذي زاد قوله تعالى ولكم في القصاص حياة على قوله القتل انفى للقتل. قال السيوطي رحمه الله فزاد عليه بقلة حروفه

56
00:21:18.150 --> 00:21:38.150
ولكم في القصاص في القصاص حياة. هذا اقل من القتل ام فالقتل لان فيه محذوفا. والنصر على المطلوب القتل وهذا اعم من القصاص. اليس كذلك؟ والمطلوب القصاص. حينئذ صار ماذا؟ نص على المطلوب

57
00:21:38.150 --> 00:21:58.150
ولذلك اذا قيل ايهما انص على المطلوب؟ تقول قوله تعالى ولكم في القصاص حياة. اما القتل ام فانقتل فهذا عام ما يفيده تنكير حياة من التعظيم. ولكم في القصاص حياة. التنوين قد يأتي للتعظيم يتكلم

58
00:21:58.150 --> 00:22:18.150
فوائد التنوين ومنها التعظيم. منها التعظيم. لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد واضطرابه مضطرب. ولكم في القصاص حياة. هذا مضطرب بخلاف القتل انفى للقتل. قد لا يضطرد. قد لا لا يضطرد

59
00:22:18.150 --> 00:22:38.150
وخلوه من التكرار. القتل انفع من للقتل. قتل قتل تكرار. وهناك ولكم في القصاص ليس فيه والتكرار هذا من اه تمجه الاذن فيه نوع ثقل فيه نوع ثقل واستغناؤه عن تقدير محذوف

60
00:22:38.150 --> 00:22:58.150
مع المطابقة مع المطابقة. ولكم في القصاص حياة. هذا مطابق لمعناه. بخلاف القتل انفى للقتل. فليس فيه ثم مطابقة كالآية. وان كان فيه نوع مطابقة. الا انها جزئية وليس من وليست من كل وجه. ولكم ولكم الحياة

61
00:22:58.150 --> 00:23:28.150
في اية القصاص قل مثال نجاز قل مثال الايجاز هذا هنا لكم هذا ايجاز قصر او حذف. ايجاز قصر. نعم. اذا يصير هذا مثال لماذا؟ لايجاز القصد لايجاز القصري. قل ايها القارئ هي مثال الايجاز. هي مثال الايجاز لاسقاط همزة همزة القطع

62
00:23:28.150 --> 00:23:48.150
هي همزة قطع او وصل لماذا قطع؟ لانه مصدر الرباعي احسنت لانه مصدر رباعي مصدر رباعي هذا همزة قطع. بخلاف مصدر الخماسي والسداسي. همزته همزة وصل. قل مثال والمراد بالمثال ماذا

63
00:23:48.150 --> 00:24:08.150
جزئي يذكر لايضاح القاعدة. هذا هو اللي فسر به هنا. قلت لقائل هكذا فجأة عرف المثال. فعرف المثال بانه جزئي يذكر لظهر القاعدة الذي لا يلام لكن لما يذكر المعتل قبله والاجوف والناقص والمثال والاجوف الناقص جاءت متصلة فنقول

64
00:24:08.150 --> 00:24:28.150
ماذا هذا فيه فيه سهو؟ لان الشيء يقيد كما ذكرناه البارحة. وذكرت البيت بيت ابن مالك موصول الاسماء الذي الانثى التي قال موصول الاسماء الذي لم يقيده بكونه مذكر او مؤنث. موصول الاسماء الذي الانثى التي

65
00:24:28.150 --> 00:24:48.150
لما قيد الانثى بالتي عرفنا ان الذي خاص بايه؟ بالمذاكرة لانه قد يحذف من آآ لفظ قيد ويذكر مخالفه في فيما بعده في علم ان ذاك مقيد بظده. مقيد بظده. مثال هي مثال الايجاز. والهمزة هنا همزة قطع

66
00:24:48.150 --> 00:25:08.150
سهلت من اجل النظم. ولا تخفى المثل لما بقي. ولا تخفى المثل جمع مثال فعل فعال يجمع على فعل مثال يجمع على مثال كما ذكرناه بانه جزئي يذكر لايضاح القاعدة. ولا تخفى المثل لما

67
00:25:08.150 --> 00:25:28.150
ما بقي من الاطناب والمساواة. من الاطناب والمساواة. فلا يحيق المكروه. هذا مثال وقلنا مثال المساواة في القرآن عزيز. بل نص السيوطي لا يكاد يوجد خاصة في القرآن. وكل من دعي فيه بانه

68
00:25:28.150 --> 00:25:48.150
مساواة فاما ان يكون ايجاز او اطلاق. لا يخلو عنهما. ولو وجد في غير القرآن فلا يشتهى. فلا اشكال. كلا يحيط المكرو كلام يعني كقوله تعالى لما بقي يعني فمثال المساواة كقوله تعالى لا يحيق اي لا ينزل لا يحيق

69
00:25:48.150 --> 00:26:18.150
المكر السيء الا باهله. ولك في اكمال هذه اجر. اكمل الاية ولك اجر. ولا يحيق السيء الا باهله. قالوا هذه للمساواة. مثال المساواة. فان معناه مطابق امي فان معناه مطابق للفظه. حيث ادي بما يستحقه من التركيب الاصلي. والمقام

70
00:26:18.150 --> 00:26:38.150
وبذلك ولا مقتضى للعدود عنه الى الايجاز والاطلاق. هذا رأي من مثل بهذه الاية لكنه منتقد. لماذا اورد عليه امران من استدل بهذه الاية بكونها مثالا على المساواة نقول هذا اورد عليه ايرادا. الاول

71
00:26:38.150 --> 00:27:08.150
ان فيه اطنابا ان فيه اطنابة. يعني زيادة تطويل لفائدة. تطويل لفائدة لان السيء زيادة. لان كل مكر من المخلوق لا يكون الا سيئة. ولا يحيق المكر الا باهله. لو قيل هكذا المكر من المخلوق لا يكون الا سيئا. فقوله المكر السيء هذا من باب التأكيد. من

72
00:27:08.150 --> 00:27:28.150
التأكيد والتوكيد عندهم اذا علم من السابق هذا يسمى اطنابة نوع من انواع الاطناب. اذا هذه الاية مثال للاطناب. وليست مثالا المساواة. ليست مثالا الموساوي. اذا لان كل مكر من المكر

73
00:27:28.150 --> 00:27:48.150
مخلوق لا لا يكون الا سيئا. الثاني ان فيه ايجازا لان الاستثناء اذا كان مفرغا ففيه ايجاز القصري. اذا كان مفرغا فيه ايجاز القصر تقديم اللفظ مع زيادة المعنى بنحافة. والا

74
00:27:48.150 --> 00:28:18.150
ففيه ايجاز قصر بالاستثناء. وايجاز حذف للمستثنى منه فانه يقدر باحد. اذا الاول اوظح وهو كون المكر مقيد بقوله السيء. والسيء هذا معلوم من سابقه. فحينئذ ولا يحيق المكر السيء هذا جاء من باب التأكيد ولذلك هو في اللفظ يعرب عند النحاة نعتا يعرب نعتا

75
00:28:18.150 --> 00:28:38.150
ولكن من جهة المعنى معلوم مما سبق. ولا يحيق المكر السيء الا باهله. لما بقي فلا يحيق المكر. ولك ايها الطالب في اكمال هذه دي. ذي هذا اسمه اشارة لي

76
00:28:38.150 --> 00:28:58.150
مفرد المؤنثة بذل مفرد مذكر اشر بذي وذه تيت على الانثى قصر. ولك في اكمالها هذي يعني الاية اهجر من الله تعالى. لانه قرآن. وما من حرف الا تؤجر عليه. نحوه الم اقل لك

77
00:28:58.150 --> 00:29:28.150
نعم. نحو الم اقل لك الاطناب. نحو؟ خبر اي نحو هذا خبر مقدم. والاطناب هذا مبتدأ مؤخر. الاطلاق ابو نحو الم اقل لك الاطناب اذا النحو هذا خبر مقدم. الم اقل لك هذا في سورة

78
00:29:28.150 --> 00:29:48.150
الكهف الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. الم اقل لك نحو الم اقل لك الاقناع. الم اقل لك نحو قوله تعالى تقدر هذا. نحو قوله تعالى في سورة الكهف الم اقل لك ونحوه

79
00:29:48.150 --> 00:30:18.150
نحو هذا المثال من كل معنى ادي بلفظ ازيد منه لفائدة لان هذا هو حقيقة الاطلاق. ونحوه يعني من لكل معنى ادي بلفظ اكثر وازيد منه لكن لفائدة. الاطناب اي مثاله ما سبق ما سبق ذكره. الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبره. هذه جاءت في موضعين. في موضع

80
00:30:18.150 --> 00:30:38.150
ان جاءت بدون لك وفي موضع جاءت بلاكة. فلما وفي المعنى بدون لك علمنا ان الك في الموضع الاخر زائد بالتوكيد. زائد للتوكيد. وهذا هو حقيقة الاطلاق. كما ذكرناه في المكر

81
00:30:38.150 --> 00:30:58.150
ان المكر معلوم انه لا يكون الا سيئا من المخلوق. فحينئذ لما قيل السيء قلنا هذا الزيادة في المعنى لماذا؟ لانه معلوم مما سبق. كذلك اذا لم يقل لك نقول صح الترتيب. وطابق المعنى بدليل

82
00:30:58.150 --> 00:31:18.150
بدون لك. بدون لك. فكل باب التوكيد من الاطلاق. كل باب التوكيد في القرآن. فسجد الملائكة وكلهم اجمعون كلهم اجمعون هذا فيه توكيل. توكيل. اذا يكون من باب الاطماع. من باب الاطلاع. نحو الم

83
00:31:18.150 --> 00:31:48.150
اقول لك الاطناب والزيادة في لوظتي لك توكيد لتكرر القول الصادق من وموسى عليهما السلام. عليهما السلام. وهي لها لدى المعاني باب وهي ما هي؟ الثلاثة الابواب الانواع وهي اي هذه الثلاثة لها ندى لها للثلاثة لدى المعاني

84
00:31:48.150 --> 00:32:08.150
لدى فن المعاني باب مستقل. وهو الباب الثامن عندهم. الباب الثالث وفيه تفاصيل كثر. ويحتاج الى الرجوع اليه وهي لها لدى المعاني باب يعني باب مستقر فارجع اليه. فارجع اليه. ثم قال رحمه الله. النوع السادس

85
00:32:08.150 --> 00:32:38.150
القصر القصر واحد القصور. صحيح؟ هكذا في مختار الصحابة قال القصر واحد القصور. لكنه ليس كل ما وفق القصر والمراد به واحد القصون. لا عندما يختلف. انما يختلف وهذا يدل على ان الالفاظ استعملت في لغة العرب ولكل معنى خاص. ولكل معنى خاص. فاللفظ له معنى

86
00:32:38.150 --> 00:32:58.150
يبحث عنه في المعاجم. حينئذ تأخذ المعنى الذي تريد مع تطبيقه على لفظه الذي وضع له فتركبه فيه كلام مفيد. في انا عمي المفيد. اليس كذلك؟ ودعوة ان اللفظ ليس له حقيقة الا بالتركيب. هذه يردها الواقع

87
00:32:58.150 --> 00:33:28.150
يردها الواقع. النوع السادس من العقد ها السادس القصر ويقال قالوا له الحصر. القصر والحصر اسمان بمسمى واحد. القصر بفتح وسكون فعل قصر يقصره مصدر اذا صار القصر في اللغة الحبس القصر الحبس ومنه قوله حور

88
00:33:28.150 --> 00:33:58.150
مقصورات في الخيام. حور مقصورات يعني محبوسات. ومنهم سمي المقصور مقصورا عند النحاء لحبسه عن حركة او منعه عن حركة. واصطلاحا هو تخصيص امر باخر بطريق مخصوص. تخصيص تمرين باخر بطريق مخصوص. يعني القصر له طرق محفوظة في لغة العرب. اذا اردت

89
00:33:58.150 --> 00:34:18.150
القصر والحصر فلا بد ان تأتي به على طريقة مخصوصة. وحقيقته تخصيص امر بامر ان تخص وتحصر امر بامر معين. كما اذا قلت وما محمد او الاية وما محمد الا رسول. هذا فيه قصر وحصر. اياك نعبد وهذا في

90
00:34:18.150 --> 00:34:38.150
اصل وحصر بطريق مخصوص. وعلى التعريف المشهور عندهم ان الحصر او القصر اثبات الحكم للمذكور ونفيه عن ما وهذا واظح اوظح من الاول اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه اياك نعبد

91
00:34:38.150 --> 00:34:58.150
هذا فيه اثبات الحكم وهو ثبوت العبودية او اثبات العبودية. للمذكور وهو الرب جل وعلا الاله ونفي عما عاداه. اذا اثبات ونفي هذا هو القصر. تخصيص امر باخر. خصصت او خصص الرب جل وعلا بتوجه

92
00:34:58.150 --> 00:35:28.150
والعابدي بالعبودية والتعبد له. وهو المعبود الواحد الحق. اثبات الحكم للمذكور عما عدا. هذا هو حقيقة القصر والحصر. وله ادوات وطرق كثيرة جدا. لكن اشهرها اربعة او خمس منها النفي والاستثناء. النفي الاستثنائي عن اداة الا ما والا اذا ركبتا مع معا معا

93
00:35:28.150 --> 00:35:48.150
فهذا اعلى صيغ الحصر. اعلاها جدا مطلقة. لا يعلوها شيء. وما من اله الا الله. هذا اعلى وما محمد الا رسول. نقول هذا اعلى صيغ الحصر. النفي والاستثناء وما محمد الا رسول. ومنها انما

94
00:35:48.150 --> 00:36:18.150
انما الاعمال بالنيات. حصر وقصر. انما حرم عليكم الميتة حصر قصر. لانه اي ما حرم الا ذلك دون ما ادعوه من البحيرة والسائبة ونحوهما. انما حرم عليكم الميت. حرم دون ما ادعوه من البحيرة والساحبة ونحوهما. ومنها التقديم يعني تقديم ما حقه التأخير

95
00:36:18.150 --> 00:36:48.150
اياك نعبد واياك نستعين. نقول هذا فيه حصر وقصر. زيدا ضربته. فريقا هذا وكان بالمؤمنين رحيما. هذا فيه قصر وحصرة. تقديم ما حقه من التأخير. لان العام رتبته مقدمة. والمعمول رتبته مؤخرة. ومنها غير لفظ غير هل من خالق

96
00:36:48.150 --> 00:37:18.150
غير الله لا لا احد. هذا نقول فيه حصر وقصر. كذلك وهذا فيه خلاف تعريف المسند فدوى المسند اليه. تعريف المسند والمسند اليه. العالم زيد. ها العالم زيد. هذا فيه حصن وفيه نفي. اثبات العلم لزيد ونفيه عن معد. يعني اثبات العلم الكامل

97
00:37:18.150 --> 00:37:38.150
بحق لزيد ونفيه عما عداه. هذا فيه خلاف لكن هذا المشهور. تعريف المسند والمسند اليه. ينقسم القصر والحصر الى قسمين. قصر الموصوف على الصفة. قصر الموصوف على الصفة. وعكسه قصر

98
00:37:38.150 --> 00:38:08.150
على الموصوف. وكل منهما اما حقيقة واما مجاز. اما حقيقة واما مجاز. فقصر الموصوف على الصفة نحو ما زيد الا كاتب. ما زيد الا كاتب. هذا قصر موصوف الصفة. يعني لا صفة لزيد الا الكتابة. لا صفة لزيد الا الكتابة. هذا من جهة

99
00:38:08.150 --> 00:38:28.150
كونه حقيقة مثاله عزيز. وانكره البعض. انكره البعض لان لا يمكن ان يكون لزيد ان ينفع عن زيد كل الصفات ولا يثبت له الا الا الكتابة. ولكن يمثل له على سبيل التنزل على سبيل التنزل. اذا

100
00:38:28.150 --> 00:38:48.150
الموصوف على صفة موصوفة وزيد تقصره على صفة لا توجد فيه الا صفتك كيد هذا محال لا فالاول نحو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له غيرها. وهو عزيز لا يكاد يوجد. هكذا قال السيوطي في العقود وفي

101
00:38:48.150 --> 00:39:08.150
التعبير في الاتقان. وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشيء حتى يمكن اثبات شيء منها ونفي معادها بالكلية. لا يمكن الا توجد في زيد صفة الا الكتابة. وعلى عدم تعذرها

102
00:39:08.150 --> 00:39:28.150
وعلى عدم تعذرها. يبعد ان تكون للذات صفة واحدة. ليس لها غيرها. ولذا لم يقع في التنزيل لم يقع في القرآن. بل نفي عن اللغة اصلا. وان وجد كما في قوله وما محمد الا رسول هذا مجاز. اضاف

