1
00:00:08.350 --> 00:00:38.350
في بيوت ندن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب الغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما

2
00:00:38.350 --> 00:01:18.150
تقلبوا فيه القلوب والابصار. ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير الحساب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد

3
00:01:18.300 --> 00:01:38.700
اسأل الله جل وعلا ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين هذا اليوم العلمي سوف نرتفعهم باذن الله جل وعلا في شرح منظومة فرضية

4
00:01:39.300 --> 00:02:04.500
للامام محمد البرهان رحمه الله تعالى وهي المسماة بالقلائد البرهانية وقد اشترط علي الاخوان وفقهم الله ان يكون الشرح على طريقة المبتدئين او للمبتدئين وقلت لهم اصلا انا لا اجيد الا هذه الطريقة لاني لانني من جملتهم اصلا

5
00:02:05.650 --> 00:02:21.150
فلعلنا ان شاء الله نقتطع هذه الابيات ونمر على شيء من الخلاف ولكن لن لن نطيل في تفاصيله وذكر ادلته وانما اشترط على نفسي باذن الله ان اذكر القول الراجح مؤيدا بدليله فقط

6
00:02:21.650 --> 00:02:40.800
مع الاشارة الى بعض الاقوال في المسألة. اذا كانت المسألة من المسائل الكبيرة وانتم تعرفون ان الامام محمد البرهاني رحمه الله شافعي المذهب فقيد هذه المنظومة على مذهب الائمة الشافعية رفع الله اقدارهم في الدنيا والاخرة

7
00:02:41.500 --> 00:02:57.650
وغفر لهم ولعامة علماء المسلمين واحيانا والحق ليس محصورا في مذهب معين لا في مذهب الامام الشافعي ولا في مذهب الامام احمد ولا في مذهب غيره من الائمة فاحيانا تمر علينا مسائل سوف نخالف فيها

8
00:02:58.200 --> 00:03:16.850
الامام البرهاني رحمه الله تعالى ولكن سوف ابين ان هذه المخالفة لكذا وكذا من الادلة والمقدمة التي ذكرها الامام البرهاني مقدمة طويلة ولن تخلو من فائدة باذن الله جل وعلا وليست هي المقصود من من الفرائض

9
00:03:16.900 --> 00:03:35.150
ولكنها كمقدمات مهمة لطالب العلم المبتدئ في هذا الفن العظيم وايضا اريد التنبيه على مسألة مهمة وهي انني ساقوم بذكر تشجير كثير في في المسائل الفرضية انا جمعت لكم في على قرابة شهر في شرح هذا المتن

10
00:03:36.100 --> 00:03:55.400
اه اشجارا كثيرة تشجيرا كثيرا في كثير من المسائل فباب التعصيب ساعطيكم فيه تفجيرا وباب الحجب سوف سوف اعطيكم فيه تسجيل على السبورة فاحرصوا على كتابة هذه المسائل مشجرة لان المسائل الفرضية احيانا تكون اقسامها كثيرة والذهن لا يستجمع شيئا

11
00:03:55.450 --> 00:04:13.600
اذا لم يكن ثمة جامع له لكن اذا اذا فصل على تسجيل معين فانه سوف يكون سوف يكون سهلا استجماعه باذن الله جل جل وعلا فلا تستطيل قضية التشجير فاكتبوها على ما هي عليه

12
00:04:13.700 --> 00:04:30.100
فان كثيرا من المسائل والله ما فهمناها الا بعد استجماع اطرافها في الذهن بهذا التشجير المعين وايضا اريد التنبيه على انني سوف اسأل بين الفينة والاخرى يعني طائفة منكم حتى

13
00:04:30.200 --> 00:04:51.150
اتبين هل فهمتم المسألة ولا ما فهمتموه وربما امر بعض الطلبة امر محبة لا امر تعالي واستكبار وانما امر محبة فيما بيننا ان يقوم يحل بعض المسائل الفرضية فنتفق على هذا ونبدأ باذن الله جل وعلا هذا المتن حتى نستطيع ان نستوفيه

14
00:04:51.250 --> 00:05:09.600
وسوف يتم شرح ان شاء الله يعني قرابة الستين بيتا وهو منتصف المنظومة ولعلنا ان شاء الله ننتهي منها قبل العشاء باذن الله الواحد الاحد ان شاء الله واؤكد على مسألة وهي انني اجزم جزما اني لن اني لن افيدكم بشيء ليس عندكم وانما

15
00:05:09.700 --> 00:05:29.250
هي من باب المذاكرة فيما بيننا فقط والا فانا يعني اعرف معرفة يقينية ان جميعكم تعرفون هذه المسائل التي سوف تلقى وتلك التفاصيل التي سوف تشرح ولكن جزاكم الله خير مجيئكم من باب التعاون مع اخيكم تذاكر العلم حتى لا ينسى

16
00:05:29.550 --> 00:05:43.000
نبدأ باذن الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم

17
00:05:43.200 --> 00:06:03.000
اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى قال محمد هو البرهان حمدا لرب منزل القرآن الواحد الفرد القديم الوارث وشارع الاحكام والموارث ثم الصلاة وشارع الاحكام والمواريث

18
00:06:03.450 --> 00:06:23.750
ثم الصلاة والسلام ابد على الرسول القرشي احمدا واله وصحبه الاعيان وتابعهم على الاحسان وبعد فالعلم بذي الفرائض من افضل العلم بلا معارض. اذ هو نصف العلم فيما ورد في خبر عن النبي مسندا

19
00:06:23.750 --> 00:06:45.150
وانه اول ما سيرفع من العلوم في الورى وينزع وفيه للصحابة الاعلام مذاهب مشهورة الاحكام ومذهب الامام ومذهب الامام زيد اجلى لذا بالاتباع كان اولى لا سيما والشافعي موافق له وفي

20
00:06:45.150 --> 00:07:08.650
هذه مطابق وهذه منظومة محتوية على اصوله بها منطوية بالغت في اختصارها موضحا محررا اقوالها منقحا. سميتها القلائد البرهانية لما غدت لطالبي والله ارجو النفع للمشتغل بها وان يخلص لي في العمل

21
00:07:09.100 --> 00:07:21.900
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه. الكلام على هذه المقدمة في جمل من المسائل المسألة الاولى ان في بعض النسخ ابتدأ الشيخ نظمه بالبسملة

22
00:07:22.250 --> 00:07:40.550
ان في بعض النسخ قد ابتدأ الشيخ رحمه الله تعالى نظمه بالبسملة فنقول وبالله التوفيق اذا قيل لك ما الحكمة من ابتداء اهل العلم كتبهم دائما بالبسملة واقول الحكمة في ذلك عدة امور

23
00:07:40.900 --> 00:07:58.300
الامر الاول اقتداء بالكتاب العزيز فان الله جل وعلا افتتح كتابه بالبسملة الامر الثاني اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم دائما اذا كتب كتابا لبعض الملوك

24
00:07:58.350 --> 00:08:13.500
او في بعض الشرائع ككتابه في الصدقات دائما يفتتح كتبه بالبسملة الامر الثالث اقتداء باهل العلم رحمهم الله تعالى في مصنفاتهم الامر الرابع للتبرك بالابتداء بذكر اسم الله جل وعلى

25
00:08:16.550 --> 00:08:29.050
فان قلت ولماذا لم تعلل بقول النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر او فهو اقطع فاقول لان هذا الحديث ظعيف جدا بجميع طرقه

26
00:08:30.050 --> 00:08:52.100
هذا الحديث حديث ضعيف بجميع طرقه فان قلت ونحن نجد ان كثيرا من اهل العلم رحمهم الله تعالى يفتتحون كتبهم بالحمدلة وليس بالبسملة فنقول بعد استقرائنا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وجدنا ان الامر لا يخلو من حالتين

27
00:08:53.950 --> 00:09:09.350
خطاب الناس اما ان يكون بالمكاتبات واما ان يكون بالمشافهات اما بالمكاتبات فالسنة التي لا تنخرم من النبي صلى الله عليه وسلم هو افتتاحها بالبسملة فاذا الابتداء بالبسملة هي سنة المكاتبات

28
00:09:10.050 --> 00:09:29.000
واما المشافهات مثل الخطب وغيرها فاننا لا نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد افتتح خطبة بالبسملة وانما دائما يفتتح خطبه بالحمدلة وبذلك نجمع بين السنة الواردة بقاعدة اختلاف الاحوال

29
00:09:29.250 --> 00:09:50.950
فان كان خطاب الناس شفاهيا فانك تبتدأ بالحمدلة وان كان خطابا كتابيا فانك تبتدأ بالبسملة. وهذا اصح اقوال اهل العلم في هذه المسألة فهذا اصح من قول بعض اهل العلم ان الابتداء بالبسملة ابتداء حقيقيا والابتداء بالحمدلة ابتداء نسبيا اعتباريا هذا

30
00:09:51.150 --> 00:10:07.600
اصلا هو صعب في فهمه فضلا عن انه مخالف للسنة. فالسنة هو ما هي ما ذكرت لك السنة هي ما ذكرته هي ما ذكرته لك يقول رحمه الله قال محمد هو البرهان

31
00:10:09.900 --> 00:10:35.900
هذا الناظم ابتدأ كتابه ابتدأ نظمه بذكر شيء من نسبه وتمام نسبه ان نقول هو الشيخ محمد ابن حجازي ابن محمد الحلبي الشافعي رحمه الله تعالى وقد عرف بين الناس بانه ابن برهان

32
00:10:37.500 --> 00:10:59.050
وقد عرف بين الناس بانه ابن برهان وقد ولد رحمه الله تعالى عام واحد واربعين ومئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهو فقيه واصولي

33
00:10:59.950 --> 00:11:21.000
وفرضي وقد تميز بالنظم رحمه الله تعالى وبالمقارنة بين منظومته هذه والرحبية فان منظومة الامام البرهان تفوق الرحبية في ستة جوانب كما هو مذكور في موضع اخر وقد اخذ العلم على علماء بلده

34
00:11:22.000 --> 00:11:43.800
فلازم تاج الدين محمد بن طه العقاد وبه تخرج في اكثر العلوم وسمع منه اكثر صحيح الامام البخاري وشيئا من صحيح الامام مسلم وقد اخذ القراءات عن شيخ البصرة عبداللطيف بن محمد بن مصطفى رحمه الله تعالى

35
00:11:44.600 --> 00:12:03.050
وقد كان الامام البرهاني رحمه الله من العلماء المشهورين والفضلاء المذكورين ومما يذكر في سيرته انه كان يحترف ويأكل من شغل يده ولا يقبل عطية من احد الامراء ولا يقبل عطية من احد

36
00:12:04.150 --> 00:12:24.500
وكان يغلب على حاله رحمه الله تعالى الزهد والعفاف والرضا وكان قليل الاختلاط بغيره لا يألف احدا الا من يفوز منه بفائدة علمية وقد مات رحمه الله تعالى سنة خمس ومائتين

37
00:12:24.900 --> 00:12:51.600
والف للهجرة واما منظومته هذه فهي العقود البرهامية وفي بعض النسخ القلائد البرهانية وقد تتابع علماء الامة على شرحها بعد تأليفه لها فقد شرحها الشيخ عبدالله الميقاتي المتوفى سنة ثلاث وعشرين ومئتين والف للهجرة

38
00:12:52.650 --> 00:13:13.800
وكذلك شرحها الشيخ الهبراوي شيخ كامل الهبراوي المصري وهو من افضل شروحها ومن المعاصرين لها شروح كثيرة منها ما هو مفرغ ومنها ما هو لا يزال في اشرطته ومن اجل شروحها المعاصرة الشرح

39
00:13:14.100 --> 00:13:39.850
الشيخ محمد بن صالح ابن عثيمين وشرح لشيخ غير مشهور اسمه القلائد المرجانية القلائد المرجانية في شرح في شرح البرهاني. قوله رحمه الله في بدايته حمدا اذا اذا قيل لك

40
00:13:40.600 --> 00:13:59.400
هل الحمد هو الشكر فقل الحمد ليس هو الشكر لا شرعا ولا لغة بل ان بين الحمد والشكر عموما وخصوصا من وجه فالحمد والشكر يتفقان في شيء ويختلفان في اشياء

41
00:14:01.350 --> 00:14:18.750
يقول العلماء رحمهم الله تعالى ان الحمد اعم من الشكر باعتبار اسبابه والشكر اعم من الحمد باعتبار وظائفه واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ذلك لان الحمد له سببان

42
00:14:19.350 --> 00:14:36.700
واما السكر فليس له الا سبب واحد فقط فالحمد يكون ابتداء ويكون جزاء واما الشكر فليس له الا سبب واحد وهو الشكر الجزائي فقط واما باعتبار وظائفه فان الحمد لا يؤدى الا الا بوظيفتين فقط

43
00:14:37.250 --> 00:14:58.150
الحمد لا يؤدى الا بوظيفتين فقط وادى بالقلب وباللسان ولا حمد بالجوارح على مذهب اهل السنة والجماعة خلافا لبعض اهل البدعة واما الشكر فله ثلاث وظائف فيؤدى بالقلب تارة وباللسان تارة وبالجوارح تارة فصار الحمد اعم من الشكر باعتبار اسبابه

44
00:14:58.300 --> 00:15:16.150
والشكر اعم من الحمد باعتبار وظائفه فان قيل لك وهل الحمد هو الثناء فقل لا ليس الحمد هو الثناء بل ان الثناء اعم من بل ان الثناء ارفع درجة من الحمد

45
00:15:16.300 --> 00:15:30.950
لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي

46
00:15:31.750 --> 00:15:47.900
فهذا دليل على ان الثناء حمد وزيادة طيب واذا بالغت وكررت في الثناء انتقل من كونه ثناء الى تمجيد فاذا عندنا ثلاث مراتب اذا ذكرت الموصوف بشيء من محامده اول مرة فهذا حمد

47
00:15:48.800 --> 00:16:06.050
واذا كررت ذكر الاوصاف فهذا ثناء واذا كررت الثناء صار تمجيدا وهذا اصح اقوال اهل العلم واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله رحمه الله لربي القول الجامع في الرب ثلاث صفات

48
00:16:06.700 --> 00:16:24.300
كلها من مقتضيات ربوبيته وما عداها من مقتضيات الربوبية تدخل تحت واحدة منها فالرب هو الخالق المالك المتصرف وجميع مقتضيات ربوبية لا تدخل تحت هذه الصفات الثلاث انه المالك والخالق والمدبر

49
00:16:24.500 --> 00:16:48.250
وقد اجمع اهل السنة بان الرب معرفا غير مضاف من جملة اسماء الله الخاصة الخاصة به. قوله منزل القرآن اجمع اهل السنة والجماعة على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق من الله بدأ واليه يعود واجمع اهل السنة كذلك على ان من قال بخلقه فانه فانه كافر

50
00:16:48.250 --> 00:17:10.000
سر فانه كافر قوله رحمه الله تعالى الواحد اجمع اهل السنة على ان من اسماء الله الواحد واجمع اهل السنة على ان هذا الاسم يتضمن صفة الاحدية وقد ورد لله وقد اثبته الله جل وعلا في قوله وهو الواحد القهار

51
00:17:10.900 --> 00:17:25.300
قوله رحمه الله تعالى الفرد في اصح اقوال اهل العلم ان هذا ليس من اسماء الله جل وعلا لعدم ثبوته لا بكتاب الله ولا بسنة ولا بالسنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:17:25.650 --> 00:17:38.100
وقد تقرر باجماع اهل السنة ان اسماء الله في توقيفية على النص فلا يجوز ان نثبت لله من الاسماء الا ما اثبته لنفسه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته

53
00:17:38.550 --> 00:17:54.800
ولكن هنا مسألة عقدية وان كانت استطرادية لكن لابد ان نذكرها. وهي ان ما يطلق على الله جل وعلا ثلاثة اقسام اطلاق اسماء واطلاق اوصاف واطلاق اخبار عن افعال اما اطلاق الاسماء فهو توقيفي على دلالة الكتاب والسنة

54
00:17:54.850 --> 00:18:08.050
واما اطلاق الاوصاف فهو توقيفي ايضا على دلالة الكتاب والسنة واما اطلاق الاخبار عن الافعال فانه ليس توقيفيا على الكتاب والسنة بل توقيفي على صحة اطلاق ذلك الخبر على الله جل وعلا

55
00:18:09.650 --> 00:18:24.550
بل وتوقيفي على صحة اطلاق ذلك الخبر على الله جل وعلا. فاطلاق الزارع على الله ليس اطلاق اسم ولا وصف وانما اطلاق خبر عن فعل مجري السحاب هازم الاحزاب منزل القرآن مسبب الاسباب الشيء الموجود واجب الوجود

56
00:18:24.700 --> 00:18:40.550
اه الازلي القديم الفرض الساتر كل هذه ليست اطلاقات اسماء لا فاذا جرت على لسان بعض اهل السنة فاعرف ان هذا العالم لا يريد اثبات اسم وانما يريد اثبات شيء من الاخبار عن الله جل وعلا

57
00:18:41.350 --> 00:19:00.500
اطلاق الدليل على الله اطلاق الهادي على الله هذه ليست اطلاقات اسماء وانما اطلاق اخبار اطلاق الطبيب على الله ليس اطلاق اسم وانما اطلاق اخبار فاذا لا بد ان تفرق بين الابواب الثلاث. فاطلاق الاسماء توقيفي على النص واطلاق الاخبار الصفات توقيفي على النص

58
00:19:00.500 --> 00:19:16.750
واما واما اطلاق الاخبار فليس توقيفيا على النص. وانما هو توقيفي على صحة اطلاق ذلك الخبر على الله جل وعلا فاذا اطلاق الناظم رحمه الله تعالى الفرض على الله جل وعلا من اي قسم من القسم الرابع

59
00:19:17.300 --> 00:19:34.100
من القسم الثالث وهو اطلاق الاخبار على الله جل وعلا. ومثله الذي بعده وهو قوله القديم والقديم ليس اسما من اسماء الله جل وعلا لعدم ثبوت النص به. ولانه لا يحمل صفة كمال لان اسماء الله باتفاق اهل السنة تتضمن صفات كمال ونعتم من

60
00:19:34.100 --> 00:19:47.750
من نعوت الجمال والجلال والكبرياء والعظمة فالقديم ليس اسما باعتبارين لانه ليس له دليل خاص لا من الكتاب ولا من السنة. ولانه لا يتضمن صفة كمال. فاذا لا يصح اطلاق اسم القديم على الله

61
00:19:47.850 --> 00:20:02.150
على انه اسم ولا على انه صفة وانما يصح اطلاقه على الله على انه خبر من الاخبار والا فيستعاظ عنه تسمية باسم ثابت في الكتاب والسنة اسم الله الاول الذي ليس قبله شيء

62
00:20:02.950 --> 00:20:19.800
وقوله الوارث هذه تطلق على الله لا اطلاق اسم ولا اطلاق وصفة انما اطلاق وانما هي اطلاق خبر عن عن فعل من افعال الله جل جل وعلا. يقول الله جل وعلا وكنا نحن الوارثين. فاطلاق

63
00:20:19.800 --> 00:20:37.300
فالله يرث كل شيء لان كل احد يموت والله هو الحي الذي لا يموت. يقول الله جل وعلا وتوكل على الحي الذي لا يموت لان الارث من طبيعة ها انما يورث من يموت والله جل وعلا لا يموت. وفي الصحيحين من حديث ابن عباس

64
00:20:37.550 --> 00:20:55.750
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني انت الحي الذي لا يموت والانس والجن والانس والجن يموتون وقوله رحمه الله وشارع الاحكام والموارث

65
00:20:56.400 --> 00:21:12.750
اجمع العلماء على ان التشريع حق لله جل وعلا فالتشريع من خصائصه جل وعلا فلا يشرع لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح فان قلت اولا يطلق على النبي صلى الله عليه وسلم بانه الشارع

66
00:21:13.000 --> 00:21:27.850
الجواب نعم لكن يطلق عليه الشارع باعتبار التبليغ لا باعتبار الابتداء فهو انما يبلغنا الشريعة الموحى بها اليه من من الله جل وعلا. يقول الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

67
00:21:27.900 --> 00:21:43.300
ويقول ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت القرآن ومثله معه ويقول الله جل وعلا وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. وقد اجمع المفسرون على ان الحكمة اذا قرنت بالكتاب في مقام الانزال فانما يراد بها

68
00:21:43.300 --> 00:21:58.050
السنة فانما يراد بها السنة. فالسنة كانت تنزل كان ينزل بها جبريل كما ينزل ينزل بالقرآن. فاذا اطلاق الشارع على النبي صلى الله عليه وسلم انما هو اطلاق تشريع بلاغ لا تشريع ابتداء. كقول الله جل

69
00:21:58.050 --> 00:22:10.200
عن القرآن انه لقول رسول كريم. فنسبة قول القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم انما هي نسبة تبليغ لا نسبة ابتداء. فان الذي ابتدأ قول القرآن هو الله جل وعلا

70
00:22:10.350 --> 00:22:27.550
قوله وسارع اطلق على الله جل وعلا الشارع. فهل يصح اطلاق الشارع على الله او لا يصح اما تسمية فلا لعدم وجود الدليل واما صفة فلا فلعدم وجود الدليل ولكن يصح اطلاق الشارع على الله من باب الاخبار لانه هو الذي يشرع

