بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما تنفعنا به يا رب العالمين اللهم اطلق السنتنا بتلاوة كتابك على النحو الذي يرضيك عنا يا رب العالمين ارزقنا تلاوة صحيحة فصيحة
مطابقة للمنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير الزيادة ولا نقصان مع تدبر والتفكر والعمل بمقتضى القرآن العظيم يا رب العالمين صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ونحن في اخر باب الوقف والابتداء الذي تكلمنا فيه بالامس ولله الحمد على انواع الوقف سواء كان وقفا اختياريا او اختباريا او اضطراريا
وبينا انواع الوقوف الجائزة الثلاثة وهي التام والكافي والحسن وبينا الوقف القبيح وما هو ثم بعد ذلك شرعنا في ذكر بعض الامثلة التي تبين للقارئ كيف يقف وخلاصة هذه الامثلة التي عرضناها بالامس والتي سنتابع عرضها اليوم
تتلخص في كلمتين بالنسبة للقارئ العادي. اذا رأيت كلمة موصولة كلمتين في الاصل كلمتين لكنهما جاءتا في القرآن موصولتين فلا تقف الا على الثانية منهما لا يصح ان تقف على الاولى. اما ان كانتا مفصولتين فلك ان تقف على اخر الاولى ولك ان تقف على اخر الثانية وقفا اضطراريا او
اختباريا ولا يتعمد ذلك. والامثلة التي امامنا ستوضح هذا الامر قوله تعالى في سورة الاسراء كما نرى على اللوحة ايا ما تدعو كتبت هكذا كما ترونها امامكم على اليمين ايا ما تدعو. فلنا ان نقول ايا وقف اضطراري او اختباري. دائما
انا اؤكد على هذا خشية ان يظن سامع انه يجب عليه ان يقف هنا. ما في في القرآن وقف واجب او يقف على ما فيقول ايما. فان وقف هنا صح وان وقف هناك ايضا صح
اما قوله تعالى في سورة الصافات سلام على الياس كتب هكذا كما ترونه امامكم مقطوعا لوحدها وياسين لوحدها. مع انهما على رواية حفص كلمة واحدة الياس بوزن افعاليل لكن هناك قراءة اخرى مروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلام على ال ياسين
تنام على متل ال فرعون يعني صارت. انتبهتوا؟ فعندئذ على تلك القراءات لنا ان نقول سلام على قال ال ياسين على تلك القراءات. اما على رواية حفص عن عاصم فان الياس الياس عندنا كلمة واحدة. انتبهنا ولا
لا يصح ان نقول سلام على ال اه هذا لا يصح ابدا بل نقول ان يس كلمة واحدة قوله تعالى في اول سورة الصاد في الاية الثالثة فنادوا ولا تحين مناص كتبت في المصاحف التي ارسلها سيدنا عثمان الى الى الامصار كما ترون ولاة حين التاء
عن كلمة حين. اما في المصحف الذي كان يقرأ فيه لما دخل عليه من دخل وقتلوه لهم من الله ما يستحقون وسال دمه رحمه الله ورضي الله عنه الى ذلك المصحف ذاك المصحف يقول ابو عبيد القاسم ابن سلام وهو من كبار ائمة الاسلام يقول
فيه تحين موصولة لحين موصولة. قال ابن الجزري بعد ابي عبيد بقرون رأيت هذا المصحف في المدرسة الفاضلية في مصر. وتتبعت المواضع التي ذكرها ابو عبيد فرأيتها كما ذكرت دابا هنا صار عندي سيدنا عثمان
ارسل مصاحف للامصار. واحد للكوفة واحد للبصرة وواحد للشام وواحد للبحرين. والبحرين في زمن النبوة لا تعني جزيرة البحرين التي في عصرنا. بل الساحل الشرقي للجزيرة بما فيها هذه المنطقة التي نحن فيها الان
ذبحنا كيف هذا معناته البحرين في زمن النبوة ونسخة الى اليمن ونسخة الى مكة وترك في المدينة نسختين نسخة للمسلمين عامة وابقى عنده نسخة هو دابا انا ففي التي كانت عنده مكتوبة ايش؟ تحين. وفي النسخ التي ارسلت مكتوبة لوحدها وحين مكتوبة لوحدها. انتبهنا