103
00:39:28.150 --> 00:39:48.150
يعني الحديث والواقعة يستلزم انه لا يذكر من الصفات في شأن الموصوف الا صفة الرسالة. حينئذ وما محمد الا رسول هذا مثل ما زيد الا كاتب. لكن الاول حقيقي. والثاني مجاز. والثاني مجاز. اذا اريد بالاول

104
00:39:48.150 --> 00:40:18.150
قال انه لا يوجد كاتب بحق الا زيد فحينئذ يصح يكون بالاضافة الى غيره. بالاضافة الى الى ولذلك يسمى المجازي القصر الاضافي. يعني النظر يكون باعتبار غير الموصوف غير الموصوف. ومثاله مجازيا وما محمد الا رسوله هو الذي ذكره المصنفون الناظم رحمه الله. اي انه مقصور على الرسالة

105
00:40:18.150 --> 00:40:38.150
بهذا النص مقصور على على الرسالة. لا يتعداها الى التبري من الموت. الذي استعظموه الذي هو من شأن الاله. وما محمد الا رسول. هذه قيلة ماذا؟ افان مات او قتل. اذا هل

106
00:40:38.150 --> 00:40:58.150
النبي صلى الله عليه وسلم لما اثبت له وصف الرسالة يستلزم الا يموت اذا اثبت هل يفهم من كونه انه لا يموت وان له صفة الخلد؟ الجواب لا. اذا قوله وما محمد الا رسول مقصور على الرسالة باعتبار

107
00:40:58.150 --> 00:41:18.150
واقعة باعتبار الواقع يعني هو رسول ارسل ليؤدي الرسالة. فحينئذ لا يستلزم ذلك انه خالدا مخلد. لان هذه صفة ماذا؟ صفة الرب جل وعلا. بل لا يتصور في الصحابة انه يثبتون

108
00:41:18.150 --> 00:41:38.150
هذا للنبي صلى الله عليه وسلم انه ابدي انه لا يموت. وانما استعظم الامر لانهم يظنونه سيبقى مدة طويلة. فلما جاء هكذا الامر بهت بعضهم دون دون بعض. كذلك قولهم المسيح ابن مريم الا رسول اي لا يتعدى ذلك الوقت

109
00:41:38.150 --> 00:41:58.150
الى الالوهية لان الواقع التي نزلت الاية في شأنها تدل على ماذا؟ على انهم قد وصفوه بالالوهية. والرسالة لا تقتضي ذلك لا تقتضي ذلك. يعني لا يتعدى المتعدي من الرسالة الى اثبات الالوهية عيسى عليه السلام. والثاني الذي هو

110
00:41:58.150 --> 00:42:18.150
وقصر الصفة على الموصوف عكس الاول قد يكون حقيقيا وقد يكون مجازيا. حقيقيا نحن لا اله الا الله ها لا اله الا الله. هذا قصر الصفة على الموصوف. لا اله الا الله

111
00:42:18.150 --> 00:42:38.150
اي الموصوف هنا؟ بعد اذ الله. ما هي الصفة؟ الالوهية. مقصورة او لا ها مقصورة لا شك. قصر الصفة على الموصول. قصر ماذا؟ الصفة على الموصوف. نعم الصفة التي هي الالوهية

112
00:42:38.150 --> 00:42:58.150
مقصورة ومحصورة في الاله الحق. وهو الرب جل وعلا. ومن في عما عدن ولا اشكال واضح هذا. ومجازيا نحو قوله تعالى على رأي الشافعي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا على طاعم يطعمه

113
00:42:58.150 --> 00:43:18.150
الا ان يكون ميتة الى اخر الاية. قل لا اجد الا لان النفي ليس مقصورا بماء بل كل ما يؤدي النفي واذا كان في جوابه الا هذي فيها قصر المحرمات والمذكورات اليس كذلك؟ لكن ليس هذا مراد. ليس هذا مراد. ودائما الذي يفك الحصى الحقيقي هو النظر

114
00:43:18.150 --> 00:43:38.150
سبب النزول ومعنى الاية وما سيقت الاية من اجله. قال الشافعي رحمه الله تعالى في هذه الاية ان الكفار لما كانوا يحلون الميتة والدمع ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. وكانوا يحرمون كثيرا من من المباحات

115
00:43:38.150 --> 00:44:08.150
حرموا هذي احلوا هذه المذكورات وهي محرمة. وحرموا كثيرا من المباحات. نزلت الاية مسوقة شبههم في البحيرة والسائبة والوصيلة الى اخره وكان الغرض ابانة كذبهم فكأنه قال لا حرام الا ما احللتموه. لا حرام الا ما احللتموه وهم قد احلوا هذه

116
00:44:08.150 --> 00:44:28.150
المذكورات. فحينئذ هذا الحصر انما المراد به رد شبهة وتكذيب ما ما تكذيب الكفار الذين احلوا الميت وما اطف عليه. اي ما حرام الا ما احللتموه. فحينئذ لا يكون من باب الحصر لا يلزم منه

117
00:44:28.150 --> 00:44:48.150
وانه اذا جاءك تحريم آآ كل ذي ناب من السباع وغيرها نقول هذا هذا مصروف بحصر هذه الاية نقول لا هنا حصر مجازي اضافي. وليس المراد به ان ما عدا هذه المذكورات فهو مباح او مكروه. لا وانما

118
00:44:48.150 --> 00:45:18.150
كما ذكر الشافعي هنا فكأنه قال لا حرام الا ما احللتموه. والغرض الرد عليهم المضادة للحصر الحق للحصر الحقيقي. وينقسم ايضا باعتبار اخر ينقسمه الحاصل الى ثلاثة اقسام. قصر افراد وقصر قلب وقصر تعين. قصر افراد وقصر قلب وقصر تعيين. فقصر

119
00:45:18.150 --> 00:45:48.150
هذا يخاطب به من من؟ من يعتقد الشركة. قصر افراد يعتقد الشركة. فتخاطبه بقصد اذا القصر يتنوع قصر افراد ويخاطب به من يعتقد الشركة. نحو انما الله اله واحد انما الله اله واحد. نقول هذا قصر افراد. قصر افراد. خوطب به من يعتقد

120
00:45:48.150 --> 00:46:08.150
الله تعالى والاصنام في الالوهية. يعتقد ان الالوهية مشتركة. يعني لو كان المخاطب يعتقد الشرك في الالوهية بين الرب جل وعلا وبين الاصنام. فقيل له انما الله اله واحد يعني افرد اعتقد افراد

121
00:46:08.150 --> 00:46:28.150
الالوهية وانها مختصة بالرب جل وعلا. اذا المخاطب يعتقد الشركة فتأتي بقصر الافراد. وقصر القلب خاطبوا به من يعتقد اثبات الحكم لغير من اثبته المتكلم له. يعني تقلب هو يحكم على شيء

122
00:46:28.150 --> 00:46:58.150
معين ويكون المحكوم عليه غير ما تكلم به المتكلم. فتأتي بقصر يقلب عليه المحكوم عليه كما قال النمرود ربي الذي ابراهيم عليه السلام ربي الذي يحيي ويميت فخوطب به من؟ خوطب به النمروذ الذي اعتقد انه هو المحيي والمميت. فقال له ربي الذي

123
00:46:58.150 --> 00:47:18.150
ويميت. اذا انقلب عليه او لا؟ انقلب عليه؟ نعم. خوطب به نمروذ الذي جادله ابراهيم عليه السلام الذي اعتقد انه هو المحيي والمميت دون الله تعالى دون الله تعالى. ربي الذي يحيي ويميت

124
00:47:18.150 --> 00:47:48.150
اين صيغة القصر والحصر هنا؟ ربي الذي ربي الذي الجزئين مسند والمسند اليه. والثالث الذي هو قصر التعيين يخاطب به من تساوى عنده الامران عنده الامران حينئذ يخاطب بلفظ بقصر يعين له احد الشيئين احدا امرين

125
00:47:48.150 --> 00:48:08.150
فلم يحكم باثبات الصفة للصفة لواحد بعينه ولا لواحد باحدى الصفتين بعينها. هذا يسمى ماذا قصر تعيين قصر تعيين. ولم اقف على مثال له في القرآن مما ذكره السيوطي ولا غيره. وانما يذكرون قصرا افراد

126
00:48:08.150 --> 00:48:28.150
وقصر التعيين وهذا موجود يعني في في لغة العرب كثير. لكن يمثل له او يذكر في باب لا وبل ولكن هناك. اما النحو وذكرناه في شرح الازرومية نظم الازرومية فليرجع اليه. النوع السادس القصد. قال رحمه الله

127
00:48:28.150 --> 00:48:48.150
في المعاني بحثه. وذاك اي القصر. في فن المعاني بحذف الياء الوزن. في فن المعاني بحثه يعني يبحث اين في فن المعاني؟ ولم يذكره هنا ايضا؟ ما دام انهم لا يتكلمون عنه

128
00:48:48.150 --> 00:49:08.150
ها؟ لتعلقه بالقرآن من مباحث القرآن القصر. واما التفصيل فهذا تأخذه من مظانه تفصيل تأخذه من مضانه. وهذا يدل على ما ذكرته قبل. وهو ان ما ذكر في فنون علوم القرآن

129
00:49:08.150 --> 00:49:28.150
من العلوم الاخرى مرجعها الى تلك العلوم. بخلاف ما يدندن حوله بعض المعاصرين. يعني بعضهم يرى انه اذا وضع العام الخاص في باب العلوم علوم القرآن ينبغي ان نتكلم عليه بما يليق بالقرآن. وهذا لا يتصور

130
00:49:28.150 --> 00:49:48.150
لو تأمل ان طالب العلم ما يتصور ان يتحدث عن العام والخاص والمطلق المقيد والمجمل المبين الا بما ذكره الاصوليون لان البحث مأخوذ منه والبحث مشترك كذلك ما ذكر في فن المعاني فن البيان بحثه يكون في

131
00:49:48.150 --> 00:50:08.150
لا يكون في فن البيان وفن المعاني. واذا بحث هنا يبحث بلغة اهل البيان. كما ان العام والخاص يبحث بلغة الاصوليين ولا اشكال في هذا. لان العلوم يخدم بعضها بعض ولا يشترط ان نقول هذا علوم القرآن حتى نعترف. حتى لان بعضهم يقول هذا

132
00:50:08.150 --> 00:50:28.150
ليس بعلم مستقل فاذا كان ليس بعلم مستقل فالمتخصص فيه تخصص في ماذا؟ يتخصص بشيء ليس بعلم فيريدون ان يجيبوا عن هذا لان البحث هنا لابد ان يكون مستقل بنظرة وهذا يكون من الاخطاء التي يقع فيها السيوطي والزركشي وغيره انهم نقلوا كلام الاصوليين في العام

133
00:50:28.150 --> 00:50:48.150
في علوم القرآن. اذا من اين تريد الناتي؟ العام هو العام. الذي يستدل به فاقتلوا مشركين. او الطفل الذين هو الذي تكلم عنه ارباب علوم القرآن. ولذلك هنا يحيط على فن البلاغة. دليل ماذا؟ ان العلوم يخدم بعضها

134
00:50:48.150 --> 00:51:08.150
بعضا وما وضع في هذا الفن من فن اصول الفقه وعينه في فن اصول الفقه ولا مغايرة ولا ولا مغايرة قد يمثل هنا بمثال لا يترتب عليه حكم فرعي ولا اشكال. قد يمثل بمثال لا يترتب عليه حكم شرعي

135
00:51:08.150 --> 00:51:38.150
ولا اشكال. وكذلك في القصر والحصر. وذاك في المعاني بحثه. كما يعني وذلك كما كقوله تعالى وما محمد كما يعني كقوله وما تضيفها وما محمد الا رسول ذكرناه في السابق بانه قصر ها موصوف على صفته لكنه اضافي مجازي وليس بحقيقي لان النبي له صفات

136
00:51:38.150 --> 00:52:08.150
علم علم اي هذا الفصل هنا علم الالف هذه الايه؟ الاطلاق. وعلم هذا غيروا الصيغة اتى به من باب التكملة. من باب التكملة. لما انهى العقود الستة قد حوتها عقود وبعدها خاتمة تعود وبعدها خاتمة. فقال الخاتمة الخاتمة

137
00:52:08.150 --> 00:52:28.150
هنا قال لابد قبلها من مقدمة. مقدمة. ثم قال مقدمة. لم يقل المقدم. وذكرنا ان الاولى ان يقول المقدمة باي لان اعادة النكرة نكرة مغايرة اللي هو على القاعدة المشهورة فجرى على غير المشهور فاعاد

138
00:52:28.150 --> 00:52:58.150
الكرام. وبعدها خاتمة ذكرها نكرة. هنا قال الخاتمة بال. فهل هذه ما نوعها في العهد الذكري لانه اعاد النكرة معرفة. والقاعدة انه اذا عاد النكرة معرفة فهي عين الاولى فهي عين الاولى. وهناك عادة النكرة نكرة. والاصل انها مغايرة. فالمقدمة التي ذكرها بعد ذاك البيت ليست هي المقدمة

139
00:52:58.150 --> 00:53:18.150
المقدمة التي اشار حينئذ نكون قد وعد بذكر مقدمة ولم يذكرها. وقوله مقدمة حينئذ نقول هذا شيء اخر لكن نقول هذا من باب قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارظ اله. فالثاني هو عين عين اوى

140
00:53:18.150 --> 00:53:48.150
الخاتمة. خاتمة الشيء اخره خاتمة الشيء اخره. يقال ختم يختم من باب من باب ضرب ومنه النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء يعني اخر الانبياء. به ختمت النبوة. واذا ختمت النبوة سلزم ختم الرسالة. اليس كذلك؟ جاء خاتم الانبياء. ولم يرد انه

141
00:53:48.150 --> 00:54:18.150
خاتم الرسل لانه اذا نوفي الاعم نفي الاخص ولا عكس. اشتملت هذه الخاتمة على اربعة انواع. على اربعة انواع. الاسماء والكونة والالقاب على طريقة اهل الحديث. الاسماء جمع اسم جمع اسم. والمشهور عند النعاة انهما ليس

142
00:54:18.150 --> 00:54:48.150
كنية ولا لقب. ما ليس بكنية ولا لقب. لان العلم عند النحاه مقسم الى ثلاثة اقسام او منقسم الى ثلاثة اقسام. علم اسم وكنية ولقب. واسما اتى وكني ولقبا واخرا داء سواه صحب. واسما اتى يعني العالم اسم يعين المسمى. مطلقا ثم قسمه

143
00:54:48.150 --> 00:55:18.150
قال واسما اتى وكنيته ولقبا. الكنية ما صدر باب او ام على المشهور. وسيأتي ما صدر باب او امه. ونحوهما. واللقب ما ما اشعر بمدح او ذم ما اشعر بمدح كزين العابدين او ذنب او ذم كأنف الناقة

144
00:55:18.150 --> 00:55:38.150
هم في الناقة اسم قبيلة هذا. والاسم ما ليس بكنية ولا نقم. اذا القسمة ثلاثية لما نفى كونه كني وكونه نقبا حينئذ تعين كونه اسما. وقد يكون مفردا وقد يكون مركبا

145
00:55:38.150 --> 00:55:58.150
فاذا سمي بزيد نقول زيد نقول هذا اسمه عبد الله هذا اسم ابو زيد ابو عبد الله نقول هذا كنية. ام عبد الله نقول هذا كنية. اه انف الناقة نقول هذا لقب. اه زين العابدين. نقول هذا

146
00:55:58.150 --> 00:56:28.150
لو سمي به بالكنية ابتداعا وضعوه اول ما ولد المولود سمي وعبدالله هل نقول اسم او كنية؟ اسم. فكيف نقول في ضابط الكنية ما صدر باب او ام. لانه قد يكون كنيته اسمه. قد اول ما اول ما يولد هذا موجود

147
00:56:28.150 --> 00:56:48.150
يسمى ماذا؟ يسمى ابو عبد الله او يسمى ابو الدرداء كما هو صاحبنا. اسمه ابو الدرداء عالم مع كونه ماذا من يسمعه او ما يسمعه يظن انه انه كنية. ام كلثوم هذه صحابية. اسمها

148
00:56:48.150 --> 00:57:18.150
دنيا حينئذ لابد من وضع قيد باعتبار كونه اولا. فنقول الاسم ما وضع وظعا اوليا ودل على مسماه. ما وضع وظعا اوليا. ودل على مسماه. ولو صدر باب او ام او بنت او ابن ونحوها. فحينئذ لو صدر باب

149
00:57:18.150 --> 00:57:38.150
ابو الدرداء فنقول هذا على لانه وظع وظعا اوليا. فان وظع وظعا ثانويا ومصدرا باب او ام ونحوهما يقول هذا هذا كنية وليس باسمه. هذا كنية وليس وليس باسمه. اذا الاسماء جمع اسم وهو ما وضع وظعا اوليا. يعني

150
00:57:38.150 --> 00:58:08.150
اول ما ولد له لانه تابع للمولود والاسماء في بني ادم المقصود هنا. من وضع وظعا اوليا ودل على مسماه والكونا جمع كنية وهي ما وضعت وظعا ثانويا. وصدر باب او ام ونحوهما. حينئذ لو وضع وظعا اوليا وصدر باب او ام. نقول

151
00:58:08.150 --> 00:58:28.150
ليس بكنية بل هو اسم وليس بكنية. والالقاب هذا واضح لا لا اعتراض فيها. ما اشعر بمدح او ذم ووضع وظعا ثانويا. يعني لو سمي وضعا ثانويا لا بأس بهذا القيد. يعني لو سمي زين العابدين علما

152
00:58:28.150 --> 00:58:48.150
عالما اول ما وضع زين العابدين على مسمى نقول هذا نقبوا اسم اسم. لان زين العابدين يكون لقبا اذا وضع وظعا ثانوية يعني اول ما يوضع هو الاسم. ثم بعد ذلك يلقب او يكنى. والمبهمات جمع

153
00:58:48.150 --> 00:59:08.150
كمكرم وهو المغلق من الابهام ابهم الليل اذا لم يتضح. وقيل المبهم من المغلق من من الابواب من الابواب. سيذكر بعض الاسماء الواردة في القرآن. من اسماء الانبياء واسماء الملائكة واسماء بعض الصالحين

154
00:59:08.150 --> 00:59:28.150
والاولياء واسماء بعض الكافرين مما ذكر في القرآن. وكذلك الكنى ما كني او ذكر بكنيته في القرآن. كذلك ما ذكر بلقبه او ذكر مبهما فجاء مفسرا في طريق ونحو ذلك سيذكر بعض الاشياء وهذه مما لا

155
00:59:28.150 --> 00:59:48.150
وان بحثت في علوم القرآن لكن لا يتعلق بها حكم شرعي. وانما تعتبر من الزيادات ومن الملح ملح العلم لان العلم كل علم هذا قد يكون اصولا وقد يكون ملحا. يعني مما زاد عن الاصل مما قد يستغنى عنه

156
00:59:48.150 --> 01:00:08.150
بل يستغنى عنه. وطالب العلم اذا لم يعرف المبهمات التي في القرآن او في الاحاديث في المتون لا في الاسانيد. لا لا ينبني عليه لكن المبهم في السند مثلا هذا ينبني عليه حكم ينبني عليه فلابد من معرفته لكن المبهم في المتن قد لا ينبني عليه الحكم وكذلك

157
01:00:08.150 --> 01:00:28.150
المبهم فيه وجاء رجل من من اقصى المدينة يسعى من هو الرجل هذا؟ ما ينبني عليه فائدة. لو ذكر او لم يذكر الاسماء بدأ بماذا؟ باسماء الانبياء المذكورة فيه في القرآن. وهي خمسة وعشرون اسما

158
01:00:28.150 --> 01:00:58.150
خمسة وعشرون أسماء ذكر ثمانية عشر منها في اية واحدة في اية الانعام. اسحاق اسف ولوط عيسى هود وصالح شعيب موسى. هذه الاسماء ذكرت في القرآن هكذا. اسحاق يوسف لوط عيسى هود لكن في كتب التاريخ تجد ان لهم سند يعني يذكرون اباءهم واجدادهم

159
01:00:58.150 --> 01:01:18.150
اجداد اجدادي من اخره. هذه مما لا ان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بان النبي كذا ابوه كذا هذا لا اشكال مقبول على العين والرأس وما عدا ذلك فهو مما يسمع ولا يصدق ولا يكذب. لانه من قبيل ماذا؟ من قبيل التأريخ. والتاريخ

160
01:01:18.150 --> 01:01:38.150
اكثره لم يثبت وانما هو باسانيد لو بحث عنها لو وجد انها اذا ثبت لها اسانيد. اذا ثبت لها اسانيد فهي مما لم يشتغل اهل العلم تمحيصها وفحصها. ولذلك انا انسب المذكور في القرآن جزما. واذا قيل ابوه يقال كذا

161
01:01:38.150 --> 01:01:58.150
ولا اجزم بكوني اباه كذا. اسحاق يعني وهم اسحاق. اسحاق هذا خبر مبتدأ محذوف وهو لانه عبارة عن ماذا؟ اعلى من يذكر اسمه في القرآن هم الانبياء والرسل. لكن لم يرتبهم بالافضل بل جعل النبي صلى الله عليه وسلم رقم

162
01:01:58.150 --> 01:02:28.150
خمسة وعشرين وبدأ باسحاق واخر ادم عليه السلام اذا هذا ليس ليس بترتيب وانما ذكرهم هكذا على ما سمح به النظم. اسحاق وهم اسحاق ابن ابراهيم عليهم السلام. ويوسف بالتنوين للوزني ويوسف بن يعقوب. ولوط. ورد في القرآن دون ان يبين من ابوه. لكن يذكر انه ابن هارون

163
01:02:28.150 --> 01:02:48.150
وعيسى ابن مريم عليه السلام. وهود هكذا ذكر في القرآن. ويقال ابن عبد الله هود ابن ابن عبد الله والله اعلم. وصالح وقيل ابن عبيد صالح ابن عبيد نبي صالح

164
01:02:48.150 --> 01:03:08.150
وصالح قيل ابن عبيد وشعيب وقيل ابن ميكائيل ابن ميكائيل يلعن ابوه اسمه ميكائيل يذكرون جده وجد جده سبعة وعشر ويرجى عليها في الشرح ذكرها وموسى ابن عمران وموسى ابن عمران

165
01:03:08.150 --> 01:03:28.150
وهارون وهارون داوود ابنه ايوب ذو كفل يونس كذا يعقوب. يعني وداؤ وهارون هذا شقيق موسى واخي هارون اخي هارون. واذا اطلق اخي نحمل على حقيقته وهو انه اخوه شقيق

166
01:03:28.150 --> 01:03:48.150
قال بعضهم لا لامه وقال بعضهم لا بل لابيه. نقول ائتي بالدليل. نص القرآن عطاء واخي هارون هو افصح مني نساء. اخي الاصل ماذا؟ حقيقة انه شقيق. فنقول شقيق ونجزم بهذا. ان جاء نص يخص بانه لابيه

167
01:03:48.150 --> 01:04:08.150
او لامه على العين والا فنبقى على على الاطلاق. وهارون شقيق موسى. وداود عليه السلام وقيل ابن ايشا قيل ابن ايشا يعني ابوه ايش؟ وابنه داوود ابنه يعني وابنه دائما على اسقاط

168
01:04:08.150 --> 01:04:28.150
الواو نحتاج الى نص عليها في كل موضع. وابنه يعني سليمان ابن داوود. وايوب وايوب قيل ابن ابيض ابن ابيظ وذو الكفل هكذا ورد ذو الكفل هل هو اسم او لقب؟ الله اعلم. قيل ابن

169
01:04:28.150 --> 01:04:48.150
ايوب ذول كيفلي ابن ايوب وقيل اسمه بشر. ويونس ابن متى هذا جاء في النص. يونس ابن متة بفتح الميم مع تشديد الياء. ومت ابوه لا امه كذا قيل. كذا يعقوب كذا يعقوب يعقوب

170
01:04:48.150 --> 01:05:08.150
ابن من؟ ابن اسحاق نجزي. كذا يعقوب ابن اسحاق. هذا رقم خمسة عشر. ادم هذا ابو بشر والاولى تقديمه لكن للنظم اخره. ان سمي ادم لانه خلق من اديم الارض. ادم ابو البشر. وادريس

171
01:05:08.150 --> 01:05:38.150
ابن يراد الله اعلم ونوح قيل ابن لمك بفتح لام واسكان الميم والله اعلم. ويحيى ابن زكريا وهذا جاء في القرآن. هكذا قيل والله اعلم. وابراهيم ابن ازر هذا هو المشهور وهذا هو الصحيح. قيل ازر عمه وهذا فاس. واذ قال ابراهيم لابيه نقول

172
01:05:38.150 --> 01:05:58.150
عمه ها بعضهم فسيق وعمه ليس ليس اباه. لكن هذا ما هو صحيح. الله عز يقول واذ قال ابراهيم لابيه ازر. لو اطلق الاب على العمة جازا نقول نحمله على الحقيقة

173
01:05:58.150 --> 01:06:18.150
والا نبقى على على الحقيقة. انا اقول بالمجاز لكن اقف في حلوقهم شوية. فلابد يعني من ادلة وانما نحن اما نصرف اللفظ عن عن ظاهره. وليسع ابراهيم ايضا اليا. ابراهيم

174
01:06:18.150 --> 01:06:48.150
اليا الياس ترخيم هذا الياس هذا ترخيم والاضطرار رخاء دون نداء. هنا ليس عندنا نداء. هذا الباب الشعري فقط. الياسين الياسين. ترخيم الياس الياس الياس ابن الياس. هكذا قيل. الياس حذفت السين. من باب ماذا؟ التقياس عادل. يا سعى. اليس كذلك؟ هذي

175
01:06:48.150 --> 01:07:08.150
تم ترخيم لكنه يكون في العالم في في النداء. في المنادى واما ما عدا المنادى فلا يجوز. لا يجوز. وقولهم في صاحبنا صاحي يا صاحي شذال معنى فيه بالصلاح. لماذا؟ لكون ليس بعالة. مع كونه في النداء. وقوله في صاحب يا شذة

176
01:07:08.150 --> 01:07:28.150
شاب لماذا؟ لكونه مما جرى على السنة العرب ورخموه. هنا شاذ لكونه ليس ليس في النداء. قال ابن مالك دون نداء. وزكريا قيل كان من ذرية سليمان ابن داود. والله اعلم. وزكريا ايضا

177
01:07:28.150 --> 01:07:48.150
يعيض ايضا مفعول مطلق. وزكريا ايضا اسماعين باسقاط الهمزة بالوزن. الهمزة القطع هي في العصر لكنها اسقطت اسماعيل ابن ابراهيم عليه السلام اسماعيل وهو الذبيح عن الاصح وليس اسحاق. وجاء في محمد صلى الله عليه وسلم

178
01:07:48.150 --> 01:08:18.150
تكميل يعني تكميل للانبياء الخمسة والعشرين الذين ذكروا في القرآن. هؤلاء لو عددتهم كلهم خمس وعشرون ثم قال هاروت ماروت وجبرائيل قعيد السجل ميكائيل هاروت وماروت. قيل اسما ملكين. ذكرا في سورة السحر اية السحر من سورة البقرة

179
01:08:18.150 --> 01:08:48.150
هاروت وماروت باسقاط الواو وجبرائيل معلوم. قعيد يعني وقعيد يعني كاتب السيئات المقاعيد. ملك والمشهور انه ليس اسما بل صفة للملكين الموكلين بالانسان. صفة فلملكين الموكلين يعني ليس بعلم. هو اراد ان يذكر الان اعلام الملائكة. لما ذكر اعلام الانبياء في القرآن

180
01:08:48.150 --> 01:09:08.150
جمع لك في هذا البيت ما ذكر من اعلام الملائكة. نعم. اذا شرع في بيان اسماء الملائكة الذين ذكر اه ذكروا فيه في هاروت وماروت. وجبرائيل قعيد. السجل قعيد السجل. يعني والسجل

181
01:09:08.150 --> 01:09:28.150
سيدي وكيل ملك موكل بالصحف. والله اعلم. ميكائيل ميكائيل هذا موكل بالمطر. هذا ثابت ولا اشكال فيه لقمان تبع كذا طالوت ابليس قارون كذا جالوت. ذكر لك في البيت الشطر الاول ثلاثا من

182
01:09:28.150 --> 01:09:58.150
الصالحين الذين ذكروا في القرآن. وذكر في الشطر الثاني ثلاثا من الكافلين الذين ذكروا في القرآن لقمان لقمان قيل انه نبي كان نبيا قال وعكرمة والشعبي على انه عبد صالح. عبد صالح. قيل نجار. لقمان وتبع تبع. ايضا قيل نبي. والصواب انه رجل

183
01:09:58.150 --> 01:10:18.150
صالح سمي به لكثرة من تبعه. لقمان تبع يعني وتبع بضم التاء وتشديد الباء المفتوحة هذا طالوت. ايضا هذا اسم رجل صالح جعله الله ملكا على بني اسرائيل قتال جالوت. فقتل داود

184
01:10:18.150 --> 01:10:38.150
ابليس هذا شروع منه في ذكري اسماء ثلاث ممن كفروا بالله العظيم. وابليس سمي به لان الله ابلس من الخير. يعني ايسه منه ابليس. قارون كذا. قارون قيل ابن يسهر او يصغر الله اعلم

185
01:10:38.150 --> 01:10:58.150
كذا جالوت اسم ملك من من ملوك الكفار. اسمه ملك من ملوك الكفار الذين تجبروا فيه في الارض. ومريم عمران اي ابوها. يعني ومريم بنت عمران. وقيل انها نبي. قيل

186
01:10:58.150 --> 01:11:18.150
انها نبي وعلي بن حزم رحمه الله. والصواب انه ليس في في الانبياء نساء. وكونها فاوحي اليها هذا لا يلزم منه مجرد الوحي او صيغة الوحي في القرآن لا يلزم منه انه ايحاء نبوة فالى الله عز وجل قال واوحى الى النحل

187
01:11:18.150 --> 01:11:48.150
يقول النحل نبي ها لا يلزم اذا تعلق الوحي او الايحاء بشيء نقول انه يدل على النبوة ومريم يعني بنت عمران. وعمران اي ابوها يعني ذكر ايضا ابوها ابو من؟ ها وهل يختوك موسى ابن عمران؟ الجواب لا

188
01:11:48.150 --> 01:12:08.150
الجواب نعم ايضا كذا هارون ابوها ايضا كذا ممن ذكر في القرآن هارون اي اخوها يا اخت هارون هل هو واخي هارون؟ جوابه لا. الجواب لا. ومريم بنت عمران وعمران اي ابوها ذكر

189
01:12:08.150 --> 01:12:28.150
في القرآن ايضا كما ذكر هارون اي اخوها اخو مريم لا اخو موسى. ثم شرع في بيان من ذكر من الصحاب. صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. من غير زيد من صحاب ثم الكنافة كعبد

190
01:12:28.150 --> 01:12:48.150
العزى من غير زيد زيد ابن حارثة. رضي الله تعالى عنه هو الذي سمي في القرآن فلما قضى زيد زيد. زيد ابن حارث. وهل هذا يدل على ماذا؟ هل يدل او يستفاد منه على انه افضل من

191
01:12:48.150 --> 01:13:18.150
ابي بكر وعمر من ذكر اسمه في القرآن ها من ذكر اسمه في القرآن اولى وافضل ممن لم يذكر. اليس كذلك؟ لا شك. من تكلم الله تعالى باسمه افضل لكن الفضيلة لا تستلزم ان يكون افضل من حيث الجملة. فيقال مثلا زيد ابن

192
01:13:18.150 --> 01:13:38.150
حادثة من حيث هذه المزية ومن حيث هذه الفضيلة افضل من غيره من الصحابة. لكن لا يستلزم تفضيله في شيء ما انه بالجملة افضل بالجملة والا جاء نص في عمر رضي الله تعالى عنه انه ما رأه الشيطان سالكا في

193
01:13:38.150 --> 01:13:58.150
اجي نسألك فجا اخر هذي لم تذكر في شأن ابي بكر ودخل ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم كاشفا عن فخذيه ودخل عمر ثم دخل عثمان فماذا؟ فستر النبي قال الا الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ اذا ثبتت مزية لعثمان لم تثبت لابي بكر

194
01:13:58.150 --> 01:14:18.150
ولا عمر نقول الظابط في هذه ان اثبات المزية لصحابي الصحابة من حيث هذه المزية الشخص وهذا الصحابي افضل. وهذا لا يستلزم تفضيله بالكلية. فنقول ابو بكر مطلقا افضل الصحابة وباجماع اهل العلم

195
01:14:18.150 --> 01:14:38.150
ثم عمر ثم عثمان ثم علي كترتيب في الخلافة لا فرق في الفضل وفي وفي الخلافة لكن اثبات مزية لبعض الصحابة لم تثبت لمن هو اعلى. لا يستلزم منه ان يكون افضل بالجملة. وانما في هذه الخصيصة. من

196
01:14:38.150 --> 01:14:58.150
زيد ابن حارث من صحاب يعني من اصحاب من اسماء صحاب النبي صلى الله عليه وسلم عزا يعني قل بل عدم ثم الكنى شرع في بيان الكنى وهو النوع الثاني. فيه يعني في القرآن كعبد العزى كني ابا

197
01:14:58.150 --> 01:15:18.150
ابو لهب تبت يداه ابي لهب فقط لا يوجد كنية اخرى لا يوجد كنية لم يذكر باسمه لماذا؟ لانه حرام شرعا. عبدالعزى عبد لغير الرب جل وعلا. اذا حرام وقيل للاشارة

198
01:15:18.150 --> 01:15:38.150
مع هذا يعني زيادتني لهذه النكت لا تتزاحم. مع هذا للاشارة الى انه جهنمي لها. الالقاب قد جاء ذو القرنين يا اواب. شرع في بيان الالقاب. قد جاء فيه في القرآن حذف الجار ذو القرنين ذو

199
01:15:38.150 --> 01:16:08.150
قرنين قيل لانه سمي ذو القرنين لانه ملك فارس والروم. وهما قرنان فارس والروم اعظم امتين وقيل لانه دخل الظلمة والنور. وقيل لانه كان برأسه شبه القرنين وقيل كان له ذؤابتان وقيل لانه رأى في النوم انه اخذ بقرني الشمس والله اعلم

200
01:16:08.150 --> 01:16:28.150
الله اعلم. يا اواب هذا من باب التكملة. يعني هي كثير التوبة والرجوع الى الله تعالى. واسمه اسكندر هذا لقبه ذو قرنين وسبب تلقيبه ما ذكر من بعض الاقوال. واسمه اسكندر على الاشهر

201
01:16:28.150 --> 01:16:58.150
والله اعلم. المسيح عيسى. عيسى ابن مريم. لقبه المسيح اسمه المسيح عيسى ابن مريم. هنا ذكر انه لقب المسيح بتخفيف السين وقد تشدد. المسيح بتشديد السين لقب عيسى عليه السلام ابن مريم وذا اي اللقب من اجل ما يسيح. يعني لما لقب عيسى ابن مريم بالمسيح

202
01:16:58.150 --> 01:17:18.150
من اجل ما يسيح يعني سياحته في الارض. من اجل سياحته في الارض. او لانه لا يمسح ذا عاهة ذا عاهة الا بريء. لا يمسح دعاهة الا الا بريء. او لانه كان مسيح القلب

203
01:17:18.150 --> 01:17:48.150
اي لا اخمص فيها يعني مستوي القدم من من هذا يقال انه انه مسيح يقال للدجال ايضا المسيح لكنه مسيح الضلالة. وهذا المسيح الهداية. ومسيح الضلالة لانه يمسح الارض في الزمن القليل لاضلال الناس. او لانه ممسوح العينين. فرعون ذا الوليد

204
01:17:48.150 --> 01:18:18.150
فرعون هذا لقب. اسم هذا فرعون اسم او لقب هذا لقب لاننا في الالقاب فرعون ذا اي الفرعون الوليد بن مصعب اسمه الوليد ابن مصعب. والله اعلم. فرعون هذا اسمه الوليد

205
01:18:18.150 --> 01:18:48.150
اي الفرعون اسمه الوليد بن مصعب. الوليد بن مصعب. ثم المبهم ثم هذا للترتيب للترتيب ولذلك في قول كني ابا لهب ثم نلقاهم تقدر ثم. ثم المبهم في القرآن من ال فرعون الذي قد يكتم ايمانه. هذا في سورة غافر من ال فرعون من اتباع

206
01:18:48.150 --> 01:19:18.150
فرعون الذي امن وقد كتم ايمانه كما جاء في سورة غافر وقال رجل مؤمن من فرعون يكتم ايمانه. اسمه حزقين بكسر الحاء واسكان الزاي والقاف المكسورة. اسمه وهذا الرجل المبهام حزقي وقال رجل مؤمن من هو؟ رزقيل لكن ما نجزم

207
01:19:18.150 --> 01:19:38.150
ما نجزم بهذا كل المبهمات ان لم يرد نص عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا ننسى. الا ان يكون لصحابي وصح سنده ياخذ حكم الرفع. ومن على يس قد يحيل اعني الذي يسعى اسمه حبيب

208
01:19:38.150 --> 01:19:58.150
ومن على يس يعني ومن في على بمعنى في في يس يعني في سورة ياسين قد يحيل ان يسلموا احال اي اسلمة اعني الذي يسعى وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى من هو هذا الرجل؟ قال اسمه حبيب

209
01:19:58.150 --> 01:20:18.150
ايبو ابن موسى النجار هذا هو المشهور. حبيبنا موسى النجار والله اعلم. ويوشع ابن نون يا لبيب يعني عاقل وهو فتى موسى لدى السفينة. يوشع ابن نون يا لبيب هذا

210
01:20:18.150 --> 01:20:38.150
باب التتميم للبيت يعني يا عاقل وهو ان يوشع ابن نون فتى موسى فتى موسى الذي ذكر معه في سورة الكهف لدى السفينة. واذ قال موسى لفتاه لا ابرح. من هو هذا الفتى؟ يوشع ابن

211
01:20:38.150 --> 01:20:58.150
يوشع ابن نون والله اعلم. لا نجزم. ومن هما في سورة المائدة كالب معيوشة ومن هما؟ يعني واللذان هما في سورة المائدة بالكسر. قال رجلان من الذين يخافون انعم الله

212
01:20:58.150 --> 01:21:28.150
عليهما رجلان من هما؟ قال كاذب اسمهما كالب معيوشع هما كالب ويوشع يوشع ابن نون السابق هكذا قيل. ام موسى يعني وام موسى واردة في سورة القصص واصبحت فؤاد ام موسى فارغة. من هي ام موسى؟ هذه كنية. من هي؟ قيل يحانذ اسمها. يحاذ

213
01:21:28.150 --> 01:21:48.150
اسمها والله اعلم. كفيت الموسى هذه جملة دعائية البؤسة. بؤس الالف هذه للاطلاق اي كفاك الله من البؤس والشدة. جملة دعائية ايه؟ فاصلة. ومن هو العبد لدى الكهف الخضر؟ ومن هو

214
01:21:48.150 --> 01:22:08.150
الحمد يعني والذي هو العبد لدى سورة الكهف فوجدا عبدا من عبادنا فوجدا عبدا من هو هذا العبد؟ ومن هو العبد لدى سورة الكهف الخضر؟ الخضر بفتح الخاء وكسر الضاد

215
01:22:08.150 --> 01:22:38.150
ويقال الخضر والخضر. ثلاث لغات خضر بكسر فالسكون. وخضر. بكسر وسكون اما بفتح وسكون والخضر مثل كتف كتف وكتف جاء في مثل كتف في عضد ونحوه في عرض عرف لانه من باب يفعل. خضر وكل من باب فعل يجوز فيه ثلاث لغات. يجوز فيه ثلاث لغات. الخضر هذا لقب له

216
01:22:38.150 --> 01:22:58.150
واسمه قيل بليا. بفتح الباء سكون اللام، بل يا ومعناه بالعربية احمد بن ملكاء والله اعلم. وكنيته ابو العباس. لقب بالخضر لانه كان اذا جلس على الارض اخضر ما تحته

217
01:22:58.150 --> 01:23:18.150
والجمهور على نبوته. الجمهور على انه نبي. لا انه رسول اولي. وهذا هو الظاهر من من النصوص انه نبي وهل هو مات او لا او باق؟ شيخ الاسلام ابن تيمية على انه قد مات. ومل له الدم لديها قد هدم

218
01:23:18.150 --> 01:23:48.150
اعني الغلام وهو حيسور. ومن له الدم لديها لديها لدى سورة الكهف قد هدر بلا قصاص ولا دية. يقال هدر دمه بطلة. هدر دمه بطلة. بابه ضرب واهدره السلطان اي ابطله واباحه وهدرا وهدرا. باسكان الفتح ماذا؟ اي

219
01:23:48.150 --> 01:24:08.150
ليس فيه قود ولا عقل. ومن يعني الذي له دم لديها لدى سورة الكهف قد هدر اعني به الغلاما حتى اذا لقي غلاما فقتله. هدر دمه اباحه. من هو هذا الغلام؟ وهو حيس

220
01:24:08.150 --> 01:24:38.150
سور اسمه حيسور. الملك في قوله يعني هو الملك في قوله تعالى وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة. ما اسمه هذا المنيك؟ هدد ابن بدر. هدد ابن بدد على وزن عمر وصورة هدد يعني اسمه اسم الملك الذي جاء في النص وكان وراءه

221
01:24:38.150 --> 01:24:58.150
اسمه هدد ابن بدد. والله اعلم. وصاحب للرسول في غار هو الصديق اعني المقتدر في اذ يقول لصاحبه هذا لا اشكال فيه ان المراد به ابو بكر رضي الله تعالى عنه هو صاحب

222
01:24:58.150 --> 01:25:18.150
للرسول صلى الله عليه وسلم لرسولنا محمد عليه الصلاة والسلام في غار غار حراء. هو الصديق هو الصديق. اعني المقتفين في المتبع اثره صلى الله عليه وسلم. اذ يقول لصاحبه في سورة التوبة. نعم. اضفير

223
01:25:18.150 --> 01:25:38.150
عزيز اوقد فيرو. عزيز وقال الذي شراه من مصر. من هو هذا القائد؟ العزيز ما اسمه؟ هذا لقب او مبهم؟ مبهم ما اسمه؟ قيل اطفي بكسر الهمزة قال اضفير او

224
01:25:38.150 --> 01:25:58.150
في اختلفوا فيه على قولين وسواء كان هذا او ذاك لا يهمنا العلم به. لا يهمنا العلم به. اضفير العزيز او قطفينه. اطفينه هو اسم العزيز. عزيز مصر او تضفيره بالقاف بدل الهمزة قولان

225
01:25:58.150 --> 01:26:18.150
وموهم وروده كثير. وارد في القرآن كثير. ولكن اذ تتبع السلف هذه المبهمات فيحصل ما ما في ان يتبع طالبا. وان لم يشتغل بها بين يدي الله لا نشتغل بها. ومرهم يعني في القرآن ورود

226
01:26:18.150 --> 01:26:38.150
كثير. قال في الاتقان ان مرجعه النقل المحظور. لا مجال للرأي فيه. هذا هو الاصل واذا كان مرجعه النقل نقيد النقل النقل الصحيح. ولماذا نطلق النقل؟ ثم نأتي كل محبة ودب في كتب التاريخ

227
01:26:38.150 --> 01:26:58.150
فنقول ان كان مرجعه النقل المحض حينئذ ينبغي ان نقيده بماذا؟ بالنقل الصحيح. لا مجال للرأي في وفيه تصنيف مستقل للسهيل والبدر ابن جماعة. هو ذكرها في التحبير مستوفاه كما قال الناظم هنا وكاد

228
01:26:58.150 --> 01:27:18.150
ان يستوعب التحبير يعني كاد ان يستوعب كل المبهمات في القرآن التحبير في علوم التفسير بالسيوط نفسه. هذا كتاب جيد يعني لو يعتني به طالب العلم زبدة الاتقان موجودة في التحبير. كتاب قصير ليس بطويل. جميعها

229
01:27:18.150 --> 01:27:48.150
يا نحرير جميعها وكاد ان يستوعب التحبير جميعها. جميعها هذا منصوب يستوعب مفعول به جميعها اي جميع المبهمات فاقصده تقصد ماذا؟ تحبير يعني اقصده اعتني يا نحرير النحرير بوزن مسكين. بوزن مسكين وهو العالم المتقن. هذا من باب التفاؤل

230
01:27:48.150 --> 01:28:08.150
من باب التفاؤل. يعني وصف الطالب بما سيؤول اليه. بما سيؤول اليه وهو مجاز. لان هو الان ليس اثنين حريم ليس بعالم متقن وانما مآله ان يكون عالما متقن فهو مجاز. فهاكها مني لدى قصوري ولا تكن

231
01:28:08.150 --> 01:28:28.150
بحاسد مغرور الا اذا بخلل ظفرت فاصلح الفساد ان قدرت او قدرت. فهكذا اي فخذ هذه المنظومة المؤلفة في فن اصول التفسير مني ايها القارئ او ايها الناظر فيها لدى

232
01:28:28.150 --> 01:28:48.150
قصوري قصر عن الشيء عجز عنه ولم يبلغه. قصر عن الشيء. قصر اذا تعذب عن عن الشيء يعني عجز عنه ولم يبلغه وبابه دخل. ولذلك جاء على فعول دخل يدخل دخولا فعول. هنا قال

233
01:28:48.150 --> 01:29:18.150
قصوري يعني قصوري في ماذا؟ في العلم. قصوري فيه في العلم. ولا تكن ايها الناظر حاسد لي بهذه المنظومة مغروري بغرور الشيطان. فلا تنتقد علي وتعترض الا اذا ظفرت بخلل الا اذا ظفرت بخلل. حينئذ له ان ينتقم. لكن بعد ان يتأمل وبعد ان يصحح النسخة

234
01:29:18.150 --> 01:29:48.150
وبعد ان ينظر في هل ذكر بعضهم هذه المسألة او لا الى اخره يعني بعد ان يتحقق. ولا يستعجل طالب العلم في النقد. وانما نعم  الا اذا بخلل ظفرت ظفرت يعني وقفت على خلل اما في اللفظ

235
01:29:48.150 --> 01:30:18.150
واما في المعنى فاصلح اذا ظفرت بخلل بخلل هذا متعلق بماذا ولك ان تعلقه بي محذوف يدل عليه المذكور. الا اذا ظفرت بخلل ظفرته. هكذا ذكروا المساوي وهذا هو الاصل هذا. هذا هو الاصل. فاصلح الفاسدة. يعني الحاصل بذلك الخلل سواء من جهة المعنى او

236
01:30:18.150 --> 01:30:38.150
جهات اللفظ يعني بالتعليق عليه لا لا يغيره بالنص. لا يغيره بالنص يعني انما يصلحه الحاشية او يقول لعله يريد كذا او لعل الاصح كذا ولعل الصواب كذا الى اخره. ان قدرت ان قدرت

237
01:30:38.150 --> 01:31:08.150
قدرت قدرت قدر على الشيء قدرة وقدرانا قدر على الشيء قدرا ما بيفعل على الشيء قدرة قاف وقدرانا وقدرانا اختلفوا في الظمة هذه. صاحب القاموس واللسان قدرانا بالكسر وصاحب مختار الصحاح بالظبط يعني انتقد على الظم. وقدر يقدر ها قدرة هذا

238
01:31:08.150 --> 01:31:28.150
فيه ما بعلم يعلمه. حينئذ نصيحة ان تقول فاصلح الفاسد ان قدرت ان قدرت لانه جاء من باب فعل وفعل من باب فعل وفعل. فتقول فاصلح الفاسد ان قدرت او ان قدرت. هنا النظم من اجله

239
01:31:28.150 --> 01:31:48.150
فلا بأس ان يقال قدرته. ووجبت من بعد ذا يعني بعد ان انتهى من مصنفه قال ووجبت وجوبا صناعيا من بعد ذا الكلام كله صلاتي على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. كما افتتح نظمه بالصلاة على النبي

240
01:31:48.150 --> 01:32:08.150
ختمها بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبينا الصلاة ومعنا النبي فيما سبق. واله يعني وعلى اله. وسبق بيان الهداة جمع هاد الهداة كقاض يجمع على قضاة كذلك هداة يجمع على هاد

241
01:32:08.150 --> 01:32:38.150
على هداة وعلى صحبه جميعا. حال كوني معمما اتباعه. فحينئذ يحمل قوله واله على اقاربه المؤمنين. اقاربه المؤمنين. لانه قال معمما اتباعه. حينئذ نص على الاتباع ايحمد قوله اله على اقاربه المؤمنين. وصحبه يعني وعلى صحبه. ومر معناه الصحب. جميعا حال كون

242
01:32:38.150 --> 01:32:58.150
معمما اتباعه يعني شاملا تعميم شمول مأخوذ من انعام اتباعه صلى الله الله عليه وسلم على الهدى جيلا بعد جيل قرنا بعد قرن الى قيام الساعة. هذا وقف عليها بالسكون في الموضعين وصحبه

243
01:32:58.150 --> 01:33:18.150
معمما اتباعه على الهدى الى قيام الساعة. الى قيام القيامة. وبهذا نكون قد انتهينا من هذا المتن وسائر اه الدورة وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

244
01:33:18.150 --> 01:33:20.990
وصحبه اجمعين