71
00:22:27.550 --> 00:22:43.150
كم واجمع العلماء على ان الحكم كونا وشرعا لله جل وعلا لحصره في قوله ان الحكم الا لله ان الحكم الا لله وقوله وسارع الاحكام والمواريث هذا يسميه البلاغيون من براعة الاستهلال

72
00:22:43.700 --> 00:23:06.050
وبراعة الاستهلال هي ان يذكر المؤلف في مقدمته شيئا من مقصود تأليفه. ان يذكر المؤلف في مقدمته شيئا ام من مقصود تأليفه فلان هذا النظم يتكلم عن تشريع المواريث وما وما يتعلق بالمواريث من المسائل قال وسارع الاحكام والموارث. قوله الاحكام جمع مفرده

73
00:23:06.050 --> 00:23:26.250
قم والحكم في اللغة هو المنع ويأتي في اللغة بمعنى الفصل ويأتي في اللغة بمعنى القضاء ثلاث معاني لغوية للحكم واما في الاصطلاح فقد عرفه علماء الفقه والاصول بقولهم هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين على جهة الاقتضاء والتخيير

74
00:23:26.700 --> 00:23:45.250
او الوضع فهذا هو تعريف الحكم اصطلاحا والاحكام الشرعية خمسة لان الحكم الشرعي اما شيء تؤمر به واما شيء تنهى عنه والشيء الذي تؤمر به اما ان يكون امر الزام وهو الواجب؟

75
00:23:45.600 --> 00:23:57.700
واما ان يكون امرا غير لازم فهو المندوب هذه قسمان والشيء الذي تنهى عنه لا يخلو من قسمين. اما ان يكون نهي كراهة فهذا هو المكروه. واما ان يكون نهي تحرير فهذا هو الرابع

76
00:23:58.150 --> 00:24:19.950
وين القسم الخامس؟ المباح فصارت الاقسام خمسة واجب وهو ما امر السارع به امر الزام ومندوب وهو ما امر سارع به امرا غير لازم ونهي او نقول وتحريم وهو ما نهى عنه الشارع نهيا جازما وكراهة وهو ما نهى عنه الشارع نهيا غير جازم

77
00:24:20.100 --> 00:24:38.250
ومباح وهو ما لا يتعلق به لا امر لا امر طلب ولا امر ولا امر نهي قوله والموارف والموارث في بعض النسخ والمواريث وهذا خطأ لانه ينكسر البيت في بحر الرجز

78
00:24:38.400 --> 00:24:57.600
والموارث اصح وهو وهي وهي جمع مفرده ميراث والمراد بالميراث هو جميع ما خلفه الميت من حقوق واعيان من حقوق واعيان جميع ما يخلفه الميت من حقوق واعيان فانه يسمى يسمى ميراث

79
00:24:58.350 --> 00:25:18.900
والميراث قسمان ميراث حقيقي حسي وميراث معنوي مجازي الميراث قسمان ميراث حقيقي حسي وميراث معنوي مجازي انتبهوا لهذا التقسيم لانه بيحل عندنا اشكال في ايتين الوراثة قسمان اما ان تلد شيئا حسيا

80
00:25:19.150 --> 00:25:40.750
واما ان تلد شيئا معنويا اما الميراث الحسي فهو ميراث النقود والخصائص الشركات الشركات والارصدة هذا ميراث حسي اما الميراث المعنوي فهو ميراث النبوة والعلم ميراث النبوة والعلم. اما ميراث النبوة فقد انقطع الانغلاق بابها. ولكن يبقى عندنا

81
00:25:40.850 --> 00:25:55.750
ميراث العلم وعلى ذلك قول الله جل وعلا ثم اورثنا الكتابة اي ميراث هذا ميراث العلم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهذا يحل اشكال عندنا وهو ان بعض المستشرقين يقول

82
00:25:55.900 --> 00:26:07.550
انتم ترضون عن النبي كم صلى الله عليه وسلم انه يقول نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة كيف نجمع بين هذا الحديث وبين قول الله جل وعلا وورث سليمان

83
00:26:07.850 --> 00:26:23.550
داود. فبالتفريق بين الميراثين يتحدد لك كشف الاشكال بين الاية والحديث فالميراث الذي ينفيه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا نورث انما هو ميراث المال. الميراث الحسي. واما الميراث الذي تثبته الاية وورث سليمان داود

84
00:26:23.550 --> 00:26:42.350
انما هو ميراث العلم والحكم والنبوة. وهو ميراث معنوي فلا اشكال في هذا ولله الحمد والمنة ومن ذلك ايضا ميراث المكان ميراث التعبدات كقول النبي صلى الله عليه وسلم للناس في عرفة وهم في منى قال اثبتوا على مشاعركم فان

85
00:26:42.350 --> 00:27:08.800
على ارث ابيكم ابراهيم عليه الصلاة والسلام واصل الارث البقية وسيأتينا تفاصيله في مباحث التركات ان شاء الله جل وعلا. ثم قال الناظم رحمه الله ثم الصلاة والسلام ابدا لقد اختلف العلماء في معنى الصلاة واصح الاقوال ما قاله ابو العالية ان صلاة الله على عابد من عباده انما معناها ثناؤه عليه ومدحه

86
00:27:08.800 --> 00:27:27.000
في الملأ الاعلى انما معناها على القول الصحيح مدحه وثناؤه والثناء عليه في الملأ الاعلى. واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قوله والسلام اجمع العلماء على استحباب قرن السلام بالصلاة في حق النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:27:27.400 --> 00:27:45.300
اجمع العلماء على استحباب ذلك تنفيذا لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما مع اجماعهم على افراده بالصلاة وعلى افراده بالسلام. لكن الافضل ان يجمع الانسان بينهما باتفاق اهل العلم رحمهم الله تعالى. فان قلت

88
00:27:45.300 --> 00:27:57.400
ما حكم الصلاة والسلام على غيره؟ فنقول فيها خلاف واصح الاقوال ما اختاره شيخ الاسلام بن تيمية وتلميذه العلامة الامام ابن القيم انه تجوز الصلاة والسلام على غيرهما الم تتخذ شعارا

89
00:27:57.800 --> 00:28:13.600
انه تجوز الصلاة والسلام على غيره ما لم تتخذ شعارا. قوله والسلام اذا سألنا سائل وقال وهل يحتاج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ان ندعو له بالسلامة بعد وفاته هل هل يحتاج ان ندعو له بالسلامة

90
00:28:13.650 --> 00:28:34.900
والجواب نعم وذلك بعدة اوجه الوجه الاول ان ندعو له بالسلامة بمعنى سلامة جسده من الحفر والاعتداء وقد اثبت لنا التاريخ الاسلامي ان ثمة محاولات قصد بها الاعتداء على اخراج على النبي على جسد النبي صلى الله عليه وسلم باخراجه

91
00:28:34.950 --> 00:28:54.550
وجميع المحاولات كان وراءها الرافظة لعنهم الله  نحن ندعو له بالسلامة باعتبار سلامة جسده. الامر الثاني باعتبار سلامة دينه وعقيدته وشريعة ومنهجه التي ورثها للامة. فان سلامة عقيدة الانسان  وطريقته وشريعته سلامة له

92
00:28:54.600 --> 00:29:17.400
ومنها كذلك ان ندعو له بالسلامة باعتبار سلامة اصحابه واتباعه على منهجه وملته. فان سلامة اصحاب الانسان سلامة اتباعه تعتبر سلامة تعتبر سلامة له وان لم وان لم يقتنع الانسان بذلك فنقول هكذا ورد بهكذا وردت الادلة. ولا اجتهاد مع النص. بهكذا وردت الادلة والاجتهاد

93
00:29:17.400 --> 00:29:43.050
ولا اجتهاد مع النص قوله رحمه الله تعالى قوله رحمه الله تعالى ابدا ابدا يعني دائما مستمرا لا ينقطع كما لا ينقطع الابد هذا هو معناها فان قلت نتطرق من قوله ابدا الى مسألة مهمة

94
00:29:43.350 --> 00:30:00.000
وهي ان الانسان اذا فخم تسبيحه وتكبيره وتهليله ببعض عبارات التفخيم والتعظيم التي تتضمن عددا فهل يعطى تسبيح بعدد هذا العدد بكم هذا العدد ام لا؟ مثلا يقول الانسان سبحان الله عدد خلقه

95
00:30:00.250 --> 00:30:13.950
فهل يعطى تسبيحة على عدد الخلق ان يقول مثلا انسان سبحان الله عدد ما كان وما يكون وما لم ها يعني المنتشر هذا في الواتساب وغيرها. مع ان لا اصل له لا في الكتاب ولا في السنة

96
00:30:14.000 --> 00:30:29.350
لكن لو قالها الانسان فهل يعطى على حسب اعدادها؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم واصح الاقوال ما اختاره شيخ الاسلام بانه لا يعطى باعتبار الكم وانما يعطى باعتبار الكيف

97
00:30:29.450 --> 00:30:49.850
يعني ان قولك سبحان الله وبحمده عدد خلقه لا يكتب لك في ميزانك تسبيح بعدد الخلق وانما يكتب لك تسبيحة عظيمة كبيرة وكذلك سبحان الله آآ عدد ما عدد ما خلق وعدد ما ذرأ وعدد ما نزل من السماء وعدد ما خرج من الارظ وعدد حبات الرمال

98
00:30:49.850 --> 00:31:05.600
هذا لا يعطى لك تسبيح بهذه الاعداد وانما يعطى لك حسنة كبيرة حسنة كبيرة. فاذا التفخيم يكون باعتبار الكيف لا باعتبار. لا باعتبار العدد. وعلى ذلك لو ان الانسان قال بعد الصلاة سبحان الله ثلاث

99
00:31:05.600 --> 00:31:26.550
ثلاثين مرة لم يسبح ثلاثا وثلاثين بالعدد وانما سبح بالقول. قال سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة. فهل يكتب له بالعدد؟ الجواب لا وانما يكتب له ذلك في الجزاء لا في الاجزاء. كقول النبي صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة في الجزاء لا في الاجزاء

100
00:31:27.200 --> 00:31:45.200
وكقوله ايضا والاحاديث في هذا المعنى كثيرة. المهم الذي ينبغي لنا ان ان قوله ابدا لا يعتبر ان محمد البرهان الى الان لا يزال يصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم لا. ولكن صلاته وسلام عليه المقرون باعداد او بابدا

101
00:31:45.200 --> 00:32:04.850
يعطى له صلاة وسلام بحسنة كبيرة. بحسنة كبيرة فالتفخيم يكون في الكيفيات لا يكون في الكم في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله وقوله على الرسول الرسول هو انسان ذكر اوحي اليه

102
00:32:04.950 --> 00:32:28.750
بشرع قوله انسان اخرج الجن وهل في الجن رسل؟ فيه خلاف بين العلما والقول الصحيح لا وقوله ذكر يخرج الاناث وهل في الاناث رسل او انبياء فيه خلاف بين اهل العلم اهل العلم والقول الصحيح ليس ثمة امرأة صارت نبيا. خلافا للامام ابن حزم رحمه الله

103
00:32:28.750 --> 00:32:46.050
هذا وجمع من اهل العلم رحم الله الجميع رحمة واسعة. وقوله القرشي هذا فيه اثبات نسبه فالنبي صلى الله عليه وسلم قرشي باعتبار النسب. وقوله احمدا هذا احد اسمائه صلى الله عليه وسلم

104
00:32:46.700 --> 00:32:56.700
ودليله قول الله جل وعلا عن عيسى ومبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد. وفي الصحيحين من حديث جبير بن مطعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء انا

105
00:32:56.700 --> 00:33:08.850
انا محمد وانا احمد فاحمد اسمه ومحمد اسمه. وقد اثبت الله جل وعلا الاسمين في القرآن جميعا. فذكر محمد في ثلاث مواضع. يقول الله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن

106
00:33:08.850 --> 00:33:25.650
يمكن رسول الله وخاتم النبيين وغيرها من الايات وهل بين تسميته باحمد ومحمد اختلاف الجواب لا وانما هذا باعتبار خلاف الصفات وله اسماء غير ذلك فهو نبي الملحمة ونبي الرحمة

107
00:33:26.000 --> 00:33:48.800
فان قيل لك وكيف نجمع بين الاسمين؟ فنقول انما سمي احمد باعتبار كثرة صدور الحمد منه وانما سمي محمد باعتبار كثرة صدور الحمد له فهو كثير الحمد وكثير ان يحمد. فهو احمد باعتبار كثرة صدور الحمد منه ومحمد باعتبار كثرة صدور الحمد له. فالناس يحمدونه

108
00:33:48.800 --> 00:34:09.950
على افعاله وعلى تبليغه للشريعة وعلى كونه خاتم النبيين. واحب الخلق الى الله وارفعهم رتبة عند الله وغير ذلك مما من مقتضيات محامده صلى الله عليه وسلم  وقد غلا بعض اهل العلم واثبت الف اسم للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا في الحقيقة لا يصح. لان اسماء النبي صلى الله عليه وسلم محصورة كما

109
00:34:09.950 --> 00:34:28.300
الادلة آآ فيما اثبتته الادلة الصحيحة الصريحة فان قلت وهل اسماء النبي صلى الله عليه وسلم متفقة ولا مختلفة فنقول هي متفقة باعتبار دلالتها على ذات واحدة ومختلفة باعتبار دلالتها على صفات متعددة. كما قلناه في اسماء الله اسماء الله هل هي متفقة

110
00:34:28.300 --> 00:34:44.150
قلة مختلفة هي متفقة باعتبار دلالتها على ذات واحدة وهي ذات الله جل وعلا ومتباينة باعتبار دلالته على الصفات فكل اسم منها يحمل صفة غير صفة الاسم الاخر وكذلك اسماء الاسد وكذلك اسماء يوم القيامة وكذلك اسماء السيف

111
00:34:44.600 --> 00:35:03.100
وكلما احبت العرب شيئا او عظمته اكثرت من اسمائه فتكفير اسماء الشيء دليل للتعظيم كلما عظمت العرب شيئا واحبته وصار له دورا كبيرا في حياتها اكثرت من اسمائه. فالسيف تعظمه القلوب فتكثر من اسمائه السيف

112
00:35:03.100 --> 00:35:22.400
تعظمه القلوب عفوا السيف تعظمه القلوب. والله جل وعلا هو اعظم العظماء على الاطلاق. والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك اعظم البشر على الاطلاق فلانهم عظماء كانت العرب تعدد في اسمائهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم

113
00:35:22.650 --> 00:35:38.250
آآ ذكر ان له اسماء لان الادلة نزلت على اساليب العرب والعرب تعظم من عظمته القلوب اي نعم. فاذا هذا لا لا يختلف التعبير باحمد ومحمد كلاها لا تختلف. كلاها لا تختلف

114
00:35:39.500 --> 00:35:53.750
ثم قال الناظم رحمه الله تعالى واله وصحبه واله اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في تعريف الال واصح الاقوال هو ما اختاره جمع من المحققين وهي ان الالة لا تخلو

115
00:35:53.750 --> 00:36:08.350
من حالتين اما ان تذكر مطلقة واما ان تذكر مضافة الى الصحب والاتباع فان ذكرت مطلقة فيدخل فيها كل مؤمن تقي. فال النبي صلى الله عليه وسلم هم المؤمنون المتقون. سواء ممن عاصره او ممن اتفق مع

116
00:36:08.350 --> 00:36:21.100
او في النسب او ممن يأتي بعده الى ان تقوم الساعة. واما اذا قيل واله وصحبه والتابعين فان اله يكون هم اهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة. وفي في اصح قول اهل العلم رحمهم الله تعالى

117
00:36:21.200 --> 00:36:47.500
ان ازواجه من ال بيته ان ازواجه من ال بيته صلى الله عليه وسلم قوله ايضا مم. وتابعيه ما في وصحبه قوله وصحبه هذا جمع مفرده صاحب وصاحبه ومن توفرت فيه ثلاثة شروط. الشرط الاول ان يكون قد لقي النبي صلى الله عليه وسلم. والتعبير بلقاء بلقيا احسن من التعبير برأى. لان من الصحابة

118
00:36:47.500 --> 00:37:01.300
من هو اعمى لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم لكن لكن اللقي كافي وايضا احسن من التعبير ما اجتمع لان من الصحابة من لقيه في الحد من لقيه في الطريق ولم يجتمع معه صلى الله عليه وسلم فاذا التعبير بلقي افضل

119
00:37:02.100 --> 00:37:12.100
الشرط الثاني ان يكون حال لقيه مؤمنا به لان من الناس من لقيه وهو كافر به فلقيه غير معتبر في تعداده من الصحابة كابي لهب وابي جهل وعقبة ابن ابي

120
00:37:12.100 --> 00:37:32.550
معيط وغيرهم ثم الشرط الثالث ومات على الايمان وهذا شرط مهم لماذا؟ لان من الناس من لقي وامن به ثم ارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فمن ارتد بعد وفاته ولقيه والايمان به فلا يخلو من حالتين اما ان يرجع الى الايمان قبل وفاته واما لا. فان رجع الى الايمان فهو صحابي في اصح قولي اهل العلم. قال

121
00:37:32.550 --> 00:37:45.400
الامام الحافظ ابن حجر في النخبة قال والصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الايمان وان تخللت ردة في الاصح واما اذا مات مرتدا فانه يخرج عن حد الصحبة

122
00:37:45.550 --> 00:38:03.250
من لطائف مسألة الصحابة لو سألناكم من اخر من الصحابة من اخر الصحابة موتا على الاطلاق واثلة ابن الاسقع وبعضهم قال غيره ولكن الامام الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب له اسمه اسماء تجريد الصحابة ذكر ان من اخر الصحابة موتا من

123
00:38:03.400 --> 00:38:26.800
عيسى عليه الصلاة والسلام. فلو طبقت الشروط في الصحبة على عيسى عليه الصلاة والسلام لوجدته فعلا صحابي. فهو نبي باعتبار كون الله جل وعلا ارسله وصحابي انطباق الشروط عليه وبعضهم قال هو نبي باعتبار نبوته السابقة وصحابي باعتبار كونه مجددا من من من اواخر المجددين في هذه الامة

124
00:38:26.850 --> 00:38:44.900
فطوبى لهذه الامة افتتحت بخير نبي واختتمت بخير بخير مجدد زاد الله الامة شرفا ورفعة فان قلت طبق الشروط على عيسى عليه الصلاة والسلام فنقول الشرط الاول لقي النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت لقيه في الصحيحين من حديث ابي هريرة وغيره في السماء الثانية

125
00:38:44.900 --> 00:39:04.700
فقد لقي يحيى وزكريا ولقي عيسى عليه الصلاة والسلام فان قلت اولم يلقى ابراهيم وموسى وهارون وادم؟ هؤلاء لقيهم. فيكونوا صحابة؟ الجواب لا كان لقيه لهم بعد ميتتهم التي كتبها الله جل وعلا عليهم. واما عيسى فقد رفع

126
00:39:04.900 --> 00:39:25.200
رفعه الله جل وعلا حيا الى السماء الثانية للسماء الثانية لم يمت عيسى الى الان لم يمت الميتة التي كتبها الله جل وعلا عليه فان قلت وكيف نقول في قول الله جل وعلا اني متوفيك؟ نقول اننا ان عقيدتنا مبنية على ثلاثة اركان على الكتاب والسنة وعلى من

127
00:39:25.250 --> 00:39:38.850
وعلى فهم سلف الامة واتفق السلف على ان على ان قوله متوفيك هنا ليست الوفاة بمعنى الموت وخروج الروح وانما هي النوم والنوم يطلق عليه وفاة لان الوفاة تكون صغرى

128
00:39:40.550 --> 00:39:52.200
ما ودنا ندخل في هالتفاصيل طيب والشرط الثاني قال مؤمنا به وهذا لا اشكال فيه. قال ومات على الايمان وهذا لا اشكال فيه. فاذا عيسى عليه الصلاة والسلام انطبقت عليه شروط الصحبة فهو

129
00:39:52.250 --> 00:40:06.100
صحابي ومن اخر الصحابة موتا. فان قلت وهل يدخل عيسى عليه الصلاة والسلام في التفضيل بينه وبين ابي بكر؟ نقول لا لا لان مرتبة النبوة عند عامة اهل السنة وباطباق اهل السنة افضل من مرتبة الولاية وابو بكر ولي

130
00:40:06.350 --> 00:40:28.400
وعيسى نبي فلا يقارن بين ولي بين ولي ونبي قوله رحمه الله تعالى وتابعيهم على الاحسان. وقبل ذلك قوله الاعيان وصف الصحابة هنا بانهم اعيان وعين الشيء هو اعظمه وافضله. ولذلك يسمى الذهب عين. لانه اعظم المعادن وافضلها واحبها الى

131
00:40:28.400 --> 00:40:44.000
القلوب وكذلك يسمون علية القوم من الوجهاء والملوك يسمون اعيان البلد. لانهم افضل البلد والافضلية اما ان تكون افظلية ملك وسلطان واما ان تكون افظلية علم وجاه او تكون افظلية حسب ونسب

132
00:40:44.950 --> 00:40:59.300
فلذلك وصف الصحابة بانهم اعيان ولا جرم انهم اعيان الامة على الاطلاق لا كان ولا يكون مثلهم فهو افضل الامة فهم افضل الامة بعد نبيها صلى الله عليه عليه وعلى اله وصحبه وسلم. قوله وتابعيهم على الاحسان

133
00:40:59.800 --> 00:41:21.300
هذا جمع مفرده تابعي والتابعي هو من لقي الصحابي مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على الايمان قوله على الاحسان يقصد بذلك قول الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان

134
00:41:21.600 --> 00:41:36.800
رضي الله عنهم ورضوا عنه. قوله والذين اتبعوهم باحسان يدخل فيهم آآ التابعون باعتبار الزمان والتابعون على الاعتقاد عفوا التابعون باعتبار الزمان والتابعون باعتبار الاعتقاد. لان السلف قسمان سلف اعتقاد

135
00:41:36.800 --> 00:41:49.100
زمان اما سلف الزمان فهم اصحاب القرون المفضلة بعد الصحابة. واما سلف الاعتقاد فكل من اعتقد عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان على مثل ما كان عليه هو واصحابه

136
00:41:49.100 --> 00:42:15.800
فهو فهو سلفي تابعي قوله وبعد لقد اختلف علماء اللغة في معناها فمنهم من قال انها كلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اسلوب وهذا ضعيف لماذا؟ لان العرب في كلامها لا تزال تنتقل من من اسلوب الى اسلوب فتنتقل من اسلوب النثر الى اسلوب السعر وتنتقل من اسلوب الحقيقة الى اسلوب

137
00:42:15.800 --> 00:42:27.400
وتنتقل من اسلوب بلاغي الى اسلوب بلاغي ولا ولا تفصل بين الاسلوبين بكلمة بعد. فقولهم يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اسلوب هذا خطأ. او فيه نظر من باب احترام العلماء

138
00:42:28.100 --> 00:42:44.600
والمعنى الصحيح فيها ان نقول هي كلمة يؤتى بها للفصل بين المقدمة والمقصود. هي كلمة يؤتى بها للفصل بين المقدمة والمقصود وقد اختلف العلماء في اول من تكلم بها ولا شأن لنا بذلك ولا شأن لنا بهذه المسألة

139
00:42:45.350 --> 00:43:01.650
وقد ذكر علماء اهل العلم رحمهم الله ان الاتيان بها سنة ولكن السنة ان تأتي بهذه اللفظة لا تزد فيها ولا ولا تنقص منها. ان تقول اما بعد كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:43:01.850 --> 00:43:14.200
ولذلك من خلاف السنة ان تقول ثم اما بعد. يعني كلمة ثم هذا خلاف السنة. ومن خلاف السنة ان تقول وبعد هذا خلاف السنة كما قاله الناظم ولكن ضرورة النظم اقتظته لذلك

141
00:43:14.450 --> 00:43:36.100
ومن خلاف السنة ايضا ان تقولا فاء اما بعد لا يحتاج ذلك. السنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تقول اما اما بعد. هذا هو الصحيح عند اهل العلم رحمهم الله تعالى قوله فالعلم الفاء جواب بعد

142
00:43:36.300 --> 00:43:56.200
وهي لازمة كما قاله الامام بن مالك بن مالك رحمه الله تعالى في الفيته اماك مهما يك من شيء وفى لتلو تلوها وجوبا الف وقد يحذف احيانا في النثر اذا حذف معها القول

143
00:43:56.500 --> 00:44:13.900
قد تحذف فائها في النثر اذا حذف معها اذا حذف معها في القول. كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الفيته وحذف اؤذي الفاقل في نثر اذا لم يك قول معها قد نبذ

144
00:44:14.000 --> 00:44:28.700
قوله العلم العلم يطلق على ادراك الشيء على ما هو عليه. هذه هي حقيقة العلم اذا قيل لك عرف العلم فقل هو ادراك الشيء على ما هو عليه قوله ادراك الشيء اخرج الجهل

145
00:44:29.100 --> 00:44:46.400
لان الجهل عدم الادراك اصلا. فاذا قلت لك ما حكم الوتر؟ فيقول هو لا ادري. فاذا عنده جهل لانه عنده عدم الادراك. فهو يقول لا ادري فهو بجهله وقوله على ما هو عليه يخرج نوعا ثانيا خسيسا من انواع الجهل وهو الجهل المركب

146
00:44:46.850 --> 00:45:01.700
والجهل المركب هو ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه كما لو سألت هذا الطالب ما حكم الوتر؟ فقال هو ركن من اركان الاسلام فاذا عنده ادراك هو هو عنده ادراك ولكن ادراك على خلاف ما هو

147
00:45:01.750 --> 00:45:26.800
عليه فاذا الجهل قسمان جهل بسيط وجهل مركب فالجهل البسيط هو عدم الادراك اصلا والجهل المركب هو عدم الادراك ولا يدري بعدمه. يعني انه جاهل ولا يدري انه جاهل ومن طريف ما يذكر هنا قصة حمار توما وتوما هذا حكيم من من حكماء اليونان قديما

148
00:45:27.650 --> 00:45:46.950
وكان اجهل من حماره وكان اجهل من حماره الذي يركبه وكان يتكلم بكلمات وهو صوف اسطائي والسوفستائية من عقائدهم انكار المحسوسات. يعني هذا الذي امامي ما ام حجر ام انه خمر؟ ام انه لا شيء؟ ام انني اتخيل انني امسك شيئا

149
00:45:47.550 --> 00:46:07.050
هذه الصوفة الصطائية التشكيك في الحقائق التشكيك في القطعيات التي تدركها المحسوسات. هذه خلاصة مذهبهم وحكيم حكيم توما الحكيم توما هذا كان على حمار فرآه احد العقلاء فنظم بيتين من من الشعر يقول قال على لسان الحمار

150
00:46:07.150 --> 00:46:20.700
على لسان الحمار قال حمار الحكيم توما لو انصف الدهر وهذا من سب الدهر ولا يجوز لكن من باب الحكاية لو انصف الدهر لكنت اركب المفروض انا اللي اركب على هالثور هذا

151
00:46:20.950 --> 00:46:39.750
يقول لو انصف الدار لكنت اركب. لانني جاهل بسيط. جهل البهائم جهل بسيط وصاحبي جاهل مركب فالحقيقة هذا الحمار مظلوم المفروض هو اللي يركب على توما. فالعلم هو ادراك الشيء على ما هو عليه في الواقع

152
00:46:41.550 --> 00:47:04.500
قوله ذي الفرائض. ذي اسم اشارة للقريب وذاك اسم اشارة للبعيد والفرائض عرفها العلماء رحمهم الله تعالى في اللغة بعدة حقائق فالفرظ احيانا يأتي بمعنى الحز ومنه فرض القوس يأتي بمعنى الحز ومنه فرض القوس

153
00:47:05.250 --> 00:47:24.550
والفرظ احيانا يأتي بمعنى القطع فرظت له من مالي بمعنى قطعت له جزءا منه ويأتي احيانا بمعنى التقدير كقول الله جل وعلا فنصف ما فرضتم يعني نصف ما قدرتم من المهر

154
00:47:25.050 --> 00:47:47.850
ويأتي احيانا بمعنى الانزال فرض بمعنى انزل. وعلى ذلك قول الله جل وعلا ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى يعني انزل عليك القرآن ويأتي بمعنى الواجب فتقول هذا فرض يعني بمعنى واجب. خلافا للائمة الحنفية رحمهم الله تعالى الذين يفرقون بين الواجب

155
00:47:47.850 --> 00:48:03.050
والفرظ والمسألة اصولية ويأتي بمعنى العطية يأتي الفرض بمعنى العطية ويأتي بمعنى السنة ويأتي بمعنى القراءة. اذا له حق للفرظ في اللغة جملا من الحقائق. واما تعريفه اصطلاحا تعريف الفرائض اصطلاحا

156
00:48:03.950 --> 00:48:25.650
فقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في تعريفه على عدة اقوال انا ذكرت لكم هنا خمسة خمسة تعريفات ولكن اه لعلنا نقتصر على القول الراجح على القول الراجح فيها على القول الراجح فيها. فالقول الراجح في هذه في تعريفها ان نقول

157
00:48:26.600 --> 00:48:50.500
هو فقه المواريث وما يضم الى ذلك من حسابها وفقه المظاريف وحسابها وهذا تعريف وارتضى هذا التعريف الامام الشنشوري رحمه الله تعالى والامام ابن الفارغ والشيخ عبد العزيز رحمه الله وكذلك الشيخ محمد وجمع من العلماء رحمهم الله من من المتقدمين المعاصرين فقه المواريث وحسابها

158
00:48:52.150 --> 00:49:10.050
هذا احسن من قولهم معرفة من يرث ومن لا يرث وحساب كل وارث ما له داعي للتطويل معرفة من يرث ومن لا يرث وما نعنيه بقولنا فقه المواريث وكم لا ومقدار ما يرث هو حقيقة قولنا وحسابها فلا داعي ان نطيل

159
00:49:10.100 --> 00:49:35.150
فلا داعي ان نطيل بذلك وقوله رحمه الله تعالى من افضل العلم بلا معارض. من تبعيضية وليست جنسية شو الفرق بين الامرين اذا جعلناها جنسية فان الفرائض هو افضل العلم على الاطلاق وهذا لا يقوله احد

160
00:49:35.350 --> 00:49:52.200
واذا جعلناها تبعيضية فنقول فيكون المعنى انه من جملة العلم الذي شهدت الادلة بفضله فان قلت وما وجه فضل الفرائض فقلنا لقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى في ذلك جملا

161
00:49:52.600 --> 00:50:08.600
الامر الاول ان الله جل وعلا تولى قسمته بنفسه في ثلاث ايات من كتابه والله جل وعلا هو الذي قسم الفرائض بنفسه فلم يترك ولم يوكل قسمتها لا الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل ولا الى اجتهاد عالم وانما الله

162
00:50:08.600 --> 00:50:27.400
جل وعلا هو الذي قسمها بنفسه في ثلاث ايات كما في سورة النساء. في قول الله جل وعلا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وفي قوله جل وعلا ولكم نصف ما ترك ازواجكم. وفي قول الله جل وعلا يستفتونك قل الله يفتيكم

163
00:50:27.850 --> 00:50:53.850
في الكلالة ومن فضائلها ايضا مجموعة احاديث تروى وانتبهوا الى كلمة تروى هذه كلمة تضعيف هي مجموعة احاديث فيها شيء من الضعف لكن بمجموعها تثبت ان شاء الله وهي وان كانت ضعيفة في احادها الا ان الا انها بمجموعها يحدث منها قوة. في بيان ان لهذا العلم

