1
00:00:09.750 --> 00:00:29.750
الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. منتبعا باحسان الى يوم الدين. ابدأوا بعون الله تعالى والتوفيق في الدرس الثانية من التعليق على منظومة الشمائل النبوية. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:29.750 --> 00:00:49.750
وكان ازهر وكان انورا ابيضا مشربا بلون احمر ليس بامهق ولا بادمي لوجهه ضوء كضوء الجيلمي وجه كما خشية من استدارته يضطرد الجمال في اسرته يجري على خديه. ماء الذهب عرقه كلؤلؤ ملتهب. يزربها

3
00:00:49.750 --> 00:01:09.750
بالحسان بالبدر في ليلة اضحيان. بل لو رأيته رأيت الشمس طالعة فطبت عنها نفسا. يقول من ينعته في الجملة لما قبله وبعد مثله يهابه بديهة من ابصره يحبه الخليط مهما اختبره. وكان براحة سبط العصب

4
00:01:09.750 --> 00:01:29.750
في وجهه عرق يدره الغضب الين من مس الحرير كفه اطيب من شذى الغوالي عرفه وكان ادعج وكان انجلا اهدب الابل جاء زج اشكلا. وكان ادعج وكان انجلى اهدبا ابلجاء زج اشكلا

5
00:01:29.750 --> 00:01:49.750
قال رحمه الله وكان ازهرا وكان انورا ابيضا مشربا بلون احمر. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازهرا. الازهر الابيض المستنير. وهو احسن الالوان. في حديث انس المتقدم عند

6
00:01:49.750 --> 00:02:15.700
البخاري ازهر اللون ليس بيضاء امهق ولا بادم. وكان انور ابيض مشربا بلون احمر يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لونه ابيض مشربا اي مخلوطا بحمرة. لاشرب خلط لون باخر. وفي صحيح ابن حبانة عن علي رضي الله تعالى

7
00:02:15.700 --> 00:02:45.700
عنه انه قال كان صلى الله عليه وسلم عظيم الهامة ابيض مشربا حمرة ابيض مشربا حمرة ليس بامهق. الامهق الابيض الذي لا يخالطه حمرة. وليس بنجر بنير لكنه شديد البياض كبياض الجص والبرص ونحو ذلك فليس هذا هو

8
00:02:45.700 --> 00:03:05.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كان ابيض نيرا مشربا بياضه بحمرة. وليس صلى الله عليه وسلم بادم ابن ادم في الناس الشديد السمرة. وهي لون بين البياض والسواج. الادمة

9
00:03:05.950 --> 00:03:35.950
في الابل والظباء البياض. وفي الناس السمرة. وآآ قد تقدم حديث انس عند البخاري انه قال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بابياض ام هقى ولا بادم اي كان لوجهه ضوء كضوء الجيلم الجيلم القمر من اسماء القمر. الجيلم والجلم القمر. وجاء

10
00:03:35.950 --> 00:04:01.300
وفي حديث هند بن ابي هالة عند الترمذي يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر. يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر. وجه كما شئت كما شئت من استدارته يطرد الجمال في اسرته يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:01.650 --> 00:04:21.250
كان في وجهه تدويره ففي حديث علي عند الترمذي في وجهه تدويره والمقصود ان فيه بعض الاستدارة لا انه مستدير كل الاستدارة ولذلك قال كما شئت من استدارته اي بقدر ما يحسن من الاستدارة

12
00:04:21.300 --> 00:04:45.000
لان كمال الاستدارة غير مستحسن يضطرد ان يجري الجمال واي الحسن في اسرته جمع سر وهي الخطوط التي تكون في الجبهة يجري فيها الجمال والحسن. وجمع الجمع اسارأ. اخرج الشيخان عن عائشة رضي الله تعالى

13
00:04:45.000 --> 00:05:04.600
قال عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق اسارير وجهه. فقال المتر ان مجزز النظر ان ايه فن الى زيد ابن حارثة واسامة ابن زيد فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض

14
00:05:05.800 --> 00:05:23.100
قالت تبرك اسارير جبهته. يجري فيها الحسن والجمال فكأنها تبرك وفي الحديث الذي اخرجه البيهقي في الكبرى ان عائشة رضي الله تعالى عنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يعرق

15
00:05:23.550 --> 00:05:45.450
وجعل عرقه يتولد نورا قالت فبهت فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قالت فقلت لو رآك ابو كبير لعلم انك احق بشعره. حين قال ومبرئ من كل غبر حيضة وفساد

16
00:05:45.450 --> 00:06:03.200
مرضعة ودائم مغيل الى ان قال واذا نظرت الى اسرة وجهه لمعت كضوء البارق المتهلل تشير الى الابيات التي قالها ابو كبير الهذلي لتأبط شرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم احق بقوله واذا

17
00:06:03.200 --> 00:06:28.200
فنظرت الى اسرة وجهه بركة كضوء البارق المتهلل. يجري على خديه ماء ذهبي عرقه كلؤلؤ ملتهب. الخد جانب الوجه. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كأن ماء الذهب يجري على خديه لحسنهما

18
00:06:29.600 --> 00:06:50.850
وعرقه مثل اللؤلؤ اشار بذلك الى ما رواه مسلم في صحيحه عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ازهر اللون كأن عرقه اللؤلؤ كأن عرقه اللؤلؤ روي من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وحديث علي ايضا

19
00:06:51.600 --> 00:07:13.150
كأن عرقه في وجهه اللؤلؤ وفي صحيح مسلم عن انس قال دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عندنا اي نام عندنا في وقت القيلولة. قال عندنا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر الدخول على ام سليم رضي الله تعالى عنها

20
00:07:13.450 --> 00:07:33.050
اه فدخل النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم على ام سليم فقال عندها فعرق النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت قال قال انس فجاءت امي بقارورة فجعلت تسلت العرق. اي تمسح العرق وتضعه في القارورة

21
00:07:33.350 --> 00:07:54.950
قال فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ام سليمان ما هذا الذي تصنعي  قالها قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من اطيب الطيب اخرجه مسلم في صحيحه عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. يزربها بوجهه الحساني

22
00:07:54.950 --> 00:08:18.850
بدري في ليلة نضحيجان بل لو رأيته رأيت الشمس طالعة فطبت عنها نفسا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يزري بهاء وجهي الحساني اي البالغ في الحسن بالبدر يعني انه يفوق البدر في الحسن

23
00:08:19.050 --> 00:08:38.850
فيجعل البدر يخجل في حسنه من حسن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة اضحيان اي مقمرة اشار بهذا الى ما اخرجه احمد في مسنده والترمذي عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة اضحيان

24
00:08:39.250 --> 00:08:56.150
اي مقمرة قال فجعلت انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى القمر وجعلت انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى القمر. وعليه حلة حمراء. اي وعلى النبي صلى الله عليه وسلم حلة حمراء

25
00:08:56.150 --> 00:09:21.700
فاذا هو احسن عندي من القمر. فاذا هو صلى الله عليه وسلم احسن عندي من وليلة اضحيان بكسر الهمزة واضحيان بكسر الهمزة والحاء معناه مضيئة مقمرة بل لو رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رأيته في حسنه ونوره رأيت الشمس طالعة

26
00:09:21.800 --> 00:09:50.900
فطبت نفسا رؤياك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول من ينعته في الجملة لم ارى قبله وبعد مثلها يعني ان من يرى النبي صلى الله عليه وسلم فانه اذا اراد ان ينعته او يصفه يقول في نعته لم ارى قبله ولا بعده مثله. صلى الله عليه وسلم. اشار بذلك الى

27
00:09:50.900 --> 00:10:07.000
علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في وصف النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخرجه الترمذي قال علي رضي الله تعالى عنه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الترمذي يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله. يقول

28
00:10:07.000 --> 00:10:27.000
الشيخ رحمه الله تعالى دقيق في الالفاظ يعني كاد ان ينظم الفاظ الحديث من قوة تمكنه من ناصية الناظم رحمه الله تعالى. اه فقال علي رضي الله تعالى عنه كما اخرجه الترمذي

29
00:10:27.000 --> 00:10:37.000
عن علي قال لم ارك يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله. اي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فانه اذا اراد ان يصفه يقول لم ارى قبله ولا

30
00:10:37.000 --> 00:10:57.000
ما بعده مثله. ولا ينافي هذا ان بعض الصحابة شبهوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا يشبهونه في خلقه. وقد شبه بالنبي صلى الله عليه وسلم خمسة رجال من الصحابة. وهم الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه وهو اشبه الصحابة بالنبي صلى الله

31
00:10:57.000 --> 00:11:27.000
وعليه وسلم. وجعفر بن ابي طالب وكزام بن العباس وابو السوشان ابن الحارث ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسائب ابن عبيد ابن عبد يزيد ابن مضطرف كلهم من بني عبد مناف بل اربعة منهم من ولد عبد المطلب ثلاثة من ابناء من ابناء عمومة رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:11:27.000 --> 00:11:47.000
وهم جعفر بن ابي طالب بن عبدالمطلب. ابو سجان ابن الحارث ابن عبد المطلب. قزم ابن العباس ابن عبد المطلب الحسن صرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيد شباب الجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه. ابن علي ابن ابي طالب

33
00:11:47.000 --> 00:12:07.000
ابن عبد المطلب. والخامس من بني المطلب بن عبد مناف. ليس من بني هاشم ولكنه من ابناء عمومتهم. وهو جد الامام الشافعي رحمه الله تعالى سعيد بن عبيد بن عبد يزيد بن المطلب. جد الامام الشافعي. الشافعي رحمه الله تعالى هو محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السايب

34
00:12:07.000 --> 00:12:27.000
نعم السائب هذا ابن عبيد ابن عبد يزيد ابن المطلب ابن عبد مناف ابن قصي. قال بعضهم بخمسة شبه المختار من مدر يا حسن ما قد حووا من شبهه الحسني بجعفر وابن عم المصطفى قزم والسائب وابي

35
00:12:27.000 --> 00:12:47.000
سفيان والحسن. فهؤلاء كانوا يشبهون النبي صلى الله عليه وسلم ولكن المشبه لا يقوى قوة المشبه به. ليسوا مثل حسن النبي صلى الله عليه وسلم وهم متفاوتون في شبههم به فكان ابلغهم شبها به سبطه الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه

36
00:12:47.000 --> 00:13:07.000
يهابه بديهة من ابصره يقال ايضا ان مصعب ابن عمير رضي الله تعالى عنه كان اذا لبس الدرع شبه بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك لما قتله المشركون في غزوة احد

37
00:13:07.000 --> 00:13:27.000
ظنوا انهم قتلوا النبي صلى الله عليه وسلم. يهابه بديهة من ابصره يحبه الخليط مهما ما اختبره. يقول يهابه اي يهابه من اول الامر. بديهة بديهة اي من اول الامر من بده

38
00:13:27.000 --> 00:13:39.200
امره بمعناه فاجأه وهو منصوب على انه مفعول مطلق. يعني ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر هابه. من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر هابه

39
00:13:39.200 --> 00:14:00.800
لما على وجهه من المهابة والجلال. ومن خالطه احبه لما يتحقق من كمال جماله صلى الله عليه وسلم وحسن تواضعه وخلقه وعطاءه كل جليس حقه وصلى الله عليه وسلم دائم البشر سهل الخلق لين الجانب

40
00:14:01.100 --> 00:14:21.100
وقد اشار بهذا الى ما اخرجه الترمذي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال في صفة النبي صلى الله عليه وسلم من رآه بديهة ومن خالطه معرفة احبه. من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه. قال الشيخ ايهاب

41
00:14:21.100 --> 00:14:42.200
بديهة من ابصره يحبه الخليط مهما اختبره. فالنبي صلى الله عليه وسلم رآه اولي الامر هابه لما يظهر على وجهه من جلال والمهابة فاذا خالطه وعرف تواضعه ولطفه وحسن معاشرته للناس احبه. والنبي صلى الله عليه وسلم

42
00:14:42.200 --> 00:15:02.200
اه تجتمع فيه اسباب الحب. فالحب يرجع الى امرين فقط له سببان لا ثالث لهما. الحسن والاحسان. الانسان لا يحب الشيء الا لكونه حسنا بذاته او لكونه محسنا اليه. لا سبب اخر للحب. انت الحب يعرف بان

43
00:15:02.200 --> 00:15:22.200
انه ميل النفس بطبعها الى الشيء لحسنه او احسانه. ميل النفس بطبعها الى الشيء انسان يحب الاشياء الحسنة او لاحسانه انت تحب شخصا لانه احسن اليك ولا يوجد سبب اخر آآ غير هذين وهما في النبي صلى الله

44
00:15:22.200 --> 00:15:41.100
عليه وسلم فهو حسن في ذاته محسن الى الناس صلى الله عليه وسلم وكان رحب راحة سبط العصب. في وجهه عرق يدره الغضب. كان النبي صلى الله عليه وسلم رحب الراحة اي واسع

45
00:15:41.350 --> 00:16:07.350
اليد اشار بذلك الى ما اخرجه اه الترمذي في حديث هند قال رحب الراحة. وهذا يحتمل المعنى الحقيقي وهو ساعة اليد. ويحتمل على المجازر زهور كرم وكلاهما يوصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كفه كانت واسعة ساعة حسية

46
00:16:07.450 --> 00:16:36.950
وكانت ايضا واسعة واسعة ساعة معنوية لبذله بالعطاء. صلى الله عليه وسلم والراحة هي ما استدار من الكف بدون الاصابع. بدون الاصابع. نعم سبط العصب كان صلى الله عليه وسلم سبط العصبي اي ليس فيه تعقد ولا نتوء

47
00:16:38.200 --> 00:17:08.450
والرواية الاشهر سبت القصبي ذكرها الطبراني في معجمه الكبير والبيهقي في شعب الايمان والمراد بالقصب العظام. اي ليس فيها تعقد ولا نتوء. في وجهه عرق يدره الغضب يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم في في عرقه في وجهه اي بين حاجبيه عرق يدره اي يحركه ويظهره الغضب. اذا غضب ظهر وتحرك

48
00:17:08.450 --> 00:17:21.000
كن بين حاجبيه اشار بذلك الى ما اخرجه الترمذي من حديث هند هند بن هند ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:17:21.000 --> 00:17:46.350
اه ازج الحواجب سوابغ من غير قرن بينهما عرق يدره الغضب وصفه بانه هو زج الحاجبين والزج دقة الحاجبين في طوله سيأتينا لاحقا في وصف النبي صلى الله عليه وسلم سواء بغائ شعرها ضاف من غير قرن. هكذا جاء في وصف هند ابن هند. وجاء في وصف

50
00:17:46.350 --> 00:18:11.900
يا امي آآ معبد انه اقرن والاقران هو الذي يعني اه طال شعر حاجبه حتى اختلط اليس بينهما اه بياض. ولكن يجمع بينهما بأن من رآه عن بعد ظنه عقرا وهو في الحقيقة ليس عقرا فبينهما بياض ولكنه خفف شعر حواجبه سابغ اي

51
00:18:11.900 --> 00:18:28.850
فيظن من بعيد اقران وهو ليس باقرن صلى الله عليه وسلم. هل الشاهد قوله بينهما قوله هند بن هند في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما اي بين حاجبيه عرق يدره الغضب اي يحركه ويظهره

52
00:18:29.050 --> 00:18:46.400
الين من مس الحرير كفه اطيب من شذى العوالي عرفه كانت كف النبي صلى الله عليه وسلم الين من الحرير واعرفه اي رائحته اطيب من شذى اي من عرف ورائحة الغوالي جمع غالية

53
00:18:46.700 --> 00:19:07.000
آآ اخلاق من الطيب اشار بهذا الى ما اخرجه الشيخان عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه واللفظ للامام البخاري قال يا رسول رضي الله تعالى عنه ما مسست حريرا ولا ديباجة الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:19:07.000 --> 00:19:27.000
ولا شممت عرفا ودلوقتي ريحا قط اطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفض مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهر اللون كأن عرقه اللؤلؤ اذا مشى تكفى

55
00:19:27.850 --> 00:19:47.250
قال انس في حديث مسلم وما مسست ديباجة ولا حريرة الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكة ولا عنبرة اطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحريري كفه اطيب من شذى الغوالي حرفه

56
00:19:47.800 --> 00:20:12.100
وكان ادعج وكان انجلى اهدبا ابلجاء زج اشكالا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعج ولا ادعج الشديد سواد العين وكان انجل والانجل الواسع العين  وكان صلى الله عليه وسلم اهدبا

57
00:20:12.900 --> 00:20:41.000
ولا يهدأ الطويل شعار اشفار العين الاهدب الطويل شعر اشفار العين. والاشفار جمع شهر بالضم والفتح وهو حرف الجفن حرف الجفن وكان صلى الله عليه وسلم ابلج والابلج نقي ما بين الحاجبين ضد العقران اي بين حاجبيه بياض. هو في وصفهم وقد ذكرناه انه في حديث

58
00:20:41.000 --> 00:21:05.000
المعبد انه اقرن ولكن الارجح انه كان ابلج ولكن شعروا حاجبيه كان سابغا اي ضعه في جنبه حيث يظن من بعيد اقرن وهو ليس باقرن صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم ازج. والزج دقة الحاجب في طول وتقوس. دقة الحاجب في طول وتقوس

59
00:21:06.400 --> 00:21:28.350
مع امتداد طرفه. وكان صلى الله عليه وسلم اشكل والاشكال الذي في بياض عينيه شيء من حمرته لا يشكل الذي في بياض عينيه شيء من حمرته وقيل في شرح الاشكال طويل شق العين. طويل شق العين. وهذه الاوصاف كلها جاءت ثابتة في الاحاديث التي وصف بها النبي صلى الله عليه

60
00:21:28.350 --> 00:21:48.000
وسلم. فجاء في حديث علي عند الترمذي ادعج العينين اهدب الاشفار. ادعج العينين اهدبوا الاشفار. وفي حديث علي عند احمد ابلجوا اهدب الاشفار. وفي حديث ام معبد عند الحاكم ابلجوا الوجه

61
00:21:48.550 --> 00:22:01.700
وفي الترمذي من حديث هند ازج الحواجب سوابغ من غير قرن وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم

62
00:22:01.750 --> 00:22:15.750
اشكل العين اشكل العين منهوس العاقبين اشكر العين الذي في بعضه حمرة وقلنا منهم من فسره ايضا بطول شق الحين. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

63
00:22:15.750 --> 00:22:17.150