1
00:00:00.200 --> 00:00:20.750
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:21.000 --> 00:00:46.150
ورسوله اما بعد كنا قد بلغنا في المجلس الماظي من بياننا لمقاصد الناظم في منظومة الزمزم في علم التفسير عند النوع العاشر من العقد الاول وهو العقد الذي يتعلق بالنزول

3
00:00:47.450 --> 00:01:10.650
والنوع العاشر هو اسباب النزول وافتتحنا كلامنا عن اسباب النزول بتعريفها وبيان ما هذا التعريف وما فيه من محترضات وقيود وما يشمل التعريف وما يراد منه وقلنا اسباب جمع سبب

4
00:01:11.250 --> 00:01:32.400
والسبب هو الباعث على الشيء السبب هو الباعث على الشيء قلنا السبب هو الباعث على الشيء او او او ما يتوصل به الى الشرك السبب هو الباعث على الشيء او ما يتوصل به الى الشيء

5
00:01:33.200 --> 00:02:08.800
وسبب النزول قلناه هو كل قول او فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه وقلنا قوله قول يتناول السؤال والدعاء والتعجب والعرض والتمني عفوا والعرض والتمني والخبر وسواء كان ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم او من صحابته او من المشركين او من اهل الكتاب او او من

6
00:02:08.800 --> 00:02:32.200
منافقين او من المنافقين وقولنا هو كل قول او فعل قولنا فعل اي كل فعل يشمل العادات والعبادات والمعاملات سواء كان هذا الفعل في السلم او الحرب او الحضري او السفر او الامن او الخوف

7
00:02:32.850 --> 00:02:51.700
قال كل قول او فعل نزل وهذا النزول وهذا الوصف وهذا القيد يحترف به عن ماذا عن ماذا يحترف به عن القرآن المتلو المقروء النبي صلى الله عليه وسلم كما تذكرون

8
00:02:51.950 --> 00:03:12.500
ذكرنا حديثهما علي وفاطمة الذي في الصحيح لما دخل عليهم يوصيهم بصلاة الليل فقال علي ابن ابي طالب انما نفوسنا نفوسنا بيد الله ان شاء بعث فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من عند علي وهو يضرب على فخذه ماذا يقول

9
00:03:13.400 --> 00:03:30.200
نعم كان الانسان اكثر شيء جدلا. لا يعني ذلك ان هذه الاية نزلت في هذا الموطن انما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية فماذا استشهادا او استئناسا او توجيه

10
00:03:30.600 --> 00:03:51.550
ففرق بين النزول وفرق بينما قرأ ماذا قرآن بقصد تعليم او التوجيه فهذا القيد خرج به جميع المواطن التي قرأ فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد الخبر ان الاية نزلت في هذا الموطن

11
00:03:52.400 --> 00:04:17.000
وقال قلنا هو كل قول او فعل نزل بشأنه اي بسببه ولاجله ولا ولا يلزم ان يكون النزول لسبب حاضر يمكن ان يكون السبب سابقا ويمكن ان يكون من النزول والسبب زمن

12
00:04:17.050 --> 00:04:42.650
وبحث علماؤنا مسألة هل يمكن للنزول ان يسبق الشباب هل يمكن للنزول ان يسبق السبب؟ يعني يمكن ان تنزل الاية فتخبر عن شيء سيقع فكان سبب نزولها متأخرا عنها الراجح نعم ورجح ذلك شيخ الاسلام تيمية رحمه الله

13
00:04:43.200 --> 00:05:15.650
واضح؟ الراجح نعم قال بشأنه اي بسببه ولاجله قرآن وقولنا في التعريف قرآن يتناول السورة او بعضها او يتناول اية او بعضها عند وقوعه عند وقوعه وهذه عند انما اخترنا عند او اختاروا العلماء واهل العلم عند في هذا التعريف لامرين

14
00:05:16.100 --> 00:05:41.850
اولا لدلالتها على الزمن لانها تدل على الزمن وثانيا لدلالتها على المقاربة لان بعض الاسباب تأخر نزول الايات عنها مع قربه في حادثة الافك بين قصة الافك ونزول ايات البراءة كم

15
00:05:42.000 --> 00:06:01.200
شهر شهر كامل ولكن هذا لا يؤثر في اعتبار ان ما وقع كان ماذا؟ سببا للنزول. هذا لا يؤثر في اعتبار ان ما كان سببا للنزول ولذا عنده توسع في ايش

16
00:06:02.250 --> 00:06:23.200
يوسع في الزمن عند توسع فيما في الزمن لو قلنا في التعريف حال وقوعه فكان تراخي الايات عن سبب النزول يمنع وصف السبب وصف الخبر الذي كان لاجله النزول بانه ماذا

17
00:06:23.200 --> 00:07:02.000
لانه سبب فائدة معرفة اسباب النزول متنوعة فاولها معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم اول فوائد اسباب النزول معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم فاعظم ما يدل على الحكم والعلل

18
00:07:02.900 --> 00:07:32.000
والبواعث والمقاصد المقصود من تشريع الاحكام هو ماذا والقصة التي وقع فيها الحكم ونزلت في او لاجلها الاية ثانيا تعرفون انتم علماؤنا اختلفوا هل العبرة بسبب النزول او سبب الورود هل العبرة بعموم اللفظ ام بخصوص السبب

19
00:07:34.150 --> 00:08:02.350
الجمهور على ماذا؟ عموم اللفظ والبعض قال ان العبرة بخصوص السبب فتخصيص الحكم بسبب النزول عند من يرى ان العبرة ماذا بسبب في تخصيص السبب هذه فائدة تخصيص الحكم بسبب النزول عند من يراه ان العبرة بخصوص السبب

20
00:08:03.900 --> 00:08:31.550
وسورة السبب تخصص الحكم عنده وتخصص اللفظ الذي ورد في النص ايضا من فوائده من فوائد معرفة سبب النزول الوقوف على المعنى وازالة الاشكال قال ابن دقيق للعيد رحمه الله الكلام كثير والتمثيلات طويلة لكن احنا ما نريد ماذا؟ نطول النفس نأخذ اشارات واذا يسر الله

21
00:08:31.550 --> 00:08:57.150
اخرى للتفصيل نفصل قال ابن دقيق لعيد رحمه الله بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن ونص على ما يقاربه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال معرفة سبب النزول يعين على فهم الاية. فان العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب

22
00:08:57.150 --> 00:09:29.200
يورث العلم بالمسبب ايضا رابعا معرفة المبهمات والمبهمين رابعا معرفة المبهمات والمبهمين. قال الله تعالى قد سمع الله قول التي من هي الان سياق الاية التي جادلت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تسمى

23
00:09:29.850 --> 00:09:49.650
قلنا الصواب تسميتها بسورة ماذا المجاة بلا طب التي جادلت من هي في سياق الاية لا نعرفها. فلما رجعنا الى سبب النزول عرفنا انها من؟ خولة بنت كامل عرفنا انها قول من كتاب

24
00:09:49.950 --> 00:10:18.500
وهذا كثير في اسباب النفاق هذا كثير في اسباب النزول اخيرا الاستفادة من سبب النزول في مجال التربية والتزكية والتعليم لان اسباب النزول في غالبها قصص الاستفادة من سبب النزول في مجال التزكية والتربية والتعليم

25
00:10:20.200 --> 00:10:47.000
لان الغالب على اسباب النزول انها قصص مثل قصة الافك فيها من المعاني والفوائد  التي يستطيع ان يخطها ابن ادم  كمنهج لحياته كما تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الاساكين من المنافقين

26
00:10:47.550 --> 00:11:04.500
وكيف ان عائشة صبرت رضي الله عنها ثم انزل الله براءتها ويستفاد هضم السلف كما كانت ترج عائشة الا ان يري الله نبيه رؤيا وما كنت ارجو ان ينزل الله في ايات القتلى

27
00:11:04.550 --> 00:11:29.500
وان نفسي لاحقر هكذا تقول هي عندي لاحقر من ان ينزل الله في قرآنا يتلى وانظر الى المعاني الكثيرة المستفادة في اسباب النزول  قال الناظم رحمه الله تعالى  وصنف الائمة الاسفارا فيه فيمن نحوها استفسارا

28
00:11:30.200 --> 00:11:55.400
صنف الائمة التصنيف يراد به انواع التصنيف وجمع او الف او كتب او ما اضيف من انواع التصنيف اليوم المتأخرة في الازمنة المتأخرة يسمى التحقيق صنف كتب الائمة وجمع الائمة. والائمة جمع امام

29
00:11:56.000 --> 00:12:24.800
وسمي الامام اماما لانه يؤتم به ويتبع ولان المتبوعة في الغالب يكون ماذا  الامان يكون في الامام صنف الائمة الاسفار الاسفار جمع ستر وهو الكتاب جمع سفر وهو الكتاب ولماذا سمي الكتاب سفرا

30
00:12:26.250 --> 00:12:51.650
السفر بمعنى الكشف فيقال عن وقت الفجر غلس واسفاف اي الذي ماذا انكشفت فيه فضاءات الدنيا والبيوت. فصارت ماذا ترى؟ تسمى اسفار. وسمي السفر سفرا لانه ماذا عن معادن الناس فيسفر عن حقائقهم

31
00:12:52.500 --> 00:13:13.950
والكتاب سمي سفرا لما لانه يكشف عن العلوم سواء كانت علوم مادة او علوم معنى قال وصنف الائمة الاسفارا فيه. فيه هنا الهاء عائدة على ماذا على علم اسباب النزول

32
00:13:15.150 --> 00:13:39.650
على النوع العاشر وهو اسباب النزول قال وصنف الائمة الاسفار فيه فيما؟ في النوع العاشر وهو اسباب النزول تيمم هذا امر اقصد تيمم اقصد نحوها اي نحو هذه الاسفار وهذه الكتب استفسارا

33
00:13:39.750 --> 00:14:00.950
لمن اراد حاجة فيما يتعلق في علم اسباب النزول فلم يجد حاجته وجواب سؤاله الا وين؟ الا في هذه الكتب التي صنفها العلم وصنف الائمة الاسفار فيه فيمن نحوها استفسارا اطلب هذه الكتب واطلب فيها معرفة اسباب النزول واحكام السجود

34
00:14:00.950 --> 00:14:22.900
المشهور ان اول من صنف في اسباب النزول الامام علي بن المديني شيخ الامام احمد والبخاري الصحيح وابي داود وهو الامام الثقة الحجة السبت وهو ميزان من موازين العلم والرواية

35
00:14:24.300 --> 00:14:46.450
وصنارة مما حفظ الله به دينه وذهب بعض الباحثين الى ان اول من صنف في علم اسباب النزول هو ميمون ابن مهران وهو من وفيات الف عفوا من وفيات مئة وسبعطعش للهجرة

36
00:14:47.600 --> 00:15:10.700
كتب كتابا سماه تفصيل لاسباب التنزيل. تفصيل لاسباب التنزيل وما زال الكتاب مخطوطا وذكر بعض الاخوة الباحثين والمحققين انه وقف على الكتاب. وقف على المختبر وبذا يعد اول من صنف في علم اسباب النزول من؟ ميمون ابن مهران

37
00:15:11.000 --> 00:15:29.950
والمشهور ميمون ابن مهرة والمشهور ان اول من صنف هو علي ابن المدينة. المشهور هو علي ابن المدين. فان صح ما ذكر عن ميمون فهو اول من صلى وعلي ابن المدينة رحمه الله من وفيات مئتين واربعة وثلاثين من الهجرة

38
00:15:33.200 --> 00:15:56.450
ثم ممن صنف من المتقدمين المحدث القاضي وهو من ائمة الاندلس وقرطبة  عبدالرحمن بن محمد بن عيسى بن فطيس توصي في عام اربع مئة واثنين للهجرة وله كتاب في نحو مئة جزء ونيف

39
00:15:57.650 --> 00:16:20.700
وكان اسمه القصص والاسباب التي نزل من اجلها القرآن القصص والاسباب التي نزل من اجلها القرآن ثم كتب الامام الواحدي وهو اشهر كتب اسباب النزول واجتمع العلماء على الثناء عليه لسعته

40
00:16:21.200 --> 00:16:52.750
الا انه مليء بالاخبار ضعيفة وبالمرسلات وهو من وفيات اربع مئة وثمانية وستين وحقق اكثر من مرة وكلها تحقيقات انجاز الاعضاء العبارة تحقيقات تجارية حتى حققها الاستاذ عصام الحرستاني في رسالة ماجستير وكان يعوز التحقيق شيء من العمل

41
00:16:52.850 --> 00:17:14.050
ثم اخر ما طبع بتحقيق الدكتور ماهر ياسين الفحل وهو مدير دار الحديث في العراق وتحقيقاته بالجملة جيدة واسباب النزول والقصص الفرقانية لابي المظفر محمد بن اسعد العراقي الحنفي الحكيمي

42
00:17:14.400 --> 00:17:43.450
وهذا الكتاب يخلو من الاسانيد تماما انما يوجد الاية ويريد سبب النزول ويصدرها بذكر رأس الخبر من رواه وهذا محمد ابن اسعد اختلف فيه فقال بعضهم عنه انه كذاب واثنى عليه علماء الحنفية وله تراجم في كتب الطبقات في عام توفي في عام خمس مئة وسبعة وستين للهجرة

43
00:17:46.150 --> 00:18:09.000
واسباب النزول لابن الجوزي وكثير ممن ترجم لابن الجوزي لم يذكر هذا الكتاب له ولعل مما يؤكد ان ابن الجوزي كتب كتابا في اسباب النزول انه لم يذكر اسباب النزول في كتابه الذي صنفه في علوم القرآن

44
00:18:10.750 --> 00:18:26.600
ابن الجوزي له كتاب في علوم القرآن يعد من اقدم الكتب التي صنفت في الباب ولم يذكر في كتابه ماذا اظن اسمه فنون الافنان في علوم القرآن كتاب ابن الجوزي

45
00:18:27.700 --> 00:18:56.050
حد يحفظ اسمه   وكتب ايضا الملك الصالح ابو الفتح محمود بن محمد ابن قرسلان الارض تقي والارتقي هذه نسبة الى ملك من ملوك المماليك وتعاقبت ذريته واصبحت النسبة هذه معروفة في الملوك

46
00:18:56.650 --> 00:19:18.300
وتوفي الارتقي في زمن ستمائة وتسعتاش للهجرة وله كتاب اسمه اسباب نزول الاية وكتاب عجائب النقول في اسباب النزول لابي اسحاق. ابراهيم ابن عمر الجعبري وابراهيم ابن عمر الجعبري توفي في سن سبع مئة واثنين وثلاثين

47
00:19:18.850 --> 00:19:42.050
وذكر العلماء ان كتاب الجعبري اختصره من كتاب الواحدين وحدث فيه الاسانيد وما زاد شيئا على الواحد الا انه ماذا صنع  ثم كتاب سبب النزول في تبليغ الرسول لابن الفصيح

48
00:19:42.400 --> 00:20:00.750
فخر الدين احمد ابن علي ابن احمد الكوفي وهو من وفيات سبع مئة وخمسة وخمسين للهجرة وهناك رسالة في اسباب النزول لعلي بن شهاب الدين حسن بن محمد الهمزاني توفي في عام سبع مئة وستة وثمانين للهجرة

49
00:20:01.500 --> 00:20:28.350
ثم كتب الامام ابن حجر كتابا بديعا ويا ليته اتمه سماه الحافظ ابن حجر العجاب وهو اسم على مسمى العجاب في بيان الاسباب طبع طبعتان طبعة بتحقيق عبدالحكيم الانيس وطبعا بتحقيق فواز الزمردي وطبعة عبد الحكيم العنيش اجود

50
00:20:28.800 --> 00:20:50.200
وفيها دراسة جادة  كتاب العجاب صنع فيه الحافظ ابن حجر كما صنع في جل كتبه لم يكن مجرد ناقلا انما كان ناقلا ناقدا رحمه الله كان ابن حجر ناقلا وناقدا

51
00:20:50.650 --> 00:21:09.550
واعتنى في ذكر الاسانيد والطرق الحكم عليها لكنهما اثمهم اظن انه بلغ سورة النساء او الانعام بلغ سورة النساء لنا ويا ليته اتمه رحمه الله لكان الاصل في الباب اذا كان كتابه الاصل في

52
00:21:11.200 --> 00:21:33.600
تعرفون الحافظ ابن حجر توفي في سنت شيخ الاسلام ثمان مئة واثنين خمسين للهجرة وكتاب مدد الرحمن مدد الرحمن في اسباب نزول القرآن زين الدين عبدالرحمن بن علي بن اسحاق التميمي الداري الخليلي المقدسي

53
00:21:34.400 --> 00:21:57.050
الداري الخليلي المقدسي الشافعي توفي في ثمان مئة وستة وسبعين للهجرة وصلنا علم مدد الرحمن وايضا كتاب ذباب النقول وهو من افضل الكتب هو كتاب جوده السيوطي رحمه الله اسمه لباب النقول في اسباب النزول للحافظ

54
00:21:58.100 --> 00:22:19.200
وكتاب ارشاد الرحمن لاسباب النزول والنسخ والنسخ المتشابه وتجويد القرآن لعطية الله ابن عطية البرهان الشافعي الاجهوري او الاجهوري توفي في الف ومئة وتسعين واسباب التنزيل لاحمد ابن علي الحنفي

55
00:22:19.600 --> 00:22:39.200
واسباب النزول لعبدي الجليل  احببت ان اشرد هذه الاسماء لكم حتى يعلم مدى عناية علمائنا في الباب  من رام الانتفاع فعليه ان يرجع للمطبوع والموجود الموفور من هذه المراجع والمصادر

56
00:22:40.750 --> 00:23:11.450
قال الناظمون وصنف الائمة الاسفار فيه فيمم نحوها استفسارا ما فيه  لاسباب النزول ما فيه اي اسباب النزول اي سبب النزول الذي هذا الذي يغسله الناظرون سبب النزول الذي يروى عن صحابي

57
00:23:12.200 --> 00:23:42.100
من الصحابي من الصحابي نعم لا هنا لا يريد صحابي بعينه هو يريد طبقة الصحابة من الصحابي عند العلماء ومات على ذلك والحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب الاصابة

58
00:23:42.250 --> 00:24:02.300
له في مقدماته بحث جميل في تعيين الصحابة الشاهد بحث الحافظ ابن حجر في مقدمته عن اصابة بحث ماتع في تعيين الصحابة والارجح الاصوب والذي توافقه النصوص ليس الكلام اجتهاد

59
00:24:02.550 --> 00:24:19.000
ان الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولذا رجح ابن حجر رحمه الله وذكر من ذكر من العلماء ورجح ذلك من العلماء ان من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم

60
00:24:19.500 --> 00:24:38.050
ورآه ثم ارتد ثم رجع للاسلام بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم يعاب صحابي ولا لا يعاب صحابي يعاد صحابي ولا يعاد صحابي رجح انه صحابي لانه رأى النبي مؤمنا

61
00:24:38.300 --> 00:24:55.850
ولم يمت الا مؤمنا به صلى الله عليه وسلم قال من رأى النبي صلى الله عليه وسلم من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك والرؤية يراد بها اقل درجات الرؤية

62
00:24:56.650 --> 00:25:14.750
ولذا قال العلماء الصحابة الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرأوا النبي فقط في الحج في بعض مواطن الحج في افعاله قال هؤلاء لهم صحبة لكن الصحبة والرتبة في منزلة الصحبة تتفاوت

63
00:25:16.000 --> 00:25:31.750
واضح وبعض العلماء وما لا لذلك الحافظ العلائي الى ان حتى يطلق مسمى الصحابي لابد من طول صحبة واشترط بعض اهل العلم لا بد ان يغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة او غزوتين

64
00:25:32.400 --> 00:25:50.900
وكلها قيود وشرور كلها قيود وشروط اراء في مقابلة النصوص والظاهر والارجح لا وهو الذي اختاره المحدثون وسلكوا في مصنفاتهم في تراجم الصحابة الى ان الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:25:51.200 --> 00:26:12.050
مؤمنا به ولو مرة مؤمنا به ومات على هذا الامام قال واضاف الحافظ ابن حجر قال وان تخلل ذلك ردته طيب قال ما فيه يروى اي سبب النزول الذي يروى عن صحابي

66
00:26:13.300 --> 00:26:43.600
اي ان يقول الصحابي نزلت اية كذا في كذا او ان يقول الصحابي جرى كذا فنزلت اية كذا فان روي هذا الخبر عن الصحابي بسند متصل الشرط هذا هذا الشرط اشار له المصنف الماتن ولم يذكره الناظم

67
00:26:44.400 --> 00:27:04.000
وكأنه يقول ما فيه يروى عن صحابي بسند متصل بين قوسين بسند متصل رفع اي اخذ حكم ماذا؟ الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي الذي يقول في الاية الفلانية

68
00:27:04.350 --> 00:27:24.250
كان سبب نزولها القصة الفلانية هذا يأخذ حكم ايش؟ الرفع. لما يأخذ حكم الرفع لانه لا يقال من باب الرأي والاجتهاد. ليس فيه رأي الاجتهاد هذا خبر ولذلك وهذا مذهب جماهير اهل العلم

69
00:27:24.650 --> 00:27:48.850
بل وسار عليه المتقدمون من اهل العلم ونص عليه الحاكم في معرفة علوم الحديث النص هو اختيار لكن علماؤنا وين وقع عندهم الاشكال  ما ذكر الصحابي انه سبب للنزول وكان السند الى الصحابي متصلا قالوا هذا يأخذ حكم ايش

70
00:27:49.200 --> 00:28:19.900
تعرفون حكم الرفع ايش يعني الرفع  الاحاديث الاسانيد من حيث منتهاها تنقسم الى كم قسم الى ثلاث مرفوع موقوف مقتول ليس منقطع  المقطوع ما انتهى اسناده الى تابعي وكان الخبر لمن

71
00:28:20.000 --> 00:28:40.600
اذا رفع التابعي الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم واسقط الصحابي ماذا يسمى مرفوع مرسل سقط الصحابة  سواء رفعه التابعي للنبي اسقط صحابيا او اسقط غيره مباشرة يسمى ماذا

72
00:28:40.900 --> 00:29:03.450
وعادت اهل الحديث الاحتياط والاصل في الارسال عندهم انه ماذا؟ لا يثبت ضعيف وان اختلفوا في مراسيل بعض التابعين وكبارهم وبعضهم ذهب الى قبول مراشيد سعيد ابن المسيب وقال هي في الغالب مراسيل عن عمر او ابن عمر

73
00:29:05.000 --> 00:29:24.900
والصواب ان المرسل في دائرة الضعيف لكن مراشيل كبار التابعين تحتاج الى ايسر ما يدفع به حتى يدخل في دائرة القبول فمثل مراشيد سعيد بن المسيب وعروى ابن الزبير او

74
00:29:28.800 --> 00:29:46.800
كبار التابعين والائمة من ذرية علي بن ابي طالب علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وما شابه فهذه من اقوى ما يستدل بها ويعتبر بها فترفع الحديث الذي يقبل الانجبار من الضعف الى

75
00:29:47.450 --> 00:30:11.600
طالما فيه يروى عن صحابي الرسل قلنا اذا اتصل الاسناد الى الصحابي واخبر الصحابي عن سبب نزول سبب النزول مرفوع. لكن هنا علماؤنا ما الاشكال الذي بحثوه الاشكال الذي بحثوه هنا ما هي الالفاظ

76
00:30:11.750 --> 00:30:33.950
التي تعتبر ذكرا لسبب نزول حتى يحكم برفعه هنا العلماء اختلفوا الاصل الجمهور على ان ما ذكره النبي الصحابي سبب نزول بسند متصل اليه  لكن وين وقع الاشكال عندهم اي الالفاظ التي تأخذ حكم ايش

77
00:30:34.100 --> 00:31:03.550
ثم قال الناظم وان الواو هنا عائدة على ماذا عائدة على السبب الذي يروى عنهم عن السبب النزول الذي يروى عن من عن من؟ عن الصحابة قال وان بغير سند اي بغير سند متصل

78
00:31:03.750 --> 00:31:30.750
فما هو؟ قال فمنقطع منقطع تعرفون من اسباب ضعف الحديث وجود انقطاع في الاسناد والانقطاع في الاسناد هو سقوط راو  او اكثر لكن لابد ان يكون السقوط راوي او اكثر في ايش

79
00:31:31.200 --> 00:31:52.600
في طبقة واحدة فان كان السقوط في طبقتين سمي ماذا سمي اعضال معضل يعني الاشكال صار فيه اشد ماذا اكبر من انقطاع فان روي عن الصحابي سبب نزول ولم يذكر اسناد متصل له

80
00:31:52.850 --> 00:32:16.150
قال فمنقطع وهنا ما اراد مصطلح الانقطاع على ارادة اعتبار من لا هو اراد الانقطاع بالمعنى العام ستعرف اذا ذكر خبر فذكر صحابيه ولم يذكر اسناد ابدا الى الصحابي ماذا يسمى هذا

81
00:32:17.250 --> 00:32:35.250
اذا ذكر خبر دون اسناد عن ابي هريرة قال ما اسم معلق معلق لا عن النبي عن ابي هريرة عن النبي نتكلم احنا الان في اسباب النزول التي يذكرها الصحابة. فهي في الاصل لها حكم ماذا؟ الرفض

82
00:32:35.350 --> 00:32:55.000
هذا معلق فان لم يعرف له اسناد قال العلماء لا اصل له المعلق لا بد ان يكون له ماذا  انما علق صاحب الكتاب الخبر لحاجة كمعلقات الامام البخاري رحمه الله في

83
00:32:55.750 --> 00:33:14.050
فان لم يكن للحديث اسناد هذا مش معلق صار ما اسمه لا اصل له والعلماء في مصطلح لا اصل له في اطلاقه في الغالب عندهم يراد ما لا اسناد له

84
00:33:14.250 --> 00:33:33.250
ولكنهم ايضا كانوا يطلقون ذلك خصوصا متقدمو المحدثين كانوا يطلقون ذلك على ما كان ضعيفا او مثلا يقولون وهذا الباب لا اصل له صحيح اي لم يرد في هذا الباب حديث ماذا؟ صحيح

85
00:33:33.800 --> 00:33:51.850
بمفهوم المخالفة ورد في هذا الباب احاديث ماذا ضعيفة فيها شريف لكن ضعيفة ولذا الكلمة المشهورة الامام احمد التي قال فيها رحمه الله تعالى  ثلاث علوم ثلاثة علوم او ثلاث من العلوم

86
00:33:52.300 --> 00:34:21.550
لا اسناد لها وفي لفظ لا اصل لها وذكر ماذا التفسير والمغازي التفسير والمغازي والملاحم ايش يقصد في ذلك فكلمة لا اصل لها ليس المراد بها لا اسناد لها تفسير في اسانيد

87
00:34:21.850 --> 00:34:36.550
والمغازي والسيرة النبوية فيها شني؟ فيها شني؟ والملاحم والفتن فيها شنيد ولا ما فيهاش؟ فيها شني لكن شيخ الاسلام حمل ذلك على ان الغالب على احاديث هذه الابواب الثلاثة ان احاديثها ماذا

88
00:34:37.200 --> 00:35:05.000
ضعيفة فقال ابن تيمية والغلبة على اخبارها انها مرسلة وفي بحث  بديل الشيخ ابي اسحاق الحويني عافاه الله جزاه الله خيرا في مقدماته على تحقيقه لتفسير ابن كثير  وقف مع مقالة الامام احمد هذه وطول النفس

89
00:35:06.150 --> 00:35:20.650
واورد اقوال كثير من العلماء في توجيهه وما لا الى او قارب الى ما ذهب اليه شيخ الاسلام ان المتتبع الناقد في هذه الابواب الثلاثة يجد الغالب على اخبارها انها ماذا

90
00:35:21.250 --> 00:35:49.050
انها ضعيفة الامام احمد قال لا اصل ولا يقصد بقوله لا اصل يعني ماذا  عند المتأخرين صار اطلاق لا اصل يراد به ماذا عدم وجود الاسناد  فقوله ما فيه يروى عن صحابي رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ حكما مرفوع. وان بغير سند اي متصل فمنقطع

91
00:35:50.150 --> 00:36:10.750
او تابعي فمرسل من التابعي الان علماؤنا قالوا لو ان رجلا كان كافرا فرأى الصحابة ثم اسلم. يدخل في طبقة التابعين ولا لا يدخل يدخل الوصف بالتابعية القيود فيه اوسع من الوصف

92
00:36:11.800 --> 00:36:32.500
لانه بعد اسلامه سيروي لقياه للصحابة ولعل فيها علما وفائدة  قال او تابعي فمرسل ليش مرسل ايش يقصد هنا او تابعي احسنت الذي ينتهي فيه الاسناد الى ذكر من؟ كامل

93
00:36:32.700 --> 00:36:52.700
فيقول التابعي نزلت الاية في كذا او جاء الخبر انها نزلت في كذا وهذا غالب اخبار اسباب النزول الغالب على اسباب النزول انها من رواية من؟ التابعين هذا ما يسمى

94
00:36:53.050 --> 00:37:12.100
يسمى مرشد وهذا اصطلاح ومسماه عند من عند علماء الحديث وهو الذي المرسل لا نقول ما سقط فيه الصحابي هذا خطأ لان ان تيقنا ان الساقط في الخبر هو الصحابي فقط لكان الخبر ماذا

95
00:37:12.400 --> 00:37:28.200
كان صحيح لان سقوط الصحابي لا يؤثر في الصحة انما قالوا المرسل هو ما يرفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم من دون ذكر المعصية لابد من ماذا؟ من قرائن

96
00:37:29.400 --> 00:37:54.700
شواهد يحتف بها حتى يرتفع المرسل من طبقة الضعف الى الصحة او القبول والمراسيل ليست سواء الائمة والتابعين ليست سواء ولذلك اختلفوا في كبار التابعين  وكان الامام الشافعي رحمه الله يمشي مراسيل ابن المسيب

97
00:37:54.850 --> 00:38:16.950
جماعة لكن الاصل عند المحدثين وجمهور اهل الحديث ان المرسل لا ليس في دائرة القبول انما في دائرة الضعف لكن السيوطي رحمه الله تجاوز ذلك فقال يشترط في قبولي مرسل التابعي شرطان

98
00:38:17.450 --> 00:38:42.700
لاسباب النزول فقط حتى يقبل مرسل التابعي في اسباب النزول عند السيوطي لا بد من قال اما الاول صحة السند اليه السند الى من  قال واما الثاني  ان يكون من ائمة

99
00:38:43.250 --> 00:39:13.650
او من كبار ائمة التفسير الذين اخذوا عن الصحابة هنا سبب النزول يقبل حتى يقبل سبب النزول المروي عن التابعين لابد من شرطين عند الامام  والثاني من كبار ائمة التفسير من التابعين الذين اخذوا

100
00:39:14.000 --> 00:39:48.150
عن الصحابة مثل من مجاهد    نافع عمر عن ابن عمر له اثار  ان يكون من كبار التابعين الذين اخذوا عن الصحابة وهذا ايضا ينازع فيه الامام السيوطي اذا حاكمنا قوله على قواعد من

101
00:39:49.200 --> 00:40:24.200
هذا اجتهاد منه رحمة   قال الناظم وصحت  من اسباب النزول الان يذكر امثلة جاءت صحيحة من اسباب قال وصحت اشياء اسقط الهمزة تسهيلا بما لاجل النور وصحت اشياء كمال افكهم من قصتي

102
00:40:24.700 --> 00:40:45.150
هي وصحتي او تابعي فمرسل وصحتي اشياء كمال افكهم من قصتي تمام اول مثال ذكره من الاخبار الصحيحة التي ورد فيها الخبر الصحيح انها سبب لنزول قصة ماذا  واحاديثها في الصحيحين

103
00:40:46.100 --> 00:41:14.450
واحاديث هذا الصحيحين وهي اشهر من ان نذكر ما وقع اشهر من ان نذكر ما وقع قال واستعيي  قال والسعي  جاء الخبر في الصحيح عند البخاري رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت

104
00:41:15.050 --> 00:41:40.350
انها انما ايش هي انها ان الصفا والمروة من شعائر الله  ايش الاية ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم قالت انها انما نزلت في الانصار كانوا يهلون لمنات

105
00:41:41.400 --> 00:42:01.800
وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله  لا عبدالله بن الزبير سألها عن قوله فلا جناح اي

106
00:42:03.050 --> 00:42:25.150
جناحنا في الجسم هو يفيد الاباحة احسنت هي ايش تريد فلا جناح اي رفع الحرج الذي كان يتحرجه الانصار من الطواف بين الصفا والمروة  وبعض وجاءت بعض الاخبار بسبب نزول الاية

107
00:42:25.200 --> 00:42:42.500
او في تفسير الاية ان المشركين كانوا قد اقاموا صنمين غنما على الصفا صنما على المروة مكان ماذا يسعون بين الصنمين ليس من الجبلين فتحرج الصحابة من الطواف والسعي بينهما

108
00:42:43.200 --> 00:43:03.100
فانزل الله ان الصفا والمروة من شعائرها ليست من شعائر الشرك هذا ما ورد في السعي وما ورد في الحجاب تعرفون قصة النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الصحابة عندهم

109
00:43:04.000 --> 00:43:31.100
في دار جويرية او دار بنت ابي سفيان  ام حبيبة رضي الله عنها واكلوا طعامهم وبقوا ولم يخرجوا فما رضي النبي سلم ذلك فخرج النبي من داره وتركه فانزل الله اية الحجاب. والحديث في الصحيح

110
00:43:33.450 --> 00:43:57.800
قال وصحتي اشيك ما لي افكهم من قصتي والسعي والحجاب من اياتي خلف المقام الامر بالصلاة خلف المقام هذا من موافقات من عمر الحديث في الصحيح قال عمر وافقت الله في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث

111
00:43:58.550 --> 00:44:24.600
قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب قال فنزلت اية الحجاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الاية

112
00:44:25.400 --> 00:44:43.050
قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض ازواجه فدخلت عليه فقلت انتهيتن فدخلت عليهن فقلت ان انتهيتن او ليبدلن الله رسوله صلى الله عليه وسلم

113
00:44:43.100 --> 00:45:10.050
خيرا منكن قال فانزل الله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن قال وصحتي اشياء كمال افكهم من قصتي والسعي والحجاب من ايات خلف المقام الامر بالصلاة هذه امثلة على اسباب النزول التي

114
00:45:10.200 --> 00:45:28.650
كان خبرها صحيحا وكل الامثلة التي اوردها الناظم اخبارها في صحيح الامام البخاري رحمه الله في كتاب التفسير في صحيح الامام بخاري رحمه الله في كتاب التفسير يتعلق باسباب النزول مسائل

115
00:45:28.800 --> 00:45:42.050
انا لن اذكر المسائل اشير اليها اشارة فالناظم لم يذكر شيئا من ذلك انما علماؤنا يذكرون ما هي الالفاظ التي يرجح على انها يفيد سبب نزول نزلت في كذا نزلت لاجلي كذا

116
00:45:43.100 --> 00:46:03.600
نزلت ثم نزلت كذا. ثم هذه نزلت ماذا تفيد  وبحث العلماء تكرر مسألة تكرر النزول هل يمكن الاية ان تنزل اكثر من مرة قالوا تعدد السبب والناز الواحد هل يمكن ان تتعدد الاسباب

117
00:46:03.850 --> 00:46:28.200
ستكون الجواب باية واحدة قال  اتحاد السبب وتعدد النافل هل يمكن ان يكون السبب واحد وتنزل فيه اكثر من اية   فهذه مسائل بحثها علماؤنا في اسباب النزول ومنها مسائل اخرى

118
00:46:28.350 --> 00:46:46.400
يتعلق في اسباب النزول لعل الله عز وجل ييسر لنا ان شاء الله عند ما يتيسر لنا من في علوم القرآن ان نقف عندها طيب سريعا نأخذ البيتين في اول ما نزل من النوع الحادي عشر

119
00:46:46.500 --> 00:47:04.100
من العقد الاول فيما يتعلق اول ما نزل مما اول ما نزل مما القرآن واول ما نزل عند علمائنا في بحثهم قالوا اول ما نزل مطلقا واول ما نزل مقيدا

120
00:47:05.000 --> 00:47:25.250
اول ما نزل مطلقا يريدون به ماذا في اول ما نزل في القرآن كله واول ما نزل مقيدا اي مقيدا بوصف اول ما نزل في مكة اول ما نزل في المدينة اول ما نزل في الهجرة اول ما نزل في ايات القتال اول ما نزل في ايات الزواج اول ما نزل في

121
00:47:25.250 --> 00:47:45.500
النبي صلى الله عليه وسلم والناظم اشار الى هذين المعنيين في البيتين اراد ان يشير لنا بهذين المعينين في البيت فقال اقرأ ايش اقرأ سورة العلق اقرأ طبعا اقرأ هنا خبر ايش؟ مقدم

122
00:47:46.150 --> 00:48:07.100
خبر مقدس اقرأ على الاصح اي على الاصح انها ماذا انها اول ما نزل وهذا ما رجحه كثير من العلماء والائمة وهو مذهب جماهير الامة والسلف وهو الذي افاده حديث عائشة في الصحيح

123
00:48:08.200 --> 00:48:28.800
ان اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ على الاصح فالمدثر اي بعد سورة العلق ما الذي نزل؟ سورة المدثر قال اقرأ على الاصح فالمدثرون اوله اي اول ما نزل من القرآن

124
00:48:29.050 --> 00:48:53.550
وروي ان اول ما نزل عن القرآن نزل روي عن جماعة من الصحابة قال والعكس ايش والعكس والعكس اي ان المدثر نزل الطبل  اي ان المدثر نزل قبل اقرأ قال والعكس قوم يكفرون

125
00:48:53.850 --> 00:49:14.100
اقرأ على الاصح فالمدثر اوله والعكس قوم يكثرون. ايش قوم يكثرون قال كثير من العلماء على ان المدثر هي التي نزلت ماذا؟ اولا والناظر في الحديثين الذين وردا في نزول اقرأ

126
00:49:14.150 --> 00:49:36.250
ونزول المدثر يعلم ان المدثر نزلت في سيقياه قصة ثقيلة بالاولية لسبب في ذلك ليس الاولية لماذا؟ المطلقة ولذلك القول بان اول ما نزل من القرآن اول خمس ايات من سورة المدثر ضعفه جماعة منهم الامام النووي رحمه الله في شرح مسلم

127
00:49:36.900 --> 00:49:50.350
نص على ضعفه ثم قال بل باطل طالب الباطل والصواب ان اول ما نزل على الاطلاق اقرأ باسم ربك الذي خلق كما صرح بذلك حديث عائشة الذي في البخاري ومسلم

128
00:49:52.000 --> 00:50:21.400
ثم قال اوله هنا اوله هاي اول ما نزل من القرآن لكن ماذا لكن ماذا مقيدا بوصف ليس على الاطلاق قال اوله التطفيف. يعني سورة المطففين وهذا الاشهر وهذا القول هو قول علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب

129
00:50:21.900 --> 00:50:44.050
رواه الوحيدي في اسباب النزول عنه مرسلان  قال ثم البقرة ثم البقرة اي بعد سورة المطففين اول ما نزل في المدينة بعد المطففين سورة البقرة تذكرون لما ذكرنا المكي والمدني قلنا سورة البقرة مدنية

130
00:50:44.650 --> 00:51:08.550
بالاجماع سورة البقرة مدنية بالاتفاق قال ثم البقرة وقيل بالعكس اي ان البقرة نزلت قبل المطففين اول ما نزل في المدينة وهذا قول اسنده الواحدي الى عكرمة قال البلقيمي رحمه الله الجلال في مواقع العلوم

131
00:51:08.750 --> 00:51:31.400
عن خبر علي ابن الحسين وعكرمة قال هما مرسلان بغير اسناد مرسلان بغير اسناد قال وقيل بالعكس بدار الهجرة اي ان اول ما نزل في المدينة في دار الهجرة  وهنا مثل على اول ما نزل ماذا

132
00:51:31.600 --> 00:51:48.800
مقيدا وفي البيت الاول ذكر اول ما نزل ماذا؟ مطلقا. فاول ما نزل من القرآن بالاطلاق على الراجح وهو القول الاصح. والذي عليه سورة العلق ثم المدثر والقول بان المدثر نزل الطبلة

133
00:51:48.850 --> 00:52:09.500
العلق قال العلماء ضعيف والباطل ثم اول ما نزلت المدينة بدار الهجرة المطففين ثم نزلت سورة البقرة ان شاء الله في الثلاثاء المقبل ننهي في آآ العقد الاول في اخر ما نزل وندخل ان شاء الله في العقد الثاني

134
00:52:10.500 --> 00:52:36.100
وهو ما يرجع الى السند وهي ستة انواع. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما قلناه وسمعناه. وان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا واسعا ودعوة مباركة خالصة مؤيدة ممكنة. انه جواد كريم ورحمن رحيم. والحمد لله رب العالمين

135
00:52:36.250 --> 00:52:41.327
واصلي واسلم وابارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والله اعلم