164
00:50:54.000 --> 00:51:13.650
ان لهذا العلم فضلا فمن ذلك حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا الفرائض وعلموها الناس فاني فاني امرؤ مقبوض فاني امرؤ مقبور ويوشك ان يختلف اثنان في

165
00:51:14.000 --> 00:51:31.900
الفريضة والمسألة فلا يجدان من يخبرهما بها وهذا الحديث فيه شيء من الضعف وفي السنن الكبرى للبيهقي رحمه الله تعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا الفرائض وعلموها الناس

166
00:51:32.050 --> 00:51:46.450
وتعلموا العلم وعلموه وعلموه الناس. الحديث وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما يقول النبي صلى الله عليه وسلم العلم ثلاثة وما سوى ذلك ففضل اية محكمة

167
00:51:46.450 --> 00:52:06.450
او سنة قائمة او فريضة عادلة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة تعلموا الفرائض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسى وهو اول شيء ينزع من امتي وهذه الاحاديث مثل ما قلت لكم انها في احادها ضعيفة

168
00:52:06.850 --> 00:52:24.950
فليس ثم حديث ذكرته الا وفيه شيء من الضعف. وقد ثبت فظل الفرائظ على لسان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الوجه الثالث فمما روي في فضله عن صحابة رسول الله والحث على تعليمها ما اخرجه الامام الدارمي عن عمر رضي الله تعالى عنه

169
00:52:25.550 --> 00:52:47.600
موقوفا عليه انه قال تعلموا الفرائض كما تعلمون القرآن تعلموا الفرائض كما تعلمون القرآن وفي لفظ عنه تعلموا الفرائض فانها من دينكم وعنه ايضا انه قال اذا تحدثتم يعني في مجالسكم فتحدثوا في الفرائض واذا لهوتم فالهوا بالرمي

170
00:52:47.600 --> 00:53:07.600
اذا تحدثتم فتحدثوا بالفرائض واذا لهمت لهوتم فالهوا بالرمي. وفي سنن الامام الدارمي رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن مسعود انه قال رضي الله عنه انه قال تعلموا الفرائض والحج والطلاق فانها من دينكم. وعنه رضي الله تعالى عنه

171
00:53:07.600 --> 00:53:27.600
انه قال من قرأ القرآن فليتعلم الفرائض. وعن ابي مسعود وعن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال الذي يقرأ القرآن ولا يحسن الفرائض الذي يقرأ القرآن ولا يحسن الفرائض كالبدن بلا رأس. كالبدن بلا رأس

172
00:53:27.600 --> 00:53:43.800
وفي لفظ كمثل الرأس لا وجه له كمثل الرأس لا وجه له وقال عقبة ابن عامر رضي الله عنه تعلموا قبل الظالمين. يعني يتعلموا العلم والفرائظ قبل مجيء القوم الذين

173
00:53:43.800 --> 00:54:08.000
يتكلمون في العلوم بالظن لا عن لا عن علم. اذا فالخلاصة علم الفرائض من اهم العلوم الاسلامية والصناعة الدينية والاصل فيه الكتاب والسنة كما سيأتينا ان شاء الله جل وعلا على كثير من مسائله. قال بعض اهل العلم رحمهم الله تعالى علم الفرائض لا نظير له. يكفيك ان قد

174
00:54:08.000 --> 00:54:36.800
تولى الله يكفيك ان قد تولى قسمه الله وبين الحظ تبيانا لوارثه فقال سبحانه يوصيكم الله. فاذا الفرائظ ومسائلها من جملة ما اوصانا الله الله جل وعلا به قال الناظم رحمه الله تعالى اذ هو نصف العلم فيما ورد في خبر عن النبي مسندا قوله اذ هي اداة

175
00:54:36.800 --> 00:54:57.500
غير جازمة كما هو مذهب البصريين وقوله هو هي اشارة للشيء الغائب ان كانت المقدمة كتبت قبل المنظومة واشارة للشيء الحاضر حقيقة ان كانت المقدمة لم تكتب الا بعد الانتهاء من المنظومة

176
00:54:57.700 --> 00:55:21.000
وهذا يختلف فيه المؤلفون فان من المؤلفين من ينهي مؤلفه كاملا ثم يكتب بعد ذلك المقدمة. فاذا قال فهذا مؤلف فهذه اشارة الى شيء موجود حسا وبعض المؤلفين يبدأ بالمقدمة قبل شروعي في مقصود تأليفه. فاذا قال فهذا مؤلف فهذا اشارة للشيء الحاضر في الذهن

177
00:55:21.000 --> 00:55:36.950
وقد قال المناطق ان الحظور قسمان حظور بالقوة وحضور بالفعل فالحضور بالفعل هو الحضور الامامي الحقيقي لامامك والحضور بالقوة هو وجود الالات التي تستطيع بها ان توجد هذا الشيء المهم

178
00:55:37.000 --> 00:55:51.100
قوله نصف العلم يشير الناظم الى حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه المذكور قبل قليل وهو حديث فيه ضعف وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا الفرائض وعلموها فانه نصف العلم

179
00:55:52.300 --> 00:56:11.500
فان قلت ولماذا وصفت الفرائض بانها نصف العلم؟ لماذا وصفت الفرائض بانها نصف العلم اقول في ذلك خلاف طويل عريض بين اهل العلم رحمهم الله تعالى واصح الاقوال او التعاليل وان كان لكل منها حظ من النظر

180
00:56:11.750 --> 00:56:30.100
لكن اقربها ان شاء الله ان نقول ان للانسان حالتين حالة حياة وحالة موت. فالاحكام الشرعية تنقسم في الكلام عن حياء عن حالته عن حالته الى هذين القسمين. فهناك احكام شرعية تتكلم عن احواله في حياته

181
00:56:30.500 --> 00:56:46.150
من صلاته من صيامه من صدقته من بره بوالديه من غير هذا نصف. طيب وهناك احكام شرعية تتكلم عن احواله واحكامه بعد وفاته وهذه هي الفرائض. فاذا الفرائض نصف العلم لانها

182
00:56:46.400 --> 00:57:06.450
احكام شرعية تتكلم عن نصف حالة الانسان الاخرى وهي حالة كونه ميتا وقيل غير ذلك ولعلكم تطلبون التفاصيل في غير هذا الدرس قوله مسندا الحديث المسند هو ما تسلسلت رجاله

183
00:57:07.700 --> 00:57:21.300
بالطرق المعتبرة عند عند علماء الحديث يعني ان كل راظ اخذ الحديث عن من فوقه بطريق معتبر من الطرق المعتبرة في الحديث وهي ثمانية طرق ان يقرأ الطالب على الشيخ وان يقرأ الشيء على الطالب

184
00:57:21.300 --> 00:57:33.850
الاجازة والمناولة وغيرها من الطرق المعروفة في مصطلح الحديث فلا يسمى الحديث مسندا الا اذا كان كل راو في سلسلة الاسناد تلقى الحديث عن من فوقه بطريق معتمد من طرق الرواية

185
00:57:34.100 --> 00:58:04.650
قوله رحمه الله تعالى قوله رحمه الله تعالى وفيه للصحابة الاعلى مذاهب مشهورة الاحكام. الصحابة جمع صحابي وتقدم تعريفهم قوله الاعلى الاعلامي جمع علم وهو الجبل قوله الاعلام وفيه للصحابة الاعلامي الاعلام جمع مفرده جبل ومنه قول الله جل وعلا وله الجوار المنشآت في البحر

186
00:58:04.800 --> 00:58:15.000
فلا اعلم وهذا من اعجاز القرآن لان السفن في السابق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتنزل القرآن ليست كالاعلام وانما هي صغيرة. سفن صغيرة لكن السفن في هذا الزمان

187
00:58:15.250 --> 00:58:36.250
فانها اذا اقبلت عليك من البحر فانك تحسبها جبلا عظيما فانك تحسبها جبلا عظيما وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلى. ومنه قول العرب هذا اشهر من نار على علم ولا جرم في ذلك فان الصحابة هم اعلام الهدى وائمة اعلام الدجى وائمة وائمة اهل الورى

188
00:58:36.900 --> 00:58:57.250
قوله مذاهب جمع مفرده مذهب ومذهب الرجل هو خلاصة اجتهاداته. مذهب الرجل هو خلاصة اجتهاداته فان قلت وما حكم التمذهب الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح انه جائز فليس بواجب ولا محرم

189
00:58:57.400 --> 00:59:14.350
اصح الاقوال في مسألة اتباع مذهب معين انه جائز ليس بواجب ولا بمحرم. بل ان ابا العباس رحمه الله تعالى له اختيار قوي في مثل لهذه المسألة وهو انه يقول من اعتقد في عالم من العلماء وجوب اتباعه الاتباع المطلق فهو مرتد

190
00:59:14.750 --> 00:59:27.200
فهو مرتد. لماذا؟ لان لان الشخص الذي يجب اتباعه الاتباع المطلق من هو؟ النبي صلى الله عليه وسلم. واما العلماء فكل يؤخذ من قوله ويترك الا ما الا ما ثبت به الدليل

191
00:59:27.550 --> 00:59:41.400
فاذا انت مذهب جائز وقد جرت عادة العلماء رحمهم الله تعالى في بداية تعلمهم للعلم ان ان يتبعوا مذهبا معينا لا من باب الوجوب وانما من باب من باب عدم تشويش الذهن في بداية الطلب بكثرة الاقوال

192
00:59:41.950 --> 01:00:02.050
بكثرة الاقوال قوله مذاهب مشهورة الاحكام اعلم رحمك الله تعالى ان مذاهب الصحابة في الفرائض اربعة مذاهب اعلم رحمك الله تعالى ان مذاهب الصحابة في الفرائض اربعة غالبا مسائل الفرائض اذا اختلف فيها الصحابة فان المختلفين فيها هؤلاء الاربعة

193
01:00:02.500 --> 01:00:17.400
اول المذاهب مذهب علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وله اقوال في الفرائض كثيرة والمذهب الثاني مذهب عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما. وله اختيارات سوف تأتينا ان شاء الله لم يوافقه عليها جمهور اهل العلم

194
01:00:17.950 --> 01:00:35.350
والمذهب الثالث مذهب زيد ابن عفوا استغفر الله. مذهب زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وهو المذهب الذي جرت عليه هذه المنظومة وهو الذي نحاه الشافعي رحمه الله تعالى. والمذهب الذي بعده مذهب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى

195
01:00:35.350 --> 01:00:52.100
اعنه وارضه. هذه هي المذاهب المشهورة. وعلى ذلك يتضح قول الناظم وفيه للصحابة الاعلام مذاهب مشهورة. الاحكام. ثم قال الناظم ذلك رحمه الله ومذهب الامام زيد اجلى لذا بالاتباع كان اولى

