1
00:00:00.700 --> 00:00:22.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الناظم النوع العاشر اسباب النزول. وصنف الائمة الاسفارا فيه فيمم نحوها استفسارا

2
00:00:22.850 --> 00:00:42.850
ما فيه يروى عن صحابي رفع وان بغير سند فمنقطع او تابعي فمرسل وصحتي ثمان افكهم من قصتي وسعي والحجاب من اياتي. خلف المقام الامر بالصلاة. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:42.850 --> 00:01:10.550
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى النوع العاشر  اسباب النزول اسباب النزول لاسباب جمع سبب الاسباب جمع سبب والسبب هو الباحث عن الشيء

4
00:01:10.700 --> 00:01:34.300
هو الباعث على الشيء واسباب النزول بالنسبة للقرآن كاسباب ورود الحديث. قد يقول قائل ما الداعي لمعرفة السبب الذي يهمنا النازل وهو الذي نتعبد به وكون الاية نزلت في قصة فلان او فلان وكون

5
00:01:34.300 --> 00:02:05.950
حديث ورد في شأن فلان او فلان لا يهمنا العلما عنوا بذلك عناية فائقة وصنفوا فيه المؤلفات اسباب النزول له فوائد كثيرة. اولا ان معرفة السبب مما يورث العلم بالمسبب. معرفة السبب تورث العلم بالمسبب. فكم من اية نقرأها

6
00:02:06.450 --> 00:02:33.500
ولا ندري ما مراد الله فيها؟ ولا يتضح لنا وجه ارتباطها بما قبلها وما بعدها ثم واذا اطلعنا على السبب اذا اطلعنا على السبب زال الاشكال والعرب يقولون اذا عرف السبب بطل العجب. يعني تسمع كلام تتعجب منه كيف يقال مثل هذا الكلام؟ لا

7
00:02:33.500 --> 00:02:57.850
اتدري ما وجهه؟ لكن اذا عرفت سببه تبين لك معناه السبب قد يحتاج اليه في قصر الحكم العام على مدلول السبب. قد يحتاج اليه في قصر الحكم العام على مدلول السبب

8
00:02:58.150 --> 00:03:28.200
الصحابة رضوان الله عليهم استشكلوا بعض الايات فلما بين لهم النبي عليه الصلاة والسلام السبب زال عنهم الاشكال استشكلوا ما جاء في اخر البقرة واستشكلوا ما جاء في سورة الانعام. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. الى اخره

9
00:03:28.200 --> 00:03:48.600
قالوا اينا لم يظلم السهم قال فانزل الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. في بعض الروايات الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم؟ زال بهذا الاشكال قد نحتاج الى

10
00:03:48.600 --> 00:04:18.750
قصر الحكم العام على سببه المعروف عند اهل العلم قاطبة ونقل فيه الاجماع ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. لكن قد جاء الى خصوص السبب اذا كان العموم معارظ معارظ بما هو اقوى منه

11
00:04:18.750 --> 00:04:51.400
مثال ذلك فاينما تولوا فثم وجه الله  فاينما تولوا فثم وجه الله  العموم يدل على ان من صلى الى اي جهة صحت صلاته والادلة دلت على ان استقبال القبلة شرط من شروط صحة السلف. فاذا عرفنا

12
00:04:51.400 --> 00:05:22.700
سبب النزول وهو انهم اجتهدوا اجتهد الصحابة بالصلاة فصلوا الى جهات متعددة فنزل قوله جل وعلا فاينما تولوا فثم وجه الله فهذه الاية المقصورة على سببها يعني في من خفيت عليه القبلة واجتهد ثم بان له انه صلى الى غير قبلة. مثال ذلك من الحديث

13
00:05:22.700 --> 00:05:40.500
قال لي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. مع حديث صلاة القائد على النصف من اجل صلاة القائم الحديث الاول يدل على ان الصلاة لا تصح

14
00:05:40.650 --> 00:06:11.600
من القاعد المستطيع للقيام مطلقا. والثاني يدل على ان الصلاة تصح من القاعد المستطيع مطلقا هذا تعارض تام لكن اذا نظرنا في سبب ورود الحديث الثاني  من اركان الصلاة القيام مع القدرة. القيام مع القدرة. والعلماء يقولون القيام في الفرظ مع القدرة. لماذا

15
00:06:11.600 --> 00:06:33.050
ما حمله على عمومه لوجود المعارض والحديث الثاني صلاة القاعد على النصف من اجل صلاة القائم له سبب. النبي عليه الصلاة والسلام دخل المدين دخل المسجد والمدينة محمة يعني فيها حمى

16
00:06:33.250 --> 00:06:53.350
لما دخل المسجد وجدهم يصلون من قعود فقال النبي عليه الصلاة والسلام صلاة القاعد على النصف من اجل صلاة القائم فتجشم الناس الصلاة قياما. هذا سبب الورود اخذ منه اهل العلم

17
00:06:53.400 --> 00:07:13.950
ان صلاة النافلة تصح من قعود ولو كان قادرا مستطيعا  اخذا من سبب الورود كونهم يصلون قبل حضور النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد ووجدهم يصلون. دل على انها نافلة اذا لا يصلون الفريضة حتى يأتي

18
00:07:13.950 --> 00:07:40.400
عليه الصلاة والسلام. كما دل الخبر على انهم يستطيعون القيام فمن صلى قاعدا وهو قادر على القيام في الفريضة صلاته باطلة. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا من صلى في الفريضة او النافلة وهو عاجز صلاته صحيحة واجره كامل

19
00:07:40.400 --> 00:08:03.850
فان لم تستطع فقاعدا من صلى النافلة من قعود وهو قادر على القيام صلاته صحيحة لكن اجره على النصف فهذه من فوائد آآ معرفة سبب النزول ايضا من معرفة الاسباب

20
00:08:03.900 --> 00:08:27.450
انه لا يشك في دخول الصورة التي تظمنها السبب في العام يقول اهل العلم دخول السبب في النص قطعي دخول السبب في النص قطعي. لو جاء طالب مثلا الى شيخ من الشيوخ

21
00:08:27.900 --> 00:08:50.300
وقال ان الكتاب الفلاني المقرر في الدرس الفلاني ما يوجد في المكتبات  والطلاب ظروفهم ما تساعدهم على ان يبذلوا الاسباب المكلفة لاحضار الكتاب او تصوير الكتاب ثم الشيخ بطريقته دبر بعدد الطلاب

22
00:08:50.400 --> 00:09:05.350
ثم اعطى جميع الطلاب الا هذا الطالب الذي جاء اليه. هذا حسن ولا ما هو بحسن لاولى الناس بالكتاب هذا الطالب الذي هو سبب في ايجاد الكتاب. فاهل العلم يقولون دخول السبب قطعي

23
00:09:06.250 --> 00:09:30.100
دخول السبع قطعي فهذه من فوائد معرفة اسباب النزول بالنسبة للقرآن واسباب الورود بالنسبة للحديث. وصنف فالائمة الاسفار صنف الائمة بهذا النوع اسفار يعني كتب ائمة جمع امام والاسفار جمع صفر وهو الكتاب صنفوا في هذا النوع في

24
00:09:30.100 --> 00:09:58.050
يعني في هذا النوع كتبا متعددة منها الواحدي مثلا صنف في اسباب النزول والسيوطي صنف في باب النزول وغيره ما صنفوا. يقول فيمم اقصد نحوها استفسارا ويقصد نحو هذه الكتب الذي صنفها الائمة في اسباب النزول ويممها واقصدها

25
00:09:58.250 --> 00:10:26.100
واقصد نحوها استفسارا يعني اطلب من خلال هذه الكتب اسباب نزول القرآن  واطلب ايضا من اسباب ورود الحديث اسباب ورود السنة. وهناك اسباب ورود الحديث للسيوطي وفي البيان والتعريف في اسباب

26
00:10:26.100 --> 00:10:54.000
وورود الحديث الشريف بن حمزة الحسيني وهو اوسع من كتاب السلوطي  فيمم نحوها استفسارا ما فيه يروى عن صحابي رفع وان بغير سند فمنقطع. يعني ما يروى عن الصحابة من اسباب النزول فهو مرفوع

27
00:10:54.700 --> 00:11:06.650
ما يروى عن الصحابي من اسباب النزول فهو مرفوع. كيف مرفوع؟ والقائل ابن عباس ولم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. او القائل ابن او القائل ابو هريرة

28
00:11:07.200 --> 00:11:36.450
قالوا مرفوع. لماذا لان الرسول عليه الصلاة والسلام طرف في التنزيل ذكر او لم يذكر   النزول على من التنزيل على محمد عليه الصلاة والسلام فهو اه طرف في التنزيل سواء ذكر او لم يذكر

29
00:11:36.550 --> 00:12:01.450
وعليه حمل اهل العلم كلام الحاكم في قوله ان ما يضاف الى الصحابي من التفسير او تفسير الصحابي مرفوع حمله اهل العلم على اسباب النزول ولذا يقول الحافظ عراقي وعدوا ما فسره الصحابي

30
00:12:01.550 --> 00:12:34.850
رفعا فمحمول على الاسباب   رفعا فمحمول على الاسباب  لماذا حوروا كلام الحاكم الى اسباب النزول لان الصحابي قد يجتهد ويفسر القرآن من غير رفع للنبي عليه الصلاة والسلام بل بما يعرفه من لغة العرب او بما استنبطه مما اتاه الله جل وعلا من فهم كابن عباس الذي

31
00:12:34.850 --> 00:12:52.650
دعا له النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه الله التأويل. فالذي يؤثر عن ابن عباس من التأويل من اثر هذه دعوة من فهم ابن عباس وليس له وليس بمرفوع وليس له حكم الرفع

32
00:12:52.700 --> 00:13:20.150
واما الحاكم فكأنه نظر الى ان التفسير بالرأي جاء ذمه. والصحابة رضوان الله عليهم من اشد الناس وتثبت في تفسير القرآن من غير مستند اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما ما لم ايش؟ نعم. هذا قاله ابو بكر وغيره

33
00:13:20.650 --> 00:13:43.050
في لما سئل عن تفسير الاب فاكهة وابا المقصود انهم يحتاطون ويتحرون وهكذا ينبغي ان يكون المسلم عموما وطالب العلم على وجه الخصوص صاحب تحري وتثبت ما يقول في كتاب الله جل وعلا برأيه

34
00:13:43.100 --> 00:13:58.450
ولا يفسر السنة ولا يشرح الحديث برأيه هذه وجهة نظر الحاكم حينما قال كل ما يروى عن الصحابة من التفسير له حكم الرفع لانه جاء ذم التفسير بالرأي اذا لا

35
00:13:58.450 --> 00:14:14.750
يمكن ان يقول الصحابي الا بتوقيف لكن اهل العلم حملوه على اسباب النزول لان اسباب النزول النبي عليه الصلاة والسلام طرف ذكر او لم يذكر. ما فيه يروى عن صحابي رفع

36
00:14:14.850 --> 00:14:40.600
يعني من اسباب النزول وعرفنا وجه هذا الكلام رفع. اذا قلنا انه مرفوع والنبي عليه الصلاة والسلام طرف كيف يروى عن جمع من الصحابة اسباب مختلفة لنازل واحد يذكر عن ابن عباس سبب نزول يذكر عن ابن عمر سبب نزول يذكر عن كذا اذا كان مرفوع فمصدره واحد

37
00:14:40.900 --> 00:15:10.150
لا يقع فيه الاختلاف قد يتعدد ايش؟ السبب لنازل واحد قد يتعدد سبب النزول هزا النوع قد يتعدد النزول عند بعضهم تنزل الاية مرتين مثلا في قصتين متوافقتين  مما يشملها ويشملهما حكم الاية

38
00:15:11.300 --> 00:15:36.300
وهذا يسلكه بعظ العلماء صيانة للرواة الاثبات عن التوهيم والا اذا قلنا ان ايات اللعان نزلت في هلال ابن امية او عويمر العجلاني والخبر صحيح في الطرفين جاء ان ايات اللعان

39
00:15:36.750 --> 00:16:08.750
نزلت في عويمر العجلاني في الصحيح وجاء انها نزلت في هلال ابن امية كيف ينزل النازل الواحد لقصتين مختلفتين  نازل نزل بسبب احدهما   لما حصلت القصة نزل القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام وبين الحكم فتلاه على الصحابة

40
00:16:09.050 --> 00:16:30.850
فسمعه من سمعه ونقل السبب والمسبب ثم حصل قصة ثانية فتلا النبي عليه الصلاة والسلام الاية وسمعها من لم يسمعها قبل فقال فانزل الله جل وعلا والذين يرمون ازواجهم الى اخره

41
00:16:32.250 --> 00:16:58.000
فيظن السامع الثاني انها نزلت لاول مرة  هذا توجيه من بعض العلماء وبعضهم يحكم بالترجيح فيقول الراجح هو المحفوظ وما عداه شأن. واذا امكن صيانة الرواة بقدر الامكان فلا يعدل الى الترجيح

42
00:16:58.400 --> 00:17:21.350
ما فيه يروى عن صحابي رفع وان بغير سند فمنقطع. تجدون في كتب التفسير قال ابن عباس نزلت الاية في كذب بغير سند. هذا منقطع. والمنقطع ضعيف. لا بد من البحث عن اسناده

43
00:17:21.350 --> 00:17:51.150
والنظر في هذا الاسناد من حيث الاتصال وثقة الرواة هل يثبت او لا يثبت ويوجد في كتب اسباب النزول قدر كبير من الاخبار الضعيفة الاخبار الظعيفة وهذا يسأل عن كتاب الصحيح المسند من اسباب النزول للشيخ مقبل ابن هادي الوادعي هذا من خير ما

44
00:17:51.150 --> 00:18:08.750
يقتني طالب العلم ويستفيد منه. وان بغير سند فمنقطع. الان ما يروى عن الصحابي بغير سند منقطع او تابعي فمرسل او تابعيه في المرسل يعني ما يروى عن التابعي في مرسل

45
00:18:09.050 --> 00:18:39.100
ما له حكم الرفع؟ ما له حكم الرفع؟ ان اتصل السند بالصحابي  برواة ثقات فالخبر صحيح وان روي عن الصحابي وله حكم الرفع فهو مرفوع لكنه ضعيف منقطع ما يروى عن التابعي مما له حكم الرفع

46
00:18:40.050 --> 00:18:59.600
ما يروى عن التابعي مما له حكم الرفع مما لا يدرك بالرأي هذا مرفوع. فان اتصل السند اليه فمرسل لانه لابد من ذكر واسطة بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:18:59.750 --> 00:19:24.950
التابعي لا يمكن ان يقول شيء مما مما له حكم الرفع برأيه  الا اذا عرف بالفرية لكن المسألة مفترضة في التابعين الثقات الذين يضاف اليه مما له حكم الرفع هذا مرسل لانه لابد ان يكون بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام واسطة

48
00:19:24.950 --> 00:19:47.600
هو الصحابي فما يرفع التابعي مرسل. ولذا قال او تابعيه فمرسل. فان انظم الى الارسال حذف الاسناد الى التابعي  وهو منقطع كما يقال كما قيل في سابقه وهو مرسل لعدم ذكر الصحابي وكلاهما ضعيف

49
00:19:48.850 --> 00:20:14.650
او صح وصحة اشياء او تابعي فمرسل وصحتي. اشياء كما لافكهم من قصتي سبب نزول قصة الافك في القرآن بعشر الايات من سورة النور ثبت ثبتت القصة في الصحيحين بطولها

50
00:20:14.700 --> 00:20:42.400
بطولها ثبتت القصة. وهي سبب نزول الايات في سورة النور التي جاءت لبراءة عائشة رضي الله عنها. والسعي والحجاب من ايات السعي بين الصفا والمروة مروان  ان الصفا والمروة من شعائر الله

51
00:20:42.550 --> 00:21:03.000
فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهم هذي جاء الاية جاءت على سبب ولولا السبب الذي اجابت به عائشة رضي الله تعالى عنها العروة لقلنا ان الاية

52
00:21:03.000 --> 00:21:30.800
لا تدل على الوجوب  لكن لما عرفنا السبب بطل العجب عروة استشكل وجوب السعي من مجرد رفع الجناح من مجرد رفع الجناح. ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما

53
00:21:30.800 --> 00:22:04.800
هل يكفي في اثبات الوجوب رفع الجناح يعني رفع الجناح غاية ما يدل عليه الاباحة غاية ما يدل عليه الاباحة لكن سبب النزول وهو ان الانصار كانوا يهلون لصنمين ويطوفون بالصفا بين الصفا ونورة من اجلهما

54
00:22:05.300 --> 00:22:30.550
ويطوفون بين الصفا والمروة من اجلهما. فلما جاء الاسلام ودخلوا في الاسلام وكفروا بما عداهم من الاصنام  وفرض الحج كان من واجباته وواجبات العمرة بل من اركانه السعي بين الصفا والمروة

55
00:22:30.950 --> 00:23:04.500
استصحبوا ما كانوا يفعلونه في الجاهلية فكرهوا الطواف بين الصفا والمروة فجاء فنزلت الاية لبيان ان هذا الامر لا جناح فيه ولا حرج فيه ولا شيء مما تأثمتم به  استصحبوا انهم كانوا في هذا المكان يسعون من اجل هذين الصنمين

56
00:23:05.050 --> 00:23:34.550
من ذكرنا مثال لو ان انسانا احتاج الى كراتين لنقل مكتبته من مكان الى مكان. فما وجد الا كراتين دخان  قال هذه كتب علم قال الله وقال رسوله وهذه الكراتين كانت ظروف لمحرم. فكيف

57
00:23:34.750 --> 00:23:52.900
اشيل الكتب احمل الكتب من خلال هذه الكراتين التي استعملت في معصية  يقال له لا حرج عليك ولا جمعة لان هذه الكراتين طاهرة ونظيفة ومناسبة للكتب وقوية ومتينة تحرج باعتبار

58
00:23:52.900 --> 00:24:13.100
ما كان واما الحكم الشرعي كراتين طاهرة واليابس لا ينجس اليابس على القول بان المسكر والمفتر فيه ما فيه. ولا شك ان النفس تجد لو الانسان يجد في نفسه شيء من القلق في مثل هذه الامور

59
00:24:13.200 --> 00:24:32.250
يعني لو عندك معك مصحف وتقرأ واردت ان تسجد فقلت بدلا من ان اضعه على الارض يجوز وضعه على الارظ خلاف القائه لكن ما كله كرتون مثلا اكرمكم الله حفايض لكنه جديد جيء به من المصنع

60
00:24:32.300 --> 00:24:50.050
يتحرج الانسان ان يظع هذا المصحف الشريف الجليل على هذا الكرتون وهو نظيف ما في ادنى اشكال لكن النفس تجد ان الانسان يجد في نفسه حرج من بعض الامور. صح ولا لا؟ فهم وجدوا في انفسهم مثل هذا الامر ولا

61
00:24:50.050 --> 00:25:07.450
جاء الامر به ان الله كتب عليكم السعي وسعى النبي عليه الصلاة والسلام فما للحرج موقع في مثل هذه الامور لكن النفس جبلت على هذا. فنزل قول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن

62
00:25:07.450 --> 00:25:26.050
حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه يطوف بهما. ولو لم نعرف السبب وقعنا في اشكال في دلالة الاية كما وقع عروة والسعي والحجاب من اياته السعي والحجاب من اياته

63
00:25:26.550 --> 00:25:42.500
عمر رضي الله تعالى عنه كان يغار على زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يوجد مخلوق اغير من النبي عليه الصلاة والسلام فعمر رضي الله تعالى عنه غيرته زائدة. لان هناك

64
00:25:42.550 --> 00:26:05.550
من الصفات وان شئت فقل جميع الصفات المحمودة لابد من التوسط فيها. فصنيعه عليه الصلاة والسلام هو الوسط عمر رضي الله تعالى عنه قال ان نسائك يدخل عليهن البر والفاجر فاعجبتهن فنزل قول الله جل وعلا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن

65
00:26:05.550 --> 00:26:21.850
ان من وراء حجاب ولذا يقول عمر رضي الله تعالى عنه وافقت ربي في ثلاث وذكر منها الحجاب وذكر منها الصلاة خلف المقام وذكر منها عسى ربه ان طلقكن. ثلاث

66
00:26:21.950 --> 00:26:47.700
وموافقة عمر الملهم تزيد على ذلك بكثير وجمع السيوط منها ما يقرب من عشرين في رسالة والحجاب من ايات سببها قول عمر رضي الله تعالى عنه خلف المقام الامر بالصلاة. لو اتخذت من مقام ابراهيم المصلى يقول عمر رضي الله

67
00:26:47.700 --> 00:27:04.150
تعالى عنه فنزل قوله جل وعلا اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فهذه من موافقاته رضي الله تعالى عنه ونزلت ايات على هذه الاسباب نقول هل يعبر بعض اصحاب الصحابة بالنزول

68
00:27:04.200 --> 00:27:18.300
وهم يقصدون تفسيرهم للاية او ذكر حكمها مثل قول ابن عمر في قوله تعالى نسائكم حرث لكم انها نزلت في اتيان المرأة في دبرها  فهل يعدون مثل هذا سبب نزول

69
00:27:18.500 --> 00:27:43.400
وما هي العبارات الصريحة في ذلك  غالبا ما يأتي النازل بعد ذكر القصة تذكر القصة ثم يقال فانزل الله تعالى يرتب عليه. يفرع على القصة النزول وقد يقال انزل الله تعالى في كذا يعني في حكم كذا

70
00:27:43.650 --> 00:28:14.600
بحكم كذا وان لم يكن سببا النوع الحادي عشر اول ما نزل اقرأ على الاصح فالمدثر. اوله والعكس قوم يكثروا. اوله التطفيف ثم البقرة. وقيل بالعكس ميدان الهجرة يقول المؤلف رحمه الله تعالى في النوع الحادي عشر اول ما نزل اول ما نزل يعني من القرآن مطلقا

71
00:28:14.600 --> 00:28:34.800
اقرأ في قصة بدء الوحي الشهيرة المخرجة في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة والنبي عليه الصلاة والسلام اول ما بدأ به من الوحي الرؤيا الصادقة او الصادقة وفي الحديث وكان يتحنس

72
00:28:34.900 --> 00:28:59.950
في غار حراء الليالي ذوات العدد يعني يتعبد وبينما هو كذلك اذ نزل عليه الملك فجاءه الملك وقال له اقرأ قال ما انا بقارئ ثم قال له اقرأ فقال ما انا بقارئ ثم قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق

73
00:29:00.300 --> 00:29:31.550
السورة المعروفة اقرأ على الاصح وخبرها والدليل عليها في الصحيحين وغيرهما. وهذا قول اكثر وهو القول الصحيح. فالمدثر هذا القول ثاني القول الثاني ان اول ما نزل المدثر اوله والعكس قوم يكثرون

74
00:29:31.750 --> 00:29:55.500
العكس القول بعكس ما ذهب اليه اصحاب القول الثاني ذهب اليه قوم يكثر عددهم ويصعب حصرهم يقول المؤلف رحمه الله تعالى انه الحادي عشر اول ما نزل اقرأ  على الاصح

75
00:29:56.100 --> 00:30:42.750
وقول الاكثر   وقال به قوم يكثر عددهم. ويستعصي حصرهم والدليل فيه صحيح صريح فالمدثر اوله العطف بالفاء للترتيب  فهل هو لترتيب النزول او لترتيب الاقوال  نعم يعني نستطيع ان نقول المؤلف ان اقرأ اول ما نزل ثم التي تليها المدثر

76
00:30:43.100 --> 00:31:08.750
يعني اقول اقرأ على الاصح فالمدثر. لو لو وقفنا على هذا نعم لفهمنا هذا الفهم لكنه قال فالمدثر اوله يعني اول ما نزل من القرآن وهذا ثبت في الصحيح من حديث جابر

77
00:31:08.800 --> 00:31:39.350
رضي الله تعالى عنه انه سئل عن اول ما نزل فقال المدثر وجاء بالقصة التي تفيد ان اقرأ قبل المدثر لقوله في خبره فجاءني الملك الذي جاءني بحرا فدل على ان قصة حراء التي فيها نزول اقرأ متقدمة على القصة التي فيها الامر

78
00:31:39.650 --> 00:32:13.050
بالانذار  فالمدثر اوله والعكس قوم يكثرون   اوله هذا بالنسبة للاولية المطلقة الخلاف في الاولية المطلقة هل هي اقرأ او المدثر؟ الاكثر والاصح انها اقرأ الماء الاولية النسبية بالنسبة للرسالة والتبليغ

79
00:32:13.250 --> 00:32:47.100
فاول ما نزل عليه المدثر. وتكون حينئذ اولية نسبية وعلى هذا يحمل حديث جابر اما الاولية المطلقة فهي اقرأ   اوله التطفيف ثم البقرة وقيل بالعكس بدار الهجرة. يعني اول ما نزل بالمدينة دار الهجرة على النبي

80
00:32:47.100 --> 00:33:13.500
عليه الصلاة والسلام سورة التطفيف. ويل للمطففين وهذا مرويان ابن عباس ثم البقرة. من اوائل ما نزل بالمدينة. بعد التطفيف. وقيل بالعكس وهذا مروي عن عكرمة ان البقرة ثم التطفيف

81
00:33:13.900 --> 00:33:32.500
وقيل بالعكس بدار الهجرة. دار الهجرة هي المدينة وهي طيبة وهي طابا وهي الدار ولها اسمى مذكورة في تواريخ المدينة. فالمذكور عن ابن عباس والمروي عنه ان اول ما نزل المدينة صورته

82
00:33:32.500 --> 00:33:58.950
المطففين التطفيف وثم البقرة وقيل بالعكس. ومقتضى تقديم الناظم وجزمه بان اول ما نزل التطفيف ثم البقرة وقيل سياق القول الثاني بصيغة التمريظ تدل على ترجيحه القول الاول. وهذا استعملها

83
00:33:58.950 --> 00:34:24.350
بخلاف استعماله لما جاء في اول ما نزل مطلقا اقرأوا فالمدثر لان حديث جابر في الصحيح. حديث جابر في الصحيح. فهل يمكن التعبير عن قول جابر المذكور في بقيل كما عبر بقوله وقيل بالعكس

84
00:34:24.400 --> 00:34:46.300
يمكن ان يعبر عنه بقيل وهو في الصحيح يعني يجوز ان نقول قيل اول ما نزل المدثر يجوز وقول جابر في الصحيح هل يجوز ان نسوقه بصيغة التمريض كما قال وقيل بالعكس

85
00:34:46.300 --> 00:35:14.550
ثبوت ايه يعني المسألة صحيحة تحتاج الى تفصيل. ان اريد بذلك تظعيف القول لمخالفته ما هو اصح من صح ان نقول قيل. وان اريد به ثبوت القول قائله فلا يجوز ان نقول قيل لانه ثابت في الصحيح. النوع الثاني عشر النوع الثاني عشر اخر ما نزل واية الكنانة الاخيرة

86
00:35:14.550 --> 00:35:38.750
وهذا النوع الثاني عشر هو اخر ما نزل واخر الانواع المتعلقة بالعقد الاول وما يتعلق بالنزول اخر ما نزل اول ما نزل واخر ما نزل ويستفاد من معرفة اول ما نزل واخر ما نزل معرفة الزمن الذي

87
00:35:38.750 --> 00:36:07.600
يترتب عليه القول النسخ والاحكام. يقول الناظم رحمه الله تعالى اخر ما نزل واية الكلالة اخيرة اية الكلالة الاخيرة يعني الاخيرة بالنسبة للنزول او الاخيرة بالنسبة سورة النساء لان عرفنا ان اية الكلالة او ان الكلالة فيها ايتان

88
00:36:08.100 --> 00:36:30.600
في اوائل السورة وفي اخر السورة. واية الكلالة الاخيرة يعني الاخيرة في النزول على النبي عليه الصلاة والسلام كما تقتضيه الترجمة او ان المراد باية الكلالة الواقعة في اخر سورة النساء. يعني افترض انك حفظت البيت

89
00:36:30.700 --> 00:36:50.700
من دون ترجمة حفظت البيت من غير ترجمة. واية الكلالة الاخيرة قيل قيل الربا ايضا وقيل وما الذي يدريك ان الناظم يريد اخر ما نزل؟ اذا قلنا اية الكلالة الاخيرة بالنسبة لسورة النساء

90
00:36:51.150 --> 00:37:15.400
ما في ما يدل على الترجمة. قيل الربا ايظا وقيل غيره. كلها ما فيها ما يدل على الترجمة نحتاج الى ما يدل على الترجمة. معروف ان اية الكلالة معروفة لكن الاية الاولى التي ذكرت فيها الكلالة يمكن ان يقال اية الكلالة وان كان رجل يورث كلالة او امرأة

91
00:37:15.400 --> 00:37:36.900
على كل حال الان الكلالة ذكرت في موضعين في اوائل السورة وفي اخرها. فهل قولنا الان الاشكال الذي واضح ولا ما هو بواضح لان الاخيرة يحتمل عودها على انها اخر ما نزل من القرآن

92
00:37:36.900 --> 00:37:56.900
وهذا هو المطابق للترجمة. الاخيرة يعني المتأخرة في سورة النساء. اخر اية في سورة النساء. وحينئذ البيت لا يكون فيه ارتباط بالترجمة. يعني لو نزع البيت وحده ما فهمنا ما يريد المؤلف. يعني لابد من قراءة

93
00:37:56.900 --> 00:38:16.900
مع البيت يعني وصنف الائمة الاسفار فيه. يعني ما في ما يدل على انه يريد اسباب النزول الا من خلال الترجمة. فاذا قلنا انه لا استقيموا الكلام في المنظومة كلها الا بالتراجم قلنا مراده بالاخيرة بالنسبة للسورة. احنا ما ذكرنا ما ذكرنا مثل هذا في

94
00:38:16.900 --> 00:38:38.400
الابيات السابقة لماذا؟ لان اللفظ محتمل هنا اللفظ محتمل. اخر ما نزل اية الكلالة الاخيرة بالترجمة اذا قارناه بالترجمة. والاخوان يقولون ان اكثر الابيات السابقة لا تدرك الا بالترجمة شف اسباب النزول

95
00:38:38.550 --> 00:38:58.550
فيما يدل عليه الا بالترجمة اخر اية نزل الاخيرة اخر اية اخيرة متأخرة في النزول او انها متأخر ذكرها في سورة النساء. هذا هذا الاحتمال هذا هو الذي جعلنا نقف عنده. والا البيت

96
00:38:58.550 --> 00:39:26.050
اول ما نزل اقرأ. ما قال في البيت اقرأ اول ما نزل هي تحتمل معنيين لكن هل نقول ان المؤلف يريد المعنيين او يريد المعنى الاول ابان عنه في الترجمة ويريد المعنى الثاني. ايه فهذا ينبني على اعرابها لكنها الان ساكنة

97
00:39:26.050 --> 00:39:47.450
يعني لو حركت ماذا نقول في الاخيرة؟ هل نقول الاخيرة او الاخيرة؟ اذا طردنا المنظومة وانه لا يبدأ لا يكرر ما ذكره في الترجمة. وما يكرر ما ذكره في الترجمة. قلنا مراده بالاخيرة يعني الاخيرة

98
00:39:47.450 --> 00:40:15.600
بالنسبة للسورة وحينئذ نقول واية الكلالة الاخيرة وصف للاية. واذا قلنا اية الكلالة الاخيرة نعم يعني المتأخرة المنظومة بين يديك بتراجمها بالفاظها وحروفها ما عندك اشكال. لكن لو قال لك واحد هذا البيت وش معناه؟ وافرده عن الترجمة

99
00:40:15.600 --> 00:40:39.100
وش تفهم اتركنا من اقرأ ما جاب لك الا هالبيت. قال لك وش معناه؟ اشرح هذا البيت. بدون ترجمة. هل نقول انه لابد من ذكر التراجم في المنظومة او تستقل الابيات ثبت الانواع السابقة انه لا يكرر ما يذكره في التراجم

100
00:40:39.800 --> 00:40:59.800
فمراده بقوله الاخير ان المتأخرة بالنسبة للسورة اما كونه اخر ما نزل نفهمه من الترجمة. قد يقول قائل لماذا لا نفهم امرين من قوله الاخيرة يأتين ما جاء في الصباح من استعمال اللفظ في معنييه. وهذا ممنوع عند الجمهور. في شيء

101
00:41:00.450 --> 00:41:19.600
حتى هذا ما يميز. اللي ما دري ان ايات الربا من اخر ما نزل وش يدري  لو قال لقائل الربا حرب لله ورسوله. كيف تصير اخر التشريع واية الكلالة الاخيرة يعني

102
00:41:19.950 --> 00:41:58.600
في وظعها في سورة النساء وفي النزول ايظا ليطابق البيت الترجمة قيل الربا عطف مع حذف العاطف قيل الربا يعني وقيل الربا. كما في البخاري عن ابن عباس والبيهقي عن عمر رضي الله عنه قيل الربا يقصد بذلك ايات الربا التي في اواخر

103
00:41:58.600 --> 00:42:29.450
سورة البقرة. الذين يأكلون الربا الى اخر الايات  الذين يأكلون الربا الى اخر الايات. وقيل غيره. قيل الربا ايضا قول ثاني وقيل غيره فروى النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اخر ما نزل واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله

104
00:42:29.450 --> 00:42:59.300
وقيل اخر براءة اخر ما نزل. قد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم الى اخر  وقيل اخر ما نزل سورة النصر  وقيل ايضا سورة براءة اخر ما نزل. والتوفيق سهل بين هذه الاقوال. بالنسبة

105
00:42:59.300 --> 00:43:19.300
النصر وبراءة بكمالها يقال اخر السور. واما بالنسبة لاخر الايات فالذي يقول ايات الربا كلام صحيح الى اخر الوجه الى قوله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. فتكون بمجموعها الاخر

106
00:43:19.300 --> 00:43:41.100
اذا نظرنا الى اخر اية اتفق معها قول من يقول واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله   على كل حال الاقوال كثيرة لكن هذه اشهرها  نعم تحمل على اخر ما نزل في الاحكام

107
00:43:41.200 --> 00:44:15.500
نعم اول ما نزل بالمذهب في المدني اول ما نزل في المدني شف ماذا قال عن المدني فالمدني اولة القرآن  هذا اشكال وليس باشكال؟ كونه ما عدها في المدني. اما القول فقيل به. كونه اول ما نزل للمدينة قيل به

108
00:44:15.500 --> 00:44:32.750
واما استيعاب الاقوال في جميع السور وجميع ما قيل فيها اللي هي نزلت كذا وكذا فلم يستوعب انما مشى على الراجح عنده ومشى على هذا باعتبار انه قيل ان اول ما نزل وقيل العكس