1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر وانفعه بكل حرف علمه. واحسن خاتمته وايانا والحاضرين والسامعين يا ارحم الراحمين قال الناظم رحمه الله العقد السادس ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالالفاظ وهي ستة. الاول

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
والثاني الفصل والوصل. الفصل والوصل وفي المعاني. بحثهما ومنه يطلبان. مثال اول اذا خلوا الى اخرها وذاك حيث فصل. ما بعدها عن هوى تلك الله اذ فصلت عنها كما اتراه وان الابرار لفي نعيم. في الوصل والفجار في جحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى في العقد السادس وهو ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالالفاظ والذي قبله متعلقة بالاحكام وهذا متعلق بالالفاظ

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
يقول وهي ستة الاول والثاني الفصل والوصل. الفصل والوصل وهما من مباحث علم المعاني قسيم البيان والبديع قسيم البيان البديع ومن الثلاثة يتألف علم البلاغة. ومن علم البلاغة اقسامه الثلاثة. اضافة الى

5
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
نحو الصرف والاشتقاق والوظع فقه اللغة ومتن اللغة سيتكون من علوم اللغة علوم اللغة وكل علوم اللغة العشرة طالب العلم بامس الحاجة اليها فليهتم بهذا. الفصل والوصل الوصل عطف جملة على اخرى

6
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
للربط بينهما ووصل احداهما بالاخرى بحرف العطف. واما بالنسبة للفصل فهو ترك ما ذكر من العطف الوصل الربط بين الجملتين بالعاطف. واما الفصل فهو ترك هذا الوصل. الفصل والفصل وفي المعاني وفي يعني فن المعاني من فنون علم البلاغة بحثهما مبتدأ

7
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
وفي المعاني اه خبر مقدم بحثهما يعني يوجد في علم المعاني. من اراد استيفاء هذا الموضوع فليرجع الى علم المعاني. ومنه اي فن المعاني يطلبان. اذ لبحثهما هناك واستيفاء ما يتعلق بهما هناك. اما هنا مجرد مثال يذكر للفصل

8
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
واصل. مثال اول الذي هو الفصل الاول الفصل. مثاله في قول الله جل لو على اذا خلوا الى شياطينهم. مثال اول اذا خلوا الى اخرها الى اخر الاية. وذاك حيث فصل

9
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
نعرف هذه الاطلاق في قول الله جل وعلا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم. الله يستهزئ بهم. هذه الجملة مفصولة. لانها لم تعطف بالواو. لماذا فصيلت هذه الجملة عن التي

10
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
قبلها لان لا يظن انها من قول المنافقين. لانهم قالوا اذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم. فلو عطفت لقيل انها مما قل للمنافقين ولكنها من مقول الله جل وعلا ردا عليهم. قد يقول قائل ان المنافقين ذكروا جملتين

11
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
وفصيت الثانية عن الاولى انما ان قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون ما ما وصلت بها. وكلاهما من مقولهم قالوا الى شياطينهم قالوا انا معكم. هذه جملة انما نحن مستهزئون جملة اخرى. هذه مفصولة ولا

12
00:04:50.100 --> 00:05:20.100
مفصولة ولا موصولة الجملة الثانية عن الأولى نعم موصولة بالواو يعني باعتبار ان الجملة لا ارتباط للثانية بالاولى. ففصلها متجه هل هذا ممكن ان يقال ان الجملة الاولى انما تقال للمؤمنين؟ يتجه هذا مثل ما قال الشيخ اذا خلو الى

13
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
شياطينهم قالوا انا معكم. انما نحن مستهزئون. فالحياة الواحدة هم يقولون دينهم بالجملتين. فهاتان الجملتان مفصولتان او مفصولتان. يعني على ما على حد ما ذكر والا فالقرآن ما في احد بيستدرك عليه او يقول هذا افصح وهذا لا ابدا. كلام الله افصح الكلام

14
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
والقواعد مثل ما ذكرنا ينبغي ان تخضع للقرآن. ما يتأول القرآن من اجل القواعد ويتكلف في تأويله من اجل القواعد. لا قواعد العربية ولا غير العربية. بل القواعد بعلوم الدين كلها تخضع للقرآن. لانه اساس العلوم كلها. هذا عندهم يذكرونه

15
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
الفصل والوصل يقولون ان العطف يدل على الوصل. وترك العطف يدل على الوصل. الوصل عطف الجملة باي حرف من حروف العطف والفصل ترك او الوصل الفصل ترك العطف. الوصل عطف جملة

16
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
حالة اخرى والفصل ترك هذا العطف. يعني ما يذكره. العلماء المتخصصون بالقرآن من الوقف اللازم. يغني عن الوصل ولا ما يغني؟ يغني ولا ما ما يغني الحين عندك فلا يحزنك قوله بعدها

17
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
ان العزة قولهم وقف ايش؟ لازم. هنا يجب الوقف لازم يلزم هنا لان لا يظن ان ان العزة لجميع من قولهم. فالوقف اللازم يحل الوارد في مثل هذا اهل البلاغة يقولون ان الواو يلزم ذكرها اذا اوقع

18
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
كلام في لبس اذا اوقع الكلام بدونها في لبس كما اذ لو قيل لك تزورنا غدا اتقوا الله ويرحمك الله. عندهم هذه الواو لازمة. لانك لو قلت لا يرحمك الله لكانت هذه نافية

19
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
للرحمة وهذا الكلام ملبس. وهذه لا قيمتها عندهم في علوم البلاغة. لكن الوقف ازم يكفي عنه. لو وقف على ذا ثم استأنف قال يرحمك الله ما في ادنى اشكال. وفي حديث

20
00:08:30.100 --> 00:09:00.100
بيع الشحم في اه الصحيح النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيعه الخمر الميتة والاصنام فقيل له ارأيت شحوم الميتة؟ فانها تدهن بها الجلود وطلابها السفن تصبح بها الناس فقال لا هو حرام. ما جاء بواو مع ان الكلام قد

21
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
يوقع في لبس لا هو حرام يعني ليس هو حرام. مع انك اذا وقفت وقفا لازما كما وقفت في قول الله جل وعلا قولهم انتهى الاشكال. والنصوص ما فيها هذه الواو التي يشيرون اليها

22
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
وانه لا بد منها لان لا يقع الكلائم فيه لبس. يحلها الوقف اللازم. لان لا يظن انها وصف لهم يلزم الوقف في مثل هذا. كل كلام يوهم ويوقع في خلاف

