1
00:00:00.350 --> 00:00:16.350
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله. فلا مضل له من يضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:17.150 --> 00:00:42.300
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ويتجدد اللقاء في شرح منظومة الشيخ الزمزمي عبد العزيز الزمزمي رحمه الله تعالى المشهورة بمنظومة الزمزمي في علوم القرآن والتفسير او في علم التفسير

3
00:00:43.800 --> 00:01:15.550
وبلغ بنا شرحنا عند النوع الخامس من العقد الثالث  وذكرنا فيما سبق ان الناظم تبعا لاصليه واصل هذا النظم النقاية للسيوط رحمه الله. واصل النقاية اه مواقع العلوم بجلال الدين البلقيني رحمه الله تعالى

4
00:01:15.800 --> 00:01:48.550
وقسم جلال الدين وتبعه فالسيوطي ولزاما تبعه النظم اه علوم القرآن والتفسير الى ستة ماذا؟ معاقد وبلغنا الى العقد الثالث والذي جعله فيما يرجع الى الاداء وضمنه ستة انواع كان النوع الاول والثاني في الوقف والابتداء وكان الثالث في الامالة والرابع في المد

5
00:01:48.550 --> 00:02:11.250
والخامس والسادس اما الخامس في تخفيف الهمز والسادس في الادغام. وبداء ننهي العقد الثالث نشرها ان شاء الله تعالى في الاسبوع المقبل بالعقد الرابع وهو ما يرجع الى الالفاظ وضمنه ستة انواع

6
00:02:11.250 --> 00:02:31.250
وهي الغريب والمعرض وهما الاول والثاني والمجاز وهذا يحتاج الى وقته طويلة جدا لاهميته ولاتهام ابن تيمية في هذا المبحث والكلام فيه. والثالث وهو المجاز والرابع وهو المشترك. والخامس وهو

7
00:02:31.250 --> 00:02:51.850
المترادف والسادس في الاستعارة والسابع في التشويه ثم ننتقل الى العقد الذي يتعلق بالمعاني والاحكام وهذا عقد الاصول هنا تشترك علوم القرآن واصول التفسير مع علم اصول الفقه اشتراكا وثيقة

8
00:02:52.250 --> 00:03:22.550
العقد الخامس ان شاء الله تعالى قال الناظمون رحمه الله تعالى الخامس اي من العقد الثالث. وهو الذي يرجع الى الاداء قال تخفيف الهم  قال تخفيف الهمز قال ماظما قال نقل فاسقاط وابدال بمد

9
00:03:22.800 --> 00:03:49.150
من جنس ما تلته كيفما ورد مقولون فاسقاط وابدال بمد من جنس ما تلته كيفما ورد نحن ائنا فيه تسهيل فقط ورب همز في مواضع في مواضع سقط وكل بالرمز والايمان اذ بسطها في كتب القراء

10
00:03:50.850 --> 00:04:19.850
تخفيف الهمز لا يخفى عليكم ان الحروف تتفاوت خفة وثقلا فمن الحروف ما هو ثقيل في نطقه ومن الحروف ما هو خفيف ومبحث الخفة والثقل مبحث قديم واعتنى به علماء العربية من قدم

11
00:04:20.850 --> 00:04:51.150
وهذا العلم استمده علماء القرآن من عناية علماء اللغة وصنف ائمتنا في باب تخفيف الهمزة تصانيف مفردة ومن ذلك كتاب تحصيل الهمزتين كتاب تحصيل الهمزتين للامام ابي الاصبغ السماتي الاشبيلي المعروف بابن الطحان

12
00:04:51.150 --> 00:05:12.450
المتوفى رحمه الله تعالى في خمس مئة وستين من الهجرة وهو كتاب مطبوع متدبر ماذا يقصد العلماء بقولهم تخفيف الهمز؟ لا يخفى عليكم ان الهمزة اثقل الحروف الهمس اثقل الحروف. لم

