1
00:00:00.300 --> 00:00:18.550
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:19.800 --> 00:00:41.200
وبعد فبعد بياننا للنوع الاول والثاني والثالث من العقد الثاني وهو ما عنونه الناظم تبعا للوقاية وتبعا مواقع العلوم للبلقيني قال العقد الثاني ما يرجع الى السند قال وهي ستة انواع

3
00:00:41.750 --> 00:01:04.100
وقد فصلنا بفضل الله وتوفيقه في اللقاء الماضي الكلام في النوع الاول والثاني والثالث وهو المتواتر والاحاد والشاذ من القراءات واما اليوم سنأخذ ان شاء الله تعالى النوع الرابع الذي عنون له الناظم بقوله قراءات النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:04.400 --> 00:01:35.450
الواردة عنه ويعتبر هذا المبحث وهذا الموضوع من غرائب البحث والذي يثير استشكالا من عنوانه وقولنا قراءات النبي صلى الله عليه وسلم يأذن للسائل من يسأل اليس كل القرآن هو قراءة النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:37.500 --> 00:01:58.250
لان جميع القرآن انما متلقى عنه صلى الله عليه وسلم فما معنى ان تسمى بعض هذه الالفاظ وهي قليلة جدا بقراءات النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نعني بهذا العنوان

6
00:01:58.900 --> 00:02:23.300
وهذا العنوان الذي ذكره الناظم هو عنوان قديم عند الائمة والعلماء كما سيأتي بيان طرف من ذلك فكتب الامام الدوري ابو عمر حفص بن عمر وهو رحمه الله من وفيات مئتين وستة واربعين كما ذكرنا في اللقاء الماضي

7
00:02:23.900 --> 00:02:53.100
صنف كتابا خاصا واسماه جزء في قراءات النبي صلى الله عليه وسلم والدوري  وفيات القرن الثالث وبالمجاهد رحمه الله تعالى صاحب كتاب السبعة الذي جمع اه كتابا القراء والائمة السبعة واتفقت الامة على قبول قراءتهم. وانها قراءات متواترة بالاتفاق

8
00:02:53.300 --> 00:03:11.200
وصار مدار الاقراء على هذه السبعة ثم الثلاثة المتممة المجاهد رحمه الله تعالى وهو الامام المعروف ابو بكر احمد ابن موسى توفي رحمه الله في عام ثلاث مئة واربعة وعشرين للهجرة له جزء ايضا في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:11.650 --> 00:03:33.400
فهذا العنوان وهذا الموضوع ليس بدعا وليس كما ذكر الناظم وقد تابع الناظم في ذلك النقاية وهي في الاصالة تبعا لما؟ المواقع العلوم كما ذكر الناظم وعقد الحاكم في المستدرك مما يشعر ان الحاكم ليس مسبوقا في هذا

10
00:03:34.100 --> 00:03:55.400
انما الحاكم كان مسبوقا من زمن الحاكم رحمه الله ابو عبدالله الامام الحافظ صاحب المستدرك وهو قد توفي رحمه الله في عام اربع مئة وخمسة للهجرة وقد سبقه في هذه في هذا العنوان وهذا الموضوع سبقه ائمة الكتب الستة كتب ابو داوود رحمه الله تعالى في

11
00:03:55.400 --> 00:04:17.300
افرد كتابا سماه الحروف والقراءات الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بوب باب ابواب القراءات موضوع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم موضوع ماذا موضوع مبحوث من قديم وهو في عناية العلماء

12
00:04:17.500 --> 00:04:32.100
طب ماذا نقصد بقولنا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن كله من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى ان تسمى هذه الاحاديث والفاظ هذه الروايات بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:34.850 --> 00:04:58.550
انما اراد علماؤنا من تسميتها بهذا المسمى وهي القراءات النبوية او قراءات النبي صلى الله عليه وسلم اي ما جاء مسندا الى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة على طريقة المحدثين

14
00:04:59.100 --> 00:05:25.850
مسندا الى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة من خلال اسانيك للمحدثين اساليب مفردة ليس من خلال اساليب ماذا القراء والقراءات يعني يروون قراءات النبي صلى الله عليه وسلم عن الطريقة كما رووا حديث انما الاعمال بالنيات

15
00:05:27.750 --> 00:05:52.300
كما روى حديث لا صلاة من غيري  المراد هنا النظر الى قراءات النبي صلى الله عليه وسلم بطريقة من اهل الحديث وانما افردها علماء الاقراء للذكر لارتباطها في مبحث ماذا

16
00:05:52.850 --> 00:06:09.200
القراءة والقراءات والذي يدل على ذلك او مما يدل على ذلك صنيع ابي عمر الدوري رحمه الله تعالى ابو عمر الدوني في كتابه الذي ذكرناه وهو جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:09.650 --> 00:06:28.650
وطبع الكتاب فيما اعلم طبعتان طبعة بتحقيق الدكتور البشير بالحكمة ياسين وطبعا بتحقيق الاستاذ الدكتور احمد عيسى المعصراوي المعروف شيخ عموم المقارئ المصرية ومن لطيف ما يذكر ان الشيخ المعصراوي

18
00:06:28.900 --> 00:06:49.200
الله وفقه ونفع به هو وان كان شيخ عموم وقارئ المصرية فهو كان يحمل شهادة الدكتوراه في علوم الحديث ليس في تخصص القراءة وله تحقيقات جيدة ومما حقق حقق كتاب الاثار لمحمد بن حسن الشيباني واظنها كانت رسالة

19
00:06:49.500 --> 00:07:16.950
الدكتورانا  ابوحة ابو عمر حفص بن عمر الدوري رحمه الله تعالى وهو من ائمة الاقراء صح وله اسناد له اسناد ولا ما له اسناد وهو رحمه الله تعالى احد الراويين عن ابي عمرو ابن العلاء واحد الراويين عن علي ابن حمزة الكسائي

20
00:07:17.800 --> 00:07:37.600
صح اسناده في الاقراء يمر بهؤلاء الائمة وينتهي ببعض الصحابة رضوان الله عليهم ولكنه مع ذلك مع هذا المصنف في هذا الكتاب الذي سماه جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:37.850 --> 00:08:07.350
ما اراد ان يذكر فيه اختياره واقراءه ومعرض ان يذكر اختياره يعني لم يكتب هذا المصنف لبيان اختياراته في باب ماذا القراءة والاقراء لماذا يقرأ ويقرئ انما اراد من ذلك ماذا؟ ان يجمع ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الفاظ انه قرأ بها

22
00:08:08.900 --> 00:08:31.900
واضحة للان هذي النقطة الاولى المهمة ثانية ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قراءات فيه ما هو المتواتر وفيه ما هو ايش شاذ فيه ما هو المتواتر وفيه ما هو الشاذ

23
00:08:32.450 --> 00:08:59.250
والغالب على الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في باب القراءة الغالب عليها الضعف وما صح منه فهو قليل وما صح منه فهو  اذا قراءات النبي صلى الله عليه وسلم الواردة عنه انما المراد من ذلك ماذا

24
00:08:59.500 --> 00:09:18.450
مجرد الرواية ان هذه قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم اختلف العلماء هل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هل تجوز قراءته اهل الاقراء يقولون ما يجوز القراءة الا في اطار ماذا

25
00:09:20.050 --> 00:09:38.900
القراءة المتواترة نقصد قراءة صلاة قالوا ما يجوز القراءة الا في اطار قراءة بعض العلماء وخصوصا من المحدثين اعتبر ان القراءة بهذه القراءات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:09:39.000 --> 00:09:56.700
قد تكون القراءة فيها بالصلاة من باب ماذا السنة والاتباع والذي ينازع به المحدثون الذي ينازع به المحدثون انما ينازعون باجماع ماذا الامة على ما يعتبر قراءة وما لا يعتبر

27
00:09:56.850 --> 00:10:15.500
الان ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ملكي ومالك يوم الدين  وسيأتي معنا الان ملك ومالك قرأ بها جماعة وقرأ بهذه الجماعة

28
00:10:16.550 --> 00:10:40.050
هل يجوز انا مثلا حفص  عاصم لم يقرأ بملك عاصم قرأ بماذا  فهل يجوز انا بما اني اقرأ كل قراءة وصلاتي لحفص عن عاصم يجوز انا اقول من باب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فاني سأقرأ

29
00:10:40.400 --> 00:10:58.400
ملك يوم الدين ثم سائر القراءة تكون حفص عن عاص الا في هذه الكلمة من باب الاتباع المحدثون بعضهم جوز ترى هذا اتباع عندي حديث ويراد به ملك اهل الاقراء والقرآن وقولهم هنا يترجح يقول لا