والى الان مثلا عندنا في السعودية يقولون دحين تسمعوا هالكلمة يقولوا دا هذي دحين هي طحين بيقول لك دحين بمعنى يعني هذا الوقت. نعم لكنهم ابدلوا التاء بالاتحاد المخرج قال تعالى فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا وقال ما لهذا الرسول آآ ما لهذا الكتاب؟ يأكل الطعام وقال
فما للذين كفروا في بالك مهتعين. هذه الامثلة التي ترونها كتبت هكذا كما ترونها على الناحية اليمنى. اللام مقطوعة عما بعدها انتبهنا فبين الجزري رحمه الله في كتابه النشر انه للقاضي ان يقول فما
او يقول فمال فان قال فما او قال فمال فهو في كلتا الحالتين واقف وقفا صحيحا متبعا لرسم المصحف لا اشكال دابا هنا لكن ما يتعمد هذا. كل الكلام اللي عم نحكيه الان لا يتعمد ما هو الا للاختبار او للاضطراب
عندنا كلمتين بسورة المطففين. واذا كالوهم او وزنوهم يغفرون. واذا كانوا وزنوهم يخسرون كالوهم ووزنوهم جاءتا في القرآن هكذا كلمة واحدة كالوهم اه وزنوهم ليس كالوا او وزنوا ليس الضمير منفصل وانما هو ايه؟ موصول كادوهم كلمة واحدة. وزنوهم كلمة واحدة فلا تفصل
احداهما عن الاخرى. ايضا عندنا في سورة طه في الاية الرابعة والتسعين يا ابن امة كما ترونها امامكم كتبت موصولة فليس لنا ان نقول يا هي اصلها ثلاث كلمات. يا ابن امي. يعني يا اخي يا ابن امي
فيقولون امي ويقولون امة. ففي رواية حفصة الشجاعة يا ابن امة. فكتبت هكذا كما ترونها. موصولة فلا يوقف الا على اخرها وليس لانسان ان يقطعها. هذا من اسرار القرآن. يعني قد يكون القائل شو الفائدة من هذا الكلام؟ يا اخي القرآن
يعني كلام الله هذا يجب ان يبقى في اذهاننا هذا الذي ترونه هذا الكتاب الله يديمه علينا. هذا كلام خالق الاكوان يقول عليه الصلاة والسلام وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه
كم هو الفرق بين الخالق والمخلوق؟ كذلك الفرق بين كلام الخالق وكلام المخلوق فلا تتصوروا ان القرآن القرآن شيء اه يعني بكفينا قوله تعالى منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة
واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله مو كل شي النا ليس كل شيء في القرآن يعني لنا بمعنى لازم نفهم دقائق الدقائق. في عندنا المحكم هذا على العين والراس هذه ايات التشريع
والاحكام والحلال والحرام لكن في اشياء نسلم انها كلام الله لانه ارقى من عقولنا اتي لكم بمثال لو ان ولدا من اولادكم في الصف الثالث او الثاني الابتدائي اه سمع كلمة التفاضل او التكامل في الرياضيات اللي ممكن دارس رياضيات عالية. في اه لو قيل التفاضل
او التكامل او القطع الناقص او القطع الكامل او الهندسة الفراغية او الهندسة الوصفية هي من انواع الهندسات وقال لك بابا شو يعني شو بدك تشرح له؟ فوق مستواه اذكر انني لما كنت صغيرا كنت احب ان ادخل الى الفصول التي اكبر مني. انظر ماذا على السبورة
فدخلت مرة الى الصف يمكن الخامس انا كنت في الثالث ابتدائي وجدت على السبورة مكتوب باء جيم يساوي دال وقفت مبهور ايش انا بعرف الجمع هذا في درس الحساب والحروف في درس القراءة شو جاب الباء والجيم للحساب
بعدين افرض انك جمعت باء وجيم لازم يطلع بج. اه باء زائد جيم لازم يطلع على هوى عقلي ها شو جاب الدال؟ فكنت اقول يا الله يعني بكرة ازا صرنا بصفها الخامس الابتدائي
بدن يعلمونا انه باء زائد جيم يساوي دال شو بدي افهم هاي ؟ يعني انتبهتوا كيف؟ فهكذا نحن ولله المثل الاعلى مهما يكفينا قوله تعالى وما اوتيتم من العلم الى كلياتنا كل هالبشرية شايفين البشر كلهم
بعلومهم والفيزياء والفلك والرياضيات والانترنت والكمبيوتر اه واينشتاين وما بعرف ايش ونظريا نسبيا كلها ربي عم يقول قليلا فالقرآن كلام خالق الاكوان اقرأوها هكذا اقرأوها هكذا اكتبوها هكذا اكتبوها هكذا. سمعنا واطعنا
مدوها مدوها ليش ما بعرف المتصل لازم يكون ممدود. هيك ربي نزله انتبهتوا يا شباب من الجنة هون بدك تطول صوتك. ليش ما انا ما بعرف ليش. بس بعرف انه لازم تطول صوتك
وهكذا انزل انتبهنا فنحن متعبدون بهذا كما اننا متعبدون بكثير من العبادات التي نوقن ونجزم بان لها حكما ولكننا لا نعرف هذه الحكم ما الحكمة ان الفجر ركعتين والمغرب ثلاثة والعصر اربعة. ما الحكمة
يعني لو جلسنا انا وانتم عشر سنين نفكر لن نصل الى شيء انتبهنا؟ لكن يوجد حكمة ولا لا يوجد؟ قطعا وجزما يوجد حكمة دابا هنا فازا الله يرضى عليكم هذه التي ترونها من اسرار الكتاب حظنا منها الايمان وانها كلام الله وان نتلوها كما وردت. ولهون
وبس دابا هنا اما اعمال الذهن فيها لا يوصل الى شيء ابدا بينما انظروا في الاعراف قال ابن امه يعني هي ايتين امامك ها شف لي الاية الاولى يا ابن ام كيف مكتوبة موصولة طب قال ابن ام شلون مكتوبة
مفصولة ابن لوحدها وام لوحدها. فلذلك الثانية لك ان تقول قال بن لو اضطررت او اختبرت يوم هم بارزون. هذه مفصولة يومهم على النار في الذاريات هذه مفصولة. فلك ان تقول يوم
بخلاف في مواضع اخرى يومهم الذي انتبهنا منها كما نرى امامنا في الطور يومهم الذي سنن يوعدون يومه الذي فيه يصعقون في خمس مواضع في القرآن اه جاءت موصولة. بينما هذان الموضعان يعني يوم هم كذا. هم هنا ضمير
منفصل في محل رفع مبتدأ. بينما هناك يومهم صارت الضمير ايش؟ مضاف اليه. انتبهنا يصح ان يقف القارئ مضطرا او مختبرا على الكلمة الاولى او الثانية مما رسم في المصحف الشريف مقطوعا من
الكلمتين نحو ان لا لك ان تقف على ان ولك ان تقف على لا. مضطرا او مختبرا بس. من ما عن ما بخلاف ما لو كانت كما ترون في السطر الاخير موصولة. اما ما رسم موصولا من ذلك فيقف يعني القارئ على الكلمة
تقعد نحو الا مع ان اصلها ايش؟ ان لا لكن ما نستطيع ان نقول انت. شو بنقول؟ الا مما الى اخره هزه الامثلة التي نراها امامنا ما حذفت ما حذفت منه احدى اليائين
كان العرب من عادتهم في زمن النبوة الا يكتبوا الفين متجاورتين في الخط او واوين متجاورتين في الخط او يائين متجاورتين في الخط ان كانتا في اخر الكلمة كما ترون في الامثلة التي امامكم. كانوا
واحدة اكتفاء بها عن اختها ويعرفون الباقي بالسليقة انتبهنا كيف؟ فكتبت بين يدي رسول الله هكذا واقر الكتبة على ذلك. لكن النطق النطق ليس بياء واحدة. النطق بايش بياءين ايستحيي ييي الياء الاولى مكسورة والياء الثانية ساكنة. فلذلك علمائنا جزاهم الله خيرا
زادوها كما ترون ياء صغيرة مردودة الى الخلف هكذا. يبينون لنا انه لابد لك ان ان تقف ان تقرأها بياءين انتبه انك يحيي ويميت. ايضا يحيي بوزن يفعل لابد من نطق الياءين
لمحيي الموتى هذه اصلها محيي ولكن بسبب اه التقاء الساكنين اه ننطق ياء واحدة. لكن لو زال ذلك بالوقف لو زال ذلك الوقف يعود ما كان الى ما كان. شو بنقول؟ لمحيي. الله يرحم الشيخ عبدالفتاح السيد عجمي المرصفي
من كبار علماء التجويد والقراءات في مصر وفي اخر عمره كان في المدينة المنورة وتوفاه الله فيها ودفن في البقيع فهنيئا له وكان بيني وبينه مودة شديدة رحمة الله عليه. له كتاب اسمه هداية القارئ الى تجويد كلام الباري. انا الان اكلم المتخصصين
وفي هذا الكتاب يقول رحمه الله انه لم يجد نصا في هذه الياءات التي ترونها امامكم. هل يوقف عليها بياء ام بيائيين؟ فما له ورحمه الله الى انه يوقف عليها بياء اتباعا
لرسم المصحف. هكذا قال رحمه الله. لكن هناك نصين هو قال ما وجدت هي منصوص عليها ونص عليها امام الكل الجزري رحمه الله في كتابه العظيم النشر في القراءات العشر في باب الوقف على مرسوم الخط في التنبيه الخامس. اخر الباب ذكر تنبيهات ففي التنبيه الخامس نص
وقال يعني بمعنى لا يغتر الواحد بقول العلماء انهم يقفون على رسم المصحف في مواضع يوقف عليها بخلاف رسم المصحف باجماع. وذكر من جملتها بعض هذه الامثلة فانتبهوا الى هذا. لانه الان بعض المعاصرين عم ينقلوا ممن يؤلفون في التجويد. عم ينقلوا من كتاب الشيخ المرصفي الله يرحمه
ويجعلونها على ان هاي قضية يلي بيقول لك بدك توقف عليها يحي يحيي هكذا لا محيي ايش لمحي هذه ما لها معنى ها؟ لا محيي بوزن لمفعل اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى ايضا هذه آآ منصوب الياء الاخيرة منصوبة بانف لذلك علماؤنا زادوا الياء
كما ترون امامكم على المثال فيوقف عليها ان يحيي هذه امثلة الله يسلمكم للوقف على الهمزة المرسومة ياء بعض الهمزات رسمت في القرآن العظيم ياء فيوقف عليها بالهمزة لا بالياء كالامثلة التي ترونها امامكم. من وراء
ايجاب. انظروا كيف رسمت ولكن لا يوقف عليها ورائي وانما يوقف عليها ايه؟ وراء من تلقاء نفسه كيف يوقف عليها؟ تلقاء وايتاء ذي القربى وايتاء نعم وانما الياء هنا يعني كتبت هكذا الله اعلم شو الحكمة
كذلك بعض الهمزات رسمت على واو. جزاء الظالمين. يوقف عليها جزاء. تفتأ تذكر. كيف يوقف عليها شركاء شرعوا كيف يوقف عليها شركاء في عندنا الله يسلمكم نون التوكيد الخفيفة تكلمنا عنها منذ ايام قلنا العرب اذا ارادوا ان يؤكدوا كلامهم فيستعملون نونين نون خفيفة ساكنة بقل له الواحد للثاني افعلن كذا
فان اراد ان يؤكد اكثر يقول افعلن كذا. اجلس يا ابني اجلس افعلن كذا فالكلام هنا الان منصب على نون التوكيد الخفيفة وهي الساكنة بعض القبائل العربية كانت تعاني اللون التوكيد الخفيفة معاملة تنوين النصب
معاملة ايه تنوين النصب فاذا وقفوا عليها قلبوها اليفا ومن وعلى لهجة هؤلاء القبائل جاءت كلمتان في كتاب الله عز وجل الاولى. المفروض الامثلة تكون معكوسة. محطوط للعلق اه المثال اللثيف الذي في اسفل الصفحة ولان لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين
وليكونن نون ساكنة يعني تنوين فتدغم في الميم بتصير ولا تكونن من الصاغرين لكن لو وقفنا نقف الف وليكونا على لهجة القبائل التي تبدل نون التوكيد الخفيف الفا عند الوقف. نعم
لنسفعا بالناصية. هنا في قطران قلب لنسفعا بالناصية. فاذا وقفنا اضطرارا او اختبارا شو بنقول لنسفعا ولا وليس بهاتين الكلمتين في القرآن العظيم ثالث