1
00:00:00.250 --> 00:00:30.350
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم وابارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وما زلنا في بيان مقاصدي الناظمي الشيخ عبد العزيز الزمزمي في منظومته المعروفة بالمنظومة الزمزمية. او منظومة الزمزم في علوم القرآن واصول التفسير

2
00:00:32.650 --> 00:01:06.950
وبلغنا الى اخر نوع من انواع العقد الاول وهو ما يتعلق بالنزول وهو النوع الثاني عشر الذي عنونه الناظمون تبعا لاصله وهو النقاية وسماه اخر ما  وتكلمنا مرارا ان من رام للافادة من نظم الزمزم فلا بد ان يكون قد اه

3
00:01:07.050 --> 00:01:29.350
اعتنى باصول الزمزم وقلنا اصل اصول الزمزمي هو كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم. لمن لجلال الدين بلقين ومن جلال الدين البلقيني اخذ السيوطي رحمه الله تعالى فكتب متنه المعروف باسم النقاية

4
00:01:30.350 --> 00:01:52.550
ثم كتب السيوطي رحمه الله تعالى كتابا على منوال وترتيب النقاية الا انه توسع فيه واسماه بكتاب التحبير في علوم التفسير وكتاب التحذير كتبه السيوطي وهو ابن ثلاث وعشرين سنة

5
00:01:53.300 --> 00:02:15.200
والنقاية لم يعرف تعيين تاريخها على التحديد الا انها كتبت يقينا قبل سنة سبع مئة واثنين وثمانين ثمان مئة اثنين وسبعين من الهجرة ثم بعد التحذير اذا اول شيء مواقع العلوم لجلال الدين اخذ منه السيوطي متن النقاية

6
00:02:15.550 --> 00:02:39.250
ثم بعد النقاية توسع فكتب كتاب التحبير ثم بعد التحذير شرح النقاية في كتابه اتمام الدراية بشرح النقاية او الدراية لقراء النقاية وهذا كتب في سنة ثمان مئة واثنين وسبعين او ثلاثة وسبعين للهجرة

7
00:02:40.250 --> 00:03:03.600
ثم بعد الاتمام كتب السيوطي الكتابة العمدة وهو بخاري علوم القرآن او مسلم علوم القرآن وهو كتابه المشهور آآ الاتقان في علوم القرآن وهذا كتب قيل ان تأريخ تأليفه في سنة ثمان مئة وثلاثة وثمانين للهجرة

8
00:03:04.000 --> 00:03:24.050
وهو عمدة ما يعتمد عليه في علوم القرآن واوسع واوعب الكتابات التي كتبت في الباب يكون الترتيب على النحو التالي اولها مواقع العلوم هذا ليس للسيوطي هذا  ثم بعدها اخذ من الجلال كتاب النقاية متن النقاية

9
00:03:24.500 --> 00:03:43.200
متن النقاية هو متن صغير كتبها كتب فيه متون مختصرة في كم فن كم سنة؟ في اربعطعشر سنة من ضمنها فن علوم القرآن واصول التفسير ثم بعد متن النقاية كتب كتابه

10
00:03:44.100 --> 00:04:03.250
ومن التحذير شرح النقايا في كتاب اسمه اتمام اتمام الدراية لقراء او في شرح النقاية ثم ختم بكتاب الاتقان ثم جاءت منظومتنا وهي منظومة الزمزم المتوفى في عام تسع مئة وستة وسبعين

11
00:04:03.450 --> 00:04:27.050
الهجرة بهذا الترتيب  بهذا الترتيب تكون فهمنا اصول منظومة الزمزم التي نحن في صدد شرحها ومن ارام الفيل يرحمك الله. ومن رام الاستفادة من الكتاب والنظم فلا بد ان يحصل هذه الكتب مجموعة

12
00:04:27.250 --> 00:04:46.650
مواقع العلوم مع النقاية واتمام الدراية وتحذير والاتقان طبعا وقبل ذلك لابد من وجود برهان الامام الزركشي رحمه الله تعالى الذي توفي في عام سبع مئة واربعة وتسعين للهجرة لذلك نستطيع ان نقول انه استوعب ماذا

13
00:04:47.400 --> 00:05:11.950
علوم القرآن وما يتعلق بعلوم القرآن واصول التفسير وحاول ان يجمع علوم القرآن اه من كتابي البرهان والاتقان اه ابن عقيلة المكي الحنفي في كتابه المسمى بالزيادة والاحسان ولكنه اعتنى واضاف على ما جاء به صاحب البرهان والاتقان بذكر اقوال ائمة الحنفية في علوم القرآن

14
00:05:12.650 --> 00:05:33.600
وكأنه نظر ان غالب من كتب في علوم القرآن هم ائمة اختصاص من علماء الشافعية  نحن نبحث في اول ما نزل واخر ما نزل وهذا المبحث اعتماده كليا على النقل والتوقيف

15
00:05:34.750 --> 00:05:52.500
فلا مجال فيه للعقل والرأي هو كل اعتماده على النقل والتوقيف الجزم فيما كان اول ما نزل او الجزم فيما كان اخر ما نزل مما من القرآن ولذا غاية ما يصنع

16
00:05:52.600 --> 00:06:09.850
العلماء في هذين البابين اما جمع او الترجيح اما ان يجمعوا بين النصوص او ان يرجح فيما بينها واول ما نزل كما ذكرناه هو على نوعين قلنا اول ما نزل

17
00:06:10.550 --> 00:06:28.700
مطلق واول ما نزل نسبي مقيد وكذلك اخر ما نزل فاخر ما نزل عند الاطلاق يراد به اخر ما نزل مطلقا اي ما نزل من القرآن كله او اخر ما نزل مقيدا نسبيا

18
00:06:29.050 --> 00:06:46.900
اخر ما نزل في سورة كذا اخر ما نزل في موضوع كذا اخر ما نزل في قصة كذا وهكذا والناظم رحمه الله تعالى غفر الله له قصر في عرض مادة اخر ما نزل

19
00:06:47.150 --> 00:07:15.750
وكانه اكتفى بالاشارة لان الجزم في الموضوع لان الجزم في اخر ما نزل صعب الجزم في اخر ما نزل صعب الترجيح ولكن ليس القطع ممكن لكن الجزم فان الروايات يعني فيما بينها في ظاهرها يوجد تعارض شديد واشكال الناظر

20
00:07:15.900 --> 00:07:33.500
ولذا نبحث اخر ما نزل الخلاف فيه اشد من الخلاف في مبحث اول ما نزل اول ما نزل نص بعض العلماء على الاجماع ان اول الاتفاق ان اول ما نزل هو قول الله تعالى اقرأ

21
00:07:33.550 --> 00:07:54.350
وان كان خالف البعض بسورة المدثر لكن الاكثر على ان اول ما نزل سورة العلق اقرأ واخر ما نزل اختلف فيه العلماء على اقوال كثيرة حتى عدها بعض اهل العلم الى عشرة اقوال

22
00:07:55.750 --> 00:08:13.750
الى عشرة اطوال وذكر طرفا من هذه الاقوال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح وساروا الامام ابن حجر الى الجمع الى الجمع والترجيح وتابعه على ذلك السيوطي في الاتقان

23
00:08:14.950 --> 00:08:44.000
فقال الناظمون واية الكلالة اي اية هي الاخرة من سورة النساء قال واية الكلالة الاخيرة ايش الاخيرة يعني اي الاخيرة نزولا من القرآن هذا بالنسبة لمن رجحه من النبض هذا ما رجحه الناظم

24
00:08:44.300 --> 00:09:06.850
والا فهو منازع في ذلك والكثير من العلماء على ان اخر ما نزل من القرآن ماذا واتقوا يوما ترجعون فيه بل ذهب البعض الى الجمع فقال اية الدين والربا وايات الربا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله انما نزلت مجتمعة

25
00:09:07.900 --> 00:09:24.450
وهي ثلاث مواطن وهي ايات مجتمعة. وهي نزلت في قصة واحدة. في سبب النزول نزلت في قصة واحدة وقال البعض لو قلنا انها نزلت مجتمعة فمن حيث الحقيقة اخرها كان ماذا

26
00:09:24.600 --> 00:09:44.700
واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وقالوا اخر ما اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله قال واية واية الكلالة الاخيرة قيل الربا ايضا وقيل غيرة قيل ان اية الربا ايضا هي اخر ما نزل

27
00:09:46.250 --> 00:10:23.750
وقيل غيره الصواب ان يقال وقيل الى ماذا  ليش   مبني للمجهول فيأتي غير هنا فعلا لكنها نصبت صفة لمحذوف وقيل قولا غيره وقيل قولا غيره وقيل قولا غيرهم. طيب كلام الناظم هذا فيه قصور

28
00:10:25.300 --> 00:10:52.350
واذكر انا وانتم سريعا الاقوال التي وردت في اخر ما نزل وليس المراد الاستيعاب ولا التفصيل ولا الترجيح. انما المراد الذكر ولعلنا نذكر ما يترجح عند الكثير ومن رام الزيادة فاحيله الى كتاب الشيوطي في الاتقان الى ما فصل فيه واستوعب السيوطي في الاتقان والى ما

29
00:10:52.350 --> 00:11:17.200
ترتيبه وعرضه جدا الزرقاني في مناهل العرفان الزرقاني في منهج اختلف العلماء في تعيين اخر ما نزل ولما نقول اخر ما نزل نقصد ماذا اخر ما نزل على اطلاق لا نقصد مقيدا

30
00:11:18.500 --> 00:11:38.750
وكل منهم استند الى اثار وليس في ذلك حديث مرفوع يقطع بلفظه ان هذا اخذ منه ولذلك كان ذلك كان ذلك من دواعي الاختلاف والاشتباه على العلماء في تعيين اخر المنازل

31
00:11:39.400 --> 00:11:57.350
القول الاول ان اخر ما نزل هو قول الله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون اية سورة البقرة واخرج خبرها النسائي في الكبرى

32
00:11:57.950 --> 00:12:15.250
وابن جرير في تفسيره عن ابن عباس والسند اليه صحيح وذكر العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي بعد هذه الاية بايام ونقل الحافظ ابن حجر اختلاف العلماء في تعيين الايام التي

33
00:12:15.450 --> 00:12:25.100
او في تحديد الايام الذي توفي النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية. فمنهم من قال تسع ايام منهم من قال عشرين او اثنين وعشرين منهم من قال ثلاثة ايام

34
00:12:25.150 --> 00:12:41.850
لكن المقطوع الى ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي هذا بعد نزول هذه الايات بماذا في ايام معدودات في ايام معدودات ثانيا قيل ان اخر ما نزل قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا

35
00:12:43.000 --> 00:13:02.100
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين اية البقرة واخرج ذلك البخاري في صحيحه عن ابن عباس البيهقي عن ابن عمر هذه الاية كم رقمها في البقرة

36
00:13:02.700 --> 00:13:21.250
مئتين وثمانين سنة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله التقوى التقوى يوما ترجعون فيه الى الله مئتين وواحد وثمانين وهما ايات نزلت سبية نزلت سبية وقيل ان اخر ما نزل اية الدين في سورة البقرة

37
00:13:25.300 --> 00:13:46.400
يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم اكتبوه الى ان قال الله والله بكل شيء علي وهي اطول ايات الكتاب حتى قال جماعة من السلف يصفون هذه الاية

38
00:13:46.450 --> 00:14:17.500
كشهيد ابن المسيب والزهري قالوا اخر القرآن عهدا بالعرش اية الدين اخر القرآن عهدا بالعرش اية الدين والسيوطي رحمه الله جمع بين الاقوال الثلاثة وايده صاحب من اهل العرفان  الى ان هذه الايات الثلاثة

39
00:14:18.850 --> 00:14:35.350
كلها نزلت دفعة واحدة على ترتيبها في القرآن فهي الثلاثة اخر ما نزل فلما كان اخرها نزولا ترتيبا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله اذا كان الجزم عند العلماء ان اخر ما نزل من القرآن

40
00:14:35.550 --> 00:14:53.700
واتقوا يوما ترجعون فيه واضح واضح طيب القول الرابع ان اخر ما نزل من القرآن قول الله تعالى في سورة ال عمران فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى

41
00:14:55.400 --> 00:15:17.600
واستدلوا لذلك لما روي عن ام سلمة رضي الله عنها وارضاها انها قالت اخر اية نزلت هذه فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيء عمل عامل منهم الى اخرها وذلك انها قالت يا رسول الله

42
00:15:18.750 --> 00:15:43.050
الله يذكر للرجال ولا يذكر النساء الله يذكر في الايات يخاطب الذكور ولا يخاطب النساء الصواب الذي مال اليه اهل العلم الى ان هذه الاية في قول ام سلمة اخر ما نزل ارادت به النزول النسبي المقيد ليس المطلق

43
00:15:48.600 --> 00:16:16.800
ولعلها تقصد اخر ما نزل فيما يتعلق بالنساء فيما يتعلق بالنساء خامسا قيل ان اخر ما نزل قول الله تعالى ومن يقت ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. اية النساء

44
00:16:18.000 --> 00:16:42.150
واستدلوا بما اخرجه الامام البخاري في صحيحه بسنده عن ابن عباس قال هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا هي اخر ما نزل وما نسخها شيء ايش توجه الكلام  قال هي اخر ما نزل اي في موضوعها

45
00:16:42.350 --> 00:17:03.400
وما نسخها شيء فهي اخر ما نزل فيما يتعلق في حكم من قتل المؤمن متعمدا واضح فايضا هنا اخر ما نزل النزول ماذا نسبي مقيد ليس مطلقا وقيل ان اخر ما نزل

46
00:17:04.900 --> 00:17:32.750
اية الكلالة يستفتونك قل قل الله يفتيكم في الكلالة وهي اواخر سورة النساء هذا بالنسبة للايات ان اخر اية نزلت من الكتاب اية الكنالة وان اخر سورة نزلت اخر سورة نزلت سورة ماذا

47
00:17:33.250 --> 00:17:51.500
براءة يعني هذا القول يجمع نزولين يجمع اخرين او اخيرين اخر اية واخر سورة فهذا القول والقول السادس قالوا اخر اية نزلت اية الكنانة وقالوا اخر سورة نزلت سورة النور

48
00:17:51.700 --> 00:18:17.350
واستدلوا فيما رواه صاحباه الصحيح مسلم عن البراء ابن عاجب انه قال اخر اية نزلت يستفتونك واخر سورة نزلت براءة وهذا ايضا محمول على النسبية المقيدة المضافة لا على الاطلاق

49
00:18:18.550 --> 00:18:41.700
اخر اية نزلت في احكام ماذا  واخر سورة نزلت في احكام  لان القول بان اخر سورة كاملة كما صرح ابن عباس نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هي سورة

50
00:18:44.300 --> 00:19:00.750
النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قال الحافظ ابن حجر المقصود انها اخر سورة نزلت باكملها

51
00:19:01.200 --> 00:19:16.450
ولد النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فسرها؟ قال انما نعيت الي نفسي وصار النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الصورة يدعو في ركوعه وسجوده ويقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

52
00:19:17.300 --> 00:19:35.350
ولما طلب عمر ابن الخطاب تفسيرها من من كبراء قريش من كبراء الصحابة من قريش فكل فسرها على ظاهرها الا حظر القرآن وترجمانه فسرها ابن عباس رضي الله عنه على ما فسر هذه النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:19:36.100 --> 00:19:57.800
قال وبه من قول يقول عمر وهو ان هذه السورة نزلت للدلالة على قرب ودنو اجله صلى الله عليه وسلم  وقيل ان اخر ما نزل سورة المائدة واستدل اصحاب هذا بما جاء عن عائشة

54
00:19:59.300 --> 00:20:21.200
وخبر عائشة انها اخر ما نزل والمقصود اي انها اخر ما نزل في باب الحلال والحرام والاحكام وان احكام التي وردت فيها لم تنسخ وليس المراد والمقصود اطلاق ماذا؟ النزول

55
00:20:22.300 --> 00:20:47.450
ليس المراد المقصود اطلاق النزول سورة المائدة وقيل ان اخر ما نزل خاتمة سورة براءة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما حريص علي  وروي ذلك عن ابي ابن كعب

56
00:20:48.250 --> 00:21:17.950
يرويه الحاكم وغيره وهذا اسناده ضعيف فيه علي ابن سعد ابن زيد ابن جدعان متفق على ضعفه واواخر البراءة انما ايات مكية ليست مدنية وقيل ان اخر ما نزل اواخر سورة الكهف

57
00:21:18.300 --> 00:21:39.950
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وجاء ذلك وقد صرح به معاوية ابن ابي سفيان فيما رواه ابن جرير الطبري عنه ولذا قال الحافظ ابن كثير في تفسيره

58
00:21:40.750 --> 00:22:06.650
قال هذا اثر مشكل ولعله اراد انه لم ينزل بعدها اية تنسخها ولا تغير حكمها بل هي مثبتة محكمة ولا يقطع بانها اخر ما نزل خصوصا ان نرى من معاوية رضي الله عنه وارضاه

59
00:22:07.400 --> 00:22:26.150
ولم يكن معاوية ممن يعرف بطول ماذا بطول الصحبة والملازمة وقيل ان اخر ما نزل قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ولعله يقصد به اخر ما نزل اي سورة بي

60
00:22:26.300 --> 00:22:53.600
اكملها لاحظ ان كل قول استدل باثر صدره الصحابي بقوله اخر ما نزل اخر ما نزل ولذا لما كتب ابو بكر الباقلاني محمد ابن الطيب ابن محمد الامام المعروف وابو ابو بكر الباقلاني وهو من وفيات اربع مئة وثلاثة للهجرة

61
00:22:54.100 --> 00:23:20.150
له كتاب اسمه الانتصار للقرآن وكتاب هذا مهم في بابه وانما الفه وافرده بالتصنيف للدفاع عن القرآن في وجه ما اثار بعض اهل البدع في زمانه من شبه وشكوك وطعن في الكتاب. وكان يولد ابو بكر اقوالهم ويرد عليهم. سماه الانتصار

62
00:23:20.700 --> 00:23:42.700
وطبع الكتاب في مجلدتين محققا في رسالة جامعية كانت في الجامعة الاردنية كانت التحقيق  ابو بكر يقول لا يمكن القطع باخر ما نزل وانما كل صحابي قال اخر ما نزل بناء ماذا

63
00:23:43.600 --> 00:24:04.350
بناء على ما  وكل واحد قال هذا اخر ما نزل ولذا يميل ابو بكر الى عدم الجزم بتعيين اخر ما نزل من القرآن والصواب والله اعلم اما اخر ما نزل

64
00:24:04.900 --> 00:24:25.200
لا يجزم به على وجه القطع واليقين ويترجح ما ذكرنا في صدر اللقاء ان اخر ما نزل لعله اية الدين وايات الربا وقول الله تعالى واتقوا يوما فيه الى الله فهي تعتبر اخر ما نزل باعتبار ترتيبها

65
00:24:25.400 --> 00:24:53.100
الايات يقول بعض الناس اذا كان اخر ما نزل ما ذكرته ماذا يعني قول الله تعالى اليوم اكملت لكم  واتممت عليكم نعمة ورضيت لكم الاسلام دينا ظاهر الاية وسياقها ومعناها

66
00:24:53.250 --> 00:25:11.850
يلزم ان تكون ماذا اخر شيء خلاص الدين خلاص اكتمل  فاذا قلنا ان هناك ايات نزلت لما تتكلم تقول نزلت ايات الدين والربا انت لا تتكلم عن ايات تتكلم عن اخبار قيامة

67
00:25:13.000 --> 00:25:32.650
طبعا اخبار امم ماظية ان تتكلم عن ايات ماذا احكام فهي في ظاهرها تعارض ظاهر قول الله من حيث النزول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم وقد استشكل هذا ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره

68
00:25:35.050 --> 00:25:52.650
ابن جرير استشكله في تفسيره فوجه رحمه الله الى ان الله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي انما اراد فيما يتعلق وين في مكة لان النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:25:52.700 --> 00:26:16.550
في السنة التاسعة للهجرة  ومن امر ان يحج بالناس امر من  وامر ان ينادي في البيت الا يطوف في البيت مشرك ولا  وقالوا هذا تطهير للبيت من درن الاعتقاد ودرن الاخلاق

70
00:26:17.500 --> 00:26:37.000
من تطهير اعتقادي وتطهير اخلاقي فلا يطوف بالبيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فنادى ابو بكر الصديق بذلك وامتنع المشركون عن البيت وامتنع طواف المشركين فيه الذي كانوا يطاف به يطوفون بالبيت عراة

71
00:26:37.400 --> 00:26:54.000
وجاء ان يخرج من ذنوبهم في يوم ولدتهم امهات فلما طهر البيت اعتقادا واخلاقا امر الله نبيه ان يحج بالناس فحج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة للهجرة

72
00:26:55.000 --> 00:27:15.050
واتى النبي البيت ولا يشرك فيه بالله وادى النبي صلى الله عليه وسلم المناسك على الوجه الذي اراده الله وجمع بين الحل والحرم في حجه صلى الله عليه وسلم ثم ولذا قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

73
00:27:15.100 --> 00:27:45.350
فتمام النعمة كان ماذا؟ فتح مكة وتمكن المسلمين من البيت وتذليله للتوحيد. وعدم وقوع شرك ومساءة الشهوة والاخلاق والفساد في البيت فلذا الاية ليس يراد بها من جهة النزول اي المنع من ان تنزل بعدها ايات تتعلق احكام

74
00:27:45.550 --> 00:28:19.600
والله تعالى اعلم وهو الموفق سبحانه  ننتقل الى العقد الثاني او العقد الثاني من المعاقد الستة تفضل يا ابو  ذكر علماؤنا فوائد لمعرفة اخر ما نزلوا اول ما نزل  قالوا منها تمييز الناسخ والمنسوخ

75
00:28:21.900 --> 00:28:50.500
تمييز الناسخ والمنسوخ ومنها معرفة تأريخ التشريع ومراقبة سيره في تدرجه تعرفون الله جل في علاه ما انزل الاحكام دفعة واحدة انما تدرج الله جل في علاه في تشريعه في الاحكام

76
00:28:50.750 --> 00:29:14.950
وقالوا هذا التدرج رحمة رفع للحرج وتهيئة لقبوله ومعرفتنا لاول ما نزل وما بعده وما بعده واخر ما نزل هذا يجعلنا ندرس تدرج الشريعة في  وكيف وما الحكمة من وراء ذلك

77
00:29:16.700 --> 00:29:40.450
وان الاسلام اخذ الناس بالهوادة والرفق طبعا في نزاع في بعض التدرج المشهور على ان منع الخمر انما تدرج الاسلام في تحريمه ابتدأ الاسلام في ذمه والتحذير منه ثم ولا تقربوا الصلاة

78
00:29:40.850 --> 00:30:05.850
ثم الى ان نزل انما الخمر والمنشر  واجتنبوا فاجتنبوه تمام لكن البعض المفسرين المحققين كالشيخ الشنقيطي رحمه الله  يقول تحريم الخمر نزل من النص الاول  وله مناقشة قوية في  له مناقشة قوية في ذلك

79
00:30:07.300 --> 00:30:22.500
على كل مما يستفاد من معرفة اول ما نزل واخر ما نزل اظهار مدى عناية الائمة في هذا القرآن الكريم وذلك فرع او تفريع عن قول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له

80
00:30:22.800 --> 00:30:42.500
فاشغال الله الامة في القرآن وعناية المسلمين في معرفة اول ما نزل واخر ما نزل وما نزل في الليل وما نزل في النهار وما نزل في الصيف وما نزل في الشتاء. وما نزل في الحضر وما نزل في السفر وما نزل في مكة وما نزل في المدينة. وما نزل

81
00:30:42.500 --> 00:30:58.200
الوادي وما نزل في الجبل وما نزل في الفراش وما نزل في النوم وما نزل في اليقظة كل ذلك لم لشديد عناية الامة بهذا الكتاب. وتحقيقا وتمكينا لقول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له

82
00:30:58.300 --> 00:31:22.850
العقد الثاني قلنا جلال الدين البلقيني رحمه الله وتابعه السيوطي في النقاية ثم تابعه الزمزمي في المنظومة قسموا علوم القرآن واصول التفسير الى كم عقد؟ قلنا  العقد الاول يتعلق في اول ما

83
00:31:22.900 --> 00:31:47.700
في عفوا في النزول والثاني يرجع الى ماذا طالما يرجع الى السند وهي ستة انواع ما يرجع الى النزول كم نوع ما يرجع الى النزول كم نوع قال العقد الاول ما يرجع الى النزول مكانا وزمانا. كم نوع

84
00:31:48.700 --> 00:32:17.500
اثنا عشر مرة طيب لا لا لا هذا ترتيب القرآن يختلف عن النزول ترتيب القرآن الذي بين ايدينا على الراجح ان ترتيبه ماذا؟ اجتهاد وقياس ولا توقيف توقيف ترتيب القرآن ليس على النزول

85
00:32:18.300 --> 00:32:37.400
حاول بعض المفسرين امرا صعبا وارتقى مرتقى متعبا ان يرتب القرآن على النزول وان يفسر الايات على حسب الناس وكتب في ذلك اكثر من تفسير لكنها محاولات لا نستطيع ان نقول انها نجحت

86
00:32:38.650 --> 00:33:00.800
الله جل في علاه انزل بناء على الاحداث الحاجات ولكنه رتب بناء على الفائدة وبناء على ان القرآن باق بعد زمان النبوة صلى الله على سيدنا محمد سورة الناس نزلت في قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:33:02.300 --> 00:33:15.050
وقصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم هي وقعت في الزمن الاول من بعد الهجرة لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وكان اليهود ما زالوا ينامون المدينة لذلك سورة الناس متقدمة بالنجوم

88
00:33:15.250 --> 00:33:44.250
ليس من اخر  ايش معناته يأتي معنا ان شاء الله تعالى العقد الخامس العقد الثاني العقد الخامس النوع الحادي عشر والثاني عشر سيأتي معنا الكلام في النسخ لانه موضوع طويل

89
00:33:45.100 --> 00:34:11.350
النسخ يأتي بمعنى الالغاء يأتي بمعنى تخصيص يأتي بمعنى التقييد في اول الامر كان الاسلام يقول من ان من اكل مما مست النار فيلزمه ماذا الوضوء ثم اكل النبي صلى الله عليه وسلم مما مست النار فلم يتوضأ

90
00:34:12.200 --> 00:34:31.600
عرفنا ان هذا الحكم كان مؤقتا وجبان معين ثم جاء حكم فالغاه قال الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها امية في اول الامر كان الحجامة تفطر الصائم

91
00:34:33.200 --> 00:34:48.750
اصل النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم لم يفطر صلى الله عليه وسلم على خلاف طبعا في المسألتين هل هذا نسخ هل هي منسوخة ولا ايش منسوخة  ويأتي النشك بمعنى التخصيص

92
00:34:49.850 --> 00:35:05.800
يشمل افراد جميع الافراد التي يستغرقها في لفظه ثم خصت منه بعض الالفاظ فاستثنيت من هذا الحب ويأتي بمعنى التقييد لكن هذا مفهوم النسخ عند من عند الصحابة والتابعين ان المتقدمين

93
00:35:06.350 --> 00:35:24.700
انما المتأخرون من العلماء صاروا يطلقون مسمى النسخ فقط على ماذا على الغاء الحق على رفع الحكم بعد ثبوته انما صار يطلق على سائر النواسخ الاخرى هي التخصيص والتقييد وما شابه

94
00:35:24.750 --> 00:35:44.800
هذا صار يسمى بمسمى الخاص عند العلماء وعلماؤنا يبحثون في القرآن هل يوجد في القرآن ايات  وما انواع النسخ وقالوا ما نسخ لفظه ومعناه قالوا وما نسخ لفظه دون معناه

95
00:35:45.950 --> 00:36:06.550
وما نسخ معناه دون لفظه واضح قالوا ايضا هل تنسخ السنة القرآن ما الذي ينصح القرآن هل تنسخ السنة القرآن وهل ينسخ الاجماع القرآن مسائل سنذكرها ان شاء الله تعالى على وجه التفصيل

96
00:36:06.850 --> 00:36:47.400
العقد الثاني قال الناظمون ما يرجع الى السند وهي ستة انواع النوع الاول والثاني والثالث المتواتر والاحاد هذا التقسيم يتعلق فيما يتعلق فيما يتعلق بالقراءات هنا  يتعلق فيما هنا بالقراءات

97
00:36:48.500 --> 00:37:12.500
وذاك التقسيم تقسم فيه احاديث ماذا السنة ويقول علماؤنا اقسام الحديث باعتبار وصوله الينا فاما ان يصل الينا متواترا واما ان يصل الينا ماذا احادا هذا تقسيم المحدثين والاحاد عند المحدثين ينقسم الى

98
00:37:12.850 --> 00:37:39.100
ثلاثة اقسام مشهور عزيز غريب هذا تقسيم ايش علماء الحديث للحديث باعتبار وصوله الينا لكن علماء القراءة تقسيمهم الى القراءات ليس على طريقة المحدثين وان توافقوا معهم في الالفاظ ومعاني الالفاظ من حيث الاطلاق

99
00:37:39.750 --> 00:38:11.750
عند علماء القراءة والاكرام تنقسم القراءات الى متواترة واحاد  وبعضهم يقول فقط متواتر واحد والاحاد عنده هي القراءات الشاملة السيوطي لا يقول لا هو مال لذلك في الاتقان قال القراءات متواتر كما سنبين

100
00:38:12.000 --> 00:38:30.850
احاد اي لم تبلغ حد التواتر ولكن صح سندها ووافقت اصول العربية ووافقت بعض النسخ العثمانية التي صدرها الى بلاد المسلمين لكنها لم يبلغ اسنادها الى حد التواتر قال والشاب الذي اختل فيه احد الاركان الثلاثة لقراءة الصلاة

101
00:38:33.500 --> 00:39:05.350
ما هي اركان القراءة الصحيحة حتى تكون القراءة معتبرة كم عدد القراءات بداية قراءات كم عددها صحيح الشاب الكل كم عددها  اربعطعشر قراءة  المتواتر منها كم هذا المتفق على على تواتره

102
00:39:07.150 --> 00:39:30.100
والمختلف في تواتره كم  والجمهور على اعتبار انها متواترة والاربعة قالوا شاذة قالوا احاد قالوا خلاف في يأتي الان هذا سنفصله في كلام لكن انا اريد امهد حتى نفهم ايش؟ احنا الان سنقرأ في هذا

103
00:39:30.300 --> 00:39:54.350
اليوم الان لا تربط نفسك وين فيما درست في في الحديث مصطلحات نفس المصطلحات ومعاني المصطلحات نفس المعاني تقريبا. لكن التقسيمات ماذا في اختلاف يقول الناظم وليس يعمل ايش بدك تكمل البيت حتى يستقيم المعنى

104
00:39:54.650 --> 00:40:21.800
وليس يعمل بغيره في الحكم ما لم يجري مجرى التفسيري والا فادري تمام المعنى مربوط بين  من القراء السبعة الذين اتفق على تواتر قراءاتهم سريعا واكتب اسماءهم الاول هو نافع ابن عبد الرحمن ابن ابي نعيم

105
00:40:28.350 --> 00:40:55.000
ابو عبد الرحمن الليثي مولاه المدني امام اهل المدينة في القراءة  هذا الاول وانتهت اليه رئاسة القراءة في المدينة وصارت قراءته المشهورة بين اهل المدينة توفي في عام مئة وتسعة وستين وقيل في عام مئة وسبعين للهجرة

106
00:40:56.900 --> 00:41:31.750
الثاني الامام عبدالله بن كثير ابو معبد المكي الداري المشهور بابن كثير المكي  المكي واصبحت قراءته هي السائدة المشهورة فيه مكة وانتهت اليه رئاسة القراءة في مكة توفي في عام مئة وعشرين للهجرة

107
00:41:33.750 --> 00:42:06.800
الثالث ابو عمرو البصري وهو امام في القراءات واللغة اسمه زبان ابن العلاء ابن العريان ابن عبدالله التميمي المازني البصري زبان ابن العلاء ابن العريان ابن عبد الله التميمي المازني البصري ابو عمرو البصري

108
00:42:07.050 --> 00:42:40.000
وهو احد القراء السبعة واشتهرت قراءته وانتهت اليه القراءة في البصرة ونقل العلماء له كرامات كثيرة رحمه الله وكانت وفاته في سنة اربع وخمسين ومئة بالكوفة مئة واربعة وخمسين الرابع

109
00:42:41.300 --> 00:43:16.300
عبدالله ابن عامر الشام قراءة ابن عامر الشام وهو امام اهل الشام وشيخ القراء بها وبقيت الناس على قراءته في الشام قاطبة تلاوة وصلاة الى قريب الخمسمائة ولم تنتشر قراءة عاصم الكوفي

110
00:43:17.000 --> 00:43:42.750
في بلاد الشام الا لما الدولة العثمانية عليها الدولة العثمانية هي سبب انتشار قراءة عاصم في روايتي حفص وشعبة والا فكانت قراءة اهل الشام قراءة ابن عامر عاصم خامس عاصم الكوفي

111
00:43:44.150 --> 00:44:18.150
وهو الذي مرد نهاية القراءة عندنا اليوم اليه من طريق حفص توفي في  مائة وثمنتاش كانت الوفاة بيوم عاشوراء سنة ثمان ثمان عشرة ومئة مئة وثمنطعش عاصم ابن بهدلة ابن ابي النجود

112
00:44:19.600 --> 00:44:48.200
ابو بكر الازدي مولاهم الكوفي شيخ الاقراء بالكوفة هذا الخامس توفي عام مئة وسبعة وعشرين للهجرة حين توفي في الكوفة وقيل توفي في الشام السادس نتكلم على الخامس اللي هو عاصم

113
00:44:49.800 --> 00:45:22.850
مية وثمنطعش اللي هو ابن عامر الشام السادس حمزة ابن حبيب الزيات يرحمك الله الكوفي الامام حمزة ابن حبيب الزيات واشتهر مقطع في احد المشايخ الفضلاء في القرآن يتكلم عن قصة حمزة ابن زبيب ابن حبيب الزيات انه رأى ربه

114
00:45:24.550 --> 00:45:43.750
قال له اقرأ يا حمزة اقرأ يا حمزة تعرفون المقطع الشيخ الدكتور ايمن سويد جزاه الله خيرا والقصة من كرة لا تثبت  ونص ونبه على نكارتها الامام الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه طبقات القرآن

115
00:45:45.450 --> 00:46:10.150
في كتابه طبقات القراء وهي لا تصح وفي اسنادها مجاهير رحمه الله توفي في مئة وستة وخمسين للهجرة مئة وستة وخمسين والسابع هو الكسائي علي ابن حمزة ابن عبد الله

116
00:46:10.850 --> 00:46:54.100
ان فيروز وهو في الاصل فارسي من سواد العراق ونسب الى كساء احرم فيه يسمى    توفي في عام مئة وتسعة وثمانين للهجرة  وكان في رحلة مع هارون الرشيد الكساء ومحمد بن الحسن كلاهما معه

117
00:46:55.500 --> 00:47:22.850
كان ذاهبا هارون الرشيد الى  وكان معه الكسائي ومحمد بن الحسن صاحب ومات الاسلام في الطريق قال لا اله الا الله الفقه ودفنا الاقراء فبكى عليهم رحمه الله  الان هؤلاء السبعة اللي قراءتهم ماذا؟ متواترة

118
00:47:23.100 --> 00:48:04.250
اتفاق واختلف في تواتر الثلاثة والجمهور على انها متواترة والثلاثة هم ابو جعفر يزيد ابن القعقاع وهو احد القراء العشرة وتابعي مشهور كبير القدر ابو جعفر يزيد ابن القعقاع توفي في المدينة في خلافة مروان ابن الحكم

119
00:48:05.050 --> 00:48:37.550
في سن ثلاثين ومئة ثلاثين للهجرة والقراءة الثانية وهي التاسعة مما اختلف في تواتره قراءة يعقوب ابن اسحاق الحضرمي وقد تمسك الناس بقراءته بعد ابي عمرو ابن العلاء البصري البصرة

120
00:48:43.450 --> 00:49:26.300
توفي مئتين وخمسة للهجرة والعاشر وهو الثالث مما اختلف في تواتره قال ابن هشام البزار وهو امام معروف توفي رحمه الله في سنة مئتين تسعة وعشرين للهجرة الثلاثة الاخيرين  السبعة متفق عليهم

121
00:49:26.500 --> 00:49:52.550
ان شاء الله تعالى المجلس المقبل نذكر الاربعة الباقين وهم المتفق على انهم قراءات شاذة او احد. تفضل  نعم يقينا طبعا قرأها النبي صلى الله عليه وسلم كلها احنا ذكرنا عاصم

122
00:49:53.350 --> 00:50:20.950
في قراءة وفي طريق الوقت لا يتسع كنت ساذكر كل قارئ والرواة عنهم عاصم روى عنه واشهر قراءته في الافاق مجموعة من طلابه اشهرهم من حفص وشعبة نافع وقالون قالون وورش

123
00:50:21.550 --> 00:50:33.200
اشهر قراءته فساروا اسياد القراءة من بعد شيخهم ان شاء الله في المجلس المقبل باذن الله هذا والله اعلم وصل اللهم وسلم