196
01:00:52.350 --> 01:01:08.400
قوله الامام هو الذي يقتدى به. والامامة اما امامة ملك واما امامة حسب ونسب واما امامة دين. والكلام هنا عن اي امامة عن امامة الدين زيد ابن ثابت امام من ائمة الدين

197
01:01:08.750 --> 01:01:23.900
الامامة في الدين قسمان امامة مطلقة وامامة مقيدة اما الامامة المطلقة فاياك يا طالب العلم ان تطلقها على من عرف بشيء من البدع لكن الامام احمد امام مطلق الامام الشافعي ما من مطلق

198
01:01:24.300 --> 01:01:45.750
الامام سفيان والامام ابن تيمية وابن القيم هؤلاء اذا قلنا قال الامام ابن تيمية فنقصد بها الامامة بالاعتبار المطلق بالاطلاق لكن اذا قلنا الامام الفلاني وهو مبرز في علم الحديث ولكن عنده شيء من البدعة فنعني بها الامامة المقيدة لا الامامة المطلقة. كقولهم مثلا الامام الرازي

199
01:01:46.100 --> 01:02:05.300
هذه ليست الامامة المطلقة وانما الامامة المقيد. الامام الغزالي الامام ابي المعاني الجويني الامام الشهرستاني قال الامام ابن رشد الحفيد هؤلاء وان اطلقنا عليهم ائمة حتى لا نبخسهم حقوقهم لان الله يقول ولا تبخسوا الناس اشياءهم لكن امامة مقيدة في علوم معينة

200
01:02:05.450 --> 01:02:25.150
لا تكون امامة مطلقة. طيب قول الشيخ الامام واطلقها على زيد ابن ثابت اي امامة الامامة الدينية المطلقة طيب وهل يجوز طلب الامامة الجواب يجوز طلبها دعاء لا سؤالا للمخلوق

201
01:02:25.200 --> 01:02:39.100
يجوز طلبها دعاء لا سؤالا للمخلوق الا لضرورة دعاء كقول الله جل وعلا عن نبيه عن عن بعض انبيائه واجعلنا للمتقين اماما. لكن لا يجوز ان يذهب الانسان الى قاظ الى الى وزير او الى

202
01:02:39.100 --> 01:02:56.700
ملك ويقول اجعلني اماما اذا يجوز طلبها دعاء ام لا؟ لا لا سؤالا لمخلوق. فان قلت وكيف نخرج طلب يوسف لها عليه الصلاة والسلام نقول هذا للظرورة لانه لا يوجد في زمنه من يقوم على هذا الامر اصلح منه

203
01:02:56.950 --> 01:03:16.950
لا يوجد في زمانه من يقوم على هذا الامر اصلح منه. قوله زيد هو الصحابي الجليل زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمر بن عوف بن غم بن مالك بن النجار الانصاري. رضي الله تعالى عنه وارضاه. وكنيته ابو سعيد. وقيل ايضا يكنى بابي خارج

204
01:03:16.950 --> 01:03:37.450
ده قدم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة ولزيد من العمر احدى عشرة سنة وكان يوم بعاث ابن ست سنين وكان زيد من جملة من ردهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر لصغره. ولكن شهد شهد احدا رضي الله تعالى عنهما

205
01:03:37.450 --> 01:03:55.950
بعدها من المشاهد وقد كان رظي الله تعالى عنه ينقل التراب مع المسلمين في يوم الخندق وقد مدحه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انه لنعم الغلام. وقد دفع اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم راية بني مالك بن

206
01:03:55.950 --> 01:04:11.000
دار يوم تبوك فكان فكان مقدمهم واميرهم وقد رمي يوم اليمامة بسهم ولكن لم يضره وقد كان زيد رضي الله تعالى عنه من جملة الصحابة الذين جمعوا القرآن في الجمعين جميعا

207
01:04:11.100 --> 01:04:30.600
في عهد ابي بكر جمعه وكذلك لما اه حصل ما حصل في العوالم الاسلامية في الاختلاف في كثرة القراءات وامر عثمان بجمع الناس على مصحف واحد كان من جملة من اختارهم زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه فهو حضر الجمعين جميعا. الجمعين جميعا

208
01:04:32.100 --> 01:04:50.100
اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في سنة وفاته فقال الامام المدائن رحمه الله وهي امامة مقيدة ايضا. قال الامام المدائن رحمه الله تعالى توفي سنة ست وخمسين للهجرة وقيل غير ذلك. وقيل غير ذلك

209
01:04:50.650 --> 01:05:08.750
ومناقبه وفضائله كثيرة مشهورة. قوله رحمه الله اجلى اي ان مذهب زيد بن ثابت فى الفرائض اوضح واظهر من مذهب غيره وارجح من مذهب غيره وهذا الترجيح ترجيح نسبي لا كلي

210
01:05:09.100 --> 01:05:26.450
هذا الترجيح ترجيح نسبي لا كلي اذ لا يعرف عن احد من العلماء موافقته للقول الراجح في جميع اجتهاداته وان كانت اغلب الاجتهادات في عند بعض العلماء هي الموافقة للراجح اما ان يأتي عالم

211
01:05:26.550 --> 01:05:44.250
اما ان يأتي عالم تكون اقواله واجتهاداته كلها راجحة ولا يعرف عنه خطأ فان هذا عزيز. وانما اختلف العلماء في اجتهادات ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه فانه لا يحفظ عن ابي بكر قول

212
01:05:44.450 --> 01:06:01.250
خالف فيه الكتاب والسنة سجلوها يا اخوان هذي لا يعرف عن ابي بكر قول خالف فيه الكتاب والسنة رضي الله تعالى عنه وارضاه. واما غيره من العلماء فانهم قد اخذت عليهم بعض الاجتهادات من عمر

213
01:06:01.300 --> 01:06:16.700
ابن خطاب وعلي ابن ابي طالب وعثمان وغيرهم من اهل العلم من الصحابة والتابعين وان خطأ المجتهد في بعض اجتهاداته احيانا ليس بعيب فيه ليس بعيب فيه اذا كان قد طرق طرق الباب من

214
01:06:16.800 --> 01:06:30.650
طريقه المعروف المعتمد عند اهل العلم رحمهم الله تعالى وهل يأثم المجتهد على اجتهاده؟ الجواب لا. بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. قوله

215
01:06:30.650 --> 01:06:54.500
لذا اللام لام التعليل اللام لام التعليل يعني بسبب كونه اجلى لذا بالاتباع كان اولى. الناظم رحمه الله يحث من بعده يحث من في عصره ومن بعده على ان يتبعوا في الفرائض مذهب زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه

216
01:06:54.900 --> 01:07:10.400
وذلك لامرين الامر الاول لانه اجلى. والعلة الثانية ذكرها وهو انه قد نحاه قد نحى منحاه الامام الشافعي رحمه الله تعالى اي من اجل جلاء مذهب زيد في الفرائض ووضوحه وظهوره وظهور الحق فيه

217
01:07:10.650 --> 01:07:26.300
فقد كان اولى باتباع المتعلم والمقلد والمجتهد في الفرائض والناظر في في المسائل الفرضية ان يتبع مذهب الامام زيد في الفرائض وقد اه قال الامام الرحبي رحمه الله تعالى في منظومته

218
01:07:26.700 --> 01:07:45.500
قال معللا اتباع مذهب زيد قال لقوله اي لقول النبي صلى الله عليه وسلم في فضله اي في فضل زيد ابن ثابت منبهة على فضله افرضكم زيد وناهيك بها. قوله افرضكم زيد هذا حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولعلنا

219
01:07:45.600 --> 01:08:06.700
يعني نبين شيئا من تخريجه حديث افرضكم زيد هذا اخرجه الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده واخرجه الامام ابو داوود والنسائي في سننهما وكذلك الترمذي في جامعه وكذلك ابن ماجة في سننه واخرجه كذلك ابن حبان في صحيحه وابن والحاكم في مستدركه

220
01:08:06.850 --> 01:08:22.350
وقد صححه الامام الترمذي فقال هذا حديث حسن صحيح ولكن اعله كثير من اهل العلم رحمهم الله تعالى بعلة وهي علة الارسال لعل هذا الحديث جمع من اهل العلم رحمهم الله تعالى بالارسال

221
01:08:22.850 --> 01:08:39.800
وممن حسن هذا الحديث الامام الحافظ ابن حجر والامام العراقي بل ان الامام الالباني رحمه الله تعالى قد صححه في السلسلة الصحيحة صححه في هذه السلسلة الصحيحة وكذلك صححه في صحيح الجامع وفي صحيح الترمذي وفي صحيح ابن ماجة

222
01:08:40.200 --> 01:08:57.850
ولكن في الحقيقة ايها الاخوان اقرب الاحكام على هذا الحديث انه حديث ضعيف مرسل ان هذا الحديث حديث ضعيف مرسل. بل ان ابن تيمية رحمه الله تعالى في منهاج السنة النبوية حكم عليه حكمة حكما شديدا فقال هذا حديث لا اصل له

223
01:08:58.000 --> 01:09:14.700
هذا حديث لا اصل له وان ابا العباس من يحسن الظن فيه لابد ان يحمل قوله لا اصل له باعتبار متنه لا باعتبار اسناده. لان ابا العباس اعظم في العلم وارسخ في الدين من ان يخفى عليه اسناد هذا الحديث

224
01:09:15.100 --> 01:09:28.400
والحديث الذي لا اصل له يعني لا اسناد له يدرس لكن هذا الحديث من قول في كتب السنة باسناده. فاذا قول ابن تيمية لا اصل له باعتبار متنه لا باعتبار اسناد. فان قلت له ما معنى قوله لا اصل له باعتبار متنه

225
01:09:28.400 --> 01:09:39.350
نقول لان زيدا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مشهورا بماذا بالفرائض وانما صار مجتهدا في الفرائض فيما بعد النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

226
01:09:40.100 --> 01:09:59.650
ولكن في الحقيقة هذا يجاب عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لابن عباس عفوا النبي عليه الصلاة والسلام يوحى اليه فلعله يكون ذلك من جملة ما اوحي اليه فقالها النبي وسلم لا من باب اثبات حقيقة واقعة وانما من باب الدلالة على ما سيكون

227
01:10:00.500 --> 01:10:12.150
من باب الدلالة على ما سيكون واضح يا جماعة؟ فاذا ابن تيمية رحمه الله يقول هذا حديث لا اصل له ولكن القول الصحيح في هذا الحديث كما ذكرت لكم انه ان شاء الله مرسل ضعيف

228
01:10:12.750 --> 01:10:30.450
وعلى ذلك جمع من الائمة حكموا عليه بانه مرسل ضعيف. من هؤلاء الائمة الامام الدارقطني والامام البيهقي والامام الخطيب البغدادي والامام عبدالحق الاشبيلي وغيرهم من الائمة رحمهم الله فان قلت وما وجه ارساله

229
01:10:30.800 --> 01:10:46.750
وما وجه ارساله نقول ان هذا الحديث له طرق كثيرة مدار هذا الحديث على تابعي وصحابي مدار هذا الحديث على تابعي وصحابي اما التابعي فهو ابو قلابة والصحابي هو انس

230
01:10:47.900 --> 01:10:59.600
اذا هذا الحديث بكل طرقه ترجع الى هذا ومعرفة مدار الحديث من اهم ما ينبغي لطالب العلم اذا اراد ان يخرج الحديث اذا كل هذه الاحاديث ترجع الى يرجع مدارها الى عن ابي قلابة عن انس

231
01:11:00.300 --> 01:11:14.050
اذا هذا المدار هل هو ثقة؟ الجواب نعم ثقة طب شو المشكلة اجل؟ قال العلماء رحمهم الله تعالى بل ونثبت ان ابا قلابة قد سمع جملا من الاحاديث من من انس فهو معاصر له

232
01:11:14.050 --> 01:11:28.350
هو قد سمع شيئا منه. لكن العلماء في العلل بينوا ان هناك ارسالا خفيا وهو ان هذا الحديث بخصوصه لم يسمعه ابو قلابة من من انس وهذا يسميه العلماء الارسال الخفي وممن اثبت انه لم يسمعه

233
01:11:28.400 --> 01:11:48.400
اه مثل ما ذكرت لكم الامام الخطيب والامام الدارقطني والامام البيهقي رحمهم الله تعالى. فاذا مدار هذا الحديث عن ابي على ابي قلابة عن انس وابو قلابة فصحيح السماع من انس ولكن هذا الحديث بخصوصه نص ائمة النقاد على انه لم يسمعه منه. اذا هذا الحديث حديث ضعيف

234
01:11:48.400 --> 01:12:04.750
كن ايها الاخوان نحن لا نحتاج في معرفة فضل زيد في مسألة الفرائض الى الى حديث افرضكم زيد. لا نحتاجها. قالوا لماذا؟ قالوا لان من استقرأ علم الفرائض مع ان غالب الاقوال الراجعة ان ان غالب ما اختاره زيد ابن ثابت رضي الله عنه في الفرائض انما

235
01:12:05.050 --> 01:12:21.600
اه عفوا انما تدور على القول الراجح. فغالب اختياراته رضي الله تعالى عنه راجحة هذا والله اعلم قول الناظم رحمه الله تعالى لا سيما والشافعي موافق له وفي اجتهاده مطابق

236
01:12:21.700 --> 01:12:43.250
قوله لا سيما لقد اختلف النحات فيها ولكن اقرب الاقوال فيها ان شاء الله اه انها اه انها اداة مضادة للاستثناء وانما هي اداة تأكيد ليست اداة استثناء واختار هذا القول سيبويه وجمع من البصريين خلافا للكوفيين

237
01:12:43.400 --> 01:13:03.550
هي اداة تأكيد. مثل اقول اذهبوا جميعا لا سيما محمد. فانا اؤكد ايش ذهاب محمد لا استثني محمد الكوفيون وبعض البصريين يجعلونها اداة استثناء. ولكن مذهب سيبويه واكثر البصريين يجعلونها اداة تأكيد. فاصح الاقوال في سيما

238
01:13:03.550 --> 01:13:20.850
التأكيد. الامام البرهاني رحمه الله قال اتبعوا مذهب زيد. اتبعوا مذهب زيد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم افرضكم زيد ولان الشافعية كانه يؤكد الان شيء اخر. لا سيما والشافعي موافق

239
01:13:20.900 --> 01:13:34.500
كانه يرى ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى لم يختر مذهب زيد من بين سائر مذاهب الصحابة في الفرائض الا الا لخاصية في هذا الا لخاصية في هذا الذهب الا لخاصية في هذا المذهب

240
01:13:34.650 --> 01:13:54.800
قوله رحمه الله اه لا سيما والشافعي. الشافعي هو الامام المجتهد المطلق محمد بن ادريس الشافعي المولود سنة خمسين ومئة والمتوفى سنة آآ اربعة ومئتين ومناقبه وفضائله لا تخفى على شريف علمكم. قوله موافق

241
01:13:54.950 --> 01:14:10.200
له وفي اجتهاده مطابقون الاجتهاد في اللغة بذل بذل الوسع والطاقة في ادراك شيء بذل الوسع والطاقة في ادراك شيء. واما في الاصطلاح فهو بذل الوسع والطاقة لاستنباط الاحكام الشرعية

242
01:14:10.400 --> 01:14:28.250
لاستنباط الاحكام الشرعية. وسمي اجتهادا ثقله سمي اجتهادا لثقله. ولذلك لا يقال اجتهدت في حمل شعرة اللي يحمل شعره ما يقول اجتهد في حمل شعرة لان ما في ما في ثقل والعلم ثقيل كما قال الله جل وعلا انا سنلقي عليك قولا

243
01:14:28.400 --> 01:14:51.700
ثقيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ومن استسهل العلم تعلما وتعليما فهذا من قلة دينه من استسهل العلم تعلما وتعليما فهذا من قلة دينه لم يعرف حقيقة مغبة ما سيدخل فيه. فالعلم ثقيل في تعلم وثقيل في ابلاغه وثقيل في اخلاص النية في طلبه وفي تعليمه

244
01:14:52.400 --> 01:15:13.800
لكنه يسير على من يسره الله يسره الله عليه طيب الامام الشافعي اذا مقلد ولا لا كيف مجتهد ويقول الان الامام الشافعي اتبع زيد نقول شوف التقليد هو متابعة قول الغير من غير النظر في حجته

245
01:15:14.100 --> 01:15:27.000
واما متابعة مجتهد لمجتهد بعد النظر في اجتهاده فهذا من باب الموافقة لا من باب التقليد ولذلك يقدح في ابن ابن القيم رحمه الله بانه مقلد لشيخ الاسلام هل هذا كلام صحيح

246
01:15:27.400 --> 01:15:37.400
الجواب لا قالوا طيب اغلب اختيارات ابن القيم موافق الاختيارات شيخ الاسلام نقول هذا من باب التوافق في الاجتهاد يا اخ ليس من باب التقليد فابن القيم رحمه الله لم يقرأ اختيارات

247
01:15:37.400 --> 01:15:57.700
شيخ الاسلام واخذها ولم ينظر في حججه وانما نظر في اختيارات شيخه وحججه فلما اقتنع بحججه قال بقوله فاذا خذوها قاعدة تقول في الاجتهاد بالاجتهاد موافقة لا تقليد المطابقة في الاجتهاد بالاجتهاد

248
01:15:57.850 --> 01:16:20.200
انتم معي اخوان في هذا ولا لا المطابقة في الاجتهاد بالاجتهاد لا موافقة لا تقليد. والموافقة ليست مذمومة طيب وما حكم تقليد المجتهد؟ لمجتهد اخر تقليد الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح منعه الا في باب الظرورات

249
01:16:21.300 --> 01:16:48.850
كما واختار ذلك القول ابن القيم رحمه الله في كتاب اعلام الموقعين وللمسألة مبحث اخر قول الصحيح منعه الا في الضرورات معنى الظرورات الله يا اخي ها يعني مثلا في مسألة سوف يذهب وقتها وليس عندك وقت للنظر في المسائل اقوال العلما والادلة

250
01:16:48.900 --> 01:17:06.150
ومعرفة الراجح من المرجوح فهذه ظرورة فالمقلد يجوز له التقليد في باب الظرورات في باب الظرورات اذا التقليد منا خصائص العامة لقول الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فيفهم من هذه الاية انكم ان كنتم تعلمون فلا حق لكم في سؤال اهل الذكر. فكل فكل

251
01:17:06.150 --> 01:17:23.300
من المجتهدين يجب عليه ان يتعبد لله بما اداه اليه اجتهاده واما ان يتبع مجتهدا اخر فهذا ليس من خصائصه الا في حال الظرورة. قوله والله ارجو النفع للمشتغل بها وان يخلص لي في العمل

252
01:17:23.450 --> 01:17:36.250
نسأل الله ان يجعلني واياكم ممن يدخل في دعوة الشيخ محمد حجازي رحمه الله. لاننا نحن اشتغلنا بمنظومته فنرجو ان شاء الله بركة دعاء هذا العالم ان تكون مستمرة والله ارجو

253
01:17:36.300 --> 01:17:51.900
ان نفعل المشتغل هذا دعاء من الناظم رحمه الله بالنفع لمن اشتغل بهذه الارجوزة باي نوع من انواع الاشتغال فمنهم من اشتغل بها تشكيلا ومنهم من اشتغل بها اعرابا ومنهم من اشتغل بها شرحا ومنهم من اشتغل بها تحقيقا فكل من اشتغل بهذه المنظومة

254
01:17:51.900 --> 01:18:09.850
فانه سيناله ان شاء الله من بركة دعاء هذا الرجل العالم قوله بها والضمير يرجع الى ارجوزته وان يخلص لي في العمل لانكم تعرفون ان الاعمال لا ترفع ولا تقبل الا بالاخلاص والمتع. وان وصيتي لكم ايها الاخوان في

255
01:18:09.850 --> 01:18:26.750
وبعد مماتي مراقبة القلب دائما يا طلبة العلم راقب قلبك فان مغبة عدم الاخلاص في التعلم والتعليم اعظم من مغبة عدم الاخلاص بغيره يا اخي والله خطيرة جدا هذي اذا لابد ان نراقب قلوبنا. وان هناك حديثا نحفظه جميعا

256
01:18:26.950 --> 01:18:39.750
كلما قرأنا هذا الحديث قفت شعورنا منه وهو ما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم اول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل

257
01:18:40.100 --> 01:18:54.400
استشهد ورجل تعلم العلم وعلمه ثما نطمر شوي ورجل فتح الله عليه من ابواب الخير. الان قضية تعلم العلم. قال ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه

258
01:18:54.400 --> 01:19:11.900
قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن فيقول كذبت. يعني انت هذا تصنعا منك امام الناس ولكن علينا ما تكذب لان الله يعلم السر واخفى وهو عليم بذات الصدور يعني بمقاصد الصدور

259
01:19:12.450 --> 01:19:37.350
وبواعث الصدور التي تكون في خافية على الناس قال انما تعلمت ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار اذا لا يقبل الله جل وعلا من الاعمال الا ما كان خالصا صوابا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. في بيوت اذن الله

260
01:19:37.350 --> 01:20:07.350
الله ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب غدو والاصال قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب

261
01:20:07.350 --> 01:20:30.400
والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب