1
00:00:00.500 --> 00:00:30.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   الاخوان الشيخ ينبه بالنسبة للاسئلة لو تكتب تحميمية ثم تقرأ يقول الشيخ حتى يستفيد الجميع  الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان

2
00:00:30.750 --> 00:00:56.250
الى يوم الدين. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا انك انت العليم الحكيم. قال المؤلف رحمنا الله الباب الثاني للاعراب اصطلاح هذا والاعراب تغيير الاواخر من اسم وفعل اتى من بعد ذي عمل. فالرفع والنصب في

3
00:00:56.250 --> 00:01:30.750
يختص بالجمع الا الاسم والجزم للفعل فالانواع الاربعة وليس للحرث اعراب فلا تطل وقد تبين ان الاسم ليس له جزم وليس بفعل لكل نوع علامات مفصلة فرفع اربعة في قول كل ولي والنصب خمس علامات

4
00:01:30.750 --> 00:02:02.800
ثلاث والجزم اثنتان تلي  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد قبل ان ابدأ انبه الى نقطتين النقطة الاولى ان الدرس غدا

5
00:02:02.800 --> 00:02:34.350
ان شاء الله بعد صلاة العصر وليس معنى هذا انه سيستمر الى ما هو عليه الان من حوالي الساعة السادسة والثلث لا من ساعة الى ساعة وربع بالكثير والنقطة الثانية كما اشار الاخ قبل قليل قضية الاسئلة الاولى ان الاسئلة تكتب لاجل ان

6
00:02:34.350 --> 00:03:03.900
يستفاد منها وما يعجز عنه المسؤول او ما يكون عنده جواب ياخذ السؤال ويتأمل فيه او نراجع او يجيب من الغد اه هذه الابيات التي سمعتم تتعلق في ثلاث نقاط

7
00:03:05.000 --> 00:03:56.250
النقطة الاولى تعريف الاعراب والنقطة الثانية انواع الاعراب النقطة الثالثة علامات الاعراض  البحث في في الاعراب وفي انواعه وعلاماته وبحث طويل متشعب لكن ساحاول ان الم شتات المسألة بشيء من الايجاز والاختصار

8
00:03:56.600 --> 00:04:38.800
ما يبقى الا التفاصيل او التفريعات التي تفرع على ما سنقول  اولا تعريف الاعراب الاعراب في اللغة يطلق على معان منها الابانة والافصاح ومنهم ما ورد في بعض روايات الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه

9
00:04:38.800 --> 00:05:27.600
قال والثيب تعرب عن نفسها. تعرب عن نفسها. يعني تفصح  وتبين مرادها اما الاعراب اصطلاح النحويين كما اشار اليه الشبراوي وتغيير  اواخر الكلم تغيير اواخر الكلم لفظا او تقديرا باختلاف العوامل هذا

10
00:05:27.700 --> 00:06:15.600
هو تعريف الاعراب  لو اخذنا كلمة خالد وادخلنا عليها عوامل وقلنا جاء خالد ورأيت خالدا ومررت بخالد  اننا نلاحظ ان كلمة خالد طرأ عليها تغيير من الضم الى الفتح الى الجمر او الى الكثرة

11
00:06:15.800 --> 00:06:51.350
ولا نجد لهذا سبب الا تغير العوامل. لان الفعل جاء يقتضي الرفع بالفعل رأيت يقتضي النصب. وحرف الجر يقتضي الجرح. او  وعلى هذا فكلمة زيد طرأ عليها تغيير وكما تلاحظون هذا التغيير ضاع

12
00:06:51.350 --> 00:07:35.050
لم يمنع منه مانع والسبب خلاف العوام لو جئنا لكلمة مثلا الفتى وقلنا جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى اكيد ان الفعل جاء ورأيت والباء اثر على كلمة الفساد. مثل ما اثر

13
00:07:35.050 --> 00:08:06.700
على كلمة خالد قطعا. لكن في كلمة خالد ظهر التغير  لكن في كلمة الفتى ما ظهر التغير والسبب ان الالف اللي عليه الحركة ما تقبل الحركة وهذي يسمى عند النحويين التعذر

14
00:08:06.750 --> 00:08:40.500
ومعنى التعذر الاستحالة جاء الفتى جاء فعل ماظ مبني على الفتح والفتى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها تعذر ومعنى التعذر الاستحالة لانه مستحيل ان الحركة تظهر على الالف. الالف ما تظهر عليه

15
00:08:40.500 --> 00:09:27.450
ابدا. لان الالف ملازمة للسكون. ملازمة للسكون  تبين لهذا ان الاعراض نوعان. النوع الاول الاعراب الظاهر والثاني الاعراب المقدر الاعراب الظاهر هو الذي يظهر على اخر الكلمة لانه لم يوجد مانع والاعراب المقدر والذي لا يظهر على اخر الكلمة لوجود

16
00:09:27.450 --> 00:09:58.050
المانع والاعراب الظاهر له موضعان الموضع الاول ان تكون الكلمة ان يكون اخر الكلمة صحيحة. يعني ليس من حروف العلة الالف الواو الياء. يكون اخر الكلمة حرفا صحيحا. مثل الدال في كلمة

17
00:09:58.050 --> 00:10:39.100
خالد مثل الياء في كلمة علي هذا الاول الثاني الشبيه الصحيح الشبيه في الصحيح وهو الذي اخره واظ او ياء ولكن قبل لها سكون هذا تظهر عليه حركات الاعراب مثل

18
00:10:39.250 --> 00:11:02.900
كلمة دلو الدلو يؤخذ به الماء من البئر. فدلوا هذا ليس بصحيح لان اخره حرف الا وهو الواو لكن لما كان الذي قبل حرف العلة ساكن لما كان الذي قبل حرف العلة ساكنا

19
00:11:02.900 --> 00:11:33.200
عومل معاملة الصحيح بظهور حركات الاعراب. فتقول مثلا هذا دلو كبير ورأيت دلوا كبيرا. وافرغت في دلو كبير. تظهر حركات الاعراب ومثل كلمة ظبي اللي اخلياء فتقول هذا ظبي سريع

20
00:11:33.200 --> 00:12:03.200
ورأيت ظبيا سريعا. ومررت بظبي او نظرت الى ظبي سريع. فتحصل ان الاعراب الظاهر اما في الاسم الذي اخره حرف صحيح او في الاسم الذي اخره حرف علة ولكن قبل حرف العلة سكون. والنوع الثاني يا اخوان اصطلح النحويون على تسميته

21
00:12:03.200 --> 00:12:45.200
بالشبيه بالصحيح. اذا مر عليك في كتب النحو الشبيه بالصحيح هذا هو المراد اما الاعراب المقدر فله ثلاثة مواضع في الاسم المقصور والمنقوص والمضاف لياء المتكلم المقصور الذي اخره الف لازمة لا يظهر عليه لا يظهر عليه

22
00:12:45.200 --> 00:13:21.250
فيه شيء من حركات الاعراب. مثل ما مثلنا قبل قليل كلمة ايه؟ الفتها الفتى المنقوص لا تظهر عليه الضمة ولا الفتحة ولا الكسرة ولا الكسرة. وتظهر الفتحة لخفتها على الياء. والمنقوص هو ما اخره ياء. مثل القاظي والداعي. والساعي

23
00:13:21.250 --> 00:13:55.100
فتقول جاء القاضي فجاء فعل ماض مبني على الفتح والقاضي فاعل مرفوع وعلامة رفعه وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء منع من ظهور فيها الثقل الثقل من يمكن تقول جاء القاضي مهي مستحيلة هالضمة ولا لا؟ مي مستحيلة يمكن تظهر لكن فيها

24
00:13:55.100 --> 00:14:26.600
ثقلا. اذا لا تظهر ومثل في حالة الجر مررت بالقاضي يمكن تظهر الكثرة يمكن تقول مررت القاضي لكنه ثقيلة. اما النص فالفتحة خفيفة على الياء. فتظهر فتقول رأيت القاضي رأيت القاضي

25
00:14:26.800 --> 00:14:56.550
يا قومنا اجيبوا داعي الله. فتظهر الفتحة. والمانع من ظهور الضمة او الكسرة هو الثقل. هذا بالنسبة للمنقوص وبالنسبة للمقصور المانع هو التعذر بقي النوع الثالث من انواع الاعراب التقديري وهو المضاف لياء المتكلم

26
00:14:57.350 --> 00:15:26.850
المضاف لها المتكلم لو اخذنا مثلا كلمة كتاب نعم كتاب وقلت هذا كتاب اشتريت كتابا نظرت في كتاب تلاحظ ان الاخر اللي هو الباء تظهر عليها حركات الاعراب الظمة والفتحة والكسرة

27
00:15:27.600 --> 00:15:52.400
اذا دل على ان المضاف الياء المتكلم ليست العلة في اخر الكلمة. لان اخر الكلمة قابل للحركة. انما السبب جاء من عمر اخر وهو الاظافة للياء فاذا قلت هذا كتابي ما في ظمة

28
00:15:52.700 --> 00:16:15.100
واذا قلت رأيت كتابي ما في فتحة. واذا قلت مثلا نظرت الى كتابي ما في كسرة ما في كسرة لان الكثرة الان الى كتابي لو كانت في كثرة الاعراض ما وجدت حالة الرفع ولا وجدت النص

29
00:16:15.100 --> 00:16:35.100
اذا دل على ان ما هي حركة اعراض؟ واضح يا اخوان هذا؟ ما هي حركة اعراض؟ لماذا اوتي بها اوتي بها لمناسبة ياء المتكلم. لان الذي قبل ياء المتكلم لابد ان يكون مكسورا

30
00:16:35.100 --> 00:17:02.300
وعلى هذا فالمانع من ظهور حركة الاعراض في المضاف الياء المتكلم هل وعائد الى ذات الكلمة نعم ليس عائدا لذات الكلمة. انما هو عائد الى الاتصال وانبياء المتكلم يعني السبب هو ياء المتكلم هو السبب. او هي السبب

31
00:17:02.650 --> 00:17:33.050
يقال في الاعراب واحب ان تفهم يا اخوان قد يمر علينا هذا في الدروس القادمة الى انه في قواعد الاعرابي ما تتغير ابدا. بمثابة الختم. الختم اعراض الاسم المضاف الياء المتكلم لا يتغير ابد في اي موقع يخونه ولهذا ينبغي لطالب العلم انه يضبط

32
00:17:33.050 --> 00:17:53.050
صيغة اعراض المظاف الياء المتكلم فمثلا هذا كتابي ها حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الاعراب. وذا اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. كتابي

33
00:17:53.050 --> 00:18:13.050
كتاب خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل يا المتكلم يعني على الباء. اللي هي قبل يا متكلم. على ما قبل ياء المتكلم. منع من ظهورها التعذر

34
00:18:13.050 --> 00:18:43.050
لا لان البس اقبل الحركة. الثقل لا لان الحركة على البخاخ فيها. اذا منع من ظهور اشتغال المحل المفروض ان الضمة تجي على الباء ولكن الباء مشغول بالكثرة الكسر في ماء تمتنع عن السجون حتى تحل الظم محله ما تطيع ابدا. ولهذا نقول انه مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل

35
00:18:43.050 --> 00:19:16.550
المتكلم منع مبرورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. اشتغال المحل بحركات المنافق هذا الاعراب ما يتغير. الا ان سبحاث النص تقول علامة نصبه. وفي حالة الجر تقول علامة جره وقد يقول قائل المدام ان الحسرة موجودة بحالة الجر. لماذا ما نقول مجرور بالكثرة الظاهرة؟ قال بهذا بعض النحويين

36
00:19:16.550 --> 00:19:36.550
يقال هذا يناسب الطلاب المبتدئين. غيركم ما هو انتم غيركم طلاب المبتدئين غيركم الطلاب المبتدئين لكن في الحقيقة ما دام ان الكسرة فيه موجودة النص هذا يدل على ايش؟ على ان

37
00:19:36.550 --> 00:20:11.900
فما هي حركة عراظ؟ ان حركة ايش؟ مناسبة وان حركة الاعراب ما هي موجودة الان. هذا ما يتعلق بتعريف الاعراب   الشيخ رحمه الله تكلم على الاعراب تكلم عن العلامات والانواع ولم يتكلم على

38
00:20:11.900 --> 00:21:00.350
البناء ولعلي اشير اشارة عابرة تكملة للموظوع عما يتعلق بالبناء البناء لزوم اخر الكلمة حالة واحدة بغير عامل  اخر الكلمة حالة واحدة لغير عام. اذا اخذنا مثلا الاسم الموصول الذي وقلت جاء الذي فاز

39
00:21:00.750 --> 00:21:34.100
هنأت الذي فهد. سلمت على الذي تلاحظ ان كلمة الذي كلمة الذي ملازم للسكون. في حالة الرفع والنص والجر  وان ملازمة السكون ليست بسبب العامل جاء ولا هنأت ولا سلمت

40
00:21:34.100 --> 00:21:58.950
ايش السبب السبب الوضع العربي. ان العرب اول ما تكلمت بالاسم الموصول الذي تكلمت به وهو ساكن اذا السكون هذا لزوم حالة واحدة. جاء بسبب العوامل ما جاء بسبب العوامل. وهذا معنى قولنا لزوم

41
00:21:58.950 --> 00:22:36.700
اخر الكلمة حالة واحدة لغير عامل بغير عامل اعراب الاسم الموصول بالمحل لانه ما يمكن تفر حركة ولهذا تقول جاء الذي فاز الذي اسم موصول مبني على السكون في محل

42
00:22:36.700 --> 00:23:19.200
رفع فاعل هنأت الذي في محل نص مفعول به سلمت على الذي فاز في محلي جار بهذا تكون انواع الاعراض ثلاثة الاعراض الظاهر والاعراض التقديري والاعراض المحلي الاعراب الظاهر والمقدر هذا في ايه؟ في الاسماء المعربة

43
00:23:19.500 --> 00:23:52.950
والاعراب المحلي هذا في الاسماء المبنية الجمل. والجمل الجملة في محل رفع الصفة. او تقول الجملة في محل نص حال واضح يا اخوان؟ تكون انواع الاعراب كم؟ ثلاثة. ظاهر مقدر. محلي. طيب

44
00:23:54.450 --> 00:24:25.150
الاسماء المبنية يا اخوان وهذي مهم للطالب ان يعرفها. الاسماء المرية مشطورة اما الاسماء المعربة ما هي محصورة الاسماء المبنية محصورة في سبعة ابواب الظمائر والاسماء الموصولة واسماء واسماء الافعال واسماء الشرط

45
00:24:25.300 --> 00:24:50.400
واسماء الاستفهام ستة ومسائل منثورة في ابواب اخرى. مثل متى يأتينا املاء النفي للجنس؟ اذا كان مفردا ومثل المنادى اذا كان مفردا مثل الاعداد من احد عشر الى تسعة عشر اللي هي الاعداد المركبة

46
00:24:50.400 --> 00:25:29.700
غير اثنين واثنتي وما ختم بويه فالمقصود ان هذه هي الاسماء المبنية. ومع ذاها فهي اسماء معربة طيب يقول الناظم رحمه الله تعالى في تعريف الاعراب هذا والاعراب تغيير الاواخر منه