23
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
المراد يوقف عليه. ولا يوصف هذا يدرك بالسياق وايضا الله يستهزئه مدرك في السياق بعد. فلماذا ينص على مثل هذا وكلاهما يدرك في السياق؟ على كل حال هم يتذكرون مثل هذا

24
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
هذا هو الامور الاستنباطية يعني وجود الواو في بعض النصوص وتعليلها بما ذكر وحذفه وتعليله مما ذكر هذا لا شك ان مرده الى الاستنباط وهذه وان كانت قواعد عندهم الا انها قواعد اغلبية وليست كلية

25
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
وذاك حيث فصل ما بعدها. اي بعد اية واذا خلوا من قوله جل وعلا الله يستهزئ بهم. ما بعدها عنها. وتلك الله اي وما بعدها اي ما بعدها تلك التي بعدها الله يستهزئ بهم

26
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
اذ فصلت عنها فصلت الاية الثانية الله يستهزئ بهم عنها اي عن واذا خلوا الى كره كما تراه في القرآن الكريم مثال النوع الثاني الوصل في قول الله جل وعلا ان الابرار لفي نعيم. مع الاية التي بعدها وان الفجار لفي جحيم

27
00:11:20.100 --> 00:12:00.100
ان الابرار لفي نعيم مع ما بعدها وان الفجار لفي جحيم. هذا وصل هذا بمثال قال وان الابرار لفي نعيم في الوصل والفجار لفي جحيم. اذ وصلت الثانية بالاولى او لما بينهما من الشبه بالتضاد اللفظي

28
00:12:00.100 --> 00:12:40.100
سبب التضاد اللفظي. المقتضي للوصل. لان الاشياء بضدها تتبين وتتميز. ومن اسباب تسمية القرآن مثاني انه يذكر الشيء ويذكر ضده. في ذكر حال الابرار ويذكر حال فجار يذكر حال السعداء ويعطف عليه حال الاشقياء. او العكس المقصود ان مثل هذا موجود في القرآن كثير و

29
00:12:40.100 --> 00:13:06.350
هو موصول نعم احسن الله اليك النوع الثالث والرابع والخامس الايجاز والاطناب والمساواة ولكم الحياة في القصاص قل مثال ايجازي ولا تخفى المثل لما بقيت لا يحيق المكروه ولك في اكمال هذا اجر. نحو الم اقل لك

30
00:13:06.350 --> 00:13:36.350
الاطناب وهي لها لدى المعاني باب. بعد هذا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ثلاثة انواع متعلقة بالالفاظ وهي الايجاز والاطناب والمساواة. تتنوع الاساليب بالنسبة للمتكلم حسب نوعية السامع فمن السامعين من يفهم

31
00:13:36.350 --> 00:14:06.350
بسرعة بمثل هذا يناسبه الايجاز. ومنهم من هو متوسط. الذي يفهم لو اطلب له ما الكلام وانصرف عنه. وظده الذي لا يفهم مثل هذا يطلب له ويبسط الكلام. اذ لو اوجز له لاحتاج الى اعادة وتكرار كثير حتى يفهم

32
00:14:06.350 --> 00:14:36.350
وبينهما المتوسط الذي يحتاج الى المساواة. فالايجاز في قلة الالفاظ مع كثرة المعاني في قلة الالفاظ مع كثرة المعاني. يقابله الاطناب العكس. كثرة الالفاظ مع قلة المعاني. ويتوسطهما المساواة بمعنى انها تكون الالفاظ بقدر المعاني

33
00:14:36.350 --> 00:15:06.350
ثم ذكر على الانواع الثلاثة امثلة. ولكم الحياة بالقصاص قل الاية ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. قل هي مثال الايجاز لان معناها كثير ولفظها قليل. لفظها يسير ولكن في القصاص حياة. كم كم كلمة

34
00:15:06.350 --> 00:15:46.350
اربع كلمات لكن تتضمن معنى عظيما لكم في القصاص حياتي. قد يقول قائل القصاص موت. القصاص الذي هو قتل الجاني موت فكيف يكون لنا حياة؟ يتصور الانسان الحكم على اقامة الحدود من ردع للجاني واعتبار لغيره به ادرك مثل هذا

35
00:15:46.350 --> 00:16:16.350
فاذا قتل القاتل الجاني قتل غيره. وترك ما قتل. ما الذي يترتب على هذا يترتب عليه انه قد يقتل مرة ثانية. وثالثة ورابعة اذا لم يجد من يردعه. وقد عليه ان اهل المجني عليه يأتون ليقتلوه وقد يستنجد بقومه فيكتب

36
00:16:16.350 --> 00:16:36.350
بل منهم ويقتل من الطرف الثاني ثم يؤخذ بالثأر ثم تقوم الحروب التي هي ضد الحياة. فاذا قتل جاني وحدة وواحد فقط انتهى الاشكال. بينما لو ترك بدون قصاص وبدون بدون قتل. لترتب عليهم ما سمعنا

37
00:16:36.350 --> 00:17:06.350
الثأر الانتصار للنفس والقريب هذا غريزي. لن يترك قاتل ولدك قاتل اخيه قاتل ابيك هذا لن يترك. لا بد ان تتسبب في في قتله. وهذا جرى ويجري اذا اذا ترك تهاون في امره لا شك ان المجني عليهم هو الياء اولياء المجني

38
00:17:06.350 --> 00:17:36.350
عليه يأخذون بثأرهم. فيجهدون في قتله ثم بدوره ينتصر بقومه وهؤلاء ايضا ينتصرون قومهم فتقوم الحروب. ويحصل القتل الذريع بدلا من لن يقتل واحد والا القصاص قتل موت للجاني. العرب يقولون القتل انفى للقتل

39
00:17:36.350 --> 00:18:06.350
القتل انفع للقتل. والاية ابلغ منها من وجوه متعددة. ذكرها اهل العلم في كتب البلاغة وجوه متعددة. ولكم ولكم الحياة في القصاص يعني في اية القصاص قل هي مثال الايجاز ولا تخفى المثل جمع مثال. امثل الامثلة على هذا كثيرة

40
00:18:06.350 --> 00:18:36.350
والنبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا. اوتي جوامع الكلم ويلاحظ على كثير من الناس سواء كانوا من من المؤلفين كتب مختصرة جدا وعلمها كثير ومبارك ومنهم من يأتي بالكلام الكثير جدا في

41
00:18:36.350 --> 00:19:06.350
لبحث مسألة يمكن اختصارها بصفحة. هذا اطنان في الغالب كلام مكرر لا داعي له الخطباء احيانا يأتي الخطيب بكلام يردده على مدى ساعة لو اختصر في خمس دقائق لامكن والاطناب قد يمدح اذا احتيج اليه اذا احتيج اليه قد يمدح لكن اذا كان مثار

42
00:19:06.350 --> 00:19:36.350
والسآمة من السامع او لنسيان بعضه بسبب طوله. بعضهم ينسخ بعضا. مثل هذا مذموم فالايجاز هو هو المحمود. والمساواة بينهما. لما بقي من النوعين الاخرين مثال كلا يحيق المكر يعني المكر السيء الا باهله

43
00:19:36.350 --> 00:20:06.350
هذه معناها مطابق للفظها. من حيث طول الكلام وقصره وكثرة المعاني وقلتها متساوية. فلا يحيق المكر يعني المكر السيء الا باهله بقدر المعنى لكن من يحدد ان هذه الاية بحروفها المعدودة

44
00:20:06.350 --> 00:20:26.350
بقدر المعنى لماذا لا يقول قائل ان ان دلالة لا يحق المكر السيء الا باهله على ما تحتمله من معاني مثل ولكم القصاص حياة وتحتاج الى الثقة تحتاج الى الى فهم لمعناها من جميع الوجوه. وتحتاج الى قراءة ما قاله اهل العلم في معانيه

45
00:20:26.350 --> 00:20:46.350
وما تحتمله لننظر ما تحتها من من اه علوم وفوائد وامور يعني لا قد لا يتم حصرها بسهولة ولك في اكمالها هذي اجر ولك في اكمال هذه اجره فلا يحق المكر

46
00:20:46.350 --> 00:21:06.350
ان وقفت عليها يعني في نظمه تؤجر بقدر ما قرأت من حروف لكن اكملت الاية نعم لك الاجر في كل حرف عشر حسنات. وهذا تكملة للبيت. والا فهو من المعلوم

47
00:21:06.350 --> 00:21:36.350
نحو الم اقل لك الاطناب الاطناب. الم اقل لك انك لن استطيع معي صبرا ان في الكهف وهذه الاية جاءت مرة بدون لك واخرى بلكب. وما دام جاءت بدون هذا الحرف واستقام مع اه بدون

48
00:21:36.350 --> 00:22:06.350
للجار المجروس تقام معناها فوجود الجار والمجرور زائد ما دام المعنى يستقيم بدون الحرف او الحرفين المذكورين فهو زائد فوجوده اطناب لكن ايش معنى زائل يعني خلا من الفائدة اذا لم يخلو من فائدة فليس بزائد لانهم ينظرون الى هذه الفائدة

49
00:22:06.350 --> 00:22:26.350
انها من المعاني التي تحتملها الكلمة. فاذا كان لها معنى في موضعها وانها لو حذفت وان وان تأدى المعنى في الموضع السابق فانه لن يتأدى المعنى المطلوب في المعنى اللاحق الذي ذكرت فيه

50
00:22:26.350 --> 00:22:46.350
على كل حالهم نظروا اليها باعتبار انها وجدت الاية بدونها ووجدت بها واستقام الكلام بدونها بالاية الاولى الكلام بدونها بالاية الثانية ويكون هذا من باب القدر الزائد في الكلام على المعنى الذي يحتمل هذا الكلام

51
00:22:46.350 --> 00:23:16.350
اطناب ولا شك ان الزيادة هي الجار المجرور لتأكيد الكلام بتكرر القول الصادر بين الطرفين يعني في الامر الاول قد لا يحتاج اليها لان الكلام لم يتكرر فاذا احتيج الى الى التأكيد لتكرر الكلام اذا وقع من ابنك مخالف

52
00:23:16.350 --> 00:23:46.350
فتبين له باسلوب مناسب وكلام مختصر. لكن اذا وقعت منه مخالفة ثانية تحتاج ان تزيد في الكلام. من اجل ايش؟ ان يرتدع. وقل مثل هذا في مخاطبة خال الذهن خال الذهن يلقى اليه الكلام من دون تأكيد. ثم

53
00:23:46.350 --> 00:24:16.350
ان تردد بعد ذلك يؤكد له الكلام. ثم ان تردد بعد ذلك يزاد في التأكيدات. نحو الم اقل لك الاطناب وهي لها اي هذه الثلاثة لدى المعاني باب يعني لدى فن المعاني باب مستقل. باب مستقل. هو باب ما ذكر من الاجازة والاطناب

54
00:24:16.350 --> 00:24:46.350
والمساواة. وكل في مناسبته ابلغ من غيره. فقد يكون الايجاز مبلغ من الاطناب وقد يكون الاطناب في بعض المناسبات وبعض الظروف بعض الظروف ابلغ من الايجاز. والمساواة هي الاصل لا يزاد في الكلام ولا ينقص منه. نعم. اثابكم الله النوع السادس القصر. وذاك في المعاني بحث

55
00:24:46.350 --> 00:25:06.350
كما محمد الا رسول علم. المساواة هي الاصل. الاصل انه كلام يكون بقدر معانيه من الكلام الالفاظ تكون بقدر المعاني. فان احتيج الى الاطناب زاد. وان احتيج الى الايجاز نقص. النوع

56
00:25:06.350 --> 00:25:46.350
سادس من انواع العقد السادس القصر. والقصر والحصر متقاربان وتخصيص امر باخر بطريق مخصوص كالاستثناء مثلا والحصر بانما وما والا والوصف المخرج وتعريف الجزئين وغير ذلك ممن الاساليب التي تدل على قصر الحكم على بعض ما يتناوله اللفظ

57
00:25:46.350 --> 00:26:16.350
وهو قسمان قصر حقيقي وقصر اضافي. قصر حقيقي وقصر اضافي. اذا قلت لا اله الا الله هذا قصر حقيقي. بانه بمعنى انه لا معبود بحق الا الله جل وعلا وهو الذي يستحق ان يكون الها. ومن عداه وان عبد من دون الله لكنه لا يستحق الالوهية. فالقصر حقيقي

58
00:26:16.350 --> 00:26:36.350
وما محمد الا رسول ما هو الا رسول يعني فقط ما له اوصاف غير الرسالة هم الشاعر الا حسان قصر حقيقي ولا اضافي؟ اضافي. لان هناك شعراء غيره. لكن القصر قصر

59
00:26:36.350 --> 00:27:06.350
الشعر عليه يدل على تميزه في هذا الباب. وذاك اي القصر في فن المعاني وذلك كقوله تعالى وما محمد الا رسول علما علماء تكملة هذه فانه محمدا صلى الله عليه وسلم على الرسالة. فلا يتعدى الرسالة التي من مقتضاها انه بشر

60
00:27:06.350 --> 00:27:26.350
ومقتضى بشريته عليه الصلاة والسلام انه يموت كغيره فلا يتعدى الرسالة الى الخلود التي هي من خصائص الرب جل وعلا. ولذا جاء في تكملة الاية محمد الا رسول قد خلت من

61
00:27:26.350 --> 00:27:48.850
قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم؟ يعني كونه رسول يقتضي انه لا يخلد نعم الخاتمة نسأل الله اثابكم الله الخاتمة نسأل الله حسنها اشتملت على اربعة اربعة انواع الاسماء والكنى والالقاب والمبهمات اسحاق يوسف

62
00:27:48.850 --> 00:28:18.850
عيسى هد وصالح شعيب موسى هارون داوود ابن ابنه ايوب ذو الكفلي يونس كذا يعقوب ادم ادريس ونوح يحيى واليسع ابراهيم ايضا اليا. وزكريا ايضا اسماعيل. وجاء في محمد تكميل قعيد السجل ميكائيل. لقمان تبع كذا

63
00:28:18.850 --> 00:28:46.500
ابليس قارون كذا جلوت ومريم عمران اي ابوها. ايضا كذا هارون اي اخوها من من غير زيد من صحاب عزا ثم الكنا فيه كعبد عزى كنا ابا لهب الالقاب قد جاء ذو القرنين يا اواب اسمه اسكندر المسيح عيسى وذا من اجل

64
00:28:46.500 --> 00:29:16.500
فيصيح فرعون ذا الوليد ثم المبهم من ال فرعون الذي قد يكتمه ايمانه واسمه حزقيل ومن على يسين قد يحيل. اعني الذي يسعى اسمه حبيب. ويوشع ابن نون ويوشع ابن نون يا لبيب وهو فتى مسالى السفينة ومن هما في سورة المائدة كالم

65
00:29:16.500 --> 00:29:46.500
عيوشع امام موسى يحانذ اسمها كوفيت البوسة. ومن هو العبد لدى الكهف الخضر؟ ومن له لديها قد هدر اعني الغلام وهو حيسر الملك. في قوله كان وراءهم ملك. هدد الرسول في غار هو الصديق اعن المقتفي. اطفي اضفير العزيز او قطفير. ومبهم مرور

66
00:29:46.500 --> 00:30:16.500
كثير وكاد ان يستوعب جميعها فاقصده يا نحرير. فهاكها مني لدى ولا تكن بحاسد مغرور. الا اذا بخلل ظفرته فاصلح الفساد ان قدرت ووجبت من بعد ذا صلاتي على النبي واله الهدى وصحبه معمما اتباعه على

67
00:30:16.500 --> 00:30:36.500
وصحبه معمما اتباعه على الهدى الى قيام الساعة. لما انهى الناظم رحمه الله تعالى العقود التي هي من اهم ما ينبغي ان يعنى به طالب العلم مما يتعلق بالقرآن ختم

68
00:30:36.500 --> 00:31:06.500
منظومته باشياء اقرب ما تكون الى الملح ملح العلم وليست من متينه اذ معرفتها لا يتوقف عليها فهم القرآن. تسمية همتنا او نسبة المهمل تمييز من غيره وتعيينه هذه لا

69
00:31:06.500 --> 00:31:36.500
يترتب عليها ولا يتوقف عليها فهم المعنى من جهة ولا معرفة الحكم المستنبط او العبرة او الفائدة منه. من الاية. فذكر في الخاتمة انها اشتملت على انوار الاسماء والكنى والالقاب والمبهمات. والاسمى الاعلام

70
00:31:36.500 --> 00:32:16.500
التي يسمى بها المولود والكنى ما صدر لاب او ام واللقب ما اشعر بمدح او ذم والمبهم الذي لم يعين اسمه في الكلام. فذكر بدأ بالاسماء وذكر منهم اسماء الانبياء. المذكورين في القرآن وعدتهم خمسة وعشرون

71
00:32:16.500 --> 00:32:46.500
فالانبياء جمع غفير. فنؤمن بهؤلاء على التفصيل ونؤمن بما عداهم على سبيل الاكمال هؤلاء نؤمن بهم باسمائهم. واما من عاداهم مما دل عليه الاحاديث الاخرى التي دلت على ان الانبياء عددهم كثير وان كان في حديث ابي ذر ضعف لكن غيره يدل على ان هناك انبياء غير هؤلاء

72
00:32:46.500 --> 00:33:16.500
هناك رسل وهم اقل من الانبياء. فذكر منهم اسحاق وترتيبه لهؤلاء مبنيين على ايش؟ على الحروف مبني على حروف لا اسحاق يوسف اول الحرف هو اخر حرف. نعم على ترتيب ترتيب في الوجود. الاول في الاول؟ لا. يمكن ادم من

73
00:33:16.500 --> 00:33:46.500
رقم ستطعش نعم فليس له ملحظ في الترتيب الا ان النظم تأتي له وعلى هذه الكيفية اسحاق اسحاق يوسف اسحاق بن ابراهيم ويوسف بن يعقوب ولوط كنا بن هاران مع ان التسميات الموجودة في كتب التواريخ لابائهم

74
00:33:46.500 --> 00:34:16.500
فيه اختلاف كبير ويقع فيها تصحيف كثير. لانها لم ترد بها سنة صحيحة ملزمة وانما الى متلقاة عن المؤرخين ولذا في تسمية والد ابراهيم عليه السلام. اسمه ازر. هذا منصوص عليه في القرآن. لكن وما

75
00:34:16.500 --> 00:34:36.500
ذلك يختلف المؤرخون في اسم ابيه اختلافا كبيرا. يعني هل مثل هذا ينبغي ان يختلف فيه قالوا هذا اختلفوا باسمه اختلافا كبيرا. مع انه ها؟ نعم هم اعتمدوا على ما عند المؤرخين

76
00:34:36.500 --> 00:34:56.500
ووجهوا ما جاء في القرآن مع ان الاصل ان القرآن هو هو المرجع وهو المحفوظ الذي اما كتب التاريخ يعتريها ما اسحاق بن ابراهيم ويوسف بن يعقوب ولوط بن هاران كما قالوا وعيسى ابن مريم

77
00:34:56.500 --> 00:35:26.500
ابن عبد الله هكذا في كتب التواريخ. وصالح بن عبيد وشعيب ابن ميكائيل وموسى ابن عمران وهارون ابن عمران وداود ابن ايشا وابنه سليمان ابن داوود وايوب ابن ابيظ اسمى يمكن توجد في بعظ كتب التواريخ على غير هذه الصيغة لكنها موجودة

78
00:35:26.500 --> 00:35:46.500
على هذه على هذا اللفظ عند مؤرخين اخرين في الذن تفضل الله يحييك يا ام الله يعاونك ويسلمك بعد هذا في البيت الثاني ذكر الناظم رحمه الله تعالى هارون ابن عمران وداود

79
00:35:46.500 --> 00:36:26.500
قالوا ابن انشاء وابنه سليمان ابن داود ويحيى ابن زكريا واليسع ابن جبير وابراهيم ابن ازر. ايظا اليا اللي ها؟ ايه نعم الله المستعان النظر النظر آآ نزل نعم ايوب ذو الكفل ذو الكفل

80
00:36:26.500 --> 00:36:56.500
قالوا في اسمه بشر ابن ايوب. بشر ابن ايوب. يونس ابن متى ذو الكفل اذا قالوا ان اسمه ايوب ماذا ذكروهما؟ ذكره المناظم مع الاسماء. ما ذكره مع الالقاب. لان عندك اسماؤك هنا والقاب مبهمة

81
00:36:56.500 --> 00:37:16.500
ايه لكن من الانبياء من من سمي ومنهم من لقب. ذكر بالقرآن لكن الخاتمة فصلت الى اسماؤكن والقاب وذو الكفل لقب. وليس باسم اسمه بشر. نعم. ايه لكن يذكره لا يذكره في الالقاب

82
00:37:16.500 --> 00:37:36.500
ما ورد لكنه يقول يمكن ان يذكر في الالقاب لا في الاسماء. ثم الكنى بعدها. ثم بعد ذلك ذكر الالقاب ثم المبهم. وذكر في الالقاب اه ذا القرنين نعم واسمه

83
00:37:36.500 --> 00:38:06.500
اسكندر وسماه يعني ذكره في الالقاب. وذكر المسيح في الالقاب. مع انه او جاء ان هذا اسمه في القرآن اسمه المسيح. من مسألة كونه نبي المسألة في الى اربعة اقسام اسماء وكنى والقاب فهل ذو الكيف الاسم ولا لقد؟ مقتضى جعله

84
00:38:06.500 --> 00:38:26.500
الاسماء ان هذا اسمه. ان هذا اسمه. نعم؟ لا اسمه اسمه ما نقول صفته. ولا ذكر ان هذه فهذا لقب لقبه المسيح واسمه عيسى. نعم. فما صح عنده؟ افترض انه حقق في المسألة ولا ثبت عنده

85
00:38:26.500 --> 00:38:46.500
التسمية التي يذكرها المؤرخون وكثيرا ما يختلف في اسم من عرف بكنيته او لقبه يعني اشتهر بكنيته او لقبه يضيع اسمه حتى يقول بعض اهل العلم ان اسمه كنيته اسمه كنيته ذو

86
00:38:46.500 --> 00:39:16.500
يونس ابن متى جاءت تسمية والده في الاحاديث الصحيحة لا تفظلوني على يونس ابن متى كذا يعقوب ابن اسحاق ادم ابو البشر ادريس ابن ايش؟ الان مثل هذا الامور لعدم او لقلة فائدتها لا نقول ما في فائدة تجد ما فيه من اهل العلم من من يهتم

87
00:39:16.500 --> 00:39:36.500
بتحقيقها وتحريرها لكن لو ترتب عليها فائدة جاء مبهم في سند حديث لا بد ان يوقف عليه. لماذا؟ لان ثبوت احاديث متوقف على معرفته لكن هذه الاسماء التي جاءت بالقرآن يكفي ان نعرف الاسم اما ان نتتبع كتب التاريخ نعم لو ورد فيها

88
00:39:36.500 --> 00:39:56.500
نصوص صحيحة صريحة يعني حفظها والعناية بها من الاهتمام بالقرآن. لكن باعتبار انه لم يرد فيها شيء والا عن طريق المؤرخين والمؤرخون يختلفون فلا تجد العناية من اهل العلم آآ لو تسأل اعلم

89
00:39:56.500 --> 00:40:26.500
الناس بالنسبة للعلم الشرعي واكثرهم اهتمام بالقرآن وتقول له وش اسم آآ والد مثلا ادريس او مثلا ذي الكفل وش اسمه ابوه؟ اسمه ما هو معروف يعرف اسمه ابيه المقصود ان مثل هذه الامور يعتنى به بالفاظها في القرآن وما عدا ذلك ان وجد شيء يثبت بطريق صحيح مثل

90
00:40:26.500 --> 00:40:46.500
من ذكرت اسماء ابائهم في القرآن او في السنة مثل هؤلاء يعتنى بهم. لكن شجرتهم بابائهم وانسابهم من ضمن ما يذكر مثل التواريخ مثل ما يذكر ابن جرير ومثل ما يذكر ابن كثير وغيره من المؤرخين لكن

91
00:40:46.500 --> 00:41:06.500
يلاحظ على بعض طلاب العلم ما هو بهذا هذا ما يلاحظ كونه ما يعرف وش اسم آآ ابو ادريس او ابو نوح وش اسمه؟ ما هو بمشكلة. لكن ما يعرف من قصة نوح شيء. هذا الاشكال. او قصة واحد من الانبياء المذكورة في القرآن

92
00:41:06.500 --> 00:41:36.500
تفصيلا او كون فلان قبل فلان. يعني غفلة تامة عن قصص الانبياء. وهي موجودة في القرآن وقصص الفائدة فيها مجرد التسلية لا الاعتبار لقد كان بقصصهم عبرة واذا كانوا بما قص الله عنهم جل وعلا من اخبار وما الت اليه حال اممهم اذا

93
00:41:36.500 --> 00:42:06.500
كنا نقرأها على انها تاريخ مثل ما ما نقرأ في تواريخ البشر فهذه مشكلة. نعم فيها متعة وفيها اه اطلاع واستجمام للذهن. لكن فيها العبرة لنعتبر ونتعظ كما قال عمر بن الخطاب رظي الله عنه مظى القوم ولم يرد به سوانا لان لا نرتكب ما ارتكبوا

94
00:42:06.500 --> 00:42:26.500
فنقع فيما وقعوا فيه. ويحل علينا ما حل بهم. مجرد اه سواليف وقصص تملى بها المجالس مخصص القرآن من من اهم ما يعنى به طالب العلم. لقد كان في قصصهم عبرة

95
00:42:26.500 --> 00:42:56.500
لو الانسان اعتنى بما ذكره المفسرون الاثبات المحققون ورجع الى بعض التواريخ الموثوقة مثل البداية والنهاية او تاريخ الطبري استفاد فائدة كبيرة وبمعرفة هذه القصص يتجلى له كثير من القرآن لان القصص هذي قصص الانبياء مع اقوامهم وما حل بهم تشغل حيز كبير من من القرآن

96
00:42:56.500 --> 00:43:16.500
بعض القصص كرر مرارا وكل مرة يذكر فيها فوائد واشياء لا توجد في المرة التي قبلها. فعلى طالب العلم ان يعنى بها ونوح قالوا ابن لمك ويحيى ابن زكريا واليسع

97
00:43:16.500 --> 00:43:46.500
بن جبير وابراهيم بن ازر ايظا اليا. من هو اليا ذا؟ الياس نعم. الياس ترخيم والاصل ان الترخيم انما يكون في حال النداء في حال النداء ترخيما يحذف اخر المنادى كياسعا فيمن دعا سعادا هنا

98
00:43:46.500 --> 00:44:16.500
دون نداء لكن الحاجة حاجة الشعر قد تقتضيه فالشعر له ضروراته قالوا الياس ابن الياسين. لكن الياسين ما جاء في القرآن الياسين وما ذكر هنا فهل هو الياس؟ او ال ياسين؟ نعم. فهذه القراءة تفسرها القراءة الاخرى. وزكريا

99
00:44:16.500 --> 00:44:56.500
ايضا اسماعيل ابن ابراهيم وجاء في محمد تكميل هو الخامس والعشرون هو الخاتم عليه الصلاة والسلام. وهؤلاء الخمسة والعشرون كلهم ممنوعون من الصرف. للعالمية والعجمى الا ستة. صالح ونوح وشعيب ومحمد ولوط وهود. هؤلاء الستة يصرفون

100
00:44:56.500 --> 00:45:26.500
واما البقية فهم ممنوعون من الصرف. وشعيب الذي تقدم في البيت الاول في الشطر الثاني ورقمه وسبعة شعيب واحدة واكثر من واحد شعيب بعث الى من؟ والى كان اخاهم شعيبا وايضا بعث ايضا الى اصحاب الايكة فهل بعث الى هؤلاء وهؤلاء

101
00:45:26.500 --> 00:45:56.500
او هم اصحاب الايكة اللي هم مدين واه موسى لما ورد وحصل حصل مع صاحب مدين هل هو شعيب او غير شعيب؟ مسألة خلافية بين اهل العلم لا يعنى بها طالب العلم ويراجع عليها التفاسير اللي هو والد يحيى زكريا ممن

102
00:45:56.500 --> 00:46:26.500
زكريا اه انتهى من الانبياء الخمسة والعشرين بعد ذكر هاروت وماروت وجبرائيل قعيد السجل ميكائيل هاروت وماروت جاءت في اية السحر. جاء اسمهما في اية السحر في سورة البقرة جبرائيل تكرر. ذكره

103
00:46:26.500 --> 00:46:56.500
ميكائيل والقعيد ما يلفظ من قول عن اليمين وعن الشمال قعيد. عن اليمين وعن الشمال القعيد لكن هل هو واحد ولا اثنين؟ اثنين. اثنين. والسجل يوم نطوي السماء اي السجل للكتب؟ اثبته في الملائكة. ثم بعد ذلك ذكر ثلاثة

104
00:46:56.500 --> 00:47:16.500
من المسلمين وثلاثة من الكفار. وان كان المقصود به الملك الموكل الملك الموكل تابت الحسنات والثاني الموكل بكتابة السيئات اللي عن اليمين وعن الشمال فهما اثنان لكن ما جاءت تسميتهم

105
00:47:16.500 --> 00:47:46.500
فقعيد وصف. وصف وينطبق هذه الصيغة فعيل. على المفرد المثنى والجمع والمذكر والمؤنث ان رحمة الله قريب وقعيد ينطلق على اثنين. نعم اه لقمان تبع كذا طالوت هؤلاء الثلاثة كلهم مسلمون. ابليس قارون كذا جالوت

106
00:47:46.500 --> 00:48:16.500
وهذا هذا وهؤلاء الثلاثة ممن سمي من الكفار في القرآن ومريم ام عيسى عمران اي ابوها. مريم ابنة عمران. وليس المراد بعمران ابو موسى وهارون. ايضا كذا هارون اي اخوها. مريم ابن

107
00:48:16.500 --> 00:48:36.500
عمران ويا اخت هارون كل هذا قد يقول قائل لماذا لا تكون مريم بنت عمران؟ اخت موسى ابن عمران واخ هارون ابن عمران. نعم. المسافة بعيدة جدا. المسافة بعيدة بينهم. وان كان بعض

108
00:48:36.500 --> 00:48:56.500
بعضهم يقول ان الاعمار في الامم الماضية قد تطول الى هذا الحد لكن الاكثر على انها ليست وقت لهم فاخوها هارون ليس هو اخو موسى وابوها عمران ليس هو ابو موسى. من غير زيد ابن

109
00:48:56.500 --> 00:49:16.500
من صاحب عزى او من صحاب عزى يعني لا لم يذكر باسمه من الا زيد بن عالم فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ثم لما انهى الكلام على الاسماء بدأ بالكنا

110
00:49:16.500 --> 00:49:46.500
ثم الكنى فيه كعبد العزى. لم يذكر عزير ما ذكر عزير وينبغي ان يذكر مع من مع مريم وعمران وهارون اخوها ينبغي ان يذكر عزير وهو مذكور في الاصل في النقاية. ثم الكنا فيه

111
00:49:46.500 --> 00:50:06.500
العزة الكنى في القرآن عبد العزى جاء بالتكنية. جاء ذكر ابي لهب بكنيته واسمه عبد العزى ويقول اهل العلم ان الحكمة في تكنيته وان كانت التكنية في الاصل تكريم وتشريف يعني هل

112
00:50:06.500 --> 00:50:36.500
تقول يا فلان او يا ابا فلان؟ الكنية ما في شك انها تشريف. وذكر ابو لهب بكنيته لان اسمه معبد لغير الله جل وعلا فالنطق به ايش؟ حرام المنتقب عبد العزيز بن عبد العزى نعم؟ اذا تتحدث عنه عن النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب

113
00:50:36.500 --> 00:51:06.500
نعم. كيف؟ نعم. النص القرآني وآآ لا شك ان انه يترفع عن مثل هذه التسمية. وايضا ذكره بالكنية اشارة الى مآله. نسأل الله السلامة والعافية. الالقاب ثالث الالقاب. قد جاء ذو القرنين يا اواب

114
00:51:06.500 --> 00:51:36.500
كثير الاوبة والتوبة والرجوع الى الله جل وعلا واسمه على على الاشهر اسكندر ذو القرنين سموه على الاشهر اسكندر. وتلقيبه بذي القرنين انه بلغ ملكه قرن الشيطان المشرقي وقرنه المغربي الذي عند طلوع الشمس عند غروبها

115
00:51:36.500 --> 00:51:56.500
هذا قول او لان له قرنين. اما من الشعر او من شيء نبت في رأسه كما ويقول بعضهم المقصود انه هكذا جاء في القرآن واسمه عند اكثر المؤرخين في الاشهر عندهم الاسكندر المسيح

116
00:51:56.500 --> 00:52:26.500
هذا ايش؟ لقب. مع انه جاء في القرآن ما يدل على انه اسمه المسيح عيسى بالمغرب و قد تشدد السين ويقال المسيح للمبالغة وسبب اه تلقيبه بهذا سياحته في الارض يعني مسح الارض كلها في السياحة. او لانه لا يمسح ذا

117
00:52:26.500 --> 00:52:46.500
الا بري او لانه ممسوح القدمين لا اخمص له. المسيح عيسى وداء اللقب من اجل ما يسيح يسيح في الارض من السياحة من اجل سياحته في الارظ او لكونه لا

118
00:52:46.500 --> 00:53:16.500
ذا عاهة الا برئ وهو او لانه مسيح القدمين يعني لا اقمص له. لا اخمص له الاخمص ايش؟ التجويف الذي في اسفل القدم فهو ممسوح وهذه صفة مدح ولا ذنب؟ يعني في العسكرية يقبلون المسيح ولا ما يقبلونه؟ يقبل ولا ما يقبل

119
00:53:16.500 --> 00:53:36.500
اللي هو اسهل للماشية. كونه المسيح اه كونه له اخمص اه اسهل للمشي. على كل حال الامر سهل وقد تكون تسمية عيسى بهذا ليس لهذا. لا لانه ممسوح القدم. ما يلزم. فالاقرب كونه ما يمسح اذاعة

120
00:53:36.500 --> 00:53:56.500
هاي الا بريء هذا واضح لانه يبرئ الاكمة والابرص باذن الله. من اجل ما يسيح الخلاف في من في بعض المذكورين وهم انبياء اوليسوا بانبيا نعم مثل آآ الخضر ومثل لقمان ومثل

121
00:53:56.500 --> 00:54:26.500
اه تبع ومثل مريم. رجح جمع من اهل العلم ان مريم نبيا. وانها يوحى اليها المعتمد انه ليس في في الانبياء من النسوة احد. ها؟ واوحي الى البعض لا انا اقول استدلوا على نبوتها بانها واستدلوا على نبوة الخضر بقول الله جل

122
00:54:26.500 --> 00:54:46.500
قال ما فعلته عن امري استدلوا بهذا. فرعون فرعون ذا ذا اسمه الوليد ثم القسم الرابع والمبهم من ال فرعون الذي قد يكتم ايمانه يعني الذي جاء ذكره في سورة قافر

123
00:54:46.500 --> 00:55:16.500
اسمه حزقيل. ومن على ياسين يعني جاء في سورة ياسين قد يحيل للذي يسعى اسمه حبيبه. الذي جاء يسعى في سورة ياسين اسمه النجار لكن الذي جاء يسعى في سورة القصص اسمه ايش؟ الذي يسعى

124
00:55:16.500 --> 00:55:46.500
اسمه حبيب الذي يسعى واحد يمكن نقول الذي فيه ياسين اسمه حبيب. والذي في رصاص يوشع بالنون يا لبيب. لان الذي يسعى نعم اعني الذي يسعى اثنين واحد ولا اثنين في القرآن؟ اثنين واحد في سورة ياسين وهذا نص عليه ما اسمه حبيب النجار وهذا معروف عند

125
00:55:46.500 --> 00:56:06.500
مفسرين الذي يسعى الذي جاء يسعى في سورة القصص يوشع ابن نون يا لبيب. هذا الذي يظهر من كلامه وهو فتى موسى نعم وهو الذي جاء يسعى. لا لا هو لما ذكر اعني الذي يسعى اسمه حبيبه

126
00:56:06.500 --> 00:56:26.500
هذا واحد وهذا واحد. وهو فتى موسى وما يلزم انه يجي يسعى يعلمه وش اللي صار. يحذره مما ما يحاك ضده. نعم وهو فتى. موسى لدى السفينة يعني في سورة الكهف

127
00:56:26.500 --> 00:56:46.500
اذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين الى ان قال فلما جاوزه قال لفتاه هو يوشع ابن نون ومن هما في سورة المائدة؟ قال رجلان من الذين يخافون انعم

128
00:56:46.500 --> 00:57:16.500
الله عليهما ادخلوا عليهم الباب. اسم الاثنين قال رجلان اسمهما كالب من يوقنا مع يوشع بالنون. يوشع جاء ذكره مبهما في اكثر من موضع. يعني فسر اكثر من مبهم شعب النون اه ام موسى في سورة القصص فاصبح فؤاد ام موسى فارغا

129
00:57:16.500 --> 00:57:46.500
اسمها يوحانث بنت يسهر تحتاج الى ظبط ولا حاجة تحتاج الى ظبط والجهل بها لا يظر. يكفينا ان نقول ام موسى ولو كان في تسميتها ونسبتها شيء مما يتوقف عليه فهم القرآن او العمل بالقرآن لسميت يوحاني اسمها كوفيد

130
00:57:46.500 --> 00:58:16.500
البؤس جملة دعائية كفاك الله جل وعلا وحفظك من البؤس والشدة. ومن هو العبد لدى الكهف عند سورة الكهف في قوله فوجد عبدا من عبادنا الخضر هذا اللقب اسمه بالياء. لا ترجعون

131
00:58:16.500 --> 00:58:36.500
الى كتب التواريخ كتب التفاسير تجدون مثل هذا الكلام مصحف على اوجه كثيرة. كل هذا يدلنا على انه لو كان مما يتوقف عليه فهم القرآن لحفظه الله جل وعلا من التصحيف والتحريف. الخضر ومله الدم

132
00:58:36.500 --> 00:58:56.500
لديها قد هدر لديه يعني في سورة الكهف ويختلفون في الخضر من وجوه هل هو نبي اولي وهل هو مات او بقي؟ الى الى زماننا او الى ما بعده مسألة خلافية بين اهل العلم

133
00:58:56.500 --> 00:59:16.500
والجمهور على انه باقي والذي حققه شيخ الاسلام وغيره من ائمة التحقيق انه قد مات ومن له الدم لديه فقد هدر بلا قصاص اعني الغلام. حتى اذا لقي غلاما فقتله. الذي قتله خضر وهو يعني

134
00:59:16.500 --> 00:59:46.500
اسمه حيزور حيزور والملك في قوله تعالى كان ورائهم ملك يأخذ كل سبيل اذا غصبا هدد ابن بدد وكلاهما كما قالوا على وزن سرد. هدد ابن والصاحب للرسول والصاحب للرسول عليه الصلاة والسلام في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن

135
00:59:46.500 --> 01:00:16.500
ان الله معنا هو الصديق الاكبر. اعني المقتفي لاثر النبي عليه الصلاة والسلام. اضفير العزيز او قطفيا العزيز عزيز مصر اضفير اسمه او قطفير قولان ومبهم في القرآن وروده كثير. وروده كثير ومرجع

136
01:00:16.500 --> 01:00:46.500
تعيين هذا المبهم او تمييزه الى النقل المحض ولا مجال للرأي في لا مجال للرأي فيه. كذلك الاسمى لا يدخلها الاجتهاد. ولا تدل عليها من خلال السياق بما قبلها وما بعدها. ولذا يوصي اهل العلم بتحفظ الاسماء

137
01:00:46.500 --> 01:01:06.500
عن اهل العلم والخبرة. لان الانسان قد يقرأ اسم راو من الرواة. وتصحيفه يسير ويمشي عليه يعني نعيم بن سالم لو بحثت في كتب الدنيا ما وجدت شخص اسمه نعيم. وهذا يدور اسمه في كتب الكثير في كتب الحديث كثيرا واسمه يغنى

138
01:01:06.500 --> 01:01:26.500
ابن سالم والمسألة زيادة نقطة ونقص نقطة. فلو بحثت عن ترجمة لهذا الراوي لن تجد مع التصحيف اليسير فعلى هذا الاسماء لابد من تلقيها عن اهل الخبرة والمعرفة الذين ينطقونها كما هي

139
01:01:26.500 --> 01:01:46.500
ناية بكتب الضبط فاذا ضبط كلمة وحررها وتلقاها وراجع عليها كتب كما يقول اهل العلم فليودعها سويداء قلبه ومبهم في الورود وفي القرآن كثير. ومن المبهم ما استأثر الله بعلمه

140
01:01:46.500 --> 01:02:16.500
يعني لا تبحث عنهم. من من المبهم لا تتعب نفسك في البحث عنه واخرين منهم ايش؟ لا تعلمونهم الله يعلمهم مثل هؤلاء نبحث عنهم لا لا ما يمكن. فمثل هؤلاء وعلى كل حال المفاهمات فيها مصنفات. من اشهرها مصنف

141
01:02:16.500 --> 01:02:46.500
سهيل في مغامرة القرآن للسهيلي ولابن جماعة وايضا للبلقيني والسيوطي ومقامات القرآن وهناك مصنفات في مهمات آآ رجال الحديث سواء كانت في المتون او الاسانيد ومن اجمعها المستفاد من مرهمات المتن والاسناد الحافظ ولي دين ابي زرعة ابن الحافظ العراقي

142
01:02:46.500 --> 01:03:06.500
الخطيب البغدادي والنووي وجمع من اهل العلم الفوا ابن بامات. ومبهمات ما ورد في الاسانيد هذه من اهل اهم المهمات معرفته اذا توقف عليها معرفة حال هذا المبهم. لا نستطيع ان نعرف هذا المبهم الا اذا عرفنا اسمه. ثم بعد ذلك نعرف

143
01:03:06.500 --> 01:03:36.500
حالة وكاد ان يستوعب التحبير السيوطي تحبير كتاب في علوم القرآن للسيوطي كاد ان اوعب هذا النوع المبهمات. وكاد ان يستوعب التحذير جميعها جميع المبهمات فاقصده يا نحرير اقصد الى هذا الكتاب واطلع عليه وانظر ما فيه فهاك انتهى من الكلام في النظم

144
01:03:36.500 --> 01:04:06.500
فهل يعني خذ هذه المنظومة. فهكها مني لدى قصوري يعني في العلم والمعرفة وظبط الشعر على قصور فهاكها مني لدى قصوري ولا تكن بحاسد مغرور لا تكن اسد لي على هذه المنظومة اذا استحسنتها. تحسدني عليها وتغتر بنفسك الا اذا

145
01:04:06.500 --> 01:04:26.500
وجدت خللا الا اذا بخلل ظفرت يعني لا تنتقد ولا تعترض لمجرد الغرور لغرور في نفسك او حسدك اللي انما اعترظ اذا وجدت خلل الا اذا بخلل ظفرت ولا اللي في الاطلاق فاصلح الفساد ان قدرت

146
01:04:26.500 --> 01:04:46.500
فاصلح الفساد الحاصل آآ بذلك الخلل ان قدرت على الاصلاح ومع ذلك لا تصلح في اثناء الكلام او في الابيات تبدي الكلمة بكلمة وتعدل بيت في اثناء الكلام. يبقى الكلام على ما هو

147
01:04:46.500 --> 01:05:06.500
وعليه ويعلق عليه ويعدل ويصحح في الحاشية. لماذا؟ لانك افترض انك صححته هجمت على كلمة فرأيت ان غيرها اصوب منها. صححتها ثم جاء شخص وقال وش جاب هالكلمة ذي؟ ورجع الى الاصل ومسح واثبت الاصل

148
01:05:06.500 --> 01:05:26.500
او انت صححت واثبت الاصل جاء ونقل الاصل الى مكانه وكلامك صار مرجوح عنده. كثيرا ما يثبت في الكتب ما يستظهره المحقق ويقول كذا والذي في الاصل كذا وصوابهما اثبت. ثم يأتي من يأتي ويقول لا الصواب

149
01:05:26.500 --> 01:05:46.500
ما في الاصل واذا عدل من غير اشارة فالامر اسوأ. لانه قد يأتي من يعدل بغير اشارة اخرى فينتهي فيكون في النهاية مسخ للكتاب. ووجبت من بعد ذا الكلام كله الذي فات صلاتي على النبي محمد عليه

150
01:05:46.500 --> 01:06:16.500
الصلاة والسلام واله الهتات واله الهداة ازواجه ذريته واتباعه على دينه آآ اقاربه من بني هاشم بني المطلب ليشمل جميع الاقوال. وعلى صحبه جميعا حال كونه معمما باعه صلى الله عليه وسلم على الهدى. على الهدى جيلا بعد جيل الى قيام الساعة. وصحبه معمما

151
01:06:16.500 --> 01:06:27.350
اتباعه على الهدى الى قيام الساعة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين