1 00:00:00.400 --> 00:00:19.400 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:20.150 --> 00:00:41.800 واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء 3 00:00:42.200 --> 00:00:58.700 واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله 4 00:00:58.700 --> 00:01:29.850 الذي فاز فوزا عظيما اما بعد ويتجدد اللقاء لكشف وبيان مقاصد الناظم من منظومته الا وهو الشيخ عبدالعزيز الزمزمي رحمه الله تعالى وقد بلغ بنا شرحنا لهذه المنظومة المباركة عند النوع الخامس والسادس من العقد الثاني 5 00:01:30.850 --> 00:02:01.700 قلنا العقد او العقد الثاني هو يتعلق بماذا يتعلق بماذا العقد الثاني الاول كان يتعلق بالنزول الثاني يتعلق بالاسناد وذكرنا ما ذكر وبينا وشرحنا ما ذكر الناظم من الانواع التي تندرج تحت العقد الثاني 6 00:02:02.050 --> 00:02:27.900 ونأخذ اليوم ان شاء الله تعالى النوعين الأخيرين من هذا العقد وهما الرواة والحفاظ من الصحابة هذا نوع والرواة والحفاظ من التابعين هذا الامر هذا الذي قصده قال النوع الخامس والسادس الرواة والحفاظ من الصحابة والتابعين 7 00:02:28.700 --> 00:02:51.450 يقصد من الصحابة نوعا ومن التابعين نوعا ومناسبة ذكر هذين النوعين في هذا المحل ما هي ما المناسبة ان يذكر الناظم او ان يذكر الاصول ان يذكر البلقيني رحمه الله تعالى الجلال في مواقع العلوم 8 00:02:52.000 --> 00:03:19.750 او ان يذكر السيوطي رحمه الله في في النقايا هذا النوع ويجعله الاخير من انواع او ما تكلموا فيه مما يتعلق بالاسناد ما المناسبة تنتهي بهؤلاء القراءات انما بلغت للامة باسانيدها 9 00:03:20.150 --> 00:03:44.000 اليس ذلك وكما سيذكر الناظم وذكر ذلك صاحب النقاية وصاحب المواقع ان هذه الاسماء من الصحابة انما عليها مدار اساليب السبعة كما سيذكر في اخر الابيات فيقول رحمه الله رجوع سبعة لهم لابد 10 00:03:44.400 --> 00:04:07.300 في اخر قطعة ان السبع يرجعون الى هؤلاء من الصحابة والتابعين ولذا وجه المناسبة في ذكر هذين النوعين وجعله الاخرة مما يتعلق بالاسناد فيه اشارة الى ان اسانيد القراءة والاقراء في الغالب ترجع في مدارها الى هؤلاء الصحابة 11 00:04:07.950 --> 00:04:29.750 الى هؤلاء الشهداء قال الرواة الذين الرواة والحفاظ من الصحابة والتابعين ظاهر العنوان يفيد الحصر وكان له من خلال العنوان يقول لا يوجد حفاظ الا من الا من ذكرهم في النظم 12 00:04:30.150 --> 00:04:49.900 وهذا لا يستقيم كما سيأتي بيانه فلو قال اشهر الرواة والحفاظ من الصحابة والتابعين لكان اسلم او قال من الرواة والحفاظ من الصحابة والتابعين للدلالة على التبعيظ لكان افضل لكن هكذا الاطلاق الرواة والكفار من الصحابة والتابعين 13 00:04:50.100 --> 00:05:08.500 لعله يثير اشكالا قد سار قديما وتكلم فيه العلماء من قديم هل هؤلاء فقط المذكورون هم الصحابة هم الكفار من الصحابة؟ اي الذين جمعوا القرآن حفظا لم يوجد غيرهم سيأتي بيان ذلك ان شاء الله تعالى 14 00:05:13.700 --> 00:05:35.600 الذين اشتهروا بحفظ القرآن اه موجود عندي موجود في الذين اشتهروا بحفظ القرآن ايضا يعني اشتهروا ايضا يعني مثلا عندك لا يذكر سالم مولى حذيفة هل ذكر سالم البيتان الاولان يتعلقان بالصحابة 15 00:05:35.800 --> 00:05:59.900 وما بعدهم بالتابعين يقول علي عثمان ابي زيد ولابن مسعود بهذا سعد كذا ابو زيد ابو الدرداء كذا معاذ ابن جبل واخذ وين سالم وسالم من الحفاظ لنص البخاري برواية البخاري ومسلم في الصحيحين 16 00:06:01.300 --> 00:06:30.750 فحتى الذين اشتهروا اه يعني لكن اتوقع الذين اشتهروا بحفظ القرآن يعني اضيفت توقعناها اضيفت نرجع قال علي عثمان ابي زيد ولابن مسعود بهذا سعد كذا ابو زيد ابو الدرداء كذا معاذ بن جبل واخذه 17 00:06:31.800 --> 00:06:55.750 كم ذكر اسم صحابي في هذا البيتين علي رضي الله عنه عثمان ابي زي ابن مسعود في خمسة ابو زيد ابو الدرداء معاذ هذا ثمانية علي عثمان ابي ابن مسعود 18 00:06:56.550 --> 00:07:21.450 لا لا سعد ليس بهذا سعد بهذا سعد ابن مسعود ليس سعد اي بهذا نجاح وفلاح ليس سعد من الحفاظ وذكر ثمانية علي عثمان ابي زيد ابن مسعود ابو زيد ابو الدرداء معاذ ابن جبل 19 00:07:21.900 --> 00:07:52.450 لم يذكر ابا بكر وعمر لماذا لم يذكر ابا بكر وعمر لماذا لم يذكر ابا بكر وعمر في الحفاظ؟ وقع خلاف هل جمع ابو بكر وعمر القرآن وحفظوه والمشهور بل اورد جماعة 20 00:07:53.450 --> 00:08:20.250 عن القاسم ابن عباد يقول لم يجمع القرآن من الخلفاء الاربعة الا عثمان وهذا منقوب لعلي ابن ابي طالب وقد استفق من جمع في طبقات القراء وترجم لائمة الاقراء انهم ذكروا علي ابن ابي طالب من الحفاظ ومن جمع القرآن ونقصد بالجمع هنا جمع الحفظ 21 00:08:23.200 --> 00:08:48.100 اما عمر القول بانه لم يحفظ القرآن مشهور وان كان ينازع لان عمر ابن الخطاب كان ممن تقدم اسلامه ولم يعش ابو هريرة مع النبي صلى الله عليه وسلم الا سنين اربعا 22 00:08:50.200 --> 00:09:12.300 جمع القرآن وجمع ابي هريرة للقرآن انما اخذه ممن تقدمه من الصحابة ولم يجمعه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فان كان ابو هريرة استطاع ان يجمع القرآن وهو لم يعش مع النبي سلم الا سنوات اربع ولم يدرك من التنزيل الا اخره 23 00:09:13.650 --> 00:09:29.200 وكان حري واولى بمثل عمر ان يكون ماذا احرص على الحفظ والجود الكلام يبقى نظري واما من حيث الرواية فلن يسلم عندنا شيء روى ابن ابي داود في كتاب المصاحف عن ابن سيرين 24 00:09:30.500 --> 00:09:52.900 ومفاد اخباره ان ابا بكر وعمر لم يجمع القرآن ورواية ابن سيرين عنهم مرسلة واما ابو بكر فلم يرتضي ابن كثير هذا القول في كتابه المعروف فضائل القرآن الذي قدم به وصدر به في تفسيره 25 00:09:53.250 --> 00:10:14.250 واستل وطبع لوحده بتحقيق شيخ الحويني ابي اسحاق شفاه الله وعافاه وتابع ابن كثير جماعة واكد على ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح قال كيف ابو بكر لم يجمع القرآن ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم 26 00:10:15.550 --> 00:10:39.550 وحين لم يستطع النبي صلى الله عليه وسلم الامامة لمرضه لم يجرؤ احد ان يتقدم على ابي بكر تقدم من على ابي بكر من تقدم تقدم عمر لما سمع النبي وسلم صوته 27 00:10:39.800 --> 00:10:56.550 وقال النبي صلى الله عليه وسلم اين ابو بكر؟ قالت عائشة انك ابا بكر كان رجلا اسفا وكانت عائشة رضي الله عنها خشيت ان يتشاءم الناس لامامة ابي بكر وان تعلق امامته بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم 28 00:10:56.750 --> 00:11:13.600 فمن تقدم بعد ابي بكر؟ عمر ولا يؤم القوم الا اقرأهم طيب لما طعن عمر رضي الله عنه في صلاة الفجر طعن وهو ماضي كان يصلي بمن الصحابة وكان خلفه من 29 00:11:14.350 --> 00:11:32.400 خيار الصحابة وائمة الصحابة واخبار وفاته رضي الله عنه والتي ينقلها خيار الصحابة التي ينقلها ينقلها بعضهم من الحفاظ ومن القراء اطلاق القول ان ابا بكر وعمر لم يجمعا القرآن يحتاج الى نظر 30 00:11:33.000 --> 00:11:54.700 والجزم بذلك لا يسعفنا به نص صحيح وخبر ظاهر انما الامر مبني على استنباط والنظر في المرويات وان مفادها ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما على الراجح قد جمع القرآن او غالبه 31 00:11:56.000 --> 00:12:15.350 القرآن او ولم يرفض العلماء ان ينسب ذلك لابي بكر وعمر خصوصا ان افقه الصحابة باطلاق باجماع المسلمين من اهل السنة من ابو بكر ثم من ثم عمر ثم من 32 00:12:15.500 --> 00:12:36.950 ثم عثمان ثم علي. فنحن نربع بهؤلاء الاربعة في الفضل والخلافة والعلم يربع بهم بهم بالفضل والخلافة والعلم ولما كان ابو بكر رضي الله عنه اعلم الصحابة وكان لا يجرؤ احد من الصحابة على مخالفته في فتياه 33 00:12:37.700 --> 00:12:53.150 وخصوصا اذا اجتمع ابو بكر وعمر على رأي كان يعده بعض الاصوليين اجماعا. لا تجوز مخالفته واذا اتفق الائمة الاربعة من الخلفاء الراشدين سماه الحافظ ابن رجب تلك السنة الكاملة 34 00:12:53.550 --> 00:13:10.100 سنة النبي صلى الله عليه وسلم مع ما ورد عن خلفاء الراشدين الاربعة. قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الشاهد الجسم ان ابا بكر وعمر لم يجمعا القرآن الادلة تأبى 35 00:13:11.150 --> 00:13:32.150 والقول الاقرب انهما رضي الله عنهم قد جمعا القرآن او حفظا غالبه. مما اذن لهم ان يتقدموا في امامة الصحابة والذي يقرأ سير السلف فكان السلف حريصين جدا على العمل بقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم 36 00:13:32.550 --> 00:13:52.100 اقرأ ولما تقرأ في تراجمهم وتراجم ائمة القراء والاقراء فيقولون وكان قارئ المدينة ولا يتقدمه احد في الصلاة كان لا يتقدمه احد في الصلاة فكان مفهوم ان الامامة مغتر بماذا 37 00:13:52.350 --> 00:14:14.750 هذا المفهوم كان مستقرا عند الشمس قال علي عثمان لما قدم عليا على عثمان لما قدم علي على عثمان قدم علي على عثمان فقط لحاجة النظم والا ففي الاصول يعني في النقاية وفي 38 00:14:14.950 --> 00:14:34.400 مواقع العلوم لم يقدم عليها المسلم والحافظ الذهبي رحمه الله في كتابه الذي خصه في الترجمة لائمة الاقراء والقراءات المعروف باسمي طبقات القراء صدر الكلام طبعا هو قسم الذهبي رحمه الله 39 00:14:34.450 --> 00:14:55.550 كتابه طبقات القراء على الطبقات وكتب الامام ابن الجزري كتابا في تراجم الائمة في القراءة والاقراء سماه غاية النهاية وغاية النهاية سبق اخذه ابن الجزري من كتاب له اصل في تراجم القراء وكان واسعا اسماه بالنهاية 40 00:14:55.950 --> 00:15:27.250 ولكنه لسعته اختصره بغاية النهاية غاية النهاية رتبهم ابن الجزري رحمه الله تعالى على على الحروف رتبهم على الحروف اما الذهبي رحمه الله تراجمه للقراء على ماذا؟ على الطبقات ولما جاء الى طبقة الصحابة صدر في تراجم قراء الصحابة صدرها بترجمة عثمان 41 00:15:27.800 --> 00:15:55.500 فكأنه رتبها على ماذا افضلية على الافضلية وانما قدم علي على عثمان في النظم هنا فقط لمجرد ماذا؟ لمجرد الحاجة كما يقولون الحاجة الشعرية او لاستقامة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وهو معروف رابع اربعة 42 00:15:55.600 --> 00:16:10.700 ابو الحسنين صهر النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمه رضي الله عنه وارضاه. توفي في سنة اربعين للهجرة. في سنة اربعين للهجرة قال عثمان وهو عثمان بن عفان الاموي 43 00:16:11.050 --> 00:16:31.700 الخليفة الراشد الثالث ذو النورين رضي الله عنه حيي الملائكة توفي في سن خمس وثلاثين من الهجرة في شمس خمس وثلاثين من الهجرة ابي ابن كعب الخزرجي الانصاري الخزرجي رضي الله عنه 44 00:16:31.900 --> 00:16:53.250 توفي قيل في سنة تسعتاش وقيل انه توفي في سنة اثنين وثلاثين من الهجرة قيل في سنة تسعتاش وقيل في سنة اثنين والرابع زيد ابن ثابت الانصاري الخزرجي ايضا دقق في الانصار الخزرجي 45 00:16:53.750 --> 00:17:26.000 من انصار فجر علي ابن ابي طالب ماذا هاشمي ها عثمان ابن عفان اموي قرشي ثم اعدد معي. ابي انصاري خزرجي زيد ابن ثابت انصاري خزرجي قيل انه توفي في سنة خمس واربعين وقيل في سنة ثمانية واربعين وقيل انه توفي فيما بعد خمسين. بعد الخمسين 46 00:17:27.050 --> 00:17:54.650 ولابن مسعود عبدالله بن مسعود الهذلي قيل انه توفي في سنة اثنين وثلاثين او ثلاثة وثلاثين علي عثمان ابي زيد ولابن مسعود بهذا سعد ولابن مسعود بهذا اي بهذا الحفظ والاقراء ماذا؟ سعد اي فلاح ونجاح 47 00:17:55.450 --> 00:18:26.100 في الدنيا والاخرة قال بهذا سعد اي سعد وفرح ونجح قال كذا اي من الحفاظ كذا اي كذا من الحفاظ ابو زيد وابو زيد هذا اختلف فيه فلما سئل عنه ابن انس ابن مالك لما ذكره في حديثه في الصحيحين 48 00:18:27.000 --> 00:18:48.700 فقيل له من ابو زيد؟ قال رضي الله عنه وارضاه احد عمومتي وفي رواية قال نحن ورثناه. لما يقول زيد انس احد عمومتي اذا بداية هو من وين الانصار ولما يقول نحن ورثناه ايش يعني 49 00:18:49.050 --> 00:19:10.200 ورثوه بماذا ورثوه بماذا ورثوه بالرحم الذي لا يوجد له ماذا لا يوجد له ورثة مباشرين لا يوجد له عقد يقول نحن ورثناه واختلف في ابي زيد هذا وفي تعيين اسمه 50 00:19:11.050 --> 00:19:29.450 ومال الامام الحافظ ابن حجر في الفتح رحمه الله تعالى الى انه قيس ابن السكن وهو احد عمومة انس ابن ما لك وقيل انه سعد ابن عبيد ابن النعمان احد بني عمرو بن عوف 51 00:19:30.300 --> 00:19:52.150 ورد دقق. انس بن مالك خزرجي صح فهذا ابو زيد عم انس شو بده يكون؟ خزرج فمن قال ان ابا زيد هو سعد ابن عبيد ابن النعمان وهو من احد عموم من الانصار لكنه ليس ماذا 52 00:19:52.150 --> 00:20:24.200 ليس خزرجيا هو من اوس وانس رضي الله عنه خزرجي وقيل وقال بعضهم انه قيس بن السكن وقالوا ايضا انه قيس ابن ابي صعصعة وقيل ايضا سعد بن المنذر بن اوس بن زهير 53 00:20:27.750 --> 00:20:47.300 لكن الذي يترجح وقد اورد الحافظ ابن حجر بعض الاخبار تجعله يميل الى انه قيس بن السكن بن زعوراء من بني عدي ابني النجار الانصاري خزرج من عمومة انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه 54 00:20:47.500 --> 00:21:22.300 قال كذا ابو زيد ابو الدرداء ابو الدرداء عويمر وقيل عامر ابن زيد الخزرجي الانصاري توفي رضي الله عنه في خلافة عثمان كذا نعم ابن زيد الخزرج الانصاري كذا اي من الحفاظ ابو زيد ابو الدرداء ثم قال كذا اي وكذا من الحفاظ 55 00:21:22.400 --> 00:21:54.400 وكذا من الحفاظ معاذ ابن جبل رضي الله عنه وهو انصاري الخزرجي ايضا صار عندنا كم من المهاجرين علي عثمان ابن مسعود ها لا ابن مسعود اي ثلاثة عندك ابي ابن كعب خزرجي انصاري 56 00:21:54.500 --> 00:22:18.950 زيد ابن ثابت خزرجي انصاري ابو زيد قيس ابن السكن انصاري خزرجي انصاري ابو الدرداء انصاري خزراج خزرجي انصاري ومعاذ بن جبل ماذا؟ ايضا انصار هذا له مناسبة سيأتي بكم 57 00:22:19.000 --> 00:22:42.200 لم انا اؤكد على انه انصاري سيأتي الان قال كذا ابو زيد ابو الدرداء معاذ بن جبل واخذ من اخذ الالف هذه الف ماذا اللي في ايش لا الف الاطلاق 58 00:22:42.400 --> 00:23:06.250 وانما جاء بها لحاجته فيها للنبض قال واخذا عنهم وكأنه يقول ماذا؟ واخذ عنه لان البيت ماذا؟ كذا ابو زيد ابو الدرداء كذا معاذ بن جبل واخذ فجاءت الالف للاطلاق لحاجة النظم 59 00:23:06.750 --> 00:23:28.750 قال واخذ عنهم من اخذ؟ لانه في الاول كلمة ماذا يقول في البيت الذي بعده؟ ماذا يقول اول كلمة عنهم فهذه تتمة. قال اخذ عنهم هذا قصده اي اخذ عنهم ابو هريرة 60 00:23:29.250 --> 00:23:47.650 رضي الله عنه عبدالرحمن بن صخر الدوسي قيل انه توفي في سبع وخمسين او ثمان وخمسين او تسع وخمسين من الهجرة ابو هريرة رضي الله عنه لم يدرك التنزيل من اوله 61 00:23:47.850 --> 00:24:03.300 انما ادرك التسجيل في اخره ولذا احتاج ان يأخذ القرآن وان يتلقاه عمن جمعه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ القرآن عمن سبقه من الصحابة عن من اخذ القرآن ابو هريرة 62 00:24:05.600 --> 00:24:24.000 اخذه عن ابي ابن كعب اخذ ابو هريرة القرآن عن ابي ابن كعب رضي الله عنه وارضاه قال عنهم ابو هريرة مع ابن عباس ابن عباس رضي الله عنه عبد الله ابن عباس 63 00:24:24.050 --> 00:24:41.000 المطلب الهاشمي ترجمان القرآن ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يبلغ الحلم ولذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم بالواسطة 64 00:24:42.150 --> 00:25:03.650 وزعم البعض ان ابن عباس لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصرح بالسماع الا في اربعة احاديث وهذا فيه نظر والحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى يقول وقفت على الاحاديث التي صرح فيها ابن عباس رضي الله عنه بالسماء 65 00:25:03.650 --> 00:25:20.950 فبلغت عندي اربعين حديثا طيب لكن ابن عباس لم يشهد التنزيل لانه مات النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس لم يبلغ الحلم وابن عباس توفي في سنة ثمان وستين من الهجرة 66 00:25:22.450 --> 00:25:34.700 في سنة ثمان وستين رضي الله عنه وارضاه احتاج ابن عباس ان يأخذ القرآن عمن سبقه ممن جمع القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم عن من اخذ ابن عباس 67 00:25:37.250 --> 00:26:00.300 ابن عباس اخذ عن ابي ابن كعب وزيد ابن ثابت اخذ عن ابي ابن كعب وزيد ابن ثابت قال عنهم ابو هريرة مع ابن عباس ابن سائب والمعني ابن شائب هو عبد الله ابن الشائب ابن ابي الشائب 68 00:26:00.850 --> 00:26:27.600 المخزومي توفى بضعا وستين من الهجرة. يعني بعد الستين قبل السبعين رضي الله عنه قال عنهم ابو هريرة مع ابن عباس ابن ثائب والمعني ايش يعني والمعني هنا اي والمقصود 69 00:26:29.400 --> 00:27:00.300 من هما؟ هنا اشارة بذيل كانه يقول والمقصود بهذين اي والمقصود من اولاد العباس من؟ من كان اسمه عبدالله واضح قال والمعنى اي والمقصود بذين اي بهذين اي ابن عباس وابن الشائب 70 00:27:00.350 --> 00:27:22.300 والمقصود بهذين من اولاد ابن من اولاد العباس والسائب المقصود من؟ من كان اسمه ماذا؟ عبدالله فيقصد عبدالله ابن عباس وعبد الله ابن وعبدالله بن الشائب اخذ القرآن ايضا عن ابي ابن كعب 71 00:27:23.900 --> 00:27:57.750 قال ثم من شهيد اي ثم من اشتهر من تابعي الان انتهى هنا عند قوله بدين عبدالله ثم بدين عبدالله انتهى هنا عند ذكر اشهر صحابة تمام ثم قال ثم من اشتهر من القراء والحفاظ من تابعي 72 00:27:57.750 --> 00:28:21.050 اي من التابعين قال ثم من شهر اي كأنه يقول نحن الان سننتقل للكلام في من؟ في المشهور من الحفاظ من التابعين قال ثم من شهر اي من القراء والحفاظ من تابعي وهم كثيرون جدا 73 00:28:21.500 --> 00:28:41.350 كثيرون ولكنه اورد من الاسماء من؟ اشهرها قبل ان ننتقل الى الكلام في التابعين لابد من بعض المسائل متعلقة في الصحابة رضوان الله عليهم وفي من ذكروا روى البخاري ومسلم 74 00:28:41.650 --> 00:29:01.350 من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وقد ذكر عنده عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فقال عبدالله بن عمرو ذاك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 75 00:29:01.800 --> 00:29:23.650 استقرئوا وفي لفظ خذوه القرآن من اربعة من عبدالله بن مسعود قال عبدالله بن عمرو قال فبدأ بي وسالم مولى ابي حذيفة وسالم هو سالم ابن معقل مولى ابي حذيفة بن عتبة 76 00:29:23.750 --> 00:29:43.950 ابو عبد الله وكان من خيار الصحابة رضوان الله عليهم وكان يقدم دائما في امامة وتوفي في سنة اطناش من الهجرة وقتل يوما رضي الله عنه قال استقرئوا اي وفي لفظ الخذوع القرآن من اربعة 77 00:29:44.100 --> 00:30:07.300 من عبدالله بن مسعود فبه بدأ وسالم مولى ابي حذيفة وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وفي بعض الالفاظ ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب فقدم معاذ على ابي هذا حديث من 78 00:30:07.550 --> 00:30:29.200 حديث من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص هذا الحديث ليس معناه الحصر في موضوع الحفظ والجمع انما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم صحابته والامة ان من اراد ان يقرأ القرآن 79 00:30:29.400 --> 00:30:53.800 وان يأخذ القرآن فافضل من يأخذ من طريقه القرآن من؟ هؤلاء الاربعة في رواية انس قال انس رضي الله عنه في الصحيحين قال جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار 80 00:30:56.000 --> 00:31:19.450 ابي ومعاذ بن جبل وابو زيد وزيد ابن ثابت الان هذا الحديث اضاف غير من ذكر من اضاف اسماء غير التي ذكرها ابن عمرو ابن العاص فمن اضاف ضعف ابا زيد وزيد ابن ثابت 81 00:31:21.100 --> 00:31:42.900 فقال قتادة وهو تابعي الحديث قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي وفي رواية ستأتي معنا قال ونحن ورثناه ماذا قال انس في صدر الحديث في صدر الخبر ماذا قال 82 00:31:43.600 --> 00:32:11.150 لا قال جمع القرآن في على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعة وكأن الحديث يفيد ماذا الحصر وكأن الحديث يقول ولم يجمع سواهم هذا مفهوم المخالفة الان زاد الامر بيانا في لفظ اخر 83 00:32:12.300 --> 00:32:32.850 وهو ايضا في الصحيح وهو حديث انس قال لم يجمع القرآن غير اربعة لم يجمع القرآن غير اربعة ابو الدرداء في الحديث الاول ذكر ابو الدرداء ما ذكره ابو الدرداء 84 00:32:33.700 --> 00:32:57.400 ومعاذ بن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد طب وين راح عثمان واين علي ابن ابي طالب وين ابن مسعود في حديث انس ابن مسعود الذي ذكره من عبد الله بن عوف في حديثه 85 00:32:58.200 --> 00:33:18.900 واين سالم مولى ابي حذيفة؟ الذي ذكره عبد الله ابن عوف في حديثه هنا استشكل العلماء قالوا ماذا يريد انس حديث ابن عمرو لا يفيد الحصد ان ما فيه وصية باخذ القرآن من طريق هؤلاء الاربعة 86 00:33:20.400 --> 00:33:41.200 وقالوا العلماء لماذا اوصى النبي سلم بهؤلاء الاربعة دون غيرهم قال لعلهم جمعوا القرآن بحروفه كلها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم غيرهم جمع القرآن. لكنه لم يجمع القرآن بتمام ماذا؟ بتمام حروفه. ولذا البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح. لما 87 00:33:41.200 --> 00:33:58.550 في ذكر قراء الصحابة اورد اخبارا عن ابن مسعود فقط يفتخر فيها بماذا بحفظه للقرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانه تلقى سبعين سورة من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة 88 00:33:59.050 --> 00:34:17.300 وكان يأبى رضي الله عنه وارضاه في بعض المواطن الا ان يسخر بجمعه للقرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقبل موته فقالوا لعل المقصود ان هؤلاء احسن واتقن وافضل واجمع من قرأ وجمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم 89 00:34:17.300 --> 00:34:40.000 ولعل جمعهم كان ماذا تاما لعل جمعهم كان تام هنا في هذا الحديث ما عندنا اشكال هنا في اشكال هذه وصية نبوية. ولذا البخاري ايضا رحمه الله اورد هذا الحديث في فضائل هؤلاء الاربعة. في كتاب فضائل الصحابة 90 00:34:40.500 --> 00:34:56.800 واورد هذا الحديث في كتاب التفسير لما جاء الكلام عن حفاظ الصحابة وقراء الصحابة ولما جاءت الفضائل اورده في فضائل سالم فضائل معاذ فضائل ابي فضائل عبدالله ابن مسعود واورد هذا الحديث 91 00:34:57.150 --> 00:35:18.950 واورد حديث انس في فضائل الباقية لكن اشكال وين؟ في حديث انس ولذا الامام ابو الطيب الباقلاني ابو بكر محمد ابن الطيب ابن محمد رحمه الله تعالى اورد استشكالا استشكله قال كيف تقولون ان القرآن محفوظ؟ وانس يقول لم يجمع القرآن من الصحابة الا كم 92 00:35:19.400 --> 00:35:45.100 ولو اردنا ان نتعامل مع الحديث استقلالا دون غيره. الكلام ماذا والله كلام قوي كيف تقولون القرآن محفوظ وما جمعه الا اربعة من الصحابة وكيف تكون متواتر لكن نقول طبعا اورد الامام الباقلاني في الانتصار ثمانية اوجه 93 00:35:46.750 --> 00:36:15.950 وتوجيه هذا الاشكال ولكن الحافظ ابن حجر في الفتح ضاعفها لم يقبل الثمانية واورد توجيها قويا اورد توجيها ماذا؟ قويا ساذكر لكم التوجيه يا شيخ لكن الواقع يأبى ما ذكروه على ان حفاظ القرآن فقط من 94 00:36:16.650 --> 00:36:31.400 الم يرد في الحديث عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه جمع القرآن فكان يقرأه في ليلة فقال له النبي سلم انما في شهر وظل يستزيد من النبي صلى الله عليه وسلم حتى جعله يقرأ القرآن في كلام 95 00:36:32.200 --> 00:36:44.800 عبد الله بن عمرو حفظه ولا ما حفظه جمع القرآن جمعوا في عهد النبي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هل ذكر في الحديث لم يذكر في الحديث ولذا قال 96 00:36:44.900 --> 00:37:01.050 بعض اهل العلم قال وحصر قراء الصحابة وحفاظهم مع انتشارهم في البلاد والانصار هذا مما يأباه ولا يمكنه الواقع لا يستطيعه من كان في زمانهم يعني كان ما يستطيع ان يفعل ذلك من 97 00:37:01.200 --> 00:37:18.500 انس ابن مالك سيقول والله حفاظ الصحابة طيب في خبر غزوة بئر معونة كم مات فيها من القراء؟ سبعون القراء السبعون والقراء عند السلف عند الاطلاق يراد به من يراد به من جمع القرآن وحفظه 98 00:37:19.050 --> 00:37:44.100 واضح القول بان هؤلاء الاربعة لن يجمع القرآن غيرهم فيه اشكال ومجموع النصوص يأباه طيب بماذا نوجه قول انس لم يجمع القرآن غيره وردت رواية وهذه الرواية اه اخرج نسبها اهل العلم الى الامام الطبري 99 00:37:45.800 --> 00:38:14.000 ليست موجودة في تفسير الطبل قالوا لم ننصر بها اخرجها جماعة واوردها الامام الحافظ ابن حجر في المطالب العالية وصحح اسنادها والحديث عند ابن حبان عند غيرهم يقول انا اظن ان الصحابي رضي الله عنه انس 100 00:38:25.200 --> 00:38:52.100 يقول رضي الله عنه تفاخر حيا الاوس والخزرج تفاخر الحيان حي الاوس وحيش الاوس فقال الاوش منا اربعة منا اربعة قالوا منا من اهتز له عرش الرحمن من هو سعد ابن 101 00:38:52.900 --> 00:39:26.250 ومنا من غسلته الملائكة ومنا من حمته الدبر عاصم بن ثابت وذكر الرابعة ومنا من عدلت شهادته شهادتين شهادة رجلين من هذي هذي هذا افتخار من تمام لماذا افتخروا؟ قالوا منا اربعة يعني منا اربعة لا توجد عند من؟ عند غيرنا 102 00:39:26.950 --> 00:39:48.450 قال منا من اهتز له عرش الرحمن وهو سعد بن معاذ وهو سيد ومنا من غسلته الملائكة وهو حنظلة ومنا من كانت شهادته بشهادة رجلين خزيمة بنتا ومنا من حمته الدبر. الدبر ايش هو 103 00:39:48.900 --> 00:40:14.150 هو الدبور والزمبور قال ومنا من حمته الدبر وهو من عاصم ابن فاراد ان يفتخر الخزرج فقال انس ولم يجمع القرآن احد الا منا يقصد لم يجمع القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ممن 104 00:40:14.450 --> 00:40:40.200 لا من الحيين هو يفتخر على الحي الثاني قال ولن يجمع القرآن احد الا منا فجمع القرآن منا اربعة فسماهم الحافظ ابن حجر يقول لعلها لعل حين يروي بعضهم عن انس 105 00:40:40.550 --> 00:41:06.350 استلم قالته هذه من دون ذكر سياق ماذا سبب برود قوله يقول لعل انه مفاد كلام الحظ ابن حجر تعرف انت السلف كانوا لا يتظافرون على رواية تفاصيل المرويات ما كانوا ينشطون ان يرووا دائما كل ما جاء في ماذا؟ في المرويات 106 00:41:06.800 --> 00:41:26.600 فاحيانا يروي النص المقصود واحيانا يكون في معرض الاستشهاد فيروي الشاهد الذي يريده. فينقل عنه ماذا؟ الشاهد الذي ذكر بس الطالب تلقى عنه كلاما فهو روى ما تلقى. وضحت ولذا هذا اقوى توجيه 107 00:41:27.250 --> 00:41:46.050 انما اراد الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ان يقول انس بن مالك قال لم يجمع القرآن الا اربعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انما يقصد من يقصد من الخزرج. قد يقول قائل طب احنا عدينا الان ان الخزرج خمسة 108 00:41:47.000 --> 00:42:04.550 احنا عدينا الان من الخضر الخمسة. وانس يقول اربعة. لعل الذين جمعوا القرآن في وقت هذه المفاخرة بين الحيين. لم يكن الا ماذا؟ الاربعة ثم بعد المخافاة مفاخرتي جمع غيرهم 109 00:42:04.900 --> 00:42:32.850 قال عنهم ابو هريرة مع ابن عباس ابن سائب والمعني عبدالله ثم من شهر من تابعي فالذي منهم ذكر قوله فالذي منهم ذكر اي ساذكر لك من ذكر منهم ساذكر لك من ذكر منهم وهذا ايضا كأنه ماذا 110 00:42:33.150 --> 00:42:49.800 كأنه يحصل لا المذكور من التابعين من حفظة القرآن كثير جدا اورد كثيرا من اسمائهم ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب القراءات والامام الذهبي في طبقات القراء وابن الجزر في غاية النهاية 111 00:42:50.450 --> 00:43:20.550 كثير كثر التابعون الذين حفظوا القرآن وجمعوه كسر لكن اشهرهم لكن اشهرهم قال يزيد يزيد من يزيد قال ايمن ابوه ايمن ابوه القعقاع يزيد ابن القعقاع ابو جعفر توفي في سنة مئة وسبعة وعشرين وقيل مئة وثلاثين للهجرة 112 00:43:22.050 --> 00:43:58.250 وقوله من ابوه هذي تسمى لغة النقص هذا انقاص للحاجة ابوه غدا ابوه وهذا نقص مشهور في الاسماء الخمسة يعرف في الاسماء الخمسة ابوه هذا الانقاص مأذون به لمثل هذه الحاجة كحاجة النظم والشعر 113 00:43:59.450 --> 00:44:27.300 ابو جعفر يزيد ابن القعقاع قال والاعرج ابن هرمز قد شاعوا الاعرج بن هرمز ابو داوود المدني الحافظ الحجة توفي في سنة مئة وسبعتاشر من الهجرة سمع من ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنه 114 00:44:28.200 --> 00:45:03.350 قال قد شاعوا ايش يعني شاعوا اي انتشروا واشتهروا بانهم ماذا لانهم حصاب قراء قال يزيد ايمن ابوه القعقاع يزيد ايمن ابوه القعقاع. والاعرج بن هرمز قد شاعوا مجاهد عطى سعيد عكرمة. والاسود الحسن زر علقمة 115 00:45:04.250 --> 00:45:29.700 مجاهد من مجاهد بن جبر المكي الامام المعروف المفسر المشهور قيل توفي في سنة مئة وواحد وقيل مئة واثنين ومئة وثلاث ومئة واربعة الهجرة مجاهد عطاء. من عطاء قالوا ابن يسار 116 00:45:30.300 --> 00:45:53.750 وقالوا ابن ابي رباح والشراح يقولون انما اراد الاثنين فدل عليهما اول وانما اراد عطاء ابن ابي يسار وعطاء ابن ابي رباح فكلاهما من المشهورين انهم من القراء والحفاظ والرواة 117 00:45:55.550 --> 00:46:19.300 عطاء بن يسار توفي في سن اربع وتسعين للهجرة وابن ابي رباح توفي في مئة وخمسطعش من الهجرة قالوا وهذا استعمال المفرد للدلالة على الاسنين او المعنيين الذين يستويان في افادة هذا اللفظ لهما 118 00:46:21.450 --> 00:46:42.450 فكأنه قصد من؟ عطاء وعطاء. فعوض ان يقول عطى وعطى ماذا قال؟ عطى مجاهد عطا سعيد. من سعيد الامام المعروف الجبل سعيد بن جبير رحمه الله تعالى عكرمة مولى ابن عباس 119 00:46:46.950 --> 00:47:08.450 توفي عكرمة سنة مئة وخمسة من الهجرة ويذكر ايضا من قراء التابعين وحفاظهم عكرمة بن خالد بن العاص القرشي المخزومي تكرمة ذكر ايضا ان عكرمة بن خالد بن العاص القرشي المخزومي 120 00:47:09.050 --> 00:47:41.350 وهو يحدث عن ابن جبير لكن عكرمة مولى ابن عباس كبار التابعين فهو اقرب للذكر واشهر والاسود اي ابن يزيد الكوفي توفي خمسا وسبعين للهجرة قال والاسود الحسن زر علقمة 121 00:47:41.550 --> 00:48:12.800 الحسن بن ابي الحسن البصري الامام المعروف زر المنزل ابن حبيش توفي واحد وثمانين للهجرة علقمة ابن قيس النخعي او النخعي الكوفي القمة بن قيس توفي اثنين وستين الهجرة نعم 122 00:48:12.850 --> 00:48:50.200 مجاهد عطاه سعيد عكرمة والاسود الحسن زر علقمة كذاك اي كذلك من الحفاظ والقراء من التابعين كذاك مسروق وهو مسروق ابن الاجدع الهمذاني كذا منهم اي من الحفاظ والقراء والرواة من التابعين 123 00:48:50.250 --> 00:49:25.600 منهم عبيدة ابن قيس السلماني رجوع سبعة من السبعة القراء السبعة وهم من؟ ائمة قراءات متواترة التي مدار مدار القراءات على اساليبهم وهم السبعة الذين اختارهم من وصنف لهم كتابه ابن مجاهد 124 00:49:27.000 --> 00:49:47.850 وسبق بالمجاهد من قلنا ابو عبيد القاسم المسلم وجمع ابو عبيد القاسم ابن سلمان خمسا وعشرين من اسماء الائمة والحفاظ الذين اشتهروا بالاقراء ثم اختصر ابن مجاهد على السبعة فخدم الامة خدمة كجزل الله اجره 125 00:49:49.900 --> 00:50:09.100 ابو بكر بن مجاهد قال رجوع سبعة اي ان السبعة هؤلاء الذين اتفق على تواتر قراءتهم لهم لابد اي ترجع في بها الى من ذكرنا من التابعين والصحابة منافع اخذ عن التابعين 126 00:50:11.950 --> 00:50:34.500 وابن كثير اخذ عن عبد الله ابن الشائب واخذ عن التابعين وابو عمرو اخذ عن التابعين وابن عامر اخذ عن ابي الدرداء واخذ عن من روى عن عثمان وعاصم اخذ عن التابعين 127 00:50:34.750 --> 00:50:51.950 يعني انه ليس له رواية عن من؟ صحابة وحمزة اخذ عن الاعمش سليمان ابن مهران ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى والكسائي اخذ عن حمزة والكسائي اخذ عد حمزة 128 00:50:52.250 --> 00:51:15.050 السبعة ترد قراءتهم الى هؤلاء من التابعين وهؤلاء من الصحابة. اما ان المقصود بسعيد هو سعيد ابن المسيب فسعيد بن المسيب امام بل هو امام التابعين ولكن لم يذكر سعيد بن شيب رضي الله عنه وارضاه رحمه الله في الاقراء 129 00:51:16.450 --> 00:51:39.250 والعناية به والتفسير والاستقلال له وهو جامعة فقه من ابن عمر وعمر ولذلك قالوا مرسل سعيد ابن المسيب حيث ارسل انما ارسل عن من قالوا عن عمر رضي الله عنهم 130 00:51:39.850 --> 00:52:00.100 ولذا فقه مالك يرجع الى من الى فقه شعيب وابن عمر طيب لكن سعيد بن المسيب لم يشتهر بالعناية بالاقراء والتفسير كعناية من سعيد بن جبير رحمه الله تعالى لذا 131 00:52:00.150 --> 00:52:15.950 علماؤنا لما اوردوا تراجم الائمة والقراء والاقرار في الاشهر كان يورد من سعيد بن جبير رحمه الله تعالى بعضهم ترجم لسعيد ابن المسيب لكن امامة سعيد ابن المسيب في الحديث والرواية وجلالته في الفقه والفهم 132 00:52:16.250 --> 00:52:31.350 وفي جل العلوم ليس كتخصص الامام سعيد بن جبير وعنايته فيما يتعلق بالقرآن يعني اكرم مولى ابن عباس مجاهد ابن جبر المكي ولهم بعض الاثار المروية عنهم ولهم روايات حديثية 133 00:52:31.500 --> 00:53:00.750 لكن اسمائهم اذا وردت فانما مباشرة يتجه النظر الى وين من القرآن وعلومه وتفسيره واقراءه الله تعالى ليس المقصود ان ترجع ليس المقصود من هذه الاسماء يعني من هذا الايراد على وجه التعيين ان القراءات ترجع لهم السبعة. يعني ابو الدرداء 134 00:53:01.800 --> 00:53:22.200 ابو الدرداء ما اعرف ان اسنادا يرجع اليه واضح ولذلك ثم دقق ذكر ابو هريرة ذكر ابن عباس وابن الشائب وهم ممن من ممن تلقى عن من عن الصحابة تلقاه عن الصحابة 135 00:53:22.800 --> 00:53:38.750 المقصود بارك الله فيك هو ذكر الاشهر والقراء لكن الذي انا قصدته من ذكر هذا الفصل في اخر هذا الباب انه ان نعرف ان مدار علم القراءات على ماذا على الاسناد 136 00:53:39.350 --> 00:53:56.600 ولابد ان نعرف باب الاسناد والرواية والحفظ للقرآن ليس كالحديث القرآن ليس كالحديث انت يا اخي بارك الله فيك القرآن تختمه برمضان في كل ثلاث وفي كل اربع وفي كل خمس وست مرة 137 00:53:57.550 --> 00:54:16.200 تذهب فتعرض القرآن على شيخ مرة وتقرأ الكهف كل جمعة وتقرأ سورة كذا ملك قبل ان تنام هو يقرأ الامام في الصلاة ويقرأ في الخطبة. هذي كلها دواعي الى العمل بقول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر الا له 138 00:54:16.350 --> 00:54:41.700 ليس الامر كطريقة الرواية بالنسبة لعلم الحديث وهو كان قديما اما التلقي من صدر او التلقي من فطر والجلوس استقلالا لتلقي الحديث القرآن كان شيء منه في هذا اي بان يأتي التلميذ فيقرأ على شيخه قراءة شيخه 139 00:54:41.800 --> 00:55:01.950 او ان يعرض على شيخه قراءة اخرى يتقنها فيقره عليها او ما ذكرت لكم فان جميع حياة المسلمين في تعاملهم مع القرآن في البيئة السليمة الصافية من انكاد الشبه والالحاد والطعن والغمز واللمز 140 00:55:02.200 --> 00:55:25.600 فهذا كله عمل بمقتضى ومشاركة في حفظ كتاب الله الله يتقبلنا واياكم وينفعنا واياكم ويرزقنا واياكم علما نافعا ودعوة مباركة. ويأخذ بايدينا لارضاه والحمد لله رب العالمين صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين