اه ثم قال رحمه الله كسر انما لنعام يسر انما للانعام. شو يعني الانعام؟ يعني كسره انما في الانعام. هاي اللي زكرت لكن اياها من كم يوم قلنا في شي اسمه منصوب بنزع
يخافض. هاي اصلها كسر انما في الانعام. شيل فيه من العبارة. الانعامي شو بصير فيها؟ تنتصب. شو بتصير؟ لنعامة الانعام ازا لك بس هون كمان شو قال في الانعام ست مواضع كلها موصولة الى الاية مية واربعة وتلاتين انما توعدنا الايات. اذا هنا ايضا الجزري كان
ان يقيد قيدا ادق من المذكور قوله هذا موهم. لما بقول كسره انما الانعام معناها قل انما في في الانعام مقطوعة. وليس الامر كذلك. فقط المقطوع انما توعدون لات فهذا ايضا ايضا من عيوب النظم
ثم قال رحمه الله والمفتوحة يعني اقطاع في كلمة انما والمفتوح مفتوح الهمزة يعني اه اول شو كان عم يقول انما الان نحن بنتكلم على مين؟ على انما عرفتوا شو معناته المفتوح؟ مفتوح الهمزة يعني
اعيد الكلام سابقا كان على مين؟ على انما الكلام على مين؟ انما هذا معنى قوله المفتوح يدعون معا يعني يدعون في الموضعين وانما يدعون من دونه اه هو الباطل وانما يدعون من دونه الباطل. الاولانية بسورة
الحج والتاني بسورة لقمة. كلاهما مقطوع. شايفين لونا لكن اياهم بالاحمر حتى يكونوا واضحين هذا معنى قوله والمفتوح يدعون معا ثم قال رحمه الله وخلف الانفال هذا الانفال اللي هي قوله تعالى واعلم انما غنمتم من واعلموا ان ما غنمتم من شيء في الانفال هذا آآ اختلفت فيه المصاحف وبالكوفي شو
والعمل على وصله شو قال كمان؟ ونحلن. المشكلة انه نحل موضع النحل مو انما وانما هي انما انتبهتوا انما عند الله. فهذه عائدة الى البيت اللي بالسطر اللي قبله. كسره كسره انما
دابا هنا كيف دمجهن الله يرحمه و حطن مع بعض وبيني وبينكم هادا مو هن. مهم. يعني يا ريته فردهن عن بعض كان اولى وخلف الانفار ونحل وقع في قوله انما عند الله هو خير لكم في الاية الخامسة والتسعين من سورة النحل والعمل على وصله. عرفتوا شو معناة العمل
على وصله يعني بالنسبة النا لما منكتب مصحف على رواية حفص شو بنكتبها؟ موصولة لانها هكذا في المصحف الكوفي وحفص كوفي قال رحمه الله وكل ما سألتموه. هذه اشارة الى قوله تعالى واتاكم من كل ما سألتموه في سورة ابراهيم. فهي ايضا مقطوعة
كما ترونها امامكم على اللوحة ثم قال واختلف ردوا يعني اختلفت المصاحف في ايش؟ كلما ردوا الى الفتنة الحقيقة المصاحف ما اختلفت بهذا وحده اختلفت بتلات مواضع اخرى غير هذا الموضع. فلا ادري لماذا رحمه الله ذكر هذا وترك الثلاثة الاخرى وهذا امر معروف في علم
المصاحف هذه هي الثلاثة التي امامكم وكذلك اختلف في كل ما دخلت امة لعنة اختها كلما جاء امة رسولها كذبوه كلما القي فيها فوج. كم موضع صار المختلف فيهم اربعة
الاولانية تبع النساء العمل على ايش؟ على قطعها. تبع سورة الاعراف العمل على وصلها. تبع سورة المؤمنون مقطوعة تبع سورة الملك موصولة كتبنا والعمل على ما هو مثبت. برجع بقل كن يعني لا تنزعجوا من هالاشياء. هادي بتهم مين؟ الحفاظ يعني المتدنين المتخصصين. اما بالنسبة
فانك قراء عاديين من يعني عامة المسلمين وجمهور المسلمين نقرأ كما في المصحف. نعم ونحن مطمئنين ان شاء الله اختلف ردوا كذا قل بئس ما يعني كمان اختلف في قل بئس ما يأمركم به ايمانكم. بئس لوحدها ومال لوحدها ولا بئسما مع بعض؟ اختلفت المصاحف. الكوفي
شو مكتوبة؟ موصولة. لذلك ترونها امامكم موصولة وكتبنا تحتها والعمل على وصله ثم قال رحمه الله والوصل صف خلفتموني. يعني بئس ما خلفتموني من بعدي هذا موصول واشتروا شو يعني اشتروا؟ بئس ما اشتروا به انفسهم في البقرة الاية التسعين
الان رح يفوت الجزري لكلمة جديدة. مواضعها كتيرة في القرآن. وهي كلمة فيما هل كتبت فيما مقطوعة ولا موصولة قال رحمه الله فيما اقطع وبدأ يعدد اول موضع شو هو؟ اوحي قل لا اجد
فيما اوحي الي هذا مقطوع افضتم لمسكم فيما افضتم فيه عذاب ما في سورة النور اشتهت وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون في سورة الانبياء يبلو معها شو يعني يبلو معها؟ بالموضعين. ولكن ليبلوكم فيما اتاكم في المائدة
ورفع بعضكم فوق بعض الدرجات ليبلوكم فيما اتاكم في الانعام. هذا معنى مع عرفتوا شو معناة معا؟ يعني في الموضعين ثم قال ثاني فعلنا عندنا بالبقرة فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف فيما فعلن في انفسهن من معروف. انتبهنا كيف
فالموضع اللي هو بالاية ميتين واربعين فلا جناح عليكم فيما فعلنا هذا مقطوع. بخلاف الاية ميتين واربعة وتلاتين هادا اللي قبلها يعني بالمعروف هادي مكتوبة بايش؟ موصولة وقعت اشارة الى قوله تعالى وننشئكم فيما لا تعلمون في سورة الواقعة. اذا وقعت اشارة الى سورة الواقع
ان الاية الثامنة والعشرين من شركاء فيما رزقناكم. ايضا كتبت مقطوعة. كلا تنزيل مين السورة اللي اولها كلمة تنزيل سورة الزمر تنزيل الكتاب هذه السورة كلمة تنزيل اشارة الى سورة الزمر فيها موضعين كتبت فيما مقطوعة فيما هم فيه يختلفون في الاية الثالثة
وفيما كانوا فيه يختلفون في الاية السادسة والاربعين. ثم قال رحمه الله شعراء يعني في سورة الشعراء الايمين ستة واربعين اتتركون فيما ها هنا امنين؟ هذه كتبت ايه مقطوعة انتبهنا كيف؟ ثم قال وغيرها صلة هذه فيها اشكال شوي
شعرا وغيرها صلة. صلة هذه من شوية تكلمنا على نسف عن بتتزكروا قلنا بانه بعض العرب بيعاملوا نون التوكيد الخفيفة معاونة تنوين معاملة تنوين النصب. فصيلة هذه اصلها صلن صلا
انت فعل امر مؤكد بنون التوكيد الخفيفي ووقف عليه بالالف شو صارت؟ صلة اذا الصلة اصلها صلا بنون التوكيد الخفيفة فعملت معاملة مين؟ تنوين النصب فابدلت في الوقف الفا شو معناة وغيرها صلة؟ اي وقيل بوصل المواضع المذكورة كلها الماضية
اعلى الا موضع الشعراء فانه متفق على خطيئة. والعمل على قطعها جميعا هذا بالنسبة للمصحف الكوفي. وما عداها موصول. قال الامام الشاطبي في العقيلة يعني منظومة عقيدة اتراب القصائد في علم رسم المصاحف شو قال؟ وفي سوى
شعر بالوصل بعضهما بعضهم يعني بعض المصاحف فاينما هذي قيدها رحمه الله بالفاء لم تأتي اينما مقرونة بالفاء الا في سورة البقرة. ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. شو كتبت
موصولة. كالنحل يعني كأينما في سورة النحل صل صل في هالامر والفاعل انت. اينما يوجهه لا يأتي بخير. ثم قال ومختلف في الشعراء. اختلفت المصاحف في اينما كنت كنتم تعبدون والعمل على قطعه لانه هكزا في المصحف الكوفي
الاحزاب اينما سقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. ايضا هذا العمل على وصله. اللي قبلوا العمل على ايش؟ قطعي. وهذا على ايش؟ على والنساء كمان موصول اينما تكونوا يدرككم الموت وصل فان لم هود فان اصلها فان لم
جاءت في القرآن في كل مقطوعة فان لوحدها ولم لوحدها الا وين؟ في سورة هود جاءت موصولة الاية الرابعة عشرة فان لم يستجيبوا لكم ثم قال رحمه الله ان لن نجعل نجمع
ان لن نجعل يعني الا نجعل لكم موعدا. هذا معطوف على قوله صل شايفين كيف صلب اللون الاحمر ان لن نجعل لكم موعدا موصولة. نجمع شو معناها؟ ان لن نجمع عظاما. ايضا هذه شو؟ موصولة
ثم قال كي لا تحزنوا يعني لكي لا تحزنوا على ما فاتكم. ايضا معطوف على قوله صل. تأسوا على لكي لا تأسوا على ما فاتكم في الحديد حج لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. ايضا هذا موصول
معطوف على قوله وصل في البيت الذي قبله. عليك حرج لكي لا يكون عليك حرج في سورة الاحزاب معطوف على وصل ثم الان انتقل لكلام جديد قال وقطعهم عن من يشاء
ويصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء في سورة النور هذا مقطوع وشو كمان ؟ من تولى فاعرض عن من تولى عن ذكرنا كتب ايش ؟ مقطوعة يومهم يعني يومهم بارزون يومهم على النار يفتنون يفتنون يومهم بارزون. هذين الموضعين مكتوبين لكن بس ما بيكفي في خمس مواضع اخرى
كانت موصولة كان على الجزري ان يحترز عنها مثل ما قلنا منذ قليل يومهم الذي يوعدون يومهم الذي فيه يصعقون ثم قال رحمه الله ومال هذا هذه ما لهذا جاءت في موضعين جاءت في الكهف ما لهذا الكتاب وجاءت في الفرقان ما لهذا الرسول
مقطوعة ولا موصولة مقطوعة منين عرفنا؟ من كلمات وقطعهم والذين فما للذين كفروا ايضا مقطوعة. هؤلاء فما لهؤلاء القوم ايضا مقطوعة كما شرحنا منذ قليل ثم قال رحمه الله استحين في الامام صل
هنا الامام المقصود فيها المصحف الذي اه كان عند سيدنا عثمان المصحف الخاص كما ذكرت لكم ابو عبيد ذكر انها موصولة ثم قال الجزري ووهل اهل يعني كأنه ضعف هذا الامر. طبعا مو ضعف النقل عن ابي عبيد وانما لم يستعمل في كتابة المصاحف. التي ارسلت الى الامصار
قال اداني شو قال كما ترون امامكم روى الداني بسنده لابي عبيد القاسم ابن سلام قال مين اللي عم يتكلم ابو عبيد في مصحف عثمان ولا تحيد التاء متصلة بحين. وهكذا رآها هو
قال الداني ولم نجد ذلك في شيء من مصاحف اهل الامصار. يعني المصاحف التي ارسلت الى الامصار. انتبهت كيف؟ اقول هذا المتكلم هذا عبد لا تعارض بين النقلين فكل روى ما رأى. ابو عبيدة المصحف اللي قتل عليه سيدنا عثمان وهو في حجره وصف ما رأى
سيدنا ابو عمرو الدنيء ذكر مصاحف الامصار. فكل واحد عم يتكلم عن شيء قال الامام الجزري في النشر عن ابي عبيد القاسم ابن سلام وعن كلمة تحيين هو امام كبير من المتكلم الجزري في حق مين؟ حق ابو عبيد القاسم ابن سلام. وهو امام كبير وحجة في الدين
واحد الائمة المجتهدين مع اني انا رأيتها ايضا مكتوبة. مين المتكلم الجزري انا ايضا انا رأيتها ايضا مكتوبة في المصحف الذي يقال له الامام مصحف عثمان رضي الله عنه ولا مقطوعة والتاء موصولة حين ورأيت به
ردني وتتبعت فيه ما زكره ابو عبيد فرأيته كذلك ذبحتوا هذا توكيد من الجزري لنقول المنقولة عن مين؟ عن ابي عبيد. ويقول الجزري وهذا المصحف هو اليوم بالمدرسة الفاضلية من
قاهرة المحروسة. طبعا هذا الكلام يعني باواخر المئة الثامنة ثم قال رحمه الله ووزنوهم ووزنوهم وكالوهم صلي. هذه مرت معنا منذ قليل في سورة المطففين. واذا كادوهم او وزنوهم هم يخسرون مكتوبة ايش؟ موصولة ولا تفصل. يعني ما بصير الواحد يقول كانوا
وزنوا ما بصح ثم قال كذا من شو معناة كذا من اللام التعريف يا اخوانا في كل القرآن موصولة ومنها الياسين اديك افعلين ليست لام تعريف الياسين التي مرت معنا ليست لام تعريف. انتبهنا كيف
ويا يا النداء في كل القرآن يا النداء موصولة. ما فيها نداء هكذا لوحدها. وها المقصود فيها هاء التنبيه مثل هذا وهؤلاء في كل القرآن موصولة لذلك قال لا تفصلي
بهذا نكون قد انهينا باب المقطوع والموصول بعد صلاة العشاء نشرع باذن الله في الباب الثاني الذي هو باب ما رسم بالتاء المبسوطة فان شاء الله بعد الصلاة نتابع السلام عليكم