13
00:05:13.550 --> 00:05:43.700
لبعد مخرجه لبعد مخرجه ولضيقه ايضا الهمز لما كان اثقل الحروف تعرض كثيرا للتخفيف والمراد بالتخفيف هو عبارة عن تغيير يدخل على الهمز تغيير يدخل على الهمز وهو على اربعة دروب

14
00:05:44.300 --> 00:06:19.000
ويسمى تخفيف الهمز بالتليين والتشهير ايضا يسمى عند العلماء بالتليين والتسهيل والتخفيف او التنين والتسهيل للهم دروبه اربعة وللفائدة يذكر اهل العلم ان اكثر الناس تخفيفا للهم هم اهل الحجاز

15
00:06:21.100 --> 00:06:45.650
ولعل ذلك مأخوذ من حديث ابن عمر الذي يرويه الحاكم وغيره وفيه يقول ابن عمر رضي الله عنه وارضاه ما همز رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا الخلفاء انما الهمزة بدعة ابتدعوها من بعدهم

16
00:06:45.650 --> 00:07:08.400
وهو حديث ضعيف جدا ضعيف جدا واكثر ما يرد التخفيف في الهمز من طرق من؟ من طرق الحرمين من الائمة اذا اطلق القراء فقالوا الحراميان يقصدان بهما من ابن كثير

17
00:07:08.800 --> 00:07:30.500
المكي ونافع المدني يقصدان ابن كثير المكي ونافع المدني واذا جرت عادة علماء القراءات فيما كتبوا في هذا الفن اذا قالوا وقال به او قرأ به الحرميان يقصدان بهما ابن كثير

18
00:07:30.650 --> 00:07:56.850
ونافل. اما ابن كثير فكان امام الاقراء وين؟ في مكة. في الحرم. ونافل امام الاقراء في مدينة في الحرم ولذا اطلق عليهما مسمى الحرمين طيب كنا تخفيف الهمز هو تغيير يطرأ على الهم

19
00:07:58.850 --> 00:08:48.050
بقصد تيسير ماذا قراءته ونطقه وهو على اربعة   يسمى بالتليين والتسليم والتخفيف على اربعة دروب اولها النقل وثانيها الابدال وثالثها التسهيل ورابعها الاسقاط. وهي التي اوردها الناظم في الابيات لكن لابد من مقدمة بين بيان مقاصد الناظم في نظمه

20
00:08:48.900 --> 00:09:21.450
نقل واسقاط وابدال نقل وابدال وتشهير واسقاط ما هو النقل هو نقل حركة الساكن الى ما قبله نقل حركة الساكن الى ما قبله في قول الله تعالى قد افلح وين الساكن هنا المقصود

21
00:09:22.000 --> 00:09:56.900
ها  ايش تصبح حركتها مفتوحة ايش يجري بالهم يسقط ينتقل الى ما بعده. فكيف قرأها ورش  قد افلح وسبب انه لم يقرأ الهمز ماذا؟ انه نقل واضح؟ نقل حركة القاف الى الدال

22
00:09:57.500 --> 00:10:18.850
وهذا النقل اعانه على ان يتجاوز ماذا؟ الهمز. فبما قرأ؟ قداه قدافلة فتح الدال النقل نقل حركة الساكن الى ما قبله. وذلك كما في قوله تعالى قد افلح وبه قرأ نافع من طريق

23
00:10:18.850 --> 00:11:01.400
واما الباقي من القراء فحققوا الهمزة وسكنوا الجنة ثانيا الابدان وهو ان تبدل الهمزة الساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلها فاذا كان ما قبلها مفتوح تبدل الهمزة بما؟ بالف

24
00:11:01.650 --> 00:11:33.200
اذا كان مضموم واو واذا كان مكسورا ياء قال الله تعالى وامر اهلك بالصلاة فاذا ابدلنا الهمزة بحركة ما قبله كيف تقرأ وامر اهلك. وامر اهلك بالصلاة وكقوله تعالى يؤمنون

25
00:11:33.950 --> 00:12:13.200
الهمس ساكن ومصفوخ بماذا؟ بالضم. كيف يقرأ؟ يؤمنون مشبوك بالضم وكقوله تعالى جئت الهم ساكن ومسبوخ بما؟ للكشف. فبعض القراء يبدله. فبالياء فيجعله جيته وبذلك قرأ ابو عمرو سواء كانت الهمزة فاء

26
00:12:14.150 --> 00:12:46.800
ام عين ام لام الفعل ام عينه ام لامه الا ان يكون سكونها جزما نحن ننسى ننشأها ها ونحو ارضه او يكون ترك الهمز فيه اثقل. يعني هنا نطق الهمز اخف من

27
00:12:47.100 --> 00:13:13.950
التخفيف لقول الله تعالى وتؤي اليك وتؤوي اليك. لو ابدلنا الهمز الى واو انك تنطق ماذا؟ واوين ولابد ان تظهرهما. ولابد ان تظهرهما او ان يكون تخفيف الهمز يفضي الى الالتباس

28
00:13:14.350 --> 00:13:51.850
لقول الله تعالى وريا ها لو اردنا ان نبدلها يا متى ستصبح فتغير المعنى او التبس المعنى الطريق الثالث من طرق التخفيف للهم وهو التسهيل ويسمى ايضا عند العلماء بين بين

29
00:13:52.500 --> 00:14:45.100
بين بين ورد معنى الاسم ايضا سابقا صح؟ ورد وين امالة ورد في الامالة وهو ان يسهل الهمز بين الهمز وبين حركتها وذلك عند اجتماع همزتين في الكلمة الواحدة اسمع ماذا ساقول اقرأ عليك الان. هذا تفصيل يتعلق باهل القراءات

30
00:14:46.150 --> 00:15:15.550
اذا اجتمع الهمزتان في كلمة واحدة يبدى لاي حمزة الثانية ليس الاولى تبدل الى الحر الى ماذا؟ تسهل الهمزة بماذا؟ من جنس حركة الهمزل اولى. طيب ان كان الهمزتان مفتوحتان

31
00:15:16.350 --> 00:15:49.500
سهل الحمزة الثانية من؟ الحرميان. وابو عمرو وهشام اذا كان الهمزتان ماذا؟ مفتوحتان في وين؟ كلمة واحدة قرأ الحراميان وابو عمرو وهشام بماذا؟ بالتسهيل وقرأ ورش بالابدال الفا تمام وابن كثير

32
00:15:49.550 --> 00:16:15.450
لا يدخل قبلها الفا وقالون وهشام وابو عمرو يدخلونها والباقي من السبعة يحققون في قراءة الهمزتين مثل اانتم لو اردنا تسهيلها كيف تقرأ؟ اانتم اانتم او كما نقرأ نحن في قراءتنا في

33
00:16:15.500 --> 00:16:52.400
ها؟ ااعجمي كيف نقرأها؟ اعجمي. ااعجمي. اسهلت طيب الطريق الرابع وهو الاسقاط بلا نقل ايش المراد الاسقاط بلا نقل ايش المراد ايش قلنا النقل لا النقل يتم فيه اسقاط لكن الاسقاط في النقل يكون تاما

34
00:16:53.000 --> 00:17:17.400
وسبب الاسقاط كان ماذا؟ النقل مثل المثال الذي قرأناه قد افلح فتحنا الدال واسقطنا الهم وانتقلنا مباشرة الى ماذا؟ الفتحة الفاء فقلنا قدسنا قدسنا صح الاسقاط هنا يكون بلا نقل. ايش يعني بلا نقل

35
00:17:17.650 --> 00:17:39.300
يكون في كلمتين همزتان في كلمتين طبعا الهمزتان متتابعتان في كلمته. يعني يكون اخر حرف من الاولى واول حرف من الثانية ولها صور عند القراء اذا اتفقتا في الحركة او اختلفتا في الحركة

36
00:17:40.750 --> 00:18:15.050
فقالوا فان اتفقتا كسرى مثل قول الله تعالى هؤلاء ان كنتم الاسقاط هنا ان يعطي الهمزة الثانية شبيه ياء ليست هي شبيه ماذا؟ ياء فكأنه يجعل للهمزة الاولى ماذا سورة مد لكنه لا

37
00:18:15.150 --> 00:18:44.050
يلحظه الا من؟ الا من دقق به. هؤلاء ان كنتم  واضح فكأنها ظهرت ماذا ظهرت ماذا؟ همزة واحدة طول نفسه قليلا في الاولى وكأن الثانية اصبحت ماذا؟ غير موجودة. هؤلاء انكن

38
00:18:44.050 --> 00:19:17.200
فظهرت وكأنها ماذا؟ همزة واحدة طبعا علماء القراء ان اتفقت الهمزتان بالكسر جعل ورش وقنبل الهمزة الثانية كياء ساكنة وقالون ومن معه كيائن مكسورة واسقطها ابو عمرو والباقون يحققون وان اتفقتا فتحا نحو جاء اجله. جاء اجلهم

39
00:19:17.200 --> 00:19:51.450
حيث جعلها ورش وقنبل جعلوا الثانية ماذا؟ كمدة فيها ماذا؟ مد. واسقط الحراميان وابو جعفر الاولى. والباقون يحققون وان اتفقتا ضمة كقول الله تعالى اولياء اولئك فقط اسقطها ابو عمرو يعني الثانية. وجعلها قالون ومن معه كواو مظلومة. والحرميان يجعلان الثانية

40
00:19:51.450 --> 00:20:12.700
واو ساكنة والباقون يحققون ذكرت هذا لكم الذي يهمنا ان نعرف ان الاسقاط بلا نقل هي صورة من صور التخفيف عند القراء والاشقاط بلا نقل هي ان يمد في الاولى قليلا

41
00:20:12.750 --> 00:20:40.900
والا تظهر ماذا؟ الثانية فتظهر وكأنها ماذا؟ همزة واحدة او همزة واحدة مضمومة او همزة واحدة ما مفتوحة. همزة واحدة مفتوحة  ننتقل الى كلام ماضي الان صار عندنا تصور عن التخفيف نكشف كلام الناظم الان في نظمه واتوقع ان ما اورده الناظم قد

42
00:20:40.900 --> 00:21:02.150
مر معنا في كل ما ذكرناه. قال نقل فاسقاط وابدال بمن؟ من جنس ما تلته كيف ما ورد قلنا يا اخواني تخفيف الهمز هو تغيير يطرأ على الهمز او يدخل على الهمز

43
00:21:02.350 --> 00:21:29.200
ها؟ تيسيرا قراءتها او قراءتها وهذا التغيير كما ذكرنا له اربعة ظروف اوردها الناظم في هذا البيت قال نقل اي اول سورة منصور التخفيف ماذا؟ النقص وبينا النقل فيما سبق

44
00:21:31.950 --> 00:21:59.700
قال فاسقاط وبيناهم فيما سبق واضفنا عليه قيد ماذا؟ اسقاط بلا بلا نقص وابدال اي ابدال للهم بحرف مد من جنس ما تلته. يعني من جنس ما كان قبلها. يؤمنون كيف تصبح

45
00:22:00.350 --> 00:22:31.400
يؤمنون وابدال بحرف هو قال وابدال بمد من جنس ما تلته كيفما ورد. اي ان يبدل الهم بحرف مد ويكون هذا الحرف من جنس الحركة الحرف الذي قبلها قبل الهمز هذا ما قصده بقوله ما تلته كيفما ورد

46
00:22:37.250 --> 00:23:13.350
قال نحو ائنا كيف تقرأ نحو ان فيه؟ يقول نحو ائنا فيه تسهيل فقط. يعني اذا اجتمعت همزتان متحركتان في كلمة واحدة ايش فيها تسهيل اذا اجتمعت كلمتان متحركتا همزتان متحركتان في همزة واحدة في كلمة واحدة فقط التخفيف يكون بطريق ماذا؟ التسهيل

47
00:23:13.350 --> 00:23:55.150
فلذا قال فقط نحن ائنا فيه تسهيل فقط كيف تقرأ اذا اسهلنا يسهلنا التاريخ كيف تقرأ فان ارن ومثلها ايضا ائدا ائنكم االه مع الله فقوله تسهيل فقط اي لا ابدال فيه

48
00:23:58.550 --> 00:24:15.050
اما اذا كانت الهمزتان في كلمتين ليس في كلمة واحدة او كانت في كلمة لكن الهمزة الثانية ليست مكسورة ائن الثانية كانت مكسورة اذا كانت في نفس الكلمة والهمزة الثانية لم

49
00:24:15.050 --> 00:24:35.150
المكسورة هذا فيه تفصيل طويل ذكرنا لكم طرفا منه عند القراء. ذكرنا لكم طرفا منه عند القراء قال ورب همز في مواضع ماذا؟ سقط. وهذا الطريق الرابع او الضرب الرابع او النوع الرابع

50
00:24:35.150 --> 00:25:13.800
من انواع ماذا؟ تخفيف الهمز فقوله ورب همز متحرك كائن في مواضع سقط اي لا نقل ولا ابدال قال العلماء وذلك اذا اتفقتا الهمزتان سواء كانتا في كلمة واحدة نحن اانذرتهم

51
00:25:14.900 --> 00:25:51.950
االد او كان في كلمتين نحن جاء اجلهم ومن النساء الا واولياء اولئك وهذه الحال هذه الصورة فيها تفصيل اشار اليه الناظم في قوله وكل بالرمز والايماء اذ بسطها في كتب القراء

52
00:25:52.050 --> 00:26:12.250
فيها خلاف بين القراء هذه الصور من تخفيف الهم القراء في قراءتهم لهم اختلاف في ذلك لهم اختلاف في ذلك والذي يعنينا ان نعرف ان القراء قد خصصوا الهمز بصور اربعة هي التي ذكرها الناظم في هذه

53
00:26:12.600 --> 00:26:41.500
قال والنوع السادس الادغام وقال رحمه الله تعالى السادس الادغام في كلمة او كلمتين ان دخل حرف بمثل هو هو الادغام يقل. لكن ابو عمرو بهذا ان يدغم الا بموضعين نصا علما

54
00:26:42.400 --> 00:27:26.000
ايش الادغام بداية الادغام في اللغة هو ادخال شيء بشيء واما عند علماء الاقراء هو النطق بالحرفين المستحقين له اي للادغام حرفا واحدا مشددا  الحرف الثاني وعلاقة الحروف ببعضها جملة لا اتكلم عن علاقتها الان من جهة ماذا؟ الادغام. اتكلم عن علاقة الحروف جملة

55
00:27:26.000 --> 00:28:23.600
ان يلتقيا لفظا وخطا ولا يفصل بينهما بفاصل كقول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا الباء مع الباء وان يلتقيا خطا لا لفظا نحو انه ماذا؟ هو انه هو وهاتان العلاقتان بصورتيهما محل ماذا؟ محل الادغام عند القراء

56
00:28:25.800 --> 00:28:55.050
هاتان العلاقتان محل الادغام والمعول عليهما في الادغام عند القراء وان يلتقي الخط الحرفان لفظا لا خطا كقول الله تعالى ماذا انا النبي النون مع النون كيف التقت لو اردنا ان نكتبها كما تلفظ كيف ستكتبها

57
00:28:55.350 --> 00:29:28.400
النون موصولة بالنون صح؟ لكنها كيف تكتب؟ انا النذير. انا الالف واللام نذير. انا النذير ان الاولان وهو ان يلتقي الحرفان لفظا وخطا. او ان يلتقي خطا لا لفظا هذان او هاتان الصورتان تنقسمان الى اربعة اقسام

58
00:29:31.350 --> 00:29:56.400
ايش يعني اربعة اقسام تنقسمان الى اربعة اقسام في نوع التقاء الحروف تمام؟ اما ان يكون تماثل او ان يكون تجانس. او ان يكون تقارب او ان يكون تباعد. تماثل

59
00:29:56.400 --> 00:30:24.850
وتجانس وتقارب وتبارط اما الادغام فأسبابه من هذه الاربعة كم؟ ثلاثة فاما ان يكون الادغام ليد تماثل. واما ان يكون الادغام للتقارب. واما ان يكون الادغام للتجانس واما التباعد فحكمه الاظهار دائمة

60
00:30:30.700 --> 00:30:54.750
الادغام يأتي حرف ساكن اول هذا عندنا نحن في قراءتنا  سمعت الان على اتكلم سورة الادغام عموما حرف ساكن اول ثم يأتي حرف متحرك ثاني فالاول يدغم بالثاني فحيث يصبحان وينطقان كحرف واحد لكنه يكون مشدد

61
00:30:54.750 --> 00:31:29.900
اذا هذه صورة الادغام بالجملة لكن الادغام له اقسام من حيث الكمال والنقص قالوا ادغام كامل وادغام ناقص ايش الادغام الكامل ان يذهب الحرف المدغم كلية ذات وصفة قال الله تعالى من يقرأ لنا فامن طائفة

62
00:31:30.200 --> 00:32:01.450
كيف تقرأ كيف فامن فامن انتقل من النون الى وين؟ للطاء. لا يوجد للتاء اي شيء يظهر او يدل عليها فسقطت ذات التاء وسقطت ماذا؟ صفتها. اي صفتها؟ الهمس هي في الاصل كيف تقرأ؟ فامنت لا

63
00:32:01.500 --> 00:32:25.050
هذي مبالغة هذا خطأ ترى القراءة ذي تأمنت هذا خطأ كبير الهمس ان تترك التاء تخرج هواءها من نفسها فامن تخرج هواءها هذا هواها هذا همسها. تكلف زيادة كانك تنطق سين هذا الذي يتابع القراء الكبار لا يجده

64
00:32:25.050 --> 00:32:44.350
ابدا فامنت فامنت هذا خطأ خمس التاء ان يخرج الهواء التاء من نفسه وذلك بعد ماذا؟ لانه التاء حرف ايش؟ حرف شديد فيه شدة. فمجرد ما ترخي هذه الشدة سيخرج ماذا

65
00:32:44.350 --> 00:33:10.650
هوائه هذا همسه. فامنت فامنت وضحت طيب لو اردنا ان نقرأ التاء بصفتي ها فانه يستحق الهمس طيب لما ادغم بالطاء سقطت ذاته وصفته. فماذا اصبح؟ فامن فامن الطا هذه

66
00:33:10.650 --> 00:33:55.650
تم اضغام ماذا واما الادغام الناقص ان يذهب الحرف المدغم ذاتا وان يبقى ماذا؟ صفة نحو ادغام الطاء الساكنة بالتاء المتحركة   واضح؟ ايش كانت صفة الطاء هنا الاطباق تمام؟ لكن لا تنطق بها ذاتا لا تقول احط لانه ساكن. فهنا له ماذا حكم ايش

67
00:33:55.750 --> 00:34:19.850
لو اردت ان انطقه فهو يستحق ماذا؟ ان يقلقل فانت ستقول احاط صح لكنك ادغمته بالتاء. فذهبت ذاته ذهبت قلقلته. وبقيت صفة الاطباق له. فصار ماذا؟ احاط  السامع يعلم ان هنا في ايش

68
00:34:19.900 --> 00:34:54.300
يعلم ان هناك طيب  استعلاء استعلاء استعلاء استعلاء واطباق   اما المتماثلان وهما صورة الادغام وهما الحرفان اللذان اتحدا مخرجا وصفة وهما حرفان نقول حرفان لكن في الحقيقة هم حرف واحد

69
00:34:55.300 --> 00:35:43.700
واضح؟ يعني باء وباء تاء دال ودال الاول ساكن والثاني متحرك طيب من يعطينا مثال المتماثلين  يدركم الموت كيف مرسومة كيف مرسومة؟ رسمها في المصحف كيف؟ كسان مرسومة بكهف ساكنة وكاف مضمومة. وكيف تنطق؟ يدرككم. لان ليس جميع القراء يقرأونها بماذا

70
00:35:44.450 --> 00:36:29.050
ولذا رسمت بالكاسين للدلالة على اختلاف ماذا؟ القراءات فيها لهن ما يشاؤون فيها. الميم مع الميم  وقالوا اضغام المثلين ينقسم الى الى ادغام مثلين صغير وادغام مثلين كبير والادغام المثلين الصغير هو ان يكون الحرف الاول ساكن وان يكون الثاني متحركا

71
00:36:29.400 --> 00:37:10.900
وسمي بالصغير لما لانه لا يوجد فيه الا الا الادغام مثل اضرب بعصاك. وين الادغام مثلين؟ الباب مع الباب واذكر ربك الراء مع الراء تستطع عليه العين مع العين  هذا الادغام ليس فيه الا عمل واحد وهو الادغام

72
00:37:15.900 --> 00:37:43.650
واستثنى العلماء من هذا الادغام سورتان لكن احنا ما نريد ان نخوض في التفاصيل نبقى بالاشارات العامة اما اضغام المثلين الكبير قال وهو ان يتحرك الحرفان معا وسمي بالكبير لان فيه ماذا؟ عملين

73
00:37:44.550 --> 00:38:14.150
قال التشكيل الاول ثم ماذا؟ ادغامه في الثاني يعني تظهر ماذا السكون الاول نوعا ما مع ادغامه في الثاني وذلك واقع عند غير الحص مثل سلككم في سقم نحن نقص عليك

74
00:38:15.650 --> 00:38:49.100
ولحفص قول الله تعالى ماذا   ايضا هو يشمل الاختلاس وهو الاخفاء مع الرو ويشمل الادغام مع الاشمام وهذه صور موجودة عند القراء ولا يقرأ بها من لا يقرأ بها حفص الا في مواطن

75
00:38:49.900 --> 00:39:22.700
اذكر عند كتب اهل الاقراء. النوع الثاني وهو المتجانسان وهما الحرفان اللذان اتفقا في المخرج واختلفا في الصفا  الدال والتاء ولما وصف بالتجانس لقرب المخرج او عصر الاتفاق المخرج ليه اتفاق المخرج

76
00:39:23.500 --> 00:39:56.050
وهو ينقسم الى صغير وكبير ومطلق طيب واما المتقاربان وهم الحرفان اللذان تقاربا في المخرج واختلفا في الصحف او تقاربا صفة واختلفا مخرجا وهو ينقسم ايضا الى صغير وكبير ومطلق. مثل اللام والراء. بل رفعه. كيف

77
00:39:56.050 --> 00:40:27.150
بل رفعه بل رفعه بل ران في حال عدم السكت كيف تقرأ؟ بل ظن وقل رب زدني علما اما الحرفان المتباعدان فهما الحرفان اللذان تباعدا في المخرج والصفا وهذا حال غالب الحروف من غير من فيها تماثل او تجانس او ثقافة

78
00:40:27.450 --> 00:41:07.850
من  خاء وراء وحكمه في حال التباعد هو الاظهار وجوبا عند جميع   هذا كلام اجمالي في الادغام ومدخل بين يدي كلام ناظم يقول الناظم رحمه الله الادغام في كلمة او كلمتين ان دخل حرف بمثل هو الادغام يقل

79
00:41:09.100 --> 00:41:30.250
عرفنا الادغام بانه ادخال حرف بحرف وبينا اقسامه على وجه الاجمال قال صاحب مواقع العلوم الجلال بلقيني قال وهو على قسمين من حيث الجملة قال ادغام الحرف في مثله او ان يدغم فيما يقاربه

80
00:41:30.500 --> 00:41:54.850
فقوله ادغام الحرف في مثله يقع على ماذا؟ على التماثل يقع على التماثل. يقاربه يشمل التجانس والتقارب يشمل التجانس والتقارب  وهو يقع في كلمة واحدة او في كلمتين. كلمة واحدة مثل ماذا

81
00:41:55.150 --> 00:42:17.650
يدرككم وفي كلمتين وهذا الغالب وفي كلمتين وهذا الغالب. اللي هو الادغام قال الناظم في كلمة ليست كلمة في كلمة على وزن سدرة الكلمة هذه صحيحة ان تقال على الكلمة

82
00:42:18.950 --> 00:42:41.950
صحيحة كاف لام ميم هذا الجذر وهذا الاصل لا يدل الا على القوة فان قلت فيه حيث قلبته لو قلت فيه ملك وعلى تصاريف الملك فيدل على ماذا؟ على قوة

83
00:42:42.350 --> 00:43:06.800
ولو قلت فيه لكم او كلم او كلم كلام بمعنى ماذا؟ بمعنى الجرح يدل على القوة ولكم يدل على القوة واذا جاء على تصريف الكلام والكلم فهو يدل على القوة. ولذا وصف الله نفسه بالكلام للدلالة على

84
00:43:06.800 --> 00:43:34.650
انه يتكلم حقيقة فهذا الجذر والاصل حيث قلبته يدل على القوة وكلم الله موسى تكليما. قال العلماء وذكر ذلك واشار له المتقدمو اهل اللغة قال حيث اكد الفعل فهذا دلالة على الوقوع حقيقة. فلما اكد الله الفعل بمصدره فقال تكليما. ايش مراده

85
00:43:34.650 --> 00:44:02.550
ايش مراده؟ قال وكلم الله موسى تكليما. ايش المراد بتكليما المراد ان الله كلمه على الحقيقة قال في كلمة وهذا تصريح صحيح  او كلمتين ان دخلت يقول ان الادغام يقع في كلمة

86
00:44:02.950 --> 00:44:34.350
او كلمتين ان دخلا حرف بمثل اي دخل حرف بماذا بمثله هو الادغام هو الادغام والدغام يقل. هنا يقال اسقط الالف. وهي ماذا يراد بها؟ يقال مبنية للمفعول. يقال طبعا تعرفون ان التسكين يأتي للحاجة. التسكين يأتي للحاجة

87
00:44:34.800 --> 00:44:57.500
ويقول او كلمتين ان دخل حرف بمثل اي في حرف مماثل له والادغام يقل اي يقال ايسمى كلمة يقل او يقال يقصد به ماذا؟ يسمى اي اسم هذا الحكم ماذا؟ الادغام. اسمه الادغام

88
00:44:58.400 --> 00:45:24.050
لكن ابو عمرو بها لم يدغما بها ايش يقصد بها ليش؟ لا. يقصد في الكلمة ابو عمرو لم يدخن لم يدخن في الكلمة الواحدة لكن ابو عمر بها لم يدغم بها بالكلمة. لكنه ادغم وين؟ في الكلمتين

89
00:45:25.400 --> 00:45:54.200
لكن ابو عمر بها اي بالكلمة لم يدغما بالف الاطلاق تمام؟ وصوب بعض الشراح فقال وصوابه لن يدغم وصوابه لن يدغماه الا بموضعين ادغم ابو عمرو في الكلمة الواحدة فقط في موضعين. ما هما

90
00:45:54.300 --> 00:46:29.050
الا بموضعين نصا علما فانه ادغم فيهما. ما هما الموضعان؟ قول الله تعالى من سورة البقرة  مناسككم هو كيف قرأها؟ مناسككم تمام؟ وقول الله تعالى وما سلككم؟ كيف قرأها؟ وما سلككم

91
00:46:29.700 --> 00:47:01.850
احنا عندنا الحرف الاول ليس ساكنا. عنده الحرف الاول ماذا  ادغم في هذين الموطنين فقط ولم يدغم في غيرهما في الكلمة الواحدة تمام نصا اي بالنص هذا المنقول عنه بالنص علم مبني للمجهول صفة للنصب اي نصا معلوما معلوما

92
00:47:02.200 --> 00:47:34.450
وما عدا هذين الموضعين فابو عمرو يظهره ابو عمرو يظهره الموطن الاول في سورة البقرة والموطن الثاني في سورة المدثر في سورة المدثر ذكرنا انواع الادغام وصور الادغام وتعريف الادغام

93
00:47:34.650 --> 00:47:37.950
بهذا ولله الحمد ننتهي من العقد الثالث