البيت الذي بعده وهو باب الضاد والظاء قال الجزري رحمه الله في البيت الثاني والخمسين والضاد باستطالة ومخرج ميز من الظاء اه قلت لكم منذ ايام عندما تكلمنا على مخرج الضاد حيث ان هذا الحرف انفردت به العربية وهو عسر على لسان من لم يعتد عليه
فان الانسان عندما ينطقه يبحث العامي يعني عامة الناس يبحث عن اقرب حرف الى هذا الحرف سهل عليه عرفتوا كيف؟ بعض الناس اسهل شي عليهم الظاء فبدل ما يقول مسلا
بعض يقول بعض بعض بدل ما يقول ضربا شو بقول؟ ضرب وبعض الناس اسهل شي عليهم الدال ها؟ شو بيقول ضربك. انتبهنا كيف وهذه كلها تحريفات عامية. اما الاصل ان الضاد صوت مستقل عن الظاء. فنبه الجزري رحمه الله الى هذا الامر بانه يكثر في
هي الخطأ وخاصة سكان البوادي والقبائل والعشائر يكثر فيهم ويفشوا فيهم خلط الضاد بالظاء وهذا مفسد للمعنى يعني يا اخوانا هناك كلمة بالضاد لو قرأتها بالظاء تغير معناها. وقد اتيت لكم في الماضي ببعض الامثلة فقلنا بان ظل
غير ظل انتبهنا ظل ازا بدنا نقول ظل ظل فلان ونقصد بانه من الضلال ها ظل فلان شو صار الظلة معناها ظل بقي ظل يظل وبقي يبكي انتبهنا بخلاف ضل يعني ضد الهداية. الضلال ضد الهداية. نسأل الله العافية
انتبهنا كيف؟ اذا من هنا كان ائمتنا ينبهون على الطلاب لا تخلطوا بين الضاد والظاء. ان كنتم تفعلون هذا في العام وفي كلامكم اليومي فاذا اتيتم الى تلاوة القرآن فلا تفعلوا ذلك
ظهر في التاريخ بعض العلماء يعني خلطوا بين الضاد والظاء في منهم بعض العرب متل ابن غانم المقدسي رحمه الله. وفي ايضا عالم تركي كان اسمه محمد ساجق لي زادة المرعشي. محمد المرعشي
بيساجقلي زادا اه هذا كان عالم لكن آآ وقع في مزلق ما هو المزلق؟ واسمحوا لي ان اتوسع قليلا هنا اه يعني من يقرأ القرآن الشيطان ما حيتركه الشيطان ما حيدري
شو شغلة الشيطان؟ يحرفنا عن الحق الحق هنا يا بخلينا نروح يمين يا بخلينا وللاسف يعني اقرأوا القرآن هكذا مباشرة من غير رجوع الى كتب الائمة يوقع في الخطأ. يا اخي انت مالك جبريل ولا شيخك جبريل
انت بشر وشيخك بشر والوهم وارد عليك ووارد على شيخك فنصوص الائمة التي دونوها ضابط يحفظ تلاوتي وتلاوتك وتلاوة اشياخنا وتلاوة طلابنا. كما اسلفت لكم منذ ايام لما كان علماؤنا يقولون زن الحرف
وقالوا ايش؟ للحرف ميزان. مين الميزان؟ هالتعريفات هادي التعبيرات هي الميزان لولا هذه التعريفات كان ضاع القرآن يا اخواني فاذا بعض المشايخ هداهم الله يعني يكتفون بتلقين الطلاب هكذا. يقول الطالب خالد
طيب بيقول الطالب خالد طيب يلا صح يلا امشي. لا شرح له التفخيم ولا شرح له الاستعلاء ولا بين له مراتب التفخيم لحروف الاستعلاء. اكتفى التصحيح المباشر. ان الطالب امامك يا ايها
صحح تلاوته في ذلك المجلس ولكن اتضمن هذا الطالب بعد عشر سنين اتضمنه بعد عشرين سنة ان يعود الى ما يألف من النطق القديم من الذي يعين التعريفات الموازين موازين الاداء
فلا نستطيع ان نلقن مباشرة الا ان يكون ذلك مقرونا بمين اه بنصوص الائمة النصوص يا اخوتي مثل السكة المعدنية للقطار. بتعرفوا السكة المعدنية ها والقطار يعني القطار بدون سكة شو بيصير؟ بيحسن يمشي
واذا مشى بدون سكة بفوت بالعمارات ويدهس الناس ويخرب الدنيا والسكة بدون قطار لا معنى لها تعالوا الان نمد سكة حديدية من هنا الى ابو ظبي. بس ما ما نحط عليها قطار. طب شو الفائدة
هذا مثال من يشتري كتب ينزل الى السوق فيشتري كتب تجويد ويعود الى البيت ويريد ان يتعلم لوحده يا اخي هذه الكتب ممتازة ولكن لابد ان يكون معها تلقين الشيخ
الرواية لها نقلها والدراية لها ضبطها فنحن عم يصير عنا يا شباب افراط وتفريط بعض المشايخ عم يكتفي بمين تلقين المباشر والمصيبة الاخرى التي وقع فيها محمد المرعى الشهادة الساجقلي زادا الله يرحمه ويسامحه
هي اعمال الذهن في نصوص الائمة القدماء بعيدا عن التلقي والمشافهة بيجي للكتاب مسلا ميم الف الدانة او الجزري او بكي بن ابي طالب او عبدالوهاب القرطبي او ابو العلاء الهمزاني اسم لامع من اسماء رجال القراءة وبيقعد بيتأمل العبارة و بحاول
ياخذ ما خلف العبارة و بقل لك ايوه قال كذا معناها كذا. يعني بجيب لكم مثال لما ذكرت لكم تعريف الادغام منذ قليل قلت لكم هو ايصال حرف ساكن بحرف المتحركين
بحيث يسيران حرفا واحدا مشددا كالثاني يرتفع عنهما المخرج. هاي كلمة المخرج انا حطيتها الاصل مكتوب في الكتب يرتفع عنهما اللسان هل كل الحروف من اللسان وليكتب بينكم. هل ارتفع اللسان
ها على قراءة ابي عمرو البصري ادغام كبير. تعرف في وجوههم نظرة النعيم. تعرف في لما ادغمنا الفاء في الفاء هل ارتفع اللسان فالذي وضع ذلك التعريف فقال اللسان لما كان عم يدون كان المثال اللي بين عيونه
حرف لساني انتبهتوا كيف؟ مسلا بل اه قام لما كتب شو كتب يرتفع نوم اللسان. وغفل عن ان ليس كل الحروف من اللسان. طب تعالوا الان ليجي له شي واحد هيك فهيم ويقول ها هي فلان شو قال؟ يرتفع عنهما اللسان
ازا لابد ان يرتفع اللسان ويجعل العبارة كانه نص مقدس ويطلع منه باستنباطات عجيبة. هذا ما فعله المرعشي. فاعمل ذهنه بعيدا عن التلقي والمشافعة بعبارات القدماء وطلع علينا بمصيبتين المصيبة الاولى ان الضاد كالظاء
والمصيبة الثانية ان الطاء كالضاد التي نلفظها نحن سمعتوا الضاد اللي بننطفها نحن؟ المرعى شو بده الطاء متلها يعني بتسمع كتير من اخوانا الاتراك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من الشيطان
متأثرين بمين يا محمد المراشي يعني اطيعوا الله واطيعوا الرسول شو بتصير شو رأيكم ارأيتم الى هذا البلاء رأيتم لهذا البلاء اطيعوا الله واطيعوا الرسول شو بدها تصير نسأل الله العافية
هل هذا كلام ربي قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. يعني يا محمد المرعشي انت الوحيد الفهيم وكل علماء وقراء الكرة الارضية ما بيفهموا الك شيخ شافهك بهذا الصوت
هذا الصوت انت اتيت به فقط بايه باعمال الذهن في نصوص الائمة فاياكم ثم اياكم اما موضوع الضاد والظاء فانا اسألكم سؤال وانتم من بلاد شتى. هل رأيتم في بلد من البلاد ان ادارة المرور تجعل علامة مرورية واحدة لمعنيين
ولا كل معنى له علامة مرورية؟ هذه الاشارة معناها لف يمين. هذه معناها لف هذه ممنوع الوقوف. هذه تنزيل وتحميل. هذه السرعة القصوى كذا. هذه انتبه امامك منحدر. ما ممكن ادارة المرور شو تعمل
بتحط علامة واحدة ستوب ساين هاد لايه؟ لمعنيين فكيف نجعل صوتا واحدا لحرفين ان نقول حرف الظاد حرف ايش؟ الظاد وحرف الظاء يا سبحان الله كيف هذا الكلام صوت واحد لحرفين
هذا بلاغ فاذا كانت العامة تفعل في قراءة القرآن لا يفعل انتبهت وللاسف الى هذا العصر ما زال هناك بعض الناس ممن ينطبق عليهم قول الشاعر يعني واني وان كنت الاخير زمانه لات بما لم تستطعه الاوائل
للاسف انا اعرف بعض الناس يعني جعلوا قضية عمرهم ان ينبهوا الناس على ان الضاد والظاء صوتهما ايه واحد وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا يا اخي كيف واحد تيف حرفين لهما صوت واحد. لو كان الامر كما تقول لجعله العرب حرف ايه
واحد فقولهم ضاد ظاء معناها هذا غير هذا. من هنا نبه امامنا وامام الكل الجزري رحمه الله بان انتبه يا اخي. نعم ان الضاد والظاء مشتركتان في الصفات كلها لكن مخرج هذه غير مخرج تلك
وزادت الضاد على الظاء بايه بالاستيطان. ولذلك انظر الى هذه اللوحة مقارنة بين الضاد والظاء انا كنت قد شرحت لكم المخارج والصفات ولكن هذه الان محلها ايضا. اللوحة التي على اليمين تبين مكان خروج
صوت الظاء طرف اللسان مع اطراف الثنايا العليا. اظ اظا ظي بينما اللوحة التي على اليسار بينوا مكان حرف الضاد وصفة الاستيطان او او من هنا من حافتي اللسان والظاء من فين
فكيف يختلف المخرج والصوت واحد؟ بالله عليكم هل هذا يقال فارجو ان لا تغتروا ببعض من يقرأ القرآن من المعاصرين او يقول ان فلان او فلان اه يقولون او كذا او يؤلفون بعض الكتب وجدت ان للاسف كتب مؤلفة في هذا الموضوع
غير المغضوب عليهم ولا الظالين مغضوبة بقلوب انتبهنا يا اخوة فالضاد شيء والظاء شيء اخر الفرق بينهما بايش؟ بالمخرج الضاد بالاستطالة. اما بقية الصفات كالضاد للظاء مستعليتين الضاد والظاء مطبقتين الضاد والظاء مفخمتين الضاد والظاء رخوتين متفقين بايه؟ ببقية الصفات. لكن لا يعني هذا اتحاد
كالصوت فلننتبه الى ذلك نعود فقال الجزري رحمه الله وكلها تجي. يعني كل في الجزري شو بده يعمل؟ قال اخي انا راح احصر لكم الكلمات التي بالظاء وما عداها شو بكون
بالضاد قال كلها تجيني ساذكر لك الان يا ايها الطالب كل الكلمات التي في القرآن بحرف الظاء فقال في الظعن. الظعن يعني يوم ظعنكم ويوم قانتكم ظل الظل ظل فئات كثيرة في القرآن ظل. اذا اردتم ان تتبحروا في هذه الكلمات
وعودوا الى كتاب المعجم المفهرس او المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الكريم للاستاذ محمد فؤاد عبدالباقي رحمه الله امين دار الكتب المصرية الاسبق هذا رجل له فضل على كل الباحثين في علوم الشريعة
لا اتصور ان انسانا يعد بحثا شرعيا جامعيا او غير جامعي ماجستير او دكتوراة او غيرهم ولا يرجع الى كتاب المعجم المفهرس بالفاظ القرآن محمد فؤاد عبدالباقي رحمه الله وجزاه الله عن الامة خيرا
فعودوا الى هذا المعجم تستطيعون ان تستخرجوا كل المواضع. نعم ظل اذا في ايات كثيرة فيها كلمة ايش؟ الظل. الظهر حين تضعون ثيابكم من الظاهرة. عظم العظم اللي هو من العظمة ها؟ وهو
والعلي العظيم الحفظ ولا يؤوده حفظهما ايقظ وتحسبهم ايقاظا انظر انظر شو الاية الكريمة انظرني الى يوم يبعثون. نعم. عظم فكسونا العظام لحما. ظهر الظهر ايش الا ما حملت ظهورهما. نعم. اللفظ ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
ظاهر باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. لظى كلا انها نسأل الله العافية لنا ولكم وللمسلمين شواذ؟ نعم. يرسل عليكما شواذ من نار كظم وهو كظيم. ما هيك؟ نعم
ظلم ولمن ظلم الاية والله لا يحب الظالمين الى اخره. في يعني اتت متصرفة بعدة تصريفات. اغلظ واغلظ عليهم ومأواهم جهنم. ظلام اه الله يرضى عليك. الظلمات يخرجهم من الظلمات الى النور. ظفر اه شو الاية الكريمة بسورة الانعام
وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. انتظر فرتقى شو وانطق وانتظر انا منتظرون. نعم. ظما كلمة الظمأ شو هي؟ اعطونا اية فيها الظمأ لا يصيبهم ظمأ ولا مخمصة. نعم
اظفر من بعد ان اظفركم عليهم. ظنا ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقظين. ظنا كيف جاء؟ يعني كيف تصرف؟ انتبهنا وعظ عظ فاعل امر من وعظة. قال تعالى وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا ها. وعظ سوى عظين. عم ينبه انه عضين ليست
اشتق من وعظ واشتق من عظة ها العظة يعني الجزء قسم الذين جعلوا القرآن عضين جعلوه اقسام. قسم يؤمنون فيه قسم لا يؤمنون به ظل النحل زخرف سواء هذا معنى قوله سواء. سوا شو اصلها؟ سواء. يعني هذه الكلمة سواء في سورتين
قال ايه؟ او النحل والزفر. ما هي؟ ظل وجهه مسودا وهو كظيم او ومن ينشأ ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم قال الجزري رحمه الله وظلت ظلت وبروم ظلوا كالحجر ظلت شعرا نظلوا
ظلت وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا في سورة طه ظلتم فظلتم تفكرون وبروم ظلوا تقول الاية الكريمة بسورة الروم من لظلوا من بعده يكفرون. كالحجر كمان فيه فظلت اعناقهم لها
وظلوا فيه ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون ظلت الشعراء اه وظلت اعناقهم لها خاضعين. نظل ايضا نظل في الشعراء ها فنظل لها عاكفين. يظللن ان يشاء يسكن الريح
ويظلن رواكد على محظورا وما كان عطاء ربك محظورا. مع المحتظر فكانوا كهشيم محتظر. وكنت فظا ولو كنت فظا. وجميع النظر يعني فكيف ما تصرفت كلمة نظر ينظر تنظرون ينظرون الى اخره
الا بويل هل. يعني الا بسورة ويل للمطففين تعرف في وجوههم نظرة النعيم وليس نظرة النعيم. فالنظرة هذه النظرة بالعين. والنظرة هي النضارة الوجه النضر الذي ترى عليه النعمة هل هل ايش؟ هل اتى على الانسان ولقاهم نظرة
وسرورا ملقاهم نظرة انتبهنا يا شباب هذا معنى قوله وجميع النظر الا بي ويل هل. يعني الا بالسورة التي اولها ويل وبالسورة التي اولها اولها هل اتى على الانسان في غموض
ثم قال رحمه الله واولى ناضرة. لانه عندك بسورة القيامة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. هؤلاء اخواننا الذين ينطقون بابا ظاء كيف يلفظون هذه الاية اتعرفون كيف يقولون وجوهي يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. يا سلام
اقعد افهم بقى لك شلون وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وجوه يومئذ ناضرة من النظرة الى ربها ناظرة. انتبهنا كيف؟ الله يجعلنا واياكم منهم واولى ناضرة. اذا اولى ناضرة بالضاد ولا بالظاء
بالضاد لانه داخلة بقوله الا والغيظ الغيظ بالظاء في الاية الكريمة فلينظر ليذهبن كيده ما يغيظ. لا الرعد ها وغيضة آآ وما تغيض الارحام وما تزداد في الرعد. فانها ايه
للضاد من من غاض يغيض وليست من غاضة يغيظ. انتبهنا؟ غاض يغيض يعني غار الماء وذهب في الارض. اما غاظه يغيظه بمعنى سبب له الغيظ. نعم للرعد وهودن. الهودن اللي هي وغيض الماء وقضي الامر. قاصرة يعني قاصرة على هاتين السورتين. اللي هم مين ومين
الرعد هو ثم قال رحمه الله والحظ يعني بالظاء شو الاية الكريمة يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة. والحظ لا الحظ على الطعام. الحض على الطعام فانها بالضاد
وفي ظنين لي الخلاف سامي هذه هي الكلمة الوحيدة في القرآن التي آآ قرأها بعض القراء بالضاد وبعضهم بالظاء ولكل وجهة نظر ومعنى فهذا رواها بالضاد وهذا رواها بالظاء وهذا ايضا من اكبر الردود على اخواننا الذين يعني يريدون الضاد كالظاء
لو كان الامر كما يقولون لماذا القراء بعضهم يقول وما هو على الغيب بضنين وبعضهم الاخر يروي وما هو على الغيب ما الفرق بين المعنيين يقول الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم وما هو على الغيب بضنين يعني رسول الله لا يظن على الامة بالوحي بل يحب
ايه؟ ان يبلغها كل ما انزل اليه. فلا يضن بتلك المعلومات التي يعلمه الله تعالى اياها. من الضن وهو الايه البخل وما هو على الغيب بالظنين؟ يعني من الظن بمعنى متهم. ليس صلى الله عليه وسلم متهم بانه يا ترى من فين عم يجيب هالمعلومات
لانه لا ينطق عن الهوى. ولو تقول على الله بعض بعض الاقاويل فان الله تعالى كان نازل شو يعني يعاقبه وحاشاه صلى الله عليه وسلم. هذا معنى قول الجزري وفي ظنين الخلاف سامي. سامي يعني مرتفع ومشهور
بهذا انتهى باب الضاد والظاء. ثم نبه رحمه الله على ان بعض الكلمات قد تلتقي في النطق ضاد والظاء وراء بعض. فقال بين اذا التقيا في النطق فبين احداهما من الاخرى
قال وان تلاقيا يعني مين ومين الضاد البيان لازم البيان لازم ثم اتى بالمثال فقال انقض ظهرك. قضى. شايفين في النطق كيف كيف توالى الضاد والظاء الذي انقض ظهرك. ولا نقول انقض ظهرك. انتبهنا؟ والمثال الثاني يعض الظالم
يوم يعض الظالم فالتقى هنا في النطق ايضا الضاد غظاء فعلينا ان نبين كلا منهما من الاخر. ثم طالما انه او يبقى بدأ يتكلم على اذا التقى حرفان في النطق فوجب التدين الاول من الثاني
بين لنا بان هناك امثلة اخرى على القارئ عندما ينطقها ان يبين الاول من الثاني مما يكثر فيه الخطأ فقال واضطر هذا مثال يكثر فيه الخطأ يا شباب كتير منسمع من اخوانا بيقولوا فمن اضطر شو بيقولوا؟ فمن اضطر غير باغ فمن اطو
ما احد يقول فمن اط شو بقولوا؟ فمن نط فمن اط لا تدغم الضاد في الطاء ولا يفعل ذلك احد من القراء عشرة ابدا فمن اضطر فلابد من بيان الضاد عند الطاء. كذلك قوله تعالى اوعظت لابد من تبيين
افضتم لابد من تبيين مين ومين؟ الضاد من التاء ما نقول افضتم افضتما افضتم فالضاد شيء شيء اخر ثم قال رحمه الله وصفي صفي فعل امر من التصفية من ايه؟ من التصفية. صفي ها شو يعني ها؟ حرف الهاء
من كلمة ايش؟ فهنا التقى في النطق ايش؟ هائين فلابد من بيانهما عليه عم يقول صفيها يعني انطقها صافية كما اسلفت لكم عندما تكلمنا على مخرج الهاء بان بعض اخواننا يباعد الوترين الصوتيين عن بعضهم
جدا فيتعب نفسه ولا ينطق ها فيقول مثلا اهدنا الصراط اهد ها فيستفرغ الهواء من الرئتين ولا ينطقها وسبب ذلك تباعد الوترين جدا عليه ان يقرب الوترين بحيث يبقى بينهما مجرى ضيق فيقول اذا
ها هو ها هو جباههم عليهم هي انتبهنا بهذا الشكل نقف عند قول الجزري رحمه الله في في البيت الثاني والستين واظهر الغنة من نون ومن ميم اذا ما شدد. وان شاء الله نتابع الكلام غدا
اسأل الله ان يبارك لنا في الوقت فننهي شرح هذه المنظومة اه الى اخر الاسبوع ان شاء الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يعني السلام عليكم ورحمة الله