47
00:25:29.750 --> 00:26:09.500
هذه وهذا الشطر اختلفت فيه النسخ اختلافا كثيرا ففي بعض نسخ الشبراوية الاعراب تغيير الاواخر. وهذا منكسر وفي بعضها هذا والاعراب. انتم عندكم والاعراب بالهمزة لازم تشيلون الهمزة هذي هذا والاعراب وفي بعض النسخ باب الاعراب تغيير الاصل

48
00:26:09.500 --> 00:26:39.500
اواخر من وفي بعض النسا حد الاعراب تغيير الاواخر منه. المخطوطات التي اطلعت عليها للمتن والمخطوطات ايضا الشرح او للشروح فيها اختلاف واضح في هذا الموضع لكن احسن هذه الصيغ هي الصيغة الاولى وهي صيغة

49
00:26:39.500 --> 00:27:15.750
هذا والاعراب لانه يبقى تبقى التفعيلة الاولى على ما هي عليه مستفعل طيب قال تغيير الاواخر منه اسم وفعل. اتى من بعد ذي عمل من بعدي بعملي قوله وفعل المراد به الفعل المضارع

50
00:27:16.150 --> 00:27:50.100
لانه لا يعرف من الافعال الا المضارع. اما الماظي فهو مبني. دائما. والامر مبني دائما. المضارع يبنى في حالتين. ويعرب فيما عدا هذا الماضي مبني على الفتح دائما. سواء اكان الفتح ظاهرا ام مقدرا

51
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
وهذا احسن من قولنا انه يبنى على الفتح اذا لم يتصل به شيء ويبنى على اذا اتصل به ظمير رفع متحرك ويبنى على الظم اذا اتصلت به واو الجماعة. ويبنى على السطور اذا

52
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
به نون الاناث ونون الاناث تدعى ضمير الرفع المتحرك. لكنه ينص عليها لانها قد تشتري. كل الكلام ذا يجب معه كلمة واحدة ان الفعل الماضي مبني دائما. سواء مبني دائما على الفتح

53
00:28:30.100 --> 00:29:00.100
كان الفتح ظاهرا او مقدرا مثل كتبت كتبوا كتب ولا نريد الدخول في تفاصيل لان هذا يبعدنا عن ما نحن فيه العمر مبني دائما ومثل الماضي باختصار الامر مبني على

54
00:29:00.100 --> 00:29:30.100
ما يلزم به مضارعه. قاعدة مبني على ما يجزم به مضارعه. اي فعل امر يمر عليك تريد معرفة ما هو مبني عليه رجع للمضارع. وادخل عليه لم فاللي جنبه يبنى عليه. فمثلا اكتب مضارعه يكتب لم يكتب

55
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
مبني بئر مدهون بالسكون. اذا اكتب مبني على السكون. اكتبوا المظاهر اعلم يكتبوا مكتزوم بحذف النون اذا اكتبوا مبني على حرف النون كذا مثلا ادعوا المضارع لم يدعو ضمه على العين. مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. اذا ادعو مبني على

56
00:30:00.100 --> 00:30:28.950
حذف حرف العلة اذا الان بدل ما نفصل ناخذ حوالة على الفعل المضارع ففعل الامر مبني على ما يجزم به مضارعه. اما الفعل المضارع فيكون مبنيا في حالتين الحالة الاولى ان تتصل به نون التوكيد

57
00:30:29.300 --> 00:30:54.450
المباشرة وهنا يبنى على الفتح الثاني ان تتصل به نون الاناث. والتعبير يا اخوان بنون الاناث. احسن من التعبير بنون النسوة يهنون النسوة خاص بالنسوة. لكن نونا لاناث عام. لو قلت مثلا

58
00:30:54.450 --> 00:31:24.450
نعم بدأت الاشجار يتساقطن يقولون النسوة لكن نون الاناث فهو مبني على السكون. لكن مع نون التوكيد هو مبني على الفتح. مثل لو قلت والله لا على ان الخير. ما عدا هاتين الحالتين يكون معربا. فيرفع

59
00:31:24.450 --> 00:31:54.250
فيرفع اذا تجرد من الناصب والجازم وينصب ان دخل عليه ناصب ويلزم ان دخل عليه جاهز قال هذا والاعراب تغيير الاواخر من اسم وفعل اسم ننطق بها همزة قطر لان في اول السطر

60
00:31:55.000 --> 00:32:25.250
اتى من بعد ذي عمل ايش اتى من بعد ذي عملي؟ يعني لابد من تقدم عام العامل ما اوجب كون الكلمة على وضع خاص العامل نوعان عامل لفظي مثل ما ضرب الامثلة

61
00:32:26.000 --> 00:33:06.000
جاء خالد ما الذي رفع خالد؟ جاء اذا جاء عاما رأيت خالدا العامل رأى مررت بخالد العامل هذا هو النوع الاول ويسمى العامل اللفظي. والعامل اللفظي ما يكون للسان فيه حظ. هذا العام اللفظي ما يكون للسان فيه حظ. واكثر العوامل في اللغة العربية

62
00:33:06.000 --> 00:33:42.050
عوامل لفظية. عوامل لفظية. والعوامل اللفظية قد تكون افعالا وقد تكون اسماء وقد تكون حروفا. النوع الثاني العامل المعنوي. العامل المعنوي هو الذي ليس للسان فيه حظ العامل المعنوي قليل جدا. بل يكاد يحصر بنوعين. النوع الاول

63
00:33:42.050 --> 00:34:10.650
رافع المبتدع المبتدع انت الان اذا قلت مثلا علي مجتهد علي مرفوع. ما الذي رفعه مجتهد مرفوع. ما الذي رفعه؟ اما بالنسبة للخبر مجتهد امر واظح. الذي رفعه هو المبتدع

64
00:34:10.650 --> 00:34:40.650
وهذا ايش؟ عامل لفظي. لكن المبتدأ عليه ما قبله شيء. يعمله. قال تعامل معنوي وهو التجرد. من العوامل. كيف؟ صار التجرد يعمل. يعني وجود العامل يعمل. والتجرد ايش؟ يعمل. اذا الذي رفع زيد او علي

65
00:34:40.650 --> 00:35:00.650
انه ما قبره عاما كلمة ما قبره عامل اللي هو العامل هذا التجرد هذا عامل لفظي ولا معنوي ها؟ معنوي هذا؟ ماذا اللسان فيه حص؟ هذا النوع الاول. النوع الاول

66
00:35:00.650 --> 00:35:35.150
من أنواع العامل المعنوي رافع ايش؟ المبتدأ ما رافع المبتدأ؟ هو التجرد من العوامل اللفظية النوع الثاني رافع الفعل المضارع. الفعل المضارع اذا دخل عليه ناصب نصب اذا دخل عليه جازم ما دخل عليه لا رافع ولا ناصب ها؟ رفع اذا

67
00:35:35.150 --> 00:36:03.800
رافعا فعل المضارع هو التجرد من نواصب وجوازم ولهذا ابن مالك يقول ارفع مضارعا اذا جردوا من ناصب وجاذم كتسعد او ستسعد على الخلاف هذا ما يتعلق بالعامل اللفظي والعامل المعنوي. وهو الذي اشار اليه الشيخ بقوله

68
00:36:03.800 --> 00:36:42.550
اتى من بعدي بعملي. ثم بعد هذا ننتقل الى انواع الاعراظ. انواع الاعراض اربعة رفع ونصب وجزم وجار وهذه الانواع الاربعة مقسمة الى ثلاثة اقسام الرفع والنص في الاسماء والافعال الثاني الجزم في الافعال الثالث

69
00:36:42.550 --> 00:37:12.050
في الاسماء هذي واضحة لا نريد ان  طيب هذه الانواع الاربعة الرفع والنصب والجزم والجر لا علامات لابد اعرف علامة الرفع ولابد اعرف علامة النصب وعلامة الجزم وعلامة الجزر. وهذه العلامات

70
00:37:12.050 --> 00:38:01.500
نوعان اصلية وفرعية الاصلية الظم للرفع الفتحة للنصب. الجزم للسكون الكسرة للجر هذي علامات اصلية وهناك علامات فرعية الظمة لها ما ينوب عنها وكذلك الفتحة بكثرة والسكون وساعطيكم الان حصرا شاملا. العلامات الاعراب من اولها الى اخره

71
00:38:01.500 --> 00:38:46.450
فنقول اولا الرفع الرفع له اربع علامات الاولى الضمة الثانية الواو الثالثة الالف. الرابعة النون الضمة والالف والواو والنون. الرفع في اللغة العربية من اولها الى اخرها ما يخرج علم الانواع الاربعة هذي

72
00:38:46.450 --> 00:39:12.750
ما يمكن يوجد اسم مرفوع الا وفيه واحدة من هذه العلامات. مرفوع الضمة او الفت او بواو او بنون. ومع هذا ما يكفي هذا الكلام. نريد الاسمى العام اللي ترفع ذا العلامات الاربعة

73
00:39:13.000 --> 00:40:05.050
الضمة اوسعها. تكون علامة للرفع في اربعة مواضع  في الاسم المفرد وفي جمع التكفير وفي جمع المؤنث السالم وفي الفعل المضارع صحيح الاخر الذي لم يتصل به شيء هذه مواضع الرفع بالضمة. ما يخرج عنها. اما في اسم المفرد او في جمع التكسير

74
00:40:05.050 --> 00:40:32.200
او في جمع المؤنث السالم او في الفعل المضارع الصحيح الاخر الذي لم يتصل به شيء طيب العلامة الثانية الفتحة مع الواو الواو في موضعين فقط في الاسماء الستة وفي جمع المذكر السالم

75
00:40:32.250 --> 00:40:52.200
من علامة الرفع الواو في موضعين لا ثالث لهما. في الاسماء الستة وفي جمع هو في ها الجمع المذكر السالم. اظن الامثلة واضحة يا اخواني ما له داعي يمثل لي يروح علينا الوقت

76
00:40:52.600 --> 00:41:21.700
طيب العلامة الثالثة على الالف لها موضع واحد وهو المثنى. وهو المثنى العلامة الرابعة النون ولها موضع واحد وهو الامثلة الخمسة المشهورة على الالسن بالافعال الخمسة. اللي يفعلون وتفعلون ويفعلان

77
00:41:21.700 --> 00:41:51.700
وتفعلان وتفعلين. هذه الافعال الخمسة. والاحسن ان تسمى الامثلة الخمس لاننا اذا قلنا الافعال الخمسة كانها محصورة مثل الاسماء الستة ما تتغير لكن هذه تتغير. يكتب يدخل يخرج يأكل يشربون اذا ما هي افعال معينة؟ لهذا انا اقولها انها تسمى الامثلة الخمسة. انتهينا الان منين

78
00:41:51.700 --> 00:42:23.950
من الرفع. طيب ننتقل للنصب. العلامة الاولى للنص الفتحة الفتحة لها ثلاثة مواضع الاسم المفرد وجمع التفسير والفعل المضارع الذي لم يتقن به شيء. ان يتصل به شيء. اذا الفتحة ما تكون

79
00:42:23.950 --> 00:43:04.500
علامة نصب الا في الاشياء الثلاثة هذي. الاسم المفرد مثل محمد رأيت محمدا. جمع التفسير رأيت الضيوف والفعل المضارع الصحيح الذي لم يتصل به شيء مثل محمد ها ها  لا لا الفعل المضارع ايه الذي دخل عليه الاصل لانه ما يكون منصوب الا بما اصب نعم اه لكن

80
00:43:04.500 --> 00:43:24.500
في قوله لم يتصل به شيء انتبهوا يا اخوان مو بهذا قصدي لانه لم يتصل به شيء يعني ما اتصلت به الف الاثنين وهو جماعة لانه بالحالة ذي يكون هل هذا قصدي وانتم؟ فهمتم شيئا اخر. طيب. اذا قلت مثلا الطالب المجد لم يتأخر

81
00:43:24.500 --> 00:44:05.450
يتأخر فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. علامة نصبه الفتحة. طيب  هذي العلامة الاولى لايش؟ للنصب. العلامة الثانية للنص  في موضوعين الموضع الاول جمع المؤنث المذكر السالم مثل شاهدت المدرسين والثاني المثنى مثل

82
00:44:05.450 --> 00:44:41.000
هل نأت الطالبين؟ الجمع المذكر ينصب بالياء. والمثنى ينصب. بالياء هذه العلامة الثانية للنص. العلامة الثالثة الالف. والالف لها موضع واحد وهي الاسماء الستة الاسماء الستة تنصب بالالف  لو قلت ان اباك موجود. وهو منصوب بالعلل

83
00:44:42.700 --> 00:45:12.100
من العلامة النوع الاول النصب الفتحة والثاني الياء. والثالث الالف. الرابع الكسرة. كسرة الكسرة في جمع المؤنث السالم جمع المؤنث السالم ما ينصب بالفتحة. ينصب الكسرة. يقول ابن مالك وما بك والف

84
00:45:12.100 --> 00:45:42.100
قد جمع يكسر في الجر وفي النصب معا. فهو منصوب بالكثرة. كما في قول الله تعالى ويجعلون لله البنات البنات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكثرة انه جمع مؤنث سالم. وبالمناسبة يا اخوان يستحلم النحويون ان ما يعرف بعلامات

85
00:45:42.100 --> 00:46:12.100
عقلية يسكت عنه ما يعلل. فمثلا رأيت زيدا ما تكون منصوب وعلامة نصبه الفتحة لانه اسم مفرد لكن ما جاء ما اعرف بعلامة فرعية الاحسن ان يبين السبب يقال منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث ها سالم طيب

86
00:46:14.450 --> 00:46:48.700
العلامة الاخيرة للنص حذف النون. وهذا في الامثلة الخمسة من الامثلة الخمسة مرة انها ترفع ثبوت النون اذا تنصب بحرف النون فتقول وفي قول الله تعالى فان لم تفعلوا ولم تفعلوا. ستفعلوا فعل المضارع منصوب. اذا

87
00:46:48.700 --> 00:47:15.500
يعني بسبب لن وعلامة نصبه حذف النون. لانه من الامثلة الخمسة والواع ظمير متصل مبني على السكون. في محل رفع فاعل والالف فارقة. طيب اذا صار النصب كم له من علامة

88
00:47:16.900 --> 00:47:48.050
خمس والرافع؟ اربع. اذا صار النص اكثر. صار النصب اكثر. طيب العلامة النوع الثالث من انواع الاعراض الجر. الجر علامته الاولى وهي الاصلية الكسرة الكسرة الكثرة في الاسم المفرد المنصرف

89
00:47:49.050 --> 00:48:19.050
منصرف ومعنى المنصرف يعني المنون اذا قيل اسم منصرف يعني منون واذا قيل ممنوع من الصرف يعني ممنوع من التنوين. وبعض الطلاب يا اخوان يظن انه اذا قيل من نوع من الصرف يعني انه يجر بالفتحة. لا حتى في حالة الرفع ممنوع من الصرف. وحتى في مبحث الرفع يرفع بالضمة

90
00:48:19.050 --> 00:48:39.050
يفعل الظن مو ممنوع الصرف. وفي حالة النصب ينصب بالفتحة مو ممنوع من الصرف. اذا كلمة ممنوع من الصرف ما هي تتعلق بالجر تتعلق بانه ما يدخله التنوين. المقصود ان الكثرة

91
00:48:39.050 --> 00:49:11.900
تكون علامة للجر في الاسم المفرد المنصرف مثل محمد وعلي وبكر وخالد هذي كلها تكون مجرورة بالكثرة. الثاني جمع التكفير هذا يجر بالكسرة. يقول مررت بالرجال الثالث جمع المؤنث السالم

92
00:49:12.250 --> 00:49:42.250
المؤنث السالم يجر بكسرة على الاصل ويؤجر بالظم ويرفع بالضمة على الاصل ما يخرج الا بحالك النص. بدل ما ينصب بالفتحة ينصب بالكسرة. هذه العلامة الاولى من العلامات الثلاث للجرح وهي رسمية. العلامة الثانية للجر

93
00:49:42.250 --> 00:50:17.600
الياء. الياء في ثلاثة مواضع. في الاسماء الستة. وفي المثنى وفي جمع المذكر السالم. تكون هي علامة الجار الاسماء الستة وفي المثنى وفي جمع المؤنث وفي جمع المذكر التعلم الثالثة الفتحة تكون علامة للجر في الاسم المفرد

94
00:50:17.600 --> 00:50:50.950
الذي لا ينصرف وان شئت قل في الاسم الممنوع من الصرف اعم واثمن اعم واشمل اذا من علامة ثلاث كسرة وياء وفتحة. طيب. بقي النوع الاخير اللي هو الجزم. طيب. الجزم له علامة اصلية

95
00:50:51.050 --> 00:51:30.300
وعلامة فرعية. العلامة الاصلية هي السكون. في الفعل المضارع الصحيح الاخر اذا قلت محمد لم يحذر بالسكون والسكون علامة اصلية. اما العلامة الفرعية فهي الحلف  حادث والحذف نوعان حذف حرف العلة في المعتاد

96
00:51:30.550 --> 00:52:10.500
الحاجة النون في الامثلة الخمسة في الامثلة الخمسة وبهذا نكون قد اتينا في هذا العرض السريع على جميع علامات الاعراب. الاصلية الفرعية  تقدم لنا وتحصل من هذا ان المعرض قسمان قسم يعرف بالحركات

97
00:52:10.500 --> 00:52:44.200
وقسم يعرض بالحروف وبدل ما اقول ما يعرف بالحركات وما يعرف بالحروف اترك هذا لكم انتم انظرون اللي يعرف بالحركات وترقمونه وتنظرون الى الذي يعرف بالحروف ترقهونه شوف يقول الشيخ لما عرف الاعراب قال فالرفع الان نحلل الابيات لاننا الان ذكرنا ما في

98
00:52:44.200 --> 00:53:04.200
الخمسة الابيات الباقية. اللي شرحنا هذا هو شرح خمسة ابيات. لكن يبقى التحليل تحليل الابيات. قال افعوا الف هنا مثل ما قلت لكم امس هي فعل فصيحة الواقعة في جواب شرط مقدر والتقدير

99
00:53:04.200 --> 00:53:41.950
ان اردت انواع الاعراض فرقت فرخوا. فالرفع والنصب في غير الحروف ايش اللي غير الحروف الاسماء والافعال كما قلت لكم قبل قليل الرفع والنص يكون ان في الاسماء افعال قال فالرفع والنصب في غير الحروف. فقوله في غير الحروف جهر ومجرور

100
00:53:41.950 --> 00:54:11.950
تعلق بمحذوف خبر المبتدأ. والتقدير فالرفع والنصب موجودان في غير الحروف. يعني موجودان في الاسم والفعل. وفي هذا الموضع حصل اختلاف في بعض النسخ ففي بعض النسخ هو ما سمعتم الرفع والنصب في غير الحروف وما في بعض النسخ فالرفع والنصب

101
00:54:11.950 --> 00:54:41.950
في كل يجيء وما وقوله في كل يعود على البيت الاول البيت الاول اسم وفعل. اسم وفعل. ويبدو ان هذا قد يكون اجود في في كل يجيء وماء يختص بالجر الا الاسم هذا القسم الثاني اللي قلت لكم قبل قليل

102
00:54:41.950 --> 00:55:11.950
النيجر خاص بالاسماء فلا يدخل الافعال. قال فاحتفلي في بعض النسخ فامتثلي فامتثلي هو تكميل للبيت. تكميل للبيت يعني الذين ينظمون عموما في اصول الفقه ولا في النحو ولا في البلاغة. يضيق عليها المجال احيانا فيأتي بكلمة يكمل بها البيت وتكون

103
00:55:11.950 --> 00:55:36.650
بمثابة توجيه ونصيحة للمخاطرة ولا كلمة تحتفلي او فامتثلي ما فيها قاعدة تتعلق بقواعد النحو لكنه اذكرها تكميلا للبيت والفاء في قولك احتفلي واقعة في جواب شرط مقدر والتقدير واذا

104
00:55:36.650 --> 00:56:06.650
ما ذكرته لك فاحتفلي. والاحتفال معناه القيام بالشيب والاهتمام به. لحظة يا اخي خلها الان امشيها على اللي معي. ما معنى فاحتفل في القاموس الاحتفال بالشيء القيام به. والاهتمام به. يعني كانه قال اذا

105
00:56:06.650 --> 00:56:36.650
فعرفت ما ذكرته لك؟ نعم. فاهتم بهذا الشيء وقم به. اما على النسخة الاخرى تمتثلي واضح هذا. يعني امتثل ما اقول لك بمعنى اعمل بهذه القاعدة النحوية واستفد منها قال والجزم للفعل هذا القسم الثالث ان الجزم خاص بالافعال. فالانواع اربعة

106
00:56:36.650 --> 00:57:06.650
الانواع اربعة اللي هي الرفع والنص والجر والجزل هذه الانواع اربعة وليس الحروق وليس للحرف اعراب. فلا تطلي. يعني لا تطل في الكلام عليه. من هالناحية ذي الحرف ما له علاقة بالاعراب. لماذا؟ لان الحرف يا اخوان انتبهوا

107
00:57:06.650 --> 00:57:36.650
الحرف ما يرد عليه معان يحتاج انك تميز بينه بالاعراب الاسم يرد عليه معاني قد يكون فاعلا. قد يكون مفعولا. قد يكون مجرورا. يعني اذ قد يكون هو اللي فعل الفعل. هذا معنى من المعالي اذا قلت جاء زيد. قد يكون هو اللي وقع عليه

108
00:57:36.650 --> 00:58:06.650
اذا المعاني ذي كيف نميزه؟ ما نميزه الا بالعراب. ومثله الفعل. هذا السبب ان الاسمى والافعال تحتاج الى اعراض لانه يتوارد عليها معان تحتاج معها الى التمييز بالعراب. اما الحارث ما يرد عليه معالم يحتاج معها الى التمييز

109
00:58:06.650 --> 00:58:29.050
في العراق اذا قلت مثلا اخذت من الدراهم ايش تفيد من هنا اذا التبعيظ مستفاد من الحرف بدون اعراظ. هذا السبب يا اخوان في ان الحروف لا يتعلق بها اعراض

110
00:58:29.150 --> 00:58:52.550
ولهذا يقولون الحروف كلها مبنية. ما تصير مرفوعة ولا منصوب ولا مجزومة بسبب عوامل. على حسب ما نطقت بها العرب تبنى. تبنى على الفتح الواو مثلا تبنى على الكسر مثل الباء بزيد تبنى على السكون مثل عن

111
00:58:52.850 --> 00:59:21.850
ولهذا قال الشيخ وليس للحرف اعراظ فلا تطل حركه بالكسر للروي. وقد تبين ان الاسم ليس له جزم. واظح وليس تعلن جروا متصل. هنا في تقدير وليس لفعل جر عامل

112
00:59:21.850 --> 00:59:45.150
متصل ولماذا قال الشيخ متصل؟ يفيد النجر لابد ان يكون الجار متصلا وموجودا الكلمة سواء كان الجار اسما مثل المضاف والمضاف اليه او كان الجار حرفا. اذا قلت كتاب زيد

113
00:59:45.150 --> 01:00:15.150
ما الذي جر كلمة زيد؟ كتاب اللي هو مضاف الجار منفصل ولا متصل ها متصل مررت بزعيم ما الذي جر زيد؟ الباء متصل ولا منفصل اذا عامل الجر لابد ان يكون متصلا. سواء اكان اسما هذا بلظافه. او كان حرفا

114
01:00:15.150 --> 01:00:42.650
هذا الحروف الجر. والشيخ اشار الى هذه النقطة بقوله وليس لفعل جر متصلين قال لكل نوع نوع من؟ من انواع الاعراب اللي هو الرفع وله علامات النص له علامات. قال لكل نوع

115
01:00:44.100 --> 01:01:15.550
ولكل نوع علامات مفصلة فالرفع اربعة في قول كل ولي ولا لا؟ كم انواع الرفع؟ ها؟ اربعة الظمة والالف والواو والنون. طيب. قال والنصب خمس. مرت علينا. والنصب خمس علامات

116
01:01:15.550 --> 01:01:55.550
وثالثها خفض. ثلاث اي ذو ثلاث. مر علينا ان الخصم له ثلاث علامات اللي هي الكسرة والياء والفتحة كذلك وللجزم اثنتان. وللجزم اثنتان. اللي يسكون والان. تلي تكميل للبيت تكميل ومعنى تلي يعني انك تتبع العلامات المذكورة يعني الرفع

117
01:01:55.550 --> 01:02:35.550
والنص جر ويتبعها ايش؟ الجزم. والمقصود بهذا تكميل البيت. وقوله كل ولي في قول كل ولي الولي بمعنى العالم بمعنى العالم او بمعنى المتولي هذا يرجع الى المعنى الاول لان النحو يصدق عليه انه تولى بيان هذه

118
01:02:35.550 --> 01:02:54.600
العلامات كان في النية اننا ندخل في مرفوعات الاسماء لكن يبدو ان الوقت انتهى غدا ان شاء الله في مرفوعات