30
00:10:59.400 --> 00:11:22.400
انما الصواب ان يقرأ فيما اتفق به وعليه يقرأ بما اتفق عليه انه هذا قراءة واضح؟ وتلقتها الامة بالقبول اما ان انوع في القراءة بل ان المقرئين واهل الاقراء يمنعون من جمع القراءات في الصلاة

31
00:11:23.700 --> 00:11:43.900
ويعتبر وينص بعض الفقهاء على البطلان ايش جمع القراءات نأتي على الكلمة الواحدة فتورد ما وورد بها من القراءات ان الذين كفروا سواء عليهم سواء عليهم سواء عليهن سواء عليهن ثم تجمعها كلها في موطن واحد وثلث تقرأ هذا بطال

32
00:11:43.900 --> 00:12:04.400
فمن اراد ان يقرأ بقراءة اقرأ من اول القراءة من اول الركعة الى اخرها هل يجوز ان يقرأ بقراءتين او ثلاث في كل ركعة بقراءة خلاف والاصوب والاولى له فتكون كل الصلاة بماذا

33
00:12:04.550 --> 00:12:26.100
بقراءة واحدة  قال الناظم النوع الرابع قراءات النبي صلى الله عليه وسلم الواردة عنه الواردة عنه اسنادا المسند عنه قال وعقد الحاكم ابو عبد الله الامام المعروف النيسابوري صاحب المستدرك

34
00:12:27.200 --> 00:12:54.150
قال في كتابه المستدرك على الصحيحين المستدرك كانت طبعته القديمة فيها اشكالات كثيرة ثم طبعت الحمد لله في الاخير طبعتان  فيهما تجويد وان كانت احداهما آآ افضل من الثانية الطبعة الاولى كانت طبعة دار الايمان

35
00:12:54.700 --> 00:13:10.050
وفيها جهد وطبعت على ستة عشر مخطوطة لكنها مولفة توليث فيما بينها والطبع الاخيرة وهي اجود الطبعات وهي طبعة دار التأصيل دار التأصيل طبعاته مجودة جدا في كتب الحديث والسنة

36
00:13:11.100 --> 00:13:30.700
قال وعقد الحاكم في المستدرك بابا لها بابا لما قراءات النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الباب هو الباب الاول من كتاب التفسير والباب الاول من كتاب التفسير كتاب التفسير باب في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:31.600 --> 00:13:52.500
حيث قرأ اي قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بملك والاحاديث التي رواها الحاكم المستدرك مستدرج لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بملك وان كان تكلم عليها بعض المحدثين الا ان مجموعها

38
00:13:52.800 --> 00:14:16.700
قد حسن الا ان مجموعها قد حسن وقراءة ملك وهي قول الله تعالى مالك يوم الدين وقراءة الملك يوم الدين هي قراءة ابي عمرو وابن عامر وحمزة كثير  قراءة ابي عمرو

39
00:14:17.000 --> 00:14:54.850
وابن عامر حمزة وابن كثير ونافل وقرأ عاصمون والكسائيون بالالف ما لك يوم الدين وعقد الحاكم في المستدرك يا بل لها حيث قرى بملكي رهون وننشز  قال كذا الصراط يقصد الصراط قول الله تعالى ماذا

40
00:14:55.100 --> 00:15:38.050
اهدنا الصراط المستقيم لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ماذا الصاد وروى هذا الحديث الحاكم عن خرجة ابن زيد عن ابيه بن ثابت واسناده ضعيف وقرأ بالصاد الجمهور وقرأها قنبل بالسين

41
00:15:38.900 --> 00:16:23.300
وقرأها خلف بالاشمام اي بالمزج بين الصاد والسين قنبل قرأها بالسين وخلف بالاشمان بالمزج بين الصاد والسين. واما الجمهور فقد قرأوها بالصاد قال كذا الصراط رهون رهن اي اية قال

42
00:16:30.950 --> 00:17:00.650
ايضا رواه الحاكم من حديث خديجة ابن زيد عن ابيه زيد ابن ثابت والحديث في اسناده ايضا ضاع قرأ رهف قرأها ابن كثير وابي عمرو ابن كثير قرأها ابو عمرو

43
00:17:02.350 --> 00:17:35.250
واما الباقي قرؤها ماذا رهان وبعضهم قرأها رهان بفتح الراء البعض قرأها بالكسر والبعض بالفتح مع اضافة الالف قال وننشز يقصد اي اية وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما

44
00:17:35.600 --> 00:18:09.000
في سورة البقرة اما ننجزها فهي قراءة حمزة والكساء وعاصم وابن عامر والباقون قرأوها بالراء ننشرها  وحديثها ايضا ضعيف وحديثها ايضا ضعيف باسناده اسماعيل ابن قيس وهو من ذرية زيد ابن ثابت

45
00:18:09.200 --> 00:18:34.200
وقد ضعف وقد بعث لم تثبت لم تثبت لم تثبت من جهتي الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم لكنها ثبتت من جهة ماذا؟ القراءات المتواترة واضح؟ هي لم تثبت في الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم باسناد مستقل على طريقة المحدثين اسناد المفرد

46
00:18:34.600 --> 00:19:08.350
لكنها متواترة باساليب من  طيب قال كذاك اي كذاك قرأ النبي صلى الله عليه وسلم كذاك لا تجزي بتاه  واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا والقراءة بالتاء هي قراءة السبعة

47
00:19:10.850 --> 00:19:34.800
هي قراءة السبعة وحديثها ايضا ضعيف قالوا في اسناده داوود ابن شبل لا يعرف حاله واحمد ابن القاسم ابن ابي بزة وهو ضعيف قال كذاك لا تجزي بتايا محرزون مين المحرز

48
00:19:35.500 --> 00:20:10.050
الحرز من ماذا من الضم والحفظ فيا محرز اياما يحرص على ضم الفائدة وحفظها وكذا الصراط رهون وننشز لا تجزي بك يا محرز ايضا بفتح ياء ان يغل الالف هنا للاطلاق

49
00:20:12.600 --> 00:20:33.350
وجاءت لها الحاجة لاجل النظم ويقصد بها قول الله تعالى وما كان لنبي ان يظله ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة في سورة ال عمران وحديثها قال عنه الذهبي رحمه الله اسناده واهن

50
00:20:35.300 --> 00:21:07.150
واما قراءة وهي فتح الياء وضم الغين مبنية للفاعل يغل فهي قراءة ابن كثير وابي عمرو وعاصم ابن كثير وابو عمرو وعاصم والباقون قرؤوها مبنية للمفعول بضم الياء وفتح الغين اي

51
00:21:07.500 --> 00:21:37.600
يغلى اي غنة وقرأ ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال و اي وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ايضا والعين بالعين برفع الاولى ويقصد فيها قول الله تعالى في سورة المائدة

52
00:21:38.000 --> 00:22:10.350
وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والقراءة التي ذكرها روى حديثها الحاكم من حديث انس ابن مالك وقال عنه الامام ابو حاتم في علله هذا حديث منكر واما القراءة بالرفع

53
00:22:11.450 --> 00:22:41.550
هي قراءة الكسائي فقط وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. الكسائي ماذا يقول والعين بالعين وسائر والباقون من القراء السبعة ماذا يقرأون والعين بالعين بالنصر قال والعين بالعين برفع الاولى يقصد ما هي الاولى

54
00:22:42.250 --> 00:23:16.300
لفظ العين الاول قال ايضا بفتح ياء ان يغل والعين بالعين برفع الاولى ثم قال درست ويعني بذلك قول الله في سورة الانعام وكذلك الايات ليقولوا وليقولوا ماذا؟ درسته وحديثها رواه الحاكم من حديث ابي ابن كعب

55
00:23:18.450 --> 00:23:52.700
واسناده ضعيف ايضا اما درست بفتح الدال والراء وتسكين السين وفتح التاء فهي قراءة نافع وحمزة والكسائي وعاصم قراءة نافع وحمزة والكساء وعاصي واما ابن كثير وابو عمرو فقرأوا بقولهم دارسته

56
00:23:54.200 --> 00:24:44.800
بالف بعد الدال وسكون السين وفتح التاء بينما ابن عامر قرأ من دون الف وفتح الثلاثة الاولى وسكن التاء درس درست هذه قراءة ابن عامر قال درست تستطيع  ويقصد بقوله تستطيعوا قول الله تعالى في سورة المائدة

57
00:24:45.050 --> 00:25:12.500
هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء ورد عند الحاكم هذا الحديث من حديث معاذ ابن جبل وفي اسناده محمد بن سعيد الشامي كذبوه والوليد بن جندب وهو مجهول

58
00:25:14.500 --> 00:25:45.650
وجاء اللفظ في الحديث هل تستطيع ربك اي بالتاء المثناة الفوقية وبنصب كلمة رب على المسؤولية ليس هل يستطيع ربك ولم يقرأ بهذه القراءة الا الكسائي والباقون هي قراءة الجمهور

59
00:25:46.250 --> 00:26:13.200
بالرفع هل يستطيع ربك هل تستطيع ربك قراءة الكتاب اي هل تستطيع ان تجعل ربك ان ينزل مائدة من السؤال والطلب فهي ذات المعنى هل يستطيع ربك؟ ام هل تستطيع ربك ذات المال

60
00:26:16.900 --> 00:26:51.550
ربك المسؤولية  ثم قال درست تستطيع من انفسكم ويقصد بها قول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم اما من انفسكم رواه الحاكم من حديث ابن عباس وهو ضعيف ايضا

61
00:26:56.900 --> 00:27:31.450
ومن انفسكم لا تعرف من قراءة العشرة لا تعرف من قراءة العشرة وانما جاءت من قراءة ابن عباس وابن محيص والزهري وهي قراءات مهجورة وهي قراءات مهجورة طيب ماذا يراد؟ لقد جاءكم رسول ماذا؟ من انفسكم هذه القراءة صحيحة

62
00:27:31.550 --> 00:28:05.650
طب ماذا تعني من انفسكم؟ فسرها الماكر فسرها الناظور قال من انفسكم بفتح فاه ان ف انفسكم انفه بفتح فاء معناه من اعظمكم من اعظمكم تعرفون اخواني انتم النبي صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن على كم حرف

63
00:28:06.800 --> 00:28:29.700
على سبعة العلماء يقولون قراءة السبعة احرف وان تغيرت الفاظها فلا تتغير  وقد تكون الاية في زمن النبي مثلا تعالى قد تكون ايضا وردت بلفظ اقبل تكون وردت بلفظي هلم

64
00:28:30.750 --> 00:28:54.150
ولكن الذي استقر عليه القرآن وهو الذي عارضه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم في العرضة الاخيرة فنسخ كثير مما كان يقرأ واستقر الامر على العرضة الاخيرة ثم جاء ابو بكر فجمع القرآن وجمع السبعة احرف مع ابراز العرضة الاخيرة

65
00:28:54.600 --> 00:29:12.050
ثم جاء عثمان فلم يبق الا ماذا العارضة الاخيرة ولذا رجح كثير من ائمة التحقيق ان عثمان بن عفان لم يبقي من الاحرف السبعة الا ماذا حرفا واحد واتفقت الامة على هذا الحرب

66
00:29:13.250 --> 00:29:32.900
ولذا لما اراد ابو بكر ان يجمع القرآن امر من  قالوا وانما امر زيد ابن ثابت لان زيد كان ممن شهد ماذا العبطة الاخيرة واختلف العلماء هل العرضة الاخيرة المقروء بها

67
00:29:33.250 --> 00:29:53.750
هي قراءة ابن مسعود ام قراءة زيد والذي يظهر والله اعلم ان ابن مسعود كان يرفض ان يقرأ بقراءة زيد وكان يقول كما في الصحيحين وغيرهما كان يقول انما اخذت من النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سورة

68
00:29:54.000 --> 00:30:16.800
وكان زيد مع الغلمان ذو ذو ابتين يلعب معه  فكأن ابن مسعود اراد ماذا؟ ان يقول انا اسبق في القرآن والاقراء والحفظ ابن مسعود في بادئ الامر كان يقرئ بالعرضة الاخيرة ويقرأ بما حفظ من النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ قبلها

69
00:30:17.900 --> 00:30:34.400
فلما جاء زيد ابن ثابت واجمع كبار الصحابة وحفاظهم في زمن عثمان على قبول ما جمعه زيد واتفقت الامة على ذلك ثم صار لا يقرأ القرآن الا بما كتب زيد وهو الحرف الذي عليه العرضة الاخيرة

70
00:30:35.000 --> 00:30:53.650
ثم بعد زمن عثمان بن عفان كان القراء وفرة وكثرة وكانوا منتشرين وكانوا منتشرين في كل بلاد المسلمين واشقائها رضي الله عنهم ورحموه مع كثرة القراء والاقراء هسا في زمن ابي بكر لماذا جمع القرآن

71
00:30:55.600 --> 00:31:10.650
لان القتل استحر في القراء في اليمامة فخشي ابو بكر على الحفاظ وان ييسر ذلك في الكتاب لكن السبب الذي دفع عثمان يختلف عن السبب الذي دفع من ابا بكر

72
00:31:11.350 --> 00:31:32.050
الذي دفع عثمان ماذا الخلاف والاختلاف فاشاروا على عثمان رضي الله عنه ان يجمع القرآن فجمعهم على المصحف المعروف وعلى الحرف المعروف فلما اتفقت الامة على قبول هذا الحرف وبقيت القراءات منثورة بين الصحابة وبين التابعين والائمة

73
00:31:32.200 --> 00:31:49.900
حاول العلماء ان يجمعوا هذه القراءات وان يحصروها وان يحددوا مصادرها. من باب التيسير على ماذا؟ على الامة ومن باب حفظ موروث في القراءات فجاءت محاولات سبقت ابن مجاهد ابا بكر ابن مجاهد

74
00:31:50.100 --> 00:32:04.000
وكانت هذه المحاولات السابقة كثيرة واشهرها ما يذكر عن ابي عبيد القصر ابن سلمان وحتى يقال ان ابا عبيدة قاسم ابن سلام جمع اسماء خمسا وعشرين من القراء. وقيل قد بلغ الثلاثين

75
00:32:04.900 --> 00:32:31.850
ثم جاء ابن مجاهد فجمع الروايات والقراءات في كتاب سماه السبعة واختار ماذا من القراء اختار ماذا؟ اختار من تواترت قراءتهم وصحت اسانيدهم وتلقتها بلادهم بالقبول وكانت موافقة من جهة اللغة والرسم

76
00:32:32.300 --> 00:32:55.200
قل لهم كما تذكرون لما ترجمنا للسبعة قلنا كل امام كان امام وين في بلدي عاشوا في الكوفة بن عامر في الشام فلان في الحجاز والمدينة فاخذ ابن مجاهد هؤلاء السبعة فكتب كتابه المشهور الذي الذي جمع الله عليه الامة

77
00:32:55.250 --> 00:33:12.900
وهو كتاب السبعة ثم الامة استقرت واتفقت واجمعت واجتمعت على قبول ماذا على هؤلاء القراء السبعة ثم اختلفوا في من بعدهم من الثلاثة والجمهور على ان الثلاثة ماذا  صار عندنا ماذا

78
00:33:13.050 --> 00:33:31.150
قراءات عشرة صغرى وكبرى قالوا ايش الصغرى والكبرى قالوا الصغرى وهي التي وردت من اساليب قليلة حتى عدها بعض انها قاربت اربعا وعشرين او خمسا وعشرين او تزيد او تقل اثنان

79
00:33:32.300 --> 00:34:00.400
قال اما الكبرى التي جاءت من اكثر من الف اسناد الصورة وين موجودة الصغرى في الدرة طيبة النشوة والكبرى في الشاطبية الكبرى في الشاطبية  الان استقر امر ماذا؟ هذه القراءات فصارت القراءات ماذا

80
00:34:00.450 --> 00:34:36.900
متفق عليها  قال البيت السبع والخمسين سبعة وخمسين عندكم قال امامهم يقصد في سورة الكهف دققوا معي الاية التي يقصدها الناظم هنا قول الله تعالى اما السفينة فكانت لمساكين فاردت ان اعيدها

81
00:34:37.050 --> 00:35:20.800
وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا يقول امامهم قبل ملك ايش يعني وكان امامهم ملكنا وش وراءهم وكان امامهم ملك قال امامهم قبل ملك اي قبل لفظ ملك قال امامهم قبل ملك صالحك

82
00:35:21.200 --> 00:35:54.250
بعد سفينة الصالحة بعد سفينة يعني هكذا الاية قرأت وكان وراء وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا واضح واضح الان الاية قال امامهم قبل لفظ ملك. وكان امامهم ملك

83
00:35:54.500 --> 00:36:24.200
هكذا لفظه هكذا بالحديث جاءت وكان امامهم ملك صالحة بعد سفينة اي وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبة واضح قال وهذه اي القراءة هذه وهذا الحديث قال شذت

84
00:36:24.900 --> 00:36:57.700
فاراح من مات جاءت من حديث ابن عباس عند الحاكم وفيه حاتم بن هارون قال عنه الذهبي واهن واستدل بعض الباحثين لحديث قصة اصحاب الكهف في الصحيحين وفيه  الاية من حديث ابن عباس

85
00:36:58.500 --> 00:37:23.450
وفيه الاية وردت باللفظ الذي ذكره من    وقالوا ويشهد له ما في الصحيحين لكن الخطأ وين ان الذي ورد في الصحيحين انها من قراءة ابن عباس ولم يرفعها لمن النبي صلى الله

86
00:37:24.250 --> 00:37:46.150
الحديث لا يصح بذلك واضحة احنا قلنا الحديث ايش حكمه ما حكم هذا الحديث الذي ورد بهذه اللفظ بهذه القراءة ضعيف  باسناده حاتم بن هارون وهو ضعيف قال النبي صلى الله عليه وسلم قرأ

87
00:37:46.900 --> 00:38:04.100
وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا الان رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ما حكمه ضعيف قالوا يشهد له ما ورد في الصحيحين لما رجعنا الى ما ورد في الصحيحين

88
00:38:04.300 --> 00:38:22.950
وجدناه ماذا يذكر قراءة لابن عباس ولم يرفع لمن النبي صلى الله عليه وسلم هذه القراءة بهذه الاية هي قراءة لابن عباس صحيح. قرأها ابن عباس  ولكنها لا تأخذ حكم الرفع الى النبي صلى الله

89
00:38:25.800 --> 00:38:41.250
واضح قد يقول قائل هذا ليس من باب الاجتهاد هذا ليس من باب الاجتهاد هذه قراءة ابن عباس نقول قراءة ابن عباس وهي ليس من باب الاجتهاد فاذا اردنا ان نرفعها للنبي صلى الله عليه وسلم

90
00:38:41.350 --> 00:38:59.650
نرفعها من باب انها قراءة وليس اجتهاد؟ طب ما الذي ادراك ان ابن عباس قرأها تفسيرا اراد ان يفسرها قلنا في قراءات تفسيرية فما الذي ادرانا ان ابن عباس ما قرأها على انها قراءة تلقاها ممن

91
00:39:00.000 --> 00:39:17.700
النبي صلى الله عليه وسلم انما فسرها والظاهر عليها انها جاءت على سبيل ماذا تفسير والمفسرون يقولون وكان ورائهم يقولون المراد كان امامهم ولفظ الوراء من الالفاظ لماذا الفاضل ايش

92
00:39:18.050 --> 00:39:38.400
وراء بمعنى خلف ووراء بمعنى امامي فيقولون كان ورائهم اي امامهم ويقولون والدليل على قولنا امامهم تفسير ابن عباس او قراءة ابن عباس واضح فلعل ابن عباس قرأها قراءة اراد بها التفسير ما ارادها قراءة

93
00:39:39.200 --> 00:39:57.250
من القراءات سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاها عنهم وهذا ظاهر من سياقة ابن عباس لانه اضاف كلمة صالحة  وراءهم امامهم لكن لا يخفى عليك ان الاحرف السبعة تقبل هذا

94
00:39:59.750 --> 00:40:22.250
الاحرف السبعة تقبل هذا لكن مخالفة لرسم من احنا قلنا لما نقول توافق الرسم اي رسم نقصد؟ نقصد مصاحف عثمان رضي الله عنه  قال وهذه اي القراءة والاية بهذه السياقة ماذا؟ شذت. فهي شاذة

95
00:40:22.500 --> 00:40:49.100
قال سكرى وما هم بسكرى ايضا يقصد قول الله تعالى في سورة الحديد يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعته وتضع كل شرطي الحج وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم

96
00:40:49.200 --> 00:41:07.200
هو يورد لنا حديثا هذا الحديث من رواية عمران ابن حصين عند الحاكم ايضا ولفظه سكرى وما هم بسكرى والحديث في رفع للنبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد هذا ضعيف

97
00:41:08.500 --> 00:41:31.900
ففيه الحكم ابن عبدالملك وهو ضعيف والحسن البصري لم يسمع احدا من الصحابة. على الراجح فلم يسمع عمران ابن حصين وسكرى وما هم بسكرى فهذه قراءة الاخوين حمزة والكسائي واما الباقون فقد قرؤوها بضم السين

98
00:41:34.400 --> 00:42:05.650
وفتح الكاف مع الالف وما هم  طيب سكرى وما هموم سكرى ايضا قرات اعين لجمع تمضى قرات اعين يقصد اي اية ما اخفي لهم من سورة السجدة الا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كان منهم

99
00:42:07.750 --> 00:42:41.100
جاءت بالجمع والحديث بلفظ قراة اعين رواه الحاكم من حديث ابي هريرة وصححه ووافقه الذهبي على ذلك وافقه الذهبي ولكنها ليست من القراءات المتواترة السبعة يقرؤون ماذا قرة اعين وانما قراة الاعين

100
00:42:42.500 --> 00:43:14.000
بالجمع هي قراءة عبد الله ابن مسعود وابي الدرداء وابي هريرة وعفوا اقيم  لا تقرأ من السماء لان يقرأها السبعة قال واتبعتهم واتبعتهم بعد ذريتهم يعني ويقصد قول الله تعالى والذين امنوا

101
00:43:14.300 --> 00:43:42.800
واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من شيء وما التناهم من عملهم من شيء. سورة الطور يقول واتبعتهم حال كونها بعدها ماذا ذريتهم حال كونها اي بعد قوله

102
00:43:43.400 --> 00:44:07.950
ذريتهم بعد قوله واتبعتهم تأتي ماذا ذو اليتيم  لفظ ذريتهم هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها بقوله واتبعتهم ذريتهم هكذا هذا الحديث رواه الحاكم من حديث علي ابن ابي طالب

103
00:44:08.100 --> 00:44:47.050
وهو ضعيف ايضا والسبعة قرؤوها بالرفع ذريتهم سبعة ما عدا ابا عمرو فانه قرأ واتبعناهم ذرياتهم قرأ ماذا؟ واتبعناهم ذرياتهم ثم قال الماتنون الناظمون قال رفارف عباقري جمعهم يقصد ماذا

104
00:44:47.800 --> 00:45:10.600
سورة الرحمن متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان جمعهم اي انها قرأت بالجمع وهذا الحديث ايضا جاء من حديث عند الحاكم من حديث ابي بكرة وضعفه الذهبي وقال منقطع باسناده انقطاع

105
00:45:12.000 --> 00:45:41.900
وفارس جمع لا ينصرف على وزن مساجد السبعة قرأوا ماذا  السبعة قرؤوا بالافراد قال متكئين على رفرف خضر وعبقري حشر اما من قرأ بالجمع فانها قراءة عثمان ونصر بن عاصم الجحدري

106
00:45:42.150 --> 00:46:07.450
ومالك بن دينار وابن محيسن وغيرهما ابن محيصن من قراءات الايش الاربعة ليش المحكوم عليها بالشذوذ من القراءات الاربعة المحكوم عليها بالشذوذ قال رفارفا اي جمع رفرف عباقري جمع عبقري جمعهم اي تقرأ بالجمع

107
00:46:08.100 --> 00:46:37.050
تقرأ بالجمع اي قرئت مجموعة وهذه من القراءات الشاذة ايضا وانما السبعة على  وانما السبعة على الافراد بهذا جميع الاحاديث التي ذكرها الماكن ضعيفة تباعا للنقاية وتباعا لمواقع  والاحاديث التي ذكرها الحاكم في المستدراك

108
00:46:37.800 --> 00:46:59.750
كتاب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم القراءة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم روى ذكر ثلاثمئة مائة وثلث عشر حديث جلها   ولولا ان الواحد لا يريد ان يطيل كثيرا

109
00:47:00.050 --> 00:47:18.750
اذا قرأت انا وانتم كتاب الدوري  رأينا احكام العلماء عليها ولا رأينا هذه القراءات النبوية لكني اكتفي باحالتك ان ترجع الى الجزء الذي صنفه الدوري رحمه الله تعالى والله اعلم

110
00:47:20.350 --> 00:47:21.500
سبحانك اللهم